# Botan Times
> Dengekê Kurdî ye li qelebalixîya dengê serdestan
Public Ghost content for AI and LLM tooling. This file includes a bounded export of public pages first, then recent public posts.
Append `.md` to any post or page URL to get the content in Markdown (for example, `/example-post.md`).
## Pages
_No public content available._
## Posts
### B. R. Amed, Entered Prison at 23 and Walked Free at 53: 'I Realized I Had to Save Myself First, Not the World'"
URL: https://www.botantimes.com/b-r-amed-entered-prison-at-23-and-walked-free-at-53-i-realized-i-had-to-save-myself-first-not-the-world/
Last updated: 2026-08-19T10:45:12.000Z
Author and journalist Bejdar Ro Amed, who stepped into freedom at age 53 after entering prison at 23, spoke about his 30-year incarceration, his initial encounter with a transformed world, peace processes past and present, and the foundations of social reconciliation.

**By Veli Baltacı**

When he emerged from behind bars—having entered with the ambition to save the world, humanity, and his homeland—he was met by a completely different era. Having grown so alienated from modern technology that he once remarked during a bus stop break, "They forgot to install a faucet here," upon encountering a touchless sensor tap, he was forced to start learning anew like a child. Yet, after 30 years, what truly transformed him was neither the altered streets of Diyarbakır nor smart technology; it was the profound internal journey he undertook behind bars. "I set out to save the world, only to realize that the person who truly needed saving and transforming was myself," says journalist and author Bejdar Ro Amed, as we discuss his 30-year struggle for freedom, inner transformation, and the future of social peace.

**When you walked free after 30 years, what was the first image in your mind and the first emotion you felt?**

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/08/2-197-2.webp)

Because I work on mental transformation, leaving prison after three decades didn’t shock me at all. It felt as though I had only entered 10 minutes prior. However, technology caused me serious confusion. On the way to İzmir, the bus pulled over for a break. I went to wash my hands in the restroom and couldn't find a faucet. I told a man nearby, "They forgot to install faucets here." He looked at me in surprise and said, "Brother, just put your hand underneath, it turns on automatically." Adapting to technology was a process of relearning everything from scratch, like a child.

**Does the rapid urban and technological transformation still pose a challenge?**

Yes, it still does. I returned to Diyarbakır, and the change is unbelievable. Areas like 50 Metre and the Dünya Junction have evolved into an entirely new city. Four years have passed since my release, yet I’m still like an infant adapting to technology and this new urban reality—though I’m enjoying the learning process.

**How did you preserve your spiritual and mental resilience throughout 30 years in prison?**

We were incarcerated for a political cause. Being part of an organized, highly educated collective softens the hardship. That isn't to say prison is easy—every single second is grueling. What gave me extra protection was my work in mental transformation. In fact, as I left, I thanked the prison. It was like a school, an academy that taught me life's greatest lessons. Without that experience, I wouldn't be the person who has authored 15 or 16 books today or truly grasped inner transformation.

**What sets the 23-year-old young man apart from the 53-year-old Bejdar Ro Amed?**

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/08/23-yasinda-girdigi-cezaevinden-53-yasinda-cikti1-2.webp)

It wouldn't be an exaggeration to say there’s a 100,000-year difference. When I went in, I was an ardent idealist intent on saving the world, women, children, and everyone else. Then I realized that the one who needed saving was me. We thought donning a revolutionary mask made us purified, but I realized transformation had to start within. I learned that the world reflects who I am; if I cleanse myself, the world begins to cleanse as well.

**Over 30 years, you witnessed the departure of many comrades. How do friendships in prison differ from those outside?**

Comradeship in a cause is unique; we paid heavy prices. Yet, analyzing thousands of conflicts, I realized with sadness that many comrades remained trapped within rigid ideological molds. Marxism, Leninism, Cuba, North Korea, Vietnam... they all collapsed or decayed. If we are to learn from this, we must focus not on what we do, but on who we are. True comradeship requires genuine mental purification.

**You followed the political climate closely while incarcerated. How do you evaluate past peace processes compared to the present?**

During my time in prison, dozens of prime ministers and presidents came and went, from Özal to Erdoğan. As Öcalan noted, this process should have concluded back in 1993\. Everything since has been a repetition. It’s a mistake to attribute the problem entirely to the state. While the state carried out major conspiracies and had serious flaws, we also faced major impasses. Had we recognized our own shortcomings in time, significant progress could have been made in '93\. Nevertheless, current steps toward peace remain invaluable, despite their shortcomings.

**Do you believe political actors and institutions have learned from past mistakes?**

I don't believe lessons have been learned holistically. A traditional, narrow, and ideologically saturated mindset still prevails. As Öcalan put it, "Ideology should now account for 20%, and practical politics 80%." Practical politics means not alienating anyone who harbors no hostility toward us, regardless of their label, nor dismissing anyone who has contributed to this cause. Unless we fundamentally reshape our politics to adopt a flexible and democratic stance, this movement risks reaching a breaking point.

**What is your assessment of the Kurdish people's demands and the current state of regional institutions?**

The public’s demands regarding language, identity, and existence are entirely legitimate. After 50 years of conflict, the people do not want another war; they want unity and democracy. Unfortunately, our own institutions have become heavily bureaucratized. Recently, certain figures have become associated with money, official positions, status, and public tenders. Serious investigative committees must be established to address these troubling matters and resolve public doubt. We must rid ourselves of these divisive bureaucratic tendencies.

**What constitutes the foundation for a genuine solution, and what is your message to young people who have lost faith in peace?**

True freedom does not originate from the state; it begins when an individual liberates themselves. Anyone who fails to break free from their ego, ambitions, fears, and ideological dogmas cannot deliver peace. We must not fall into pessimism; this is a period of repair. We must reach out beyond our immediate circles—to the Black Sea, the Aegean, Yozgat, and Amasya—to convey our message clearly. The steps being taken and the current legal framework represent a test of sincerity. As Öcalan noted: "A journey of a thousand miles begins with a single step." We must interpret this step correctly and foster it with genuine sincerity.

**About Bejdar Ro Amed**

Bejdar Ro Amed (born Enver Özkartal in Diyarbakır, 1969) is a journalist, author, and former prison writer. Having spent decades incarcerated, his works are featured on platforms such as Kitapyurdu.com, focusing on historical, philosophical, and social analysis. Following his career in journalism, he received a life sentence on political grounds and was held in facilities across Diyarbakır, Midyat, and Muş, among others. Through legal channels, he officially adopted his pen name, Bejdar Ro Amed, as his legal name. He continues to research and publish on historical developments, human nature, philosophy, and social structures.

---

*Translations on Botan Times are assisted by Gemini AI. All content is thoroughly reviewed and approved by an editor before publication.*
### Piştî 30 salên di girtîgehê de, çavdêriya li jiyanê ya Bejdar Ro Amedî
URL: https://www.botantimes.com/pisti-30-salen-di-girtigehe-de-cavderiya-li-jiyane-ya-bejdar-ro-amedi/
Last updated: 2026-08-19T10:26:44.000Z
Rojnamevan û nivîskar Bejdar Ro Amedî piştî 30 salên girtîgehê gav avêt nav azadiyê. Nivîskarî serpêhatiya xwe ya di nav çar dîwaran de û jiyana xwe ya nû ji Guneydogu Ekspresê re gotiye

***Velî Baltaci***

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/08/2-197-1.webp)

**Di navbera çeşmeya bisensor û bajarê nû de**

Amedî di 23 salîya xwe de ketiye girtîgehê û di 53 salîya xwe de derket derve. Wî di rêwîtiya xwe ya yekem de li rawestgeheka otobûsan çeşmeyeka/şirikeka bisensor dîtiye. Lê li çeşmeyê nêrîye û destikê vekirina avê nedîtiye. 

Mirovên li wê derê destê wî birine bin çeşmeyê. Wî teknolojîya nû di wê kêliyê de ferq kir. Bajarê Diyarbekirê jî di vê demê de gelek hatiye guherîn. Wî li bajariyê taxên nû û kolanên cida dîtin. Ew dibêje niho mîna zarokekî fêrî vê jiyana nû dibe.

**Ji rizgarkirina cîhanê ber bi rizgarkirina xwe ve**

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/08/23-yasinda-girdigi-cezaevinden-53-yasinda-cikti1-1.webp)

Wî di nav çar dîwaran de 15 kitêb nivîsîn. Amedîyî girtîgeh ji xwe re kir mîna akademîyekê. Wî di xortaniya xwe de dixwest ku hemû cîhanê rizgar bike. Paşê di girtîgehê de fêm kir ku divê ew pêşî xwe biguherîne, xelas bike. 

**Banga ji bo paşeroja civakî û agirbestê**

Amedî bal kişand li ser guherîna siyaseta herêmê. Wî daxuyand ku daxwazên gelî yên li ser zimanî û nasnameyê maf in. Wî destnîşan kir ku civakê di vê demê de şer nexwest. Gelê me yekîtî û demokrasi daxwaz kir. Wî diyar kir ku berpirsiyaran di berê de astengên mezin çêkirin. Wî bang li siyasetmedaran kir û xwest ku ew ji bo agirbest û aştiyê gavên nû bavêjin.

---

*Ev nûçe di çerçoveya projeya perwerdeyê ji bo Guneydogu Ekspresê tirkî hatiye çêkirin. Nûçe bi Gemini AI hatiye wergerandin, edîtorên Botan Timesê serast kiriye û weşandiye.*
### Diyarbakır Stadyumu Süper Lig Mesaisinde: Amedspor'un İlk Maçına Gün Sayılıyor
URL: https://www.botantimes.com/diyarbakir-stadyumu-super-lig-mesaisinde-amedsporun-ilk-macina-gun-sayiliyor/
Last updated: 2026-08-17T14:37:03.000Z
**Süper Lig’e yükselen Amedspor’un tarihi sezonunda iç saha maçlarına ev sahipliği yapacak Diyarbakır Stadyumu, 16 Ağustos’ta oynanacak ilk lig karşılaşması öncesinde yoğun bir hazırlık sürecinden geçiyor.**

Haber: [Ramazan Seykan ](https://gazetedetay.com/diyarbakir-stadyumu-super-lig-mesaisinde-amedsporun-ilk-macina-gun-sayiliyor?ref=botantimes.com)

Kavurucu yaz sıcaklıklarının etkili olduğu kentte, hibrit çim zeminin zarar görmemesi için son teknoloji perdeleme, fan ve alttan soğutma sistemleri aynı anda kullanılıyor. Yetkililer, stadyumun yeni sezona kusursuz bir şekilde hazırlanması için çalışmaların aralıksız sürdüğünü belirtiyor.

Diyarbakır’da son günlerde hava sıcaklıklarının 40 derecenin üzerine çıkması, özellikle hibrit çim zemine sahip spor tesislerinde özel önlemleri zorunlu hâle getirdi. Gençlik ve Spor İl Müdürlüğü koordinasyonunda yürütülen çalışmalar kapsamında Diyarbakır Stadyumu’nun yaklaşık 8 dönümlük oyun alanı, güneş ışınlarının doğrudan etkisini azaltan özel perdeleme sistemiyle kapatıldı. Bununla birlikte sahaya yerleştirilen, ikisi yedek olmak üzere toplam 8 büyük fan sayesinde zemindeki sıcaklık düşürülerek çimlerin sağlıklı gelişimi korunuyor.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/08/whatsapp-image-2026-08-04-at-174748.webp)

### Çim kökleri 20-22 derecede tutuluyor

Stadyumda yalnızca yüzey sıcaklığı değil, çim köklerinin bulunduğu bölüm de sürekli kontrol altında tutuluyor. Alttan soğutma sistemi sayesinde hibrit çimlerin kök sıcaklığı 20 ila 22 derece arasında sabit tutulurken, görevli ekipler sabah ve akşam olmak üzere günde iki kez sulama yapıyor. Böylece aşırı sıcak havanın çimler üzerinde oluşturabileceği yanma ve kuruma riskinin önüne geçilmesi hedefleniyor.

### Kapsamlı renovasyon çalışması yapıldı

Diyarbakır Stadyumu’nda yeni sezon öncesinde yalnızca günlük bakım çalışmaları değil, kapsamlı bir zemin yenileme işlemi de gerçekleştirildi. Hibrit çim zemine kadar sıyrılma işlemi yapılan sahada eski yüzey tamamen temizlenirken, kum süpürme, tıraşlama, gübreleme ve yeniden tohumlama işlemleri titizlikle tamamlandı. Yapılan bakımın ardından yeni çimlerin çıkmaya başladığı ve zeminin Süper Lig standartlarına uygun hâle getirildiği belirtildi.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/08/whatsapp-image-2026-08-04-at-174817.webp)

### Serhat Çelik: “Sahamız ilk maça yetişecek”

Stadyum Müdürü Serhat Çelik, yürütülen çalışmalarla ilgili yaptığı açıklamada, yeni sezon öncesinde zeminin tamamen yenilendiğini belirterek tüm hazırlıkların planlandığı şekilde ilerlediğini söyledi.

Çelik, “Bu yıl saha zemini kapsamlı bir renovasyon çalışmasından geçirildi. Hibrit çime kadar sıyrılma işlemi yapıldı. Zemindeki kum temizlendi, tıraşlama gerçekleştirildi ve yeniden kum serimi, gübreleme ile tohumlama yapıldı. Yeni çimler çıkmaya başladı. Amedspor’un Süper Lig’deki ilk iç saha karşılaşmasına kadar saha tamamen hazır hâle gelecek” dedi.

Yaz sıcaklıklarının çalışmalar üzerinde önemli etkisi bulunduğunu ifade eden Çelik, “Şu anda hava sıcaklığı 45 dereceyi buluyor. Bu nedenle perdeleme sistemiyle güneşin etkisini azaltıyoruz. Aynı zamanda 8 büyük fan sürekli çalışarak ortamın sıcaklığını düşürüyor ve hava sirkülasyonu sağlıyor. Böylece hibrit çimlerin zarar görmesinin önüne geçiyoruz” diye konuştu.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/08/whatsapp-image-2026-08-04-at-174901.webp)

### Yazın soğutma, kışın ısıtma sistemi devrede

Diyarbakır’ın sert iklim koşullarına dikkat çeken Çelik, stadyumun yalnızca yaz aylarına değil, kış şartlarına karşı da donanımlı olduğunu söyledi.

Çelik, “Diyarbakır yazın çok sıcak, kışın ise oldukça soğuk bir iklime sahip. Bu nedenle saha zemininde alttan ısıtma sistemi de bulunuyor. Yoğun kar yağışı ya da dondurucu soğuklarda bu sistem devreye girerek çim köklerinin zarar görmesini engelliyor. Böylece saha dört mevsim boyunca futbol oynamaya uygun durumda tutuluyor” ifadelerini kullandı.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/08/whatsapp-image-2026-08-04-at-174900-1.webp)

### Modern tesislerden biri

Kayapınar ilçesinde yapımına 2014 yılında başlanan ve 33 bin seyirci kapasitesine sahip Diyarbakır Stadyumu, 11 Mayıs 2018 tarihinde Fenerbahçe ile Akhisarspor arasında oynanan Ziraat Türkiye Kupası finaliyle kapılarını açtı. UEFA ve FIFA standartlarına uygun olarak inşa edilen stadyum, 2022 yılında A Milli Futbol Takımı’nın da hazırlık maçına ev sahipliği yaparak uluslararası organizasyonlara da ev sahipliği yapabilecek kapasitesini ortaya koydu.

Şimdi ise gözler, Süper Lig’e yükselerek tarihi bir başarıya imza atan Amedspor’un Diyarbakır’da oynayacağı ilk iç saha maçına çevrildi. Yetkililer, sezon boyunca hibrit çim zeminin en iyi durumda kalması için tüm teknik sistemlerin düzenli olarak çalıştırılacağını ve taraftarların modern, kaliteli bir zeminde futbol izleyebileceğini belirtiyor.

*"Bu haber Almanya Büyükelçiliği, Ankara maddi desteği ile Uluslararası Mentorluk ve Dijital Dönüşüm Aracılığıyla Yerel Medya Kuruluşlarının Güçlendirilmesi Projesi kapsamında hazırlanmıştır. İçeriğin sorumluluğu kurumumuza aittir."*

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/08/4a548f33-1611-4b1d-b71b-87511a7b1b67-4.webp)
### 23 yaşında girdiği cezaevinden 53 yaşında çıktı: “Dünyayı değil, önce kendimi kurtarmam gerektiğini anladım”
URL: https://www.botantimes.com/23-yasinda-girdigi-cezaevinden-53-yasinda-cikti-dunyayi-degil-once-kendimi-kurtarmam-gerektigini-anladim/
Last updated: 2026-08-17T14:28:43.000Z
**23 yaşında girdiği cezaevinden 53 yaşında özgürlüğe adım atan yazar ve gazeteci Bejdar Ro Amed, 30 yıllık tutsaklığını, değişen dünyayla ilk karşılaşmasını, geçmişten günümüze çözüm süreçlerini ve toplumsal barışın zeminini anlattı.**

Haber **\-** [**Veli Baltacı**](https://www.guneydoguekspres.com/23-yasinda-girdigi-cezaevinden-53-yasinda-cikti-dunyayi-degil-once-kendimi-kurtarmam-gerektigini-anladim?ref=botantimes.com#google%5Fvignette)

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/08/23-yasinda-girdigi-cezaevinden-53-yasinda-cikti1.webp)

Zihninde dünyayı, insanlığı ve tüm coğrafyayı kurtarma arzusu taşıyarak girdiği o parmaklıkların ardından çıktığında kendisini bambaşka bir çağ karşıladı. Otobüs molasında elini yıkamak için musluk ararken sensörlü çeşmeyle tanışıp “Buraya musluk yapmayı unutmuşlar” diyecek kadar yabancılaştığı teknoloji, ona bir bebek gibi sıfırdan öğrenme sürecini başlattı. Ancak 30 yılın sonunda onu asıl dönüştüren, Diyarbakır’ın değişen sokakları ya da akıllı teknolojiler değil; parmaklıklar arkasında kendi içine yaptığı o büyük ve derin yolculuk oldu. “Dünyayı kurtarmaya soyunmuştum, meğer asıl kurtarılması ve dönüştürülmesi gereken kişi benmişim” diyen gazeteci-yazar Bejdar Ro Amed ile 30 yıllık özgürlük mücadelesini, içsel arınmayı ve toplumsal barışın geleceğini konuştuk.

### 30 yıl sonra dışarı çıktığınızda zihninizde kalan ilk görüntü ve hissettiğiniz ilk duygu neydi?

Zihinsel dönüşüm alanında çalıştığım için 30 yıl aradan sonra cezaevinden çıkmak beni hiç şaşırtmadı. Sanki 10 dakika önce cezaevine girmişim gibi bir durum oldu. Ancak teknolojik anlamda ciddi bir bocalama yaşadım. İzmir’e doğru giderken otobüs mola verdi. Lavaboda elimi yıkayacağım. Çeşme arıyorum ama yok. Oradaki bir adama “Burada çeşme yapmayı unutmuşlar,” dedim. Adam şaşırıp “Abi elini altına ver, o kendiliğinden gelir,” dedi. Teknolojiye ayak uydurma noktasında bir çocuk gibi yeniden öğrenme sürecim oldu.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/08/1-346.webp)

### Dışarıdaki hızlı kentsel ve teknolojik dönüşüm hâlen sizi zorluyor mu?

Evet, hâlen öyle. Diyarbakır’a geldim, İnanılmaz değişmiş. 50 Metre, Dünya Kavşağı derken, bambaşka, yeni bir kent kurulmuş. Çıkalı 4 yıl oldu ama hâlâ teknolojiye ve bu yeni kente uyum sağlamada bir bebek gibiyim; ancak bunu keyifle öğreniyorum.

### Cezaevindeki 30 yıl boyunca ruhsal ve zihinsel direncinizi nasıl korudunuz?

Bizler siyasi bir dava uğruna girdik. Eğitsel düzeyi yüksek ve örgütlü bir yapının içinde olmak zorlukları yumuşatıyor. Tabii ki bu, cezaevinin kolay olduğu anlamına gelmez; her saniyesi çetindir. Beni ekstra koruyan şey, zihinsel dönüşüm alanında çalışmam oldu. Hatta çıkarken cezaevine teşekkür ettim. Cezaevi bana hayatımın en büyük derslerini öğreten bir okul, bir akademi gibiydi. O süreci yaşamasaydım bugün 15-16 kitaba imza atmış, içsel dönüşümü kavramış biri olamazdım.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/08/2-197.webp)

### 23 yaşındaki o genç adam ile 53 yaşındaki Bejdar Ro Amed arasında nasıl bir fark var?

Arada 100 bin yıl fark var desem, abartı olmaz. Cezaevine girerken dünyayı, kadını, çocuğu, herkesi kurtarmaya soyunan çok idealist bir adamdım. Bir baktım ki aslında kurtarılması gereken benmişim. Devrimci maskeyi takınca arınmış olduğumuzu sanıyorduk, ama önce dönüşümü kendimde yapmam gerektiğini gördüm. Ben neysem dünya odur; ben temizlenirsem dünya da temizlenmeye başlar diye öğrendim.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/08/4-88.webp)

### 30 yıl boyunca dostların vedalarına tanık oldunuz. Oradaki dostluklar dışarıdan nasıl ayrışıyor?

Dava arkadaşlığı bambaşka bir şeydir, ağır bedeller ödedik. Ancak binlerce savaşı incelediğimde, birçok arkadaşın sadece dava kalıbında kaldığını gördüm ve üzüldüm. Marksizm, Leninizm, Küba, Kuzey Kore, Vietnam... Hepsi çöktü veya çürüdü. Eğer bundan ders çıkaracaksak ne yaptığımıza değil, kim olduğumuza bakmalıyız. Doğru bir dava arkadaşlığı, insanın kendisini zihinsel olarak arındırmasından geçer.

### İçerideyken siyasi iklimi yakından takip ettiniz. Geçmişteki çözüm süreçlerini ve şimdiki süreçleri nasıl görüyorsunuz?

Cezaevindeyken Özal’dan Erdoğan’a onlarca başbakan ve cumhurbaşkanı değişti. Öcalan’ın da belirttiği gibi, aslında bu süreç 1993 yılında bitmeliydi. 1993’ten bugüne gelen süreç bir tekrardır. Sorunu sadece devlete atarsak yanılırız. Devletin büyük komploları ve handikapları vardı ama bizlerin de büyük çıkmazları vardı. Handikaplarımızı zamanında görebilseydik süreç 93’te büyük adımlarla ilerleyebilirdi. Yine de bugün barış için atılan adımlar, eksiğiyle fazlasıyla çok kıymetlidir.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/08/3-129--1-.webp)

### Siyasetin ve kurumların geçmiş hatalardan ders çıkardığını düşünüyor musunuz?

Bir bütün olarak ders çıkarıldığını düşünmüyorum. Hâlen klasik, dar ve ideolojiye boğulmuş bir yapı var. Öcalan da “Artık ideoloji yüzde 20, pratik politika yüzde 80 olmalı” diyor. Pratik politika; adı ne olursa olsun bize karşı düşmanlık yürütmeyen hiçbir insanı ve bu davaya emek vermiş kimseyi dışlamamaktır. Köklü şekilde siyasetimizi değiştirip esnek ve demokratik bir duruş sergilemezsek bu hareket kaybetme sınırına gelir.

### Kürt halkının talepleri ve kurumların mevcut durumu hakkında ne düşünüyorsunuz?

Halkın dil, kimlik ve varoluş talepleri tamamen haklıdır. Ancak bu halk 50 yıllık savaştan sonra yeni bir savaş değil; birlik ve demokrasi istiyor. Ne var ki kendi kurumlarımız çok bürokrasiye boğuldu. Son dönemlerde para, makam, mevki ve ihale gibi konularla anılan isimler var. Bu sakıncalı durumlar için ciddi soruşturma komisyonları oluşturulmalı ve insanların kafasındaki şüpheler giderilmelidir. Bizi bölen bu bürokratik yaklaşımlardan kurtulmalıyız.

### Gerçek bir çözümün zemini nedir ve barışa inancını yitiren gençlere ne söylemek istersiniz?

Gerçek özgürlük devletten değil, insanın kendinden özgürleşmesiyle başlar. Egosundan, hırslarından, korkularından ve ideolojik dogmalarından özgürleşmeyen kimse barış getiremez. Karamsar olmamak gerekir; bu dönem bir onarma dönemidir. Sadece kendi içimizde değil; Karadeniz’e, Ege’ye, Yozgat’a, Amasya’ya açılıp kendimizi doğru anlatmalıyız. Atılan adımlar ve mevcut çerçeve yasa, bir samimiyet ve sınama imzasıdır. Öcalan’ın da dediği gibi: “1000 kilometrelik yol ilk adımla başlar.” Bu adımı doğru okuyup samimiyetle büyütmek zorundayız.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/08/5-62.webp)

### Bejdar Ro Amed kimdir?

Bejdar Ro Amed (gerçek adı Enver Özkartal), 1969 yılında Diyarbakır’da doğan gazeteci, yazar ve cezaevi yazarıdır. Uzun yıllar cezaevinde kalan ve Kitapyurdu.com gibi platformlarda eserleri bulunan yazar, felsefi, tarihi ve toplumsal konularda makaleler ve kitaplar kaleme almaktadır. 1969 yılında Diyarbakır’da dünyaya geldi.Gazetecilik yaptı ve siyasi gerekçelerle müebbet hapis cezası alarak Diyarbakır, Midyat, Muş ve çeşitli cezaevlerinde tutuklu kaldı.Yasal süreçlerin ardından nüfus adını, resmi olarak mahlası olan Bejdar Ro Amed ile değiştirdi.Tarihsel süreçler, insan doğası, felsefe ve toplumsal yapılar üzerine araştırmalar yapıp yazılar yazmaktadır.

*"Bu haber Almanya Büyükelçiliği, Ankara maddi desteği ile Uluslararası Mentorluk ve Dijital Dönüşüm Aracılığıyla Yerel Medya Kuruluşlarının Güçlendirilmesi Projesi kapsamında hazırlanmıştır. İçeriğin sorumluluğu kurumumuza aittir."*

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/08/4a548f33-1611-4b1d-b71b-87511a7b1b67-3.webp)
### Çocuklarda erken ergenlik tehlikesi: Kritik eşik 8 yaş
URL: https://www.botantimes.com/cocuklarda-erken-ergenlik-tehlikesi-kritik-esik-8-yas/
Last updated: 2026-08-17T14:31:02.000Z
**Diyarbakır’da erken ergenlik vakalarına dikkat çeken Çocuk Endokrinolojisi Uzmanı Dr. Şervan Özalkak, kız çocuklarında 8, erkek çocuklarında ise 9 yaşından önce başlayan ergenlik belirtilerinin boy kısalığı ve psikososyal sorunlara yol açabileceğini belirtti.**

**Haber:** [**Zelal Sinayiç**](https://amidahaber.com/saglik/cocuklarda-erken-ergenlik-tehlikesi-kritik-esik-8-yas-234703h?ref=botantimes.com)

Kız çocuklarında 8 yaşından önce meme gelişimi, tüylenme veya adet görme; erkek çocuklarında ise 9 yaşından önce testis ve penis büyümesi, ses kalınlaşması ve tüylenme gibi belirtilerin ortaya çıkması “erken ergenlik” olarak tanımlanıyor. Uzmanlara göre erken ergenlik, yalnızca fiziksel gelişimi değil, çocukların psikolojik ve sosyal yaşamını da etkiliyor.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/08/ergen-2.webp)

### Çocuklar ilk etapta korku ile karşılayabilir

Kız çocuklarında erkek çocuklarına göre yaklaşık 10 kat daha sık görülen erken ergenlik, özellikle erken yaşta başlayan adet döngüsü nedeniyle çocuklarda ve ailelerde kaygıya neden olabiliyor. Henüz bu süreci yönetebilecek yaşa ulaşmamış çocuklar, ilk adet deneyimini korku ile karşılayabiliyor.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/08/ergenlik-cocuk-6.webp)

### “Kız çocuklarında 8, erkek çocuklarında 9 yaşından önce başlar”

Diyarbakır’da görev yapan Çocuk Endokrinolojisi Uzmanı Uzm. Dr. Şervan Özalkak, ergenliğin çocukluktan yetişkinliğe geçiş süreci olduğunu belirterek, erken ergenliğin kız ve erkek çocuklarında farklı yaş sınırlarıyla değerlendirildiğini söyledi.

Kız çocuklarında meme gelişiminin, erkek çocuklarında ise testis büyümesinin ergenliğin temel göstergeleri olduğunu ifade eden Özalkak, “Kızlarda 8 yaşından, erkeklerde ise 9 yaşından önce bu belirtilerin başlaması erken ergenlik olarak kabul edilir. Ancak her meme gelişimi erken ergenlik anlamına gelmez. Bunun için hormon testleri, kemik yaşı değerlendirmesi ve ultrason incelemeleri yapıyoruz,” dedi.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/08/ergen-3.webp)

### “Boy kısalığına neden olabilir”

Erken ergenliğin en önemli sonuçlarından birinin erişkin boyunun kısa kalması olduğunu vurgulayan Özalkak, ergenlik sürecinin büyümeyi hızlandırmasına rağmen kemiklerin erken olgunlaşmasına yol açtığını belirtti.

“Normalde yılda 5-6 santimetre uzayan bir çocuk, ergenlikle birlikte yılda 10-12 santimetre uzayabilir. Ancak süreç çok erken başlarsa büyüme plakları erken kapanır ve erişkin boyu kısa kalabilir” diyen Özalkak, özellikle 7-8 yaşlarında başlayan ergenliğin boy gelişimini olumsuz etkileyebileceğini söyledi.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/08/ergenlik-cocuk-3.webp)

### Psikolojik etkileri de var

Erken ergenliğin yalnızca fiziksel değil, psikososyal sonuçlar da doğurduğunu ifade eden Özalkak, yaşıtlarından farklı görünmeye başlayan çocukların zorbalığa maruz kalabildiğini belirtti.

Özalkak, “Bedensel olarak büyük görünen ancak zihinsel ve duygusal gelişimi yaşıtlarıyla aynı olan çocuklar uyum sorunları yaşayabiliyor. Kendilerini yalnız hissedebiliyor, içine kapanabiliyor ve sosyal çevrelerinde kabul görmekte zorlanabiliyorlar” dedi.

### “Kıllanma tek başına ergenlik belirtisi değil”

Ailelerin sıklıkla tüylenme şikâyetiyle başvurduğunu aktaran Özalkak, koltuk altı ve genital bölgedeki kıllanmanın ergenliğe eşlik eden bir bulgu olduğunu ancak tek başına erken ergenlik anlamına gelmediğini söyledi.

“Kızlarda meme gelişimi, erkeklerde testis büyümesi temel kriterlerdir. Sadece kıllanma varsa böbrek üstü bezleri gibi farklı hormonal sistemleri de değerlendirmek gerekir” diye konuştu.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/08/ergen.webp)

### Obezite en önemli risk faktörlerinden biri

Erken ergenliğin nedenleri arasında obezitenin öne çıktığını belirten Özalkak, sağlıksız beslenme, hareketsizlik ve uzun ekran süresinin riski artırdığını söyledi.

Özalkak, “Obezite hem ergenliğin erken başlamasına hem de daha hızlı ilerlemesine neden olabiliyor. Çocukların düzenli fiziksel aktivite yapması, sağlıklı beslenmesi ve ekran süresinin günde 1-1,5 saatle sınırlandırılması gerekiyor” dedi.

Paketli gıdalar, östrojen benzeri etki gösterebilen bazı kozmetik ürünler ve mevsimi dışında tüketilen bazı gıdaların da risk faktörleri arasında değerlendirildiğini kaydeden Özalkak, ailelerin özellikle kilo kontrolü konusunda dikkatli olması gerektiğini ifade etti.

Özalkak, “‘Çocuklardaki kilolar boya dönüşür, bir sorun olmaz’ gibi bir anlayıştan uzaklaşmalarını istiyoruz. Çünkü bu çok yanlış ve yaygın bir inanış. Buna inanmamalarını, obezite varsa ergenlik bulgusu olsun olmasın mutlaka yine bize başvurmalarını istiyoruz” diye konuştu.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/08/ergenlik-cocuk-1.webp)

### Tedavi mümkün ancak ilaç sıkıntısı yaşanıyor

Erken ergenlik tanısı alan çocuklarda hormon baskılayıcı tedavilerin uygulanabildiğini belirten Özalkak, tedavinin aylık veya üç aylık enjeksiyonlarla sürdürüldüğünü söyledi.

Ancak ilaç temininde sorunlar yaşandığını ifade eden Özalkak, “Yurt dışından ithal edilen bu ilaçların temininde sıkıntılar yaşanıyor. Türkiye’nin uyguladığı fiyat politikası nedeniyle firmalar ilacı yeterli miktarda göndermek istemiyor. Talep yüksek olmasına rağmen arz oldukça sınırlı tutuluyor. Bu durum aileleri ilaç stoklamaya yönlendirirken, birçok hastanın ilaca erişimini de zorlaştırıyor. Sonuç olarak aileler tedaviyi düzenli sürdüremiyor, hatta bazı durumlarda yarıda bırakmak zorunda kalıyor. Oysa özellikle düzenli tedavinin hayati önem taşıdığı bu süreçte, ilaca kesintisiz erişim büyük önem taşıyor. Yıl sonuna doğru yeni ilaçların piyasaya girmesiyle bu sorunun azalacağını umut ediyoruz,” dedi.

*"Bu haber Almanya Büyükelçiliği, Ankara maddi desteği ile Uluslararası Mentorluk ve Dijital Dönüşüm Aracılığıyla Yerel Medya Kuruluşlarının Güçlendirilmesi Projesi kapsamında hazırlanmıştır. İçeriğin sorumluluğu kurumumuza aittir."*

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/08/4a548f33-1611-4b1d-b71b-87511a7b1b67-2.webp)
### Îranê bi dronan êrîşî ofîsa Mesrûr Barzanî kiriye
URL: https://www.botantimes.com/irane-bi-dronan-erisi-ofisa-mesrur-barzani-kiriye/
Last updated: 2026-08-17T10:40:57.000Z
Dronên Îranê îro li Hewlêrê nivîsîngeha taybet a Serokê Hikûmeta Herêma Kurdistanê Mesrûr Barzanî û mala Rêveberê Ajansa Parastinê kirine armanca xwe. 

Zanyarîyên Dijeterora Kurdistanê ev êrîşa hewayî piştrast kirine. 

**Mesrûr Barzanî bertek nîşanî êrîşê da**

[Embed from Getty Images](https://www.gettyimages.com/detail/1466746189) 

Serokwezîr Mesrûr Barzanî di peyameka belavkirî de ev rewş bi tundî şermezar kiriye. Barzanîyî diyar kirîye ku êrîş nerewa ye û ewlehîya Herêma Kurdistanê dixe xeterîyê. Wî destnîşan kirîye ku kiryarên bi vî rengî paşeroja herêmê dixe nav fikarên kûr.

**Gef nikarin erkên hikûmetê rawestînin**

Barzanîyî tekez kirîye ku ev yek bi ti awayî nabin asteng li ber karên wan. Li gorî daxuyanîya wî, hikûmet dê ji bo parastina welatîyên xwe erkên xwe berdewam bike. Ewlehîya navçeyê jî di rojeva sereke ya rêveberîyê de ye.
### Adet, tam, deng û rengên bi “Diyarbekirîbûn” e gihayîn hev - Bîra Amedê
URL: https://www.botantimes.com/adet-tam-deng-u-rengen-bi-diyarbekiribun-e-gihayin-hev-bira-amede/
Last updated: 2026-08-17T09:46:24.000Z
Dema ku em behsa jîyana civakî û çandî ya Diyarbekirê dikin, em dikarin pirrengîya bawerî, nasname, û zimanî wek wesfekê bajarî yê di kûrahîya dîroka wê de bicihbûyî bibînin. Suavi Aydın antropologek e. Wî di kûrahîyên dîrokê de li vê kozmopolîtîzmê nêrîye û bi wê yekê dest bi pêşangehê kirîye. 

Kokên Diyarbekirîbûnê ji Çaxa Pêşîn heta destpêka sedsala 20\. hatine parastin. Aydın xwe digihîne kokên kûr-çûyîn yên bajarî. Bi vê yekê Aydın bajarî dişibîne Helebê, demên sedsala 18\. ên Enqereyê û demên dawîya sedsala 19\. yên Izmîrê. Ji vê derê pê de em ê li rîtuelên mirin û zayînê, muzîkan, xwarinan û kevneşopiyên dawetan binêrin ku ji Diyarbekirê heta Diyarbakırê bi sedan salan in li rex hev mane, hevûdu tepeser nekirine lêbelê tev li hev bûne û hevûdu xwedî kirine. Em dê bala xwe bidin kultûra hemaman ya di dema borî de û serboriya jiyana kêfûşahiya li bajarî ya ji qehwexaneyan heta meyxaneyan.

![1_Ana-sergi-3_e-1280x997.jpg](https://diyarbakirhafizasi.org/wp-content/uploads/2020/06/1_Ana-sergi-3_e-1280x997.jpg)

Bircên Diyarbekirê yên tê texmînkirin di sedsala 4\. de hatine avakirin, qedrê bajarî yê dîrokî û stratejîk û dewlemendîya bajarî nîşan dide. Dersdarê nîgarkêşîyê, Süleyman Sezgînî ev wêneyê Derîyê Rûhayê sala 1928ê girtîye.

Îro bi awayekê esehî Diyarbekir wek “bajarê kurdan” tê qebûlkirin. Digel ku bajar di erdnîgarîya berfireh a kurdan de cih digire, ew wek gelek bajarên Mezopotamyayê û Asyaya Biçûk navendeka kozmopolîtîzmê ye û ev yek jî berhema dîrokeka dirêj e. Bajarê Amîdayê (Diyarbekir) wek bajarên Aleppo (Heleb), Ninive (Mûsil) û Babil (Bexda) navendeka sîyasî, ekonomîk û çandî bûye ku li Bakurê Mezopotamyayê bû. Ji Kafkasyayê bigire heta Rojhilatê Behra Spî, Îran û Anadolûyê, ji Behra Reş bigire heta Kendava Besrayê bajar li cihekê ultra-stratejîk e. Ji Berîya Zayinê salên 2 hezarê bajar bûye paytexta Asûrîyan û her hingê bûbû navendeka cazibeyê ya ticaran û ya xelkên Mezopotamyayê, Asyaya Biçûk heta ku xelkê Îranê.

Pirrengî û dewlemendîya ku ji Çaxê Bronsê lê hatî komkirin bingehê çandeka xweser çêkirîye. Nîşana herî zelal ya vê dewlemendî û qedirbilindîyê tescil dike, Sûrên Diyarbekirê ne ku sedsala 4\. hatine avakirin. Ew “li dinyayê duyemîn sûrên herî dirêj” in. Romayî/Romayîyên Rojhilatê dema ku ji Rojavayî ber bi Rojhilatî ve hewil didan Mezopotamya û Îranê fetih bikin û dema ku Persan/Sasanîyan hewil didan Asyaya Biçûk, Ege û Rojhilatê û Behra Spî fetih bikin, bajar kiribûn baregeha xwe. Paytexta Eyaleta Mezopotamyayê ya Romayîyan ev der bû. Herdu hêz jî negihan armanca xwe ya sereke lê herduyan jî ev bajarê di navbera rojhilat û rojavayî de yê ku li ser çemê Dîjleyê ye bi pêş ve birîye. Bajarî di navbera herdu zir-hêzan de dest guherîye bi vê yekê gelê bajarî di bin bandora Romayî û Sasanîyan de maye. Hinek ji gelên Amîdayê beşdarî Paganan bûne. Bi vê yekê qedera Nisêbîna li başûrê bajarî û paşê jî qedera Darayê dişibin hev. Ev herdu bajar ji ber şerê zêde têk çûne lê Amîda li ser pêyan maye.

[![2_Ana-sergi-3-copy_e-1280x620.jpg](https://diyarbakirhafizasi.org/wp-content/uploads/2020/06/2_Ana-sergi-3-copy_e-1280x620.jpg)](https://diyarbakirhafizasi.org/wp-content/uploads/2020/06/2%5FAna-sergi-3-copy%5Fe.jpg?ref=botantimes.com)

Ev wêne ji koleksîyona Orlando Carlo Calumenoyî ye û sala 1918ê hatîye girtin. Di wêneyî de qûleya zengila Dêra Dayika Meryem dixweyî. Li piştê jî Dêra Mar Kozmayî heye ku negihaye vê demê.

Dema ku Romayî bûn fileh gelên li vê derê jî bûne fileh û nasnameya wan a îro diyar bûye. Ermenîyên Bakurê Mezopotamyayê, gelê siryan heta ku ereb li dora dêrê kom bûn, xwe bi rê xistin û nasnameyeka polîtîk çêkirin. Bajarê Diyarbekirê li ser pêyan ma û bû navenda vê guhertinê. Dema dêrên herdu gelan ji dêra emperyal dûr ketin, nasnameya gelan girîngtir bû û reqabet çêbû. Ji alîyekê ve jî di sedsala 4\. de Roma û Sasanî li hev hatin. Sasanên li Îran û Iraqê bar kirin Diyarbekirê. Piranîya wan kesan asûrî bûn, digel vê yekê ermen, erebên fileh, farisên fileh û heta ku kurdên fileh bûn. Ji ber wê Dêra Mor Tomayê ya ku îro li ser bingehên wê Mizgefta Mezin heye bi îhtimaleka mezin, dêra herî mezin a herêmê bûye. Ji sedsala 4\. pê ve filehên ji nijadên cihêreng li dora dêra herîmezin kom bûn û di nav cemaetên herî mezin ên ermenî û siryanî de helîyan. Vê yekê dewam kir heta ku ji siryanên qedîm cemaetên nastûrî û keldanî derketin.

[![3_Ana-sergi-3_e-1280x960.jpg](https://diyarbakirhafizasi.org/wp-content/uploads/2020/06/3_Ana-sergi-3_e-1280x960.jpg)](https://diyarbakirhafizasi.org/wp-content/uploads/2020/06/3%5FAna-sergi-3%5Fe.jpg?ref=botantimes.com)

Birca Keçikê di dema Merwanîyan de hatîye avakirin. Nîşanên Merwanîyan heta îro jî têne dîtin. (Wêne: Arşîva Odeya Bazirganî û Pîşesaziyê ya Diyarbekirê)

Sedsala 7\. erebên misilman bajar ji Romayîyan stand û ew ji herêmê ajotin. Ev cemaet di bin desthilata ereban de man û her ku çû balansek di navbera wan de çêbû. Ereban xelkên dî jî yên misilman anîn bajarî. Bekrê ku navê îro yê bajarî dayî, paşê erebên Şeybanî, Hemdanî û Bûweytî herêmeka ji Kapkasyaya Pêşîn heta aliyê dî yê Torosan ji vê derê birêve birine. Carinan ew hêzên ereban wek wasiteyên Ebbasîyan jî xebitîne. Di dema Merwanîyan de hêz û giranîya kurdan zêdetir dixweyî. Di bin tesîra ereban de lez ket pêvajoya misilmanbûna kurdan. Nemaze di dema Mervanîyan de nûnerên giring ên her çar mezheban, bajar ji xwe re kirîye navend û kurdên li derdora bajarî kirine misilman.

![4_Ana-sergi-3_e.jpg](https://diyarbakirhafizasi.org/wp-content/uploads/2020/06/4_Ana-sergi-3_e.jpg)

Minareya Çar-ling yek ji kêm berheman e ku ji dema Akkoyunîyan maye. Minareya çargoşe ya mizgefta Şêx Mutahharî li ser çar stûnan hatîye avakirin. Ji bilî ku ji alîyê mîmarîyê ve xweser e, ji bo bajarî ji gelek alîyan ve gelek girîng e.

Di sedsala 11\. de tirkmenan dest bi barkirina Asyaya Biçûk kirine û vê yekê tesîr li Amedê jî kirîye. Lê belê Diyarbekir demildest neket di bin kontrola tirkmenan de. Ji sedsala 13\. ve em dibînin ku tirkmenan bajar xistine di bin kotrola xwe de û malbatên tirkmen ên birêvebirên bajarî çêdibin û malbatên dî yên tirkmen jî li dora wan kom dibin. Lê di heman sedsalê de Selahattînê Eyyûbî bajar xistîye di bin kontrola xwe de. Mîrên kurdan bi vê yekê ji bo demekê kurt bûn birêvebirên bajarî. Paşê di demên Artûqî, Akkoyunî û Safevîyan de ji bo tirkmen bondorê li bajarî bikin derî ji wan re vebû. Hin maqûl û maldarên tirkmenan li bajarî jîyane û nîşanên xwe hiştine.

Di sedsala 13\. de Moxolîyan û di sedsala 15\. de Tîmûrîyan digel ku bajar xistîye di kontrola xwe de lê dest li birêvebirîya bajarî û endamên civakê nedane. Di dema Moxolan bajar standî de Artûqîyan bajar bi rê ve dibir û dema Tîmûrîyan bajar standî Akkoyûnîyan karê xwe yê birêvebirina bajarî dewam kir. Ji ber xelayê, ziwabûna erdê û talan rakirinan gelek xelkên li gundan dijîyan bar kirin nava bajarî. Bi vê yekê jimara xelkê ermenî û kurd li bajarî zêde bû.

Di dewra Osmanîyan de malbatên qedîm ên tirkmen, eyûbî û ereb bajar bi rê ve dibir. Piranîya karkerên bajarî kurd û ermenî bûn. Di nav kurdan de jî bi jimareka kêm malbatên êzidî hebûn. Bawerîya kurdên êzidî bi awayekê hêsanî ji bo sunnî-misilman hatin guhertin. Cimaetên siryanî û ereban biçûktir bûn. Cimaetên nastûrî, cihû û rûm/ortodoks hêj biçûktir bû. Di defterên sedsala 16\. hin nîşan hene ku diyar dibe xelkên şemsî jî li bajarî bûne lê şopa wan bi awayekê bilez winda bûye.

[![5_Ana-sergi-3-1280x960.jpg](https://diyarbakirhafizasi.org/wp-content/uploads/2020/05/5_Ana-sergi-3-1280x960.jpg)](https://diyarbakirhafizasi.org/wp-content/uploads/2020/05/5%5FAna-sergi-3.jpg?ref=botantimes.com)

Rêje gelekê guherbar bûye lê heta sedsala 19\. li Diyarbekirê jimara xelkê nemisilman ji misilmanan zêdetir bûye. Xelkê fileh wek cimaeta 26 dêran xwe bi rê xistibûn. Dêra ku di wêneyî de dixweyî Dêra Saint Georgeyî ye ku li Keleha Navîn e.

Carinan pêl li rêjeyê ketine lê jimara misilman û nemisilmanan nêzîkî hev bûn. Lê belê di dawîya sedsala 16\. de jimara filehan zêde bûye û bûye du qetê jimara xelkê nefileh. Sedema vê jî ew e ku ji rojhilatî gundî û xelkên ji gundîkan bar kirine navendê ye. Fileh di 26 cimaetan de xwe bi rê xistibûn. Di nav van cimaetan de ermenî/ortodoks, siryanîyên qedîm, rûmên ortodoks û nastûrî hebûne. Tirşteka ecêb e ku Cihûyên bajarî demekê xwe li dêra nasturîyan qeyd kirine. Piştî ku bajar ket di bin kontrola Osmanîyan de, ji bo birêvebirîya bajarî malbatên Qafqasî û Arnawûtî ji bo bajarî hatine şandin û ew bûne giregirên bajarî. Ev malbat jî wek malbatên ereb an bûn kurd an jî tirk.

Diyarbekir herweha bûbû bazareka eşîretên kurdên koçer yên ku li nava bajarî an jî li gundan bi awayekê pratîk bi cih nedibûn. Wan berhemên ji heywanan li bazarê difirotin û hewceyîyên xwe li vê derê pêk tanîn.

![6_Ana-sergi-3_e-1280x799.jpg](https://diyarbakirhafizasi.org/wp-content/uploads/2020/06/6_Ana-sergi-3_e-1280x799.jpg)

Pêvajoya rojavayîbûnê ya Împeratorîya Osmanîyan rengê xwe daye hewaya entellektûelên Diyarbekirê jî. Di heman demê de hikûmetê guvaş li xelkê gundan dikir û bandora wê li bajarî dibû. Di wêneyî de yek ji wêneyên “Xatireya ji Diyarbekirê” dixweyî. (Arşîva DITAVê)

Di sedsala 19\. de dema Împeratorîya Osmanîyan dest bi pêvajoya entegrebûna digel rojavayê bû, navenda wê ya li rojhilatî Diyarbekir bû. Di dema reformên Tanzîmatê de jî sê baregehên rojhilatê hebûn Erzingan, Elezîz û Diyarbekir ev hersê baregeh bûn. Pêşîyê Diyarbekir paytexta eyaleta Kurdistanê bû. Piştî dema Islahatan vîlayeteka berfireh a bi navê Diyarbekirê hat çêkirin û ev bajar bû navend. Di vê vîlayetê de ji Sêrtê pê ve hemî bakurê Dîjleyê ji Mêrdînê heta Sêwregê hebûn. Vê yekê herweha Diyarbekir kir navendeka entellektûelî û çandê ya herêmeka berfireh. Ji herêmê derîyê pêşîyê li rojavayê vedibû Diyarbekir bû, tişt û fikrên ji rojavayê dihatin bi ser Diyarbekirê re li herêmê belav dibû. Bi vê yekê jî li bajarî nasname û aidîyetên nû çêbûn.

Bi bandora mîsyoneran di dewra duyem a sedsala 19\. de ermenîyên protestan û katolîk, siryanîyên protestan û katolîk rolên giring pêk anîn û bi vê yekê bûn beşek ji çand û pirrengîya dînî ya bajarî. Di sedsala 19\. de jimara misilmanan û nemisilmanan nêzîkî hev û bû wek rêjeya dewra duyem ya sedsadsala 16.

Ji alîyekê dî ve ji Stenbol û Ewropayê hatina entelîjansîyê hêsantir bû. Wan xweştir dikarîn xwe bigihînin malbat û fîgûrên berçav ên civakê. Sedsala 19\. bi taybetî Îbrahîm Paşayê Millî êrîşî zazayên li gundên derdora bajarî kir. Bi vê yekê di nav kurdên Diyarbekirê de jimara zazayan zêde bû. Mîsyoner, konsolos û ticarên Ewropayî jî wek koma biçûk a Ewropayî li bajarî cihê xwe girt. Nemaze ticarên Fransayî bi xêra navê Kapuçenî giranîyeka xwe di nav wê komê de çêkir. Di nav komên ticaran de kesên ereb û îranî jî hebûn.

Em bi kurtasî bibêjin di sedsala 19\. de li Diyarbekirê mîratê ji Çaxê Pêşîn ve hatî yê kozmopolît bilind bûye. Bi vî halê xwe gelekê dişibîya Helebê an halê Enqereyê yê di sedsala 18\. de an jî halê Izmîrê yê li dawîya sedsala 19.

[![7_Ana-sergi-3_e-1280x1280.jpg](https://diyarbakirhafizasi.org/wp-content/uploads/2020/06/7_Ana-sergi-3_e-1280x1280.jpg)](https://diyarbakirhafizasi.org/wp-content/uploads/2020/06/7%5FAna-sergi-3%5Fe.jpg?ref=botantimes.com)

“Diyarbekirîbûn” ji pêkhateya kozmopolît a bajarî çêbûye. Halê xweser ê bajarîbûnê herî zêde li Taxa Filla tê dîtin. Wêne di salên 1960ê de hatîye girtin. (Arşîva Metin Sözenî)

Îro piranîya niştecihên Diyarbekirê kurd in. Lê di dîrokê de gelekê pirreng e ku ti cimaet û nijad nikarin xwe yekser lê bikin xwedî. Her dem vê hebûna pirreng xwe parastîye.

Bajarên “kozmopolît” mecbûr in “bajarên aştiyê” bin. Bi tenê bi vî awayî dikarin li cihê xwe bimînin. Di vê sedsalê de û di hemî dîrokê de tehdîdên li ser hizûra navxweyî ne ji nav kom û cimaetên banjarî lê ji derve hatine. Bêhizûriya di nava bajarî de pirtir ji ber zordar û kedkarên bajarî de bûye, vêca ne girîng e ka ji kîjan nijadî ne.

Ev bajarên bi vî rengî kesên dixwazin maldartir bibin, yên li rizqê xwe digerin, yên li cihekê parastî digerin û yên dixwazin jîyaneka wan a rêk û pêk hebe dikêşe xwe. Diyarbekirê derîyên xwe li hemî erdnîgarîya xwedîya dîrok û çandê ye vekirîye. Wê erdnîgarîyê Diyarbekir mezin kir û kozmopolîtîzmê jî xwe li gor hin pîvanan terbîye kir. Bi vê yekê jî bajarîbûna pak û “Diyarbekirîbûn” çêbû. Paşê ti nîşan ji vî halê bajarî namîne. Ew tiştê ku Migirdîç Margosyan di kitêba xwe ya “Taxa Filla” de behsê dike jî di eslê xwe de wêneyekê vê rewşê ye.

![8_Ana-sergi-3_e.jpg](https://diyarbakirhafizasi.org/wp-content/uploads/2020/06/8_Ana-sergi-3_e.jpg)

Yek ji tiştên ku rêjeya nifûsa Diyarbekirê û pirrengîya wê guhertîye Tehcîra Ermenîyan e ku sala 1915ê pêk hatîye û tûndkarîyeka ji bo kuştinê hatîye kirin. Di wêneyî de Mıgırdiç Yağlıcıyanê ku sala 1915ê mirîye û Gadar Amiryan digel zarokên xwe dixweyî.

Em dikarin bibêjin ku pirrengîya bajarî piştî tehcîra ermenîyan, sala 1915ê nema. Piştî wê demê xelkê ermenî yên katolîk, ortodoks û protestan bi jimarên kêm ku bi sedan tê gotin man paşê ew jî neman. Digel vê yekê jimara siryanîyan û keldanîyan jî kêm bû û bûn cimaetên biçûk. Diyar dibe ku xelkê nasturî di dewra yekem a sedsala 19\. de ber bi Îran û Iraqê ve çûne.

Ew kesên ku wek “Cihûyên Kurd” têne zanîn, cihûyên Diyarbekirê piştî ku sala 1948ê Dewleta Îsraîlê hat avakirin terka bajarî kirine. Bi vî awayî navenda kozmopolît di dema Komarê de dibe navendeka modernbûnê û alaveka netewebûnê. Herweha bû navendeka welê ku hewceyîyên bi asta 3\. û 4\. yên bajarên biçûk û gundên li derdora wê lê dihat pêkanîn. Pirrengîya bawerî û nijadî ya bajarê Diyarbekirê mixabin di salên destpêkê yên komarê de bi awayekê ciddî hat tehrîbkirin, beşeka mezin ya vê pirrengîyê tine bû.

[![9a_Ana-sergi-3_e-838x1280.jpg](https://diyarbakirhafizasi.org/wp-content/uploads/2020/06/9a_Ana-sergi-3_e-838x1280.jpg)](https://diyarbakirhafizasi.org/wp-content/uploads/2020/06/9a%5FAna-sergi-3%5Fe.jpg?ref=botantimes.com)

Malbata Kırkpantur'an ya Diyarbekirî. (Wêne: Arşîva Oruç Ejderî)

Dîroka bajarê Diyarbakirê ya ku hema bêje yên nemisilman tê de nehatîye hiştin di bin navê Diyarbakırê de tê gotin.

Li gor serjimara sala 1927ê hatî kirin li wîlayeta Diyarbekirê (gund jî tê de) 2.490 ermenî, 402 protestan û 392 cihû dijîyan. Îhtimal heye ku siryanîyên ku jimara wan kêm e jî wek ermenî hatibin hesibandin. Digel vê yekê nifûsa misilmanan 185 hezar bûye. Lê belê li gor Salnameya Diyarbekirê ya ku sala 1870yê hatîye nivîsîn; jimara misilmanên li bajarî dijîn 9.800 kes, jimara ermenîyên katolîk û ortodoks 7.500, jimara siryanîyên katolîk û nekatolîk 1.500, jimara keldanîyan nêzîkî 1.000, jimara rûmên ortodoks û katolîk 360 protestanana 650 û jimara cihûyan jî 280 bû. Jimara nemisilmanan ji jimara misilmanan zêdetir bû. (Nêzîkî 11 hezaran nemisilman hebûn digel vê yekê 9.800 misilman hebûn.)

Sala 1927ê niştecihên bajarî hatine jimartin. Li gor wê serjimêrê 132 hezar kesan gotine ku zimanê wan ê dayikê Kurdî ye, 56 hezar kesan gotine zimanê wan ê dayikê Tirkî ye, 2.200 kesan gotine zimanê wan ê dayikê Erebî ye û 1000 kesan jî gotine zimanê wan ê dayikê Ermenkî ye. Ji sedî 68ê niştecihên bajarî bi zimanê Kurdî diaxivîn.

Dema ku em li serjimara li dawîya sedsala 19\. dinêrin em ê bibînin ku rêjeya ermenî û siryanan ji sedî 43yê ketîye ji sedî 3yê. Gelek ecêb e ku ew kesên diyar kirîn zimanê wan ê dayikê Tirkî ye ji herêmên zazayan in (Erxenî, Çermok û Çıngûş.) Sala 1965ê dîsa niştecîh hatine jimartin (ew serjimara dawîyê ye ku pirsa zimanê dayikê hatibû kirin) li gor wê serjimêrê jimara wan kesên ku diyar kirîne ew Kurmancî an jî Zazakî/Kirmanckî diaxivin bûye 294 hezar. Ev ji ji sedî 62yê hemî jimarê ye. Di heman serjimarê de 178 hezar kesan diyar kiriye ku zimanê wan Tirkî ye û 2.500 kesan jî gotîye zimanê wan Erebî ye. Qeydek tine ye ku nîşan bide ka çend kesan Ermenkî an jî Siryanî diaxiftin. Lê em dikarin bibêjin ku jimara wan çend sedek bûn. Hema bêje ti kesên ermenî li bajarî nemane. Ji Siryanên qedîm jî têra cimaeta dêrekê kes mane.

[![10_Ana-sergi-3_e-1280x922.jpg](https://diyarbakirhafizasi.org/wp-content/uploads/2020/06/10_Ana-sergi-3_e-1280x922.jpg)](https://diyarbakirhafizasi.org/wp-content/uploads/2020/06/10%5FAna-sergi-3%5Fe.jpg?ref=botantimes.com)

Îro milyonek kes li bajarê Diyarbekirê dijîn, dîroka nifûsa niştecihên wê naşibe metropolên dî. Di vî wêneyê ku sala 1960ê hatîye girtin de derdora Derê Çiyê dixweyî, ew der yek ji cihên qelebalix e. (Arşîva Oruç Ejderî)

Dema em bala xwe binê ku gel ji ber fikra netew-dewletê bi awayekê ne rihet agahiyan didin, em dikarin bibêjin ku jimara wan kesên gotîn zimanê wan Tirkî ye ji jimara rastîn zêdetir e. Digel vê yekê ji ber ku Diyarbekir navendeka aborî û îdarî ya herêmê ye jimara kesên zimanê wan Tirkî ye zêdetir bûye.

Di nifûsa bajarî de bi jimareka bi awayekê berbiçav kesên Tirkî û Kurdî diaxivin ên misilman zêde ne. Digel ku statîstîkeka fermî tune ye jî em dikarin awayekê maqûlane bibêjin ku di nav wan kesan de jî jimara Kurmanc û Zazayan zêde ne. Di salên 1990ê de gund hatin valakirin bi vê yekê jî jimara kurdan di bajarî de zêde bû. Jimara niştecihên Diyarbekirê sala 1965ê 100 hezar bûne, sala 1990ê piçekê ji sê qetê xwe zêde bû. Sala 2000ê ev jimar bû 545 hezar û sala 2010ê bû 900 hezar. Di van salan de jimar zêdetirî milyonekê ye. Diyar dibe ku zêdebûna nifûsê bi rêjeyeka welê ye ku naşibe metropolên dî yên Tirkîyeyê. Ev liv û tevgerîyana Kurmanc û Zazayan a ji derdorê Diyarbekirê û bajarên nêzîk ji ber sala 1990ê valakirina gundan û mêldarîya ji bo barkirina ji gundan ber bi metropolan ve ye.

Nivîs: **Prof. Dr. Suavi Aydın, Antropolog**  
Werger: **Murat Bayram**

**ÇAVKANIYÊN BIJARE**

• Beysanoğlu, Ş. (1962) *Diyarbakır Coğrafyası*, Şehir Matbaası, Stenbol.  
• Diken, Ş. (2013) “Diyarbakır ‘Hangi’ Mahle?”, *Diyarbakır ve Çevresi Toplumsal ve Ekonomik Tarihi Konferansı Tebliğleri,* Hrant Dink Vakfı, Stenbol: 421-426.  
• Ertem, Ö. (2013) “‘Fiyatı Âlidir!’ Diyarbakır’da Kıtlık, Yokluk ve Şiddet, 1879-1901”, *Diyarbakır ve Çevresi Toplumsal ve Ekonomik Tarihi Konferansı Tebliğleri*, Hrant Dink Vakfı, Stenbol: 73-79.  
• Hovanissian, R. G. (ed.), (2006) *Armenian Tigranakert/Diarbekir and Edessa/Urfa*, Mazda Publishers, Costa Mesa, California.  
• İlhan, M. M. (2000) *Amid (Diyarbakır): 1518 Tarihli Defter-i Mufassal*, TTK Yayınları, Enqere.  
• Jongerden, J. û Verheij J. (ed.), (2012) *Social Relations in Ottoman Diyarbekir, 1870-1915*, Brill, Leiden.  
• Karalevsky, C. (1914) “Amid”, *Dictionnaire d’histoire et de géographie ecclésiastiques*, Cîld 2, Letouzey et Ané, Parîs: 1237-1249.  
• Kessel, G. (2015) “Manuscript Collection of the Syrian Orthodox Church Meryemana in Diyarbakır: A Preliminary Survey”, *Manuscripta Syriaca. Des sources de première main*, (ed.) Françoise Briquel Chatonnet û Muriel Debié, Geuthner, Parîs: 79-123.  
• Margosyan, M. (1994) *Gâvur Mahallesi*, Aras Yayınları, Stenbol.  
• McDowall, D. (2007) *A Modern History of the Kurds*, I.B. Tauris, London û New York.  
• Najarian, P. (2006) *Son Ermeni*, (werger) İnci Batuk, Aras Yayınları, Stenbol.  
• Restle, M. (1966) “Amida”, *Reallexikon zur byzantinischen Kunst*, Cîld 1, A. Hiersemann, Stuttgart: 133-137.  
• Taşğın, A. (2008) “Şemsîler”, *Osmanlı’dan Cumhuriyet’e Diyarbakır*, Cîld 3, (ed.) Bahaeddin Yediyıldız û Kerstin Tomenendal, Diyarbakır Valiliği û Türk Kültürünü Araştırma Enstitüsü, Enqere: 753-762.  
• Tezokur, M. H. (2008) “XIX. Yüzyıl Diyarbakır’ında Süryaniler”, *Osmanlı’dan Cumhuriyet’e Diyarbakır*, Cîld 3, (ed.) Bahaeddin Yediyıldız û Kerstin Tomenendal, Diyarbakır Valiliği û Türk Kültürünü Araştırma Enstitüsü, Enqere: 645-661.  
• Teule, H. (2008) “Joseph II, Chaldean Patriarch in Diyarbakır and the Intellectual Orientations of his Community at the End of the 17th Century and the Beginning of the 18th Century”, *Osmanlı’dan Cumhuriyet’e Diyarbakır*, Cîld 3, (ed.) Bahaeddin Yedıldız û Kerstin Tomenendal, Diyarbakır Valiliği û Türk Kültürünü Araştırma Enstitüsü, Enqere: 677-686.  
• Yılmazçelik, İ. (2014) *XIX. Yüzyılın İlk Yarısında Diyarbakır (1790-1840)*, TTK Yayınları, Enqere.

## KÛNYEYA PÊŞANGEHÊ

###   
Nivîskarên ku tevkarî lê kirin

Doç. Dr. Birgül Açıkyıldız, Prof. Dr. Suavi Aydın, Doç. Dr. Emine Ekinci Dağtekin, Ara Dinkjian, Birsen İnal, Mehmet Mercan, Kenan Özhal, Silva Özyerli, Filiz Parlak, Doç. Dr. Clémence Scalbert Yücel, Can Şakarer, Mehmet Şimşek, Hayri Yoldaş

### Edîtora pêşangehê

Pınar Öğünç

### Werger

Murat Bayram, İnan Eroğlu (Kurdî)  
Nazım Dikbaş, Onur Günay (Îngilîzî)

### Sêwirandin

Fika

Diyarbakır hafızası / bîra amedê 

Ev nivîs bi hevkariya malpera diyarbakirhafizasi.org hatiye weşandin. Hemî mafên nivîsê yê wê malperê ne. Botan Timesê di çarçoveya hevkarîya di navbera herdu malperan de weşandiye. 

[diyarbakirhafizasi.org ](https://diyarbakirhafizasi.org/?ref=botantimes.com)
### Kurd li Bajarî ne Podcast: Çima dêya min ji meta min fêm nake!
URL: https://www.botantimes.com/kurd-li-bajari-ne-podcast-cima-deya-min-ji-meta-min-fem-nake/
Last updated: 2026-08-15T19:27:21.000Z
Qenala Podcastan ya bi navê "[Kürtler Şehirde](https://open.spotify.com/show/3oMCGB2kApDJFfo7QVN86r?ref=botantimes.com) (Kurd li Bajarî ne)" 25 beş in behsa çîroka Kurdan a li bajaran dike. Pêşkêşkarê qenalê Mehmet Ugur Korkmaz dibêje "li civatê qinaeteka welê heye ku Kurd gundî ne û civatên dî bajarî ne. Halbûkî wan jî wek neteweyên dî salên 1960ê dest pê kirine ku ji gundan çûne bajaran. Beşeka mezin a nifûsa kurdên ciwan li bajaran hatine dinê û qet li gundan nejiyane. Yanî Kurdên bêgund in." 

Digel vê yekê jî sala 2026ê hê jî kurd li bajaran rastî astengîyên ji ber kurdbûnê tên. Ev astengî li nik wan, carinan dibe trawma, carinan dibe hêrs û acizî û carinan jî wan bêdeng dike. 

Korkmaz li pey wê kêlîya şikestin, guherîna derûnî, xwenasîn û gelek caran hişyarbûnê ye. Di her beşê de kesek çîroka xwe ya li bajaran dibêje. 

### Çima diya min ji meta min fêm nake?

Mehmet Ugur Korkmaz bi xwe jî xwediyê çîrokeka wek mêvanên xwe ye. Ew kurê dêyeka ji Sêwasê ya tirk û bavekê ji Meletîyê yê kurd e. Cara pêşiyê dema ew diçin mala meta xwe lê dinêre meta wî bi zimanekê welê diaxive ku diya wî jê fêm nake. Nizane kurdî ye lê dizane tiştek cida ye. Dema piçek dî mezin dibe û bavê wî wî dibe Meletîyê dibîne ji wî zimanî re dibêjin kurdî û li taxa wan tirkîaxêv jî hene. 

> Podcasta me hewil nade tiştekê bibêje. Wek platformekê ye ku cih dide kurdan ew bi xwe çîroka xwe bibêje. 

> Min pêşiyê xwest ji tirkan re çîrokên kurdan bibêjim. Paşê min dît ku kurd zêdetir guhdariya çîrokên kurdan dikin. Min ê bikiriya belgefîlm lê paşê podcast li min xweştir hat. Ji ber ku belgefîlm di carekê de temam dibe, Podcast pêvajoyek e... 

### Tu kurdî nexivî ne kurd î? 

> Ji tirkan zêdetir kurd rexneyên tûj li kurdînîyê dikin. Kurdînîyê kategorî dikin; mesela hin dibêjin heçî kurdî neaxivin ne kurd in, hin kes jî kurdên ne polîtîk wek kurd nabînin.

### Ez yarê xwe yê kurd fêm nakim!

Ji Fethiyeyê xanimekê ji Korkmazî re nivîsîye û gotiye ew û yarê xwe ji hev fêm nake. Ew nizane çima yarê wê ji bo hin rewşan bertekên hişk nîşan dide. Xanimê piştî guhdariya podcastan zêdetir empatî bi yarê xwe re kiriye û ev rewşa xwe ji xwediyê podcastê re nivîsîye.
### Serdar Şengul, Ferzan Şêr: How Can We Build a Kurdish Public Sphere?
URL: https://www.botantimes.com/serdar-sengul-ferzan-ser-how-can-we-build-a-kurdish-public-sphere/
Last updated: 2026-08-12T12:10:10.000Z
In this article, we spoke with Serdar Şengul and Ferzan Şêr, the hosts and creators of BaneşanPodcast. In this text, both creators talk about their journey in starting this project and their main motivations. They also discuss the gap they aimed to fill in the field of Kurdish podcasting. The interview particularly draws attention to their efforts to bring theoretical and academic topics into the public sphere, allowing literature and criticism to move beyond the closed boundaries of academia and actively engage in social discussions. Within the text, critical discussions are evaluated, such as the construction and development of a "literary public sphere" in Kurdish, the role of author portraits, the space for freedom of expression between show segments, and the obstacles that dominant digital algorithms pose to Kurdish culture and publishing.

**Engin Ölmez:** How did the idea of such a comprehensive show featuring researchers and writers come about for you? What were your motivation and goal with these episodes? What gap existed in the field of Kurdish podcasting that you wanted to fill with this project?

**Serdar Şengul, Ferzan Şêr:** Both of us are interested in literary theory and criticism, and we love literature immensely. Whenever we came together, our conversations revolved around literature, especially Kurdish literature. One day, Mukrîme Tepe, one of the founders and directors of the Ban Foundation, witnessed our conversation. As Selahattin Bulut puts it in *Meşa Kîso* \[The Turtle's Walk\], "Ms. Mukrîme put her shoe on her foot," initiated the project, and pushed us into it. Together with her colleagues at the Ban Foundation, she hosted this program for both seasons. There are many colorful podcasts out there, and most of them are very good and rich in content. We wanted to contribute in a different way. As for us, we are two people mostly known through our writings. Here, we wanted to present that text-centered focus of academia and criticism in an audio format and direct it more toward the general public.

**Engin Ölmez:** Which segment of society do your podcasts target? When you adapt a deep literary, theoretical, or historical subject into a podcast, how do you strike a balance between academic language and everyday language?

**Serdar Şengul, Ferzan Şêr:** There are certain theoretical and scientific topics that belong exclusively to the world of academia and scholars, especially in technical and natural sciences. For instance, doctors have a specialized language, and the general public doesn't necessarily need to know it. But the social sciences are not like that—especially fields like art, literature, and culture. Before these sciences existed, these fields belonged to the people; later, experts appropriated them for themselves. We believe part of our effort is to return this forcibly claimed property to its original source and roots, while providing a commentary that doesn't forget how important science itself is. Essentially, our podcasts aim to address anyone who listens to Kurdish content. In other words, they are for everyone.

**Engin Ölmez:** When you approach Kurdish culture and literature as a line of work, is your primary goal merely documentation and archiving, or is it to create a new space for debate?

**Serdar Şengul, Ferzan Şêr:** The primary goal is to take theoretical subjects that are surrounded by academics and deliver them to a broader audience in a conversational format, without smothering them in jargon. Through this, literature, its inquiry, and its theory adopt a more inclusive and democratic character by engaging more participants. Furthermore, topics and debates surrounding Kurdish literature are mostly text-centric. Without diminishing the importance of this, there is a need to step outside that text-centrism and sit on a broader social, political, and cultural foundation. We like to think we may have added to that foundation. Our purpose and motivation grew around the idea of attempting, through this perspective, to discuss Kurdish literature and culture by moving it away from a closed, narrow, and specialized domain toward a broader, universal literary context.

**Engin Ölmez:** How objective and honest are you in your evaluations of writers, researchers, and society? What rules do you set for yourselves to achieve this objectivity?

**Serdar Şengul, Ferzan Şêr:** Pure and absolute objectivity is simply impossible in any branch or field of science. Naturally, we act according to our intellectual views and perspectives. Additionally, when writing an article or conducting a scientific study, one of the crucial rules of science is both to reflect on oneself—regarding one's position as a researcher—and to include opposing views. More or less, our rules align with our understanding of science in this manner.

**Engin Ölmez:** From what I have listened to and gathered, you act as two observers and critics, running your show within that framework. As a result of these programs, what shortcomings do you observe in the literary and cultural field?

**Serdar Şengul, Ferzan Şêr:** In our opinion, the biggest shortcoming is the absence of a spontaneous mass dynamic. Yes, something exists; the wheel of modern Kurdish culture turns, but like a wheel turning under its own momentum, someone needs to push it each time so it doesn't fall. To us, the absence of this spontaneous push belonging to the masses is the greatest limitation.

**Engin Ölmez:** In your conversations, you frequently use the term "public sphere" (*qamû*), and we see that the title of your podcast's first episode is *The Emergence and Rise of the Literary Public Sphere*. Why do you attach so much importance to this word, and can one talk about a Kurdish public sphere today?

**Serdar Şengul, Ferzan Şêr:** Just as it is our main theme for this second season—functioning as our overarching concept—the more the Kurdish public sphere flourishes, the more the things tied to it flourish as well. Conversely, the political public sphere, which is predominantly Turkish—what we might call the Turkish public sphere of the Kurds—the more its influence is weakened and broken, the more the way opens for the development of Kurdish discussions. Furthermore, among Kurdish actors in this cultural domain, culture is viewed as a specialized branch of science. Just as medical matters are taught in medical faculties rather than in cafes, a similar dress code has been imposed on Kurdish cultural works. If it continues like this, it will eventually be treated as something lifeless.

First of all, one must look at the initial era and emergence of the public realm. When you look at it, you see that there were individuals who did not come from secular or religious aristocracies, nor did they possess property or capital, yet these individuals held independent thoughts and aesthetic standards regarding themselves and the world. That is where the term "public sphere" originates. Over time, just as an independent mass formed outside centralized religious and palace institutions, a realm also emerged in contrast to the modern state where people could express their unique thoughts and opinions.

When it comes to Kurds, parallel to the fragmentation of their geography and sovereign institutions, a social, intellectual, and emotional fragmentation occurred as well. The emergence of the public sphere and our effort to foster more dialogue on this topic in Kurdish—along with our desire and drive—is akin to the myth of Osiris: let us gather the scattered pieces of our body once again and reconstruct our wholeness.

In Turkey, dominant ideologies never allowed the formation of an epistemic community where different ideas and sensory states could coexist. Intellectual space and the literary public sphere consistently took on a monolithic shape modeled after dominant ideologies. Kurds, of course, never found representation in these dominant public realms. On the contrary, barriers and walls were put up before them, and their native institutions were broken and destroyed. Our desire and ambition are to break these barriers, expose them, and naturally lend a shoulder to those attempting to protect themselves from these systems of exclusion and erasure. Caring for this concept and topic is one of the most vital points for us.

**Engin Ölmez:** Based on your experience and observations, what needs to be done to foster a culture of debate and the study of native Kurdish works?

**Serdar Şengul, Ferzan Şêr:** According to our observations—which we occasionally draw attention to in our podcasts—generally speaking, we lack institutions and materials. Because of this, the problems we experience cannot leave our minds and be articulated through a native path; in other words, we lack the native institutions and conceptual frameworks needed to build a collective public discussion around them. We are not pointing to the absence of something concrete—it's not like saying there is no Kurdish novel, no Kurdish cinema, or no Kurdish criticism. No. This topic of the Kurdish public sphere is vital precisely because it points to the system that needs to flourish. Most of the inquiries and concepts that make up the current state of our language cloud our theory, which leads us to become strangers to ourselves and to one another. Therefore, as much as possible, we must familiarize ourselves with diverse global experiences and see how these experiences express themselves within theoretical and conceptual frameworks. Through this, we can cultivate a rich theory for ourselves out of our own experiences and the works produced from them.

**Engin Ölmez:** Are you freer when you have a guest, or when it's just the two of you chatting? Do you comfortably ask your guests everything and any question?

**Serdar Şengul, Ferzan Şêr:** To tip our hat to Hegel: freedom is being aware of necessities. Doing a two-person show brings its own difficulties and opportunities. Both have their own characteristics. When it's just the two of us, sometimes the conversation flows so well that we regret running out of time. Likewise, we listen to our guests with the same excitement as our listeners, and often, the guest episodes captivate us even more than our solo episodes.

If you are asking from a technical standpoint... Producing podcasts is like a film production. It isn't live. Whatever contribution is made happens collectively. Before the show, we prepare a framework together, but often, without either of us planning it, we step outside our notes and fall into a spontaneous rhythm, which makes it even more enjoyable. When there are guests, we work on them extensively. We discuss questions with each other and sometimes with them beforehand, but spontaneous moments and the unpredictable remain stronger and more dominant. On our part, we dedicate a broad space for the freedom of expression, thought, and interpretation of our guests. Truthfully, sometimes we also wonder where our guest will take the conversation. This keeps our curiosity and interest in the show alive. While our solo episodes offer us more freedom, hosting guests confronts us with our boundaries and puts us on the trail of learning something new.

**Engin Ölmez:** What kind of feedback have you received from your listeners and supporters so far, and how do you evaluate and implement that feedback?

**Serdar Şengul, Ferzan Şêr:** So far, we have received wonderful and constructive feedback and criticism. The episode we did with Farangis Ghaderi (*"Episode 8: Reflections of Feminist Criticism in Kurdish Literature"*) made a strong impact. That episode featured diverse examples, sources, and ideas that highlighted the patriarchal dominance prevalent in Kurdish literature. That show prompted us to reflect on ourselves once again, and we believe it drew strong attention to making women's issues more visible in public discussions.

Similarly, the *LeWerger* episode (*Episode 6: An Example of Kurdish Translation Experiences: LeWerger*) drew significant attention to the subject of translation. Following the episode with Hesenê Dewrêş (*Episode 4: The Representation of Kurds in World Literature*), people reached out to express the importance of that episode and of following figures like Hesenê Dewrêş—that is, people who have conducted academic work in this field. After the 10th episode (*Writing in Times of War and the Meaning of War for Writers*), where our guest was Lokman Ayebe, some listeners noted that the background of writers would interest them more. Some Kurdology professors even suggested using the written transcripts of the shows as course materials.

Things like this energized us for the second season. Of course, sometimes there are criticisms we aren't quite sure how to utilize. Some listeners want episodes to be longer, others shorter; to some, they are too theoretical, while to others, our theory is insufficient. We learn from all of these without letting it diminish our quality or lose our depth.

Until today, theoretical subjects were treated as if they were reserved exclusively for Turkish. When they find their true place in Kurdish—especially when the hierarchy between Turkish and Kurdish is upended by Kurds themselves—it naturally brings excitement and respect.

Just as many people contributed to the Great Return, we want Kurdish to return to its home—meaning to be dominant among its own people, and to be restored to the place that was taken from it. Through feedback and criticism, this Great Return refines its aesthetic and intellectual shape.

**Engin Ölmez:** Why was there such a long gap between the two seasons? Since you have started the second season of your shows, can we say you achieved your initial goal when starting this work? To what extent have you reached your objective?

**Serdar Şengul, Ferzan Şêr:** Initially, we planned our project for those 12 episodes. Afterwards, the interest shown by the Kurdish community, along with the validation of its importance, role, and purpose, made us consider another season. Our goal was to prepare for it as quickly as possible; we were saying we would release it around March 2026\. However, both personal and general matters regarding our Baneşan team, along with circumstances involving some guests, caused the delay. We realized that many people missed the new episodes—not just as a resource, but asking about it with a tone of fond complaint, just as you are doing. This is a great thing; it indicates that we have achieved our goal and built an audience.

**Engin Ölmez:** In the second season, unlike the first, you have included author portraits. Why did you specifically want to include portraits?

**Serdar Şengul, Ferzan Şêr:** Our idea to create episodes with guests is a reflection of that public-minded, pluralistic, world-building philosophy. We wanted to add the voices and perspectives of individuals who remind the Kurdish audience, readers, and public of certain topics and themes. We didn't want our content to consist solely of our bookish experiences and opinions; commentary on books is already dominant. Instead, we wanted human experiences to take their place as a core element within institutionalized activities and literary production. We thought that conveying these experiences under our current circumstances might directly foster unique theoretical stances. In short, creating a show with guests is about building or adding a bridge to that public idea.

To address the portraits: as you've seen, guests focus more on the concepts we discuss first with ourselves and then re-examine with them. Portraits have a different character. Just as all human activities are public, literature is also a public activity—even at its most individualistic level. The moment a text reaches its first reader, it assumes a public character. The presence of guests and portraits reflects our appreciation for that individuality, recognizing its place within the public sphere and wanting to understand it further. Contrary to established notions, the public sphere is not built on the rejection of individuals; it is a dynamic, living structure where the individual freely enters into dialogue and constructs themselves. With this format, we want to establish a dynamic that operates not from the perspective of a single person, ideology, or group, but grounds itself on a distinct intellectual and aesthetic stance. Together with guests, portraits, and the critiques we receive, these elements join the process of construction step by step. Guests and portraits should be considered essential elements of our identity.

**Engin Ölmez:** What criteria do you use to select participants?

**Serdar Şengul, Ferzan Şêr:** We try to host figures who have produced works relevant to their topics, who possess sufficient research and experience in that area, and who promise something new to us, delivered in a colorful and unique style.

**Engin Ölmez:** How many people listen to you, and from where? In your observation, how successful has Kurdish podcasting been in drawing the new generation's attention to literature and research-based debates?

**Serdar Şengul, Ferzan Şêr:** It might be distant from our scientific approach, but we haven't approached podcasts with the mindset of the new age's algorithms. We must admit that we haven't done such a thing yet. We act through classic models; more or less, the feedback written and spoken about us, the things we observe, or the opinions we gather shape the reception of the show.

Kurdish podcasting, like other Kurdish endeavors, falls victim to dominant algorithms. Rather than asking "does it attract the attention of the new generation?", it is more important to ask "what are the dominant systems doing to prevent it from attracting the new generation?". We saw this recently with the story of Pirtukakurdî and Trendyol. What you search for dictates what appears before you. Therefore, in every field, even a single Kurdish word is important for breaking through these dominant algorithms.

**Engin Ölmez:** Do you have new projects or dossiers you are working on or hope to create in the future?

**Serdar Şengul, Ferzan Şêr:** Let us announce the good news of the third season right now. We have already started producing some episodes. We hope it will reach our listeners' ears by late autumn. We criticize ourselves for the delay of the second season. Due to certain health and social reasons (for instance, during the siege of Kobanî, neither we nor our guests had the morale to sit down and record a show), unintended changes occurred, resulting in several of our female guests being unable to participate. This made the representation of women appear lower. In the third season, we will make every effort to increase women's voices and participation.

Additionally, in the third season, we will turn our attention slightly toward classical literature and discuss works of that nature.

During the production process—as Deleuze notes regarding the importance of being in a state of "becoming"—the engagement of our listeners, along with the views, attitudes, and critiques we receive, will serve as an avenue for us to change, improve, and grow.

Furthermore, the institutional vision of the Ban Foundation, which was decisive in bringing this show to life, will continue actively.

We express our gratitude to Engin Ölmez and the BotanTimes family for giving us this opportunity and allowing us to share a glimpse into the inner workings of Baneşan, so that our listeners can get to know us a bit better.

**Engin Ölmez:** Where do you see the future of digital publishing and Kurdish podcasting within the media ecosystem, given that you chose to reach people through podcasts?

**Serdar Şengul, Ferzan Şêr:** The world's dominant ecosystem, much like global politics, possesses its own asymmetry. This dynamic holds sway everywhere. We mentioned this in the first episode: no matter how many opportunities exist—such as email, PDFs, Spotify, or YouTube—platforms that initially appear democratic reveal many contradictions upon closer inspection, proving to be even harsher in terms of inequalities than before. Today, Google doesn't highlight blogs as much; I believe five years ago, information about Kurds on websites was far more visible on search engines. Therefore, the future of Kurdish podcasts shares the fate of every Kurd. If Kurdish hasn't fallen in this past century, it won't fall now.

In Ciwanmerd Kulek's *Zarokên Berçem* \[Children of Berçem\], there is an episode featuring the sound of a tape recorder. That sound reminds readers of the act of recording voice and memory. We believe that Kurdish podcasting right now carries a similar purposeful dimension.

---

*Translations on Botan Times are assisted by Gemini AI. All content is thoroughly reviewed and approved by an editor before publication.*  

---
### Serdar Şengul, Ferzan Şêr: Em çawa dikarin qamûyeke kurdî ava bikin?
URL: https://www.botantimes.com/serdar-sengul-ferzan-ser-em-cawa-dikarin-qamuyeke-kurdi-ava-bikin/
Last updated: 2026-08-12T10:59:25.000Z
Di vê nivîsa xwe de em ligel pêşkêşkar û berpirsên BaneşanPodcastê Serdar Şengul û Ferzan Şêr axivîn. Di vê metnê de, her du amadekar behsa serboriya xwe ya destpêkirina vê projeyê, motîvasyonên xwe yên sereke dikin. Herwiha behsa hindê dikin ew valahiya ku wan xwestiye di qada podcastgeriya kurdî de tije bikin. Hevpeyvîn bi taybetî balê dikêşe ser hewla wan a ji bo veguhastina mijarên teorîk û akademîk ber bi qada qamûyî ve, da ku wêje û rexne ji tixubên girtî yên akademiyê derkevin û bêtir tev li nîqaşên civakî bibin. Di naveroka nivîsê de, nîqaşên girîng ên mîna avakirin û geşkirina "qamûya edebî" di kurdî de, rola portreyên nivîskaran, derfeta azadiya derbirînê di navberên bernameyê de, û astengiyên ku algorîtmayên dîjîtal ên serdest dixin ber çand û weşangeriya kurdî tên nirxandin. 

**Engin Ölmez**: Fikra bernameyeke wiha berfireh ligel lêkoler û nivîskaran, çawa bo we çêbû, motîvasyon û armanca we ji van bernameyan çi bû? Çi valahî di qada podcastgeriya kurdî de hebû ku we xwest bi vê projeyê tije bikin?

**Serdar Şengul, Ferzan Şêr:** Em her du jî bi rexne û teoriyên edebiyatê re eleqadar in û gelek ji edebiyatê hez dikin. Û çi cara bihatana ba hev me suhbeta xwe li ser edebiyatê, bi taybetî edebîyata kurdî digerand. Rojekê Mukrîme Tepe, yek ji sazkar û rêvebirên Weqfa Banê bû şahidê sohbeta me, weka ku di *Meşa Kîso* de Selahattin Bulut dibêje "Mukrîme xanim sola xist pîyê xwe", dest bi projeyê kir û em dahv dan navê. Tevî hevalên xwe yên Weqfa Banê ji bo her du serdeman jî mazuvaniya vê bernameyê kirin. Gelek podcastên rengîn hene, piranîya wan jî gelekî baş in, têr û tije ne. Me jî xwest bi rengekî cudatir tev li wan bibin. Ê me bixwe, em du kes in ku bêtir mirov me ji nivîsan nas dikin. Li vir me xwest em wê deqnavendîya akademî û rexneyê bi awakî dengî û bêtir ber bi qamûya giştî ve bidin nîşandan. 

**Engin Ölmez**: Podcastên we xîtabî kîjan koma civakê dikin? Dema hûn mijareke kûr a edebî, mijareke teorîk a edebî an jî dîrokî dikin podcast, hûn hevsengiya di navbera zimanê akademîk û zimanê rojane de çawa çêdikin?

**Serdar Şengul, Ferzan Şêr:** Hin mijarên teorîk û zanistî hene bes aîdê cîhana akademîyê û akademîsyanan e, nemaze di warê fen û teknîkê da. Em bêjin zimanekî taybet ê diktoran heye, ne hewce ye gel pê bizanibe. Lê zanistên civakî ne wisa ne, nemaze jî biwareke mîna huner,wêje û çandê. Çimkî berî ku zanist hebin ev biwarên hanê aîdê xelkê bûn, dûv re pisporê van tiştan ji xwe re kirin mal. Em dibên parikî jî di hewla me ew heye, ev milkkirina zorê li esl û kana wê vegerînin, di gel û şerha ku ji bîr nekin bê zanist jî çendî girîng e. Esil podcastên me bi mebesta ku xîtaba wan kesan bike ku guhdarîya tiştên kurdî dike. Ango bo her kesî ye.

**Engin Ölmez**: Dema ku hûn wekî karekî berê xwe didin çand û edebiyata kurdî, armanca we ya sereke tenê belgekirin û arşîvkirin e, an afirandina qadeke nû ya nîqaşê ye?**Serdar Şengul, Ferzan Şêr**: Esil armanca sereke ew e ku mijarên di biwara teorîk de bi akademîsyanan ve dorpêçkirî bi rengekî sohbetê û her wisa di jargonan de nefetisî be bigihînin girseyeke firehtir a guhdaran. Bi vê yekê re wêje, dozîne û teorîya wêjeyê tevlêkirina bi beşdarên zêde re kirasekî piranîhez û demokratîktir li xwe dike. Û her wisa mijar û nîqaşên li ser wêjeya kurdan bi piranî deqnavendî ne, bêyî ku mirov girîngîya vê yekê bin pê bike, pêdivî pê heye ji wê deqnavendîyê derkeve, bi pêwendeke berfirehtir li ser zemîneke civakî, sîyasî û çandî rûnê. Em dibên belkî me li wê zemînê zêde kiribe. Mebest û motîvasyona me li ser wê yekê bilind bû ku em bi vê boçûnê re hewl bidin ji dêvla ku em wêjeya kurdî her wisa çanda kurdî ji biwareke girtî, teng û taybet ber bi pêwendîyeke edebî ya gerdûnî ve, firehtir nîqaş bikin. 

**Engin Ölmez:** Hûn di nirxandinên xwe da yên li ser nivîskar, lêkoler û civakê çiqas objektîf û rastgo ne, ji bo ku ev objektîvîte pêk bê hûn kîjan qaîdeyan datînîn ber xwe?

**Serdar Şengul, Ferzan Şêr**: Objektîvîtîyeke xwerû û lap jixwe tu carî nepêkan e li cem tu beş û para zanistê. Bêguman em li gor bîr û boçûnên xwe yên rewşenbîrî tevdigerin. Ev jî heye dema mirov gotarek dinivîse an jî xebateke zanistî dike yek ji qaydeyên girîng ên zanistêjî ew ku mirov him li ser xwe, weke pozîsyona lêkolerî bifikre û him jî cih bide nîqaşên dijber. Kêm zêde qaydeyên me li gor fahma me ya zanistê ye ku bi vî rengî ye.

**Engin Ölmez:** Podcastên we, bi qasî ku min guhdar kirîye û jê fahm kirîye, hûn wekî du kesên çavdêr û rexnegir hereket dikin û di wê çarçoveyê da bernameya xwe bi rê ve dibin, di encama van bernameyên xwe da çi kêmasîyê dibînin di qada edebî û çandî da?

**Serdar Şengul, Ferzan Şêr:** Bi ya me kêmasîya herî mezin nebûne dînamoyeka girseyî ya jixweber e. Erê tiştek heye, dizîvire çerxa çanda kurdî ya modern lê weka ku tekerek bi hemdê xwe bizivîre, da ku nekeve divê her carek kesen tepek lê bixe. Ev tepa jixwerberî ya milka girseyan bi ya me kêmasîya herî mezin e. 

**Engin Ölmez:** Hûn di axaftinên xwe de gelek caran peyva qamûyê bi lêv dikin û em dibînin ku sernavê beşa ewil a podcasta we jî Peydabûn û Bilindbûna Qamûya Edebiyatê ye. Hûn çima ewqas giringî didin vê peyvê û îroroj mirov dikare behsa qamûyekê bo kurdî bike?

**Serdar Şengul, Ferzan Şêr:** Weke ku mijara me ya sereke yê vê serdema duyemîn e jî, weke banetêgiha me ye, qamûya kurdî çiqas geş bibe tiştên girêdayîyê wê yekê jî ew çend geş dibe; berovajîya wê qamûya sîyasî ya ku di ser re tirkî ye, em dikarin bibêjim qamûya tîrkî ya kurdan, ew jî çiqas bê lawazkirin û bandora wê bê şikestin ew çend rê li ber geşedana nîqaşên kurdî vedibe. Her wisa li gel aktorên kurdan yên vê biwara çandî jî ew heye, weke beşeke taybet a zanistê li mijarên çandê dinêrin, çawa ku tiştên tendurîstîyê li fakulteyên tibê têne dayîn ne li kafeyan, kiraseke wisa li berhemên çandî yên kurdî hatîye ferzkirin, wisa biçe dêdi pêş de wek miameleyeke tiştekî nezindî bibîne.

Berî her tiştî divê mirov li wê serdema destpêk û peydabûna biwara qamûyî binêre. Wextê mirov lê dinêre dibîne ku kesin hene ne ji derdorên arîstokrasîya sekuler û dînî ne û her weha bê mal û milk û sermîyan in, ew kesên hanê di derbarê xwe û cîhanê de xwedî raman û pîvanên estetîkî ne. Peyva qamûyî ji vir dertê. Di demê re çawa ku derveyî sazîyên navendî yên dînî û qesrî girseyeke serbixwe çêdibe, di heman demê de li hemberî cîhana dewleta modern jî biwarek peyda dibe ku xelk bîr û raya xwe ya xweser bikaribe derbirîne. 

Dema kurd berbehs in hevterîbê perçebûyîna erdnîgarî û sazîyên serwerîyê perçebûyîneke civakî, ramanî û hestîyarî jî lê diqewime. Peydabûn û derkertina biwara qamûyê û hewla me ya ku ev mijar di kurdî de zêdetir bê guftugokirin, her wisa daxwaz û hewesa me mîna ye Osîrîsê mîtolojîyê, werin em parçeyên laşê xwe yê belavbûyî carekî din li hev bicîvînin û bitûnîya xwe carekî din pêk bînin.

Li Tirkîyeyê îdeoloîyên serdest tu carî rê nedan avabûna cimaeteke epîstemîk ku tê da fikrên cihêreng û haletên pêjnî bi hevûdin re bin. Her tim di sûretê îdeolojîyên serdest de biwara ramanî û qamûya wêjeyî rengekî monolîtîk wergirt. Kurd jixwe tu carî di van biawarên qamûyî yên serdest de derfeta temsîl û nimandinê nedîtin. Berovajîya wê bendên diywar li berwan hate dayîn, her wisa yên wan ên xwemalî jî hatin şikandin û têkbirîn. Daxwaz û hewesa me şikandina van bendan, aşkerekirina van bendan e helbet û her wisa em dixwazin milek bidin wî milî ku hewl dide xwe ji van sazûmanên deralîkirin û tunekirinan parêzê. Girîngîpêdana vê peyv û mijarê yek ji wan xalên herî girîng e bo me.

**Engin Ölmez:** Li gorî tecrûbe û çavdêrîyên we, divê çi bê kirin ji bo geşedana çanda nîqaşê û lêkolîna berhemên xwemalî yên kurdî?

**Serdar Şengul, Ferzan Şêr:** Li gorî çavdêrîyên me, car bi car em di podcastan de jî balê dikşînîn ser van tiştan, bi giştî û gilover em ji sazî û materyalên bêpar in, ji ber vê yekê jî pirsgirêkên ku ji me re dibin ezmûn bi rêyeke xwemalî nikarin ji hiş derkevin û werin ser zimên ango em bi giştî ji sazî û têgihsazîyên xwemalî bêpar in ku nîqaşeka qamûyî û kolektîf li ser ava bikin. Ne ku em behsa tunebûna tiştekî şênber dikin, wek ku mirov bibêje romana kurdî tune ye, sînemaya kurdî tune ye, rexneya kurdî tune ye, na. Ev mijara qamûya kurdî lewra girîng e ku amaje bi wê pergalê dike ku divê geştir bibe. Piranîya dozîne û têgihên ku aktuelîya zimanê me pêk tînin nezerîya me şîlo dikin, ew jî dike ku em bibin xerîbê xwe û xerîbê hevûdin. Ji ber vê yekê heya ku ji me tê divê em çavnasîyê li ezmûnên gerdûnî yên cihêreng re bikin, em binêrin bê ezmûnên berbehs di çorçoveyên dozîneyî û têgihî de çawa xwe derdibirin. Bi vê yekê re em dikarin him ji ezmûnên xwe re, û berhemanîna di encama wan ezmûnan de ji xwe re nezerîyeke dewlemend peyda bikin. 

**Engin Ölmez:** Dema mêvan heye hûn azadttir in an dema hûn bi tenê ne û ji xwe ra sohbetê dikin? Bi dilrehetî hûn her tiştî û her suwalê ji beşdarê xwe dikin?

**Serdar Şengul, Ferzan Şêr:** Em silavekî li Hegel jî bikin, serbestî ew e ku mirov serwextê bêgavîyan bibe. Çêkirina bernameyekî dukesî bixwe jî di xwe de hin zehmetî û derfetan jî tîne. Her du jî jî taybetmendîyên xwe hene, dema em her du bin, carê wisa xweş sohbet diçe em li ber dikevin ku dema zêdeyî jî êdî qedîyaye. Her wisa em bi kelecana guhdaran li mêvanên xwe guhdar dikin, û her wisa pirî caran bernameyên mêvanan bêtir bala me dikşîne ji bernameya me bixwe. Heke tu alîyê teknîkê ve dipirsî... Çêkirina podcastan jî weke produksîyoneke fîlmê ye. Ne zindî ye. Kêm zêde çi tevkarî hebe bi awakî kolektîf dimeşe. Berî bernameyê em bi hevûdin re çarçoveyekê amade dikin lê belê pirî caran bêyî ku yek ji me hesaba wê bike em ji çarçoveya amadekarîya xwe dertên dikevin ser xeta spontan û jixweberîyê, wê demê xweştir dibe. Wextê mêvan hebin, em dûrûdirêj li ser wan dixebitin, em bi hevûdin re, bi wan re jî li ser pirsan jî carinan guftugoyan dikin, lê belê jixweberîya berbehs û pêşbînî nekirin tîrtir û zaltir e. Li ser navê xwe, em biwareke berfireh ji bo azadîya derbirîn, raman û şîroveya mêvanan terxan dikin. A rastî, carinan em jî dibên ka dê mêvanê me berê axaftin û mijarê bi ku de bibe. Ev dihêle ku meraq û eleqeya me ya bernameyê zindî be. Her ku bernameyên me yên xwerû zêdetir derfeta azadîyê bide me jî di mêvandarîyan de em zêdetir rûbirûyê sînorên xwe dibin, zêdetir dikevin ser şopa hînbûna tiştekî nû.

**Engin Ölmez:** Heta niha, ji guhdar û hezkirîyên we, bertekên çawa hatine û hûn wan bertekan çawa dinirxînin û tetbîq dikin?

**Serdar Şengul, Ferzan Şêr:** Heta neha me bertek û rexneyên xweş û çêker wergirtin. Bernameya ku me bi Farangis Ghaderîyê re pêk anî ("Beşa 8: Di Edebîyata Kurdî de Rengvedanên Rexneya Femînîst") bi rastî dengekî xurt û bilind bi xwe re anî. Di wê bernameyê de nimûne, jêderk û ramanên cihêreng hebûn ku balê dikşand ser wê stratejîya tehakûma nêrane ya ku di wêjeya kurdî de serdest û zal e. Ew bername kir ku em jî carekî din li ser xwe bifikrin û bi ya me carekî din balekî xurt bir ser wê yekê ku mijara jinê di nîqaşên qamûyî de xuyanîtir bibe. Her wisa bernameya LeWergerê (Beşa 06: Nimûneyek ji Ezmûnên Kurdî yên Wergerê: LeWerger) mijara wergerê baleke xurt kişand. Piştî bernameya Hesenê Dewrêş de (Beşa 4: Temsîla Kurdî di Edebîyata Gerdûnî de) kesin li me vegerîyan, girîngîya wê bernameyê û şopandina kesên mîna Hesenê Dewrêş, ango kesên ku xebatên akademîk ên di vî warî de kirine, ji me re ragihandin. Piştî bernameya 10an de (Di Wextên Şer de Nivîskarî û li gel Nivîskaran Wateya Şer) ku mêvanê me Lokman Ayebe bû, hin guhdarên me gotin ku paşxaneya nivîskaran bêhtir dê bala wan bikşîne. Hin mamosteyên Kurdolojîyê pêşnîyaz anîn ku bernameyan biqûlêbin ser nivîsê weke materyalên dersan bi kar bînin. 

Tiştên wereng kirin ku em xwe li sezona duyemn tûj û sor bikin. Helbet carinan jî wisa dibe ku em jî nizanin çawa sûd ji wan rexneyan bigrin. Hin guhdarên me dixwazin bername dirêjtir bin, hinek dixwazin kurtir bin; li gorî hinekan zêde teorîk in li gorî hinekên din teorîya me têrnekar e. Em ji van tevan jî sûd werdigrin, bêyî ku wesfa me ji kalîteya xwe bikuje û kûrahîya xwe ji dest bide.

Heya îroroj mijarên teorîk, wek ku ji bo tirkî hatibin terxankirin, wextê bi kurdî şûna xwe ya eslî dibînin, nemaze ji alîyê kurdan ve dema hîyerarşîya tirkî û kurdî serobino dibe ev bixwe kelecan û hurmetê bi xwe re tîne.

Weka ku keda gelek kesan di Vegera Mezin de heye, em jî dixwazin kurdî vegera mala xwe,ango li cem kes û kûsên xwe serdest be, her weha cihê xwe yê ku jê hatîye vegirtin lê bê vegerandin. Bi bertek û rexneyan re ev Vegera Mezin dirûva xwe ya estetîk û ramanî diedilîne.

**Engin Ölmez:** Çima navbereke ew qas dirêj kete navbera her du sezonan. Ji ber ku we dest bi serdema duyan ya bernameyên xwe kirîye, em dikarin bibêjin ku hûn gihiştinê wê armanca xwe ya destpêkirina vî karî, heta çi radeyê hûn gihiştine armanca xwe?

**Serdar Şengul, Ferzan Şêr:** Di despêkê de me projeya xwe ji bo wan her 12 beşan pêk anî bû. Dûv re eleqeya ku ji alîyên kurdan ve û her wisa peyitandina girîng, rol û mebesta wê kir ku em li sezoneke din jî bifikrin. Armanc û mebesta me, amadekarîya bo zûtirîn demê bû, her wisa wek adara 2026an me digo em ê belav bikin. Lê belê çi tiştên şexsî, çi tiştên giştî ya vê koma me ya Baneşanê, tevî hin sedemên mêvanan jî kir ku wisa dereng bimîne. Me dît ku gelek kes bêrîya bernameyên nû kirine, her wekî ne jêderkek lê belê wek ku bi rengê gazindê tu jî dipirsî, ev tiştekî pirr baş e, ev jî dîyar dike ku em gihiştine armanca xwe, me girseyek guhdarên xwe çêkirine. 

**Engin Ölmez:** Di sezona duyem de cudatir ji sezona ewil, we cih daye portreya nivîskaran jî. Çima taybet we xwest cih bidin portreyan?

**Serdar Şengul, Ferzan Şêr:** Yek ji rengvedana wê fikra qamûyî û gerdûnsazîya piranîxwaz e ev ramana me ya di gel mêvanan bername çêbikin. Me xwest deng û nêrînên wan kesan jî lê zêde bibe ku li derdora hin babet û hêmayên xwe bi bîra guhdar û xwîner û raya kurdî dixin. Me nexwest tiştên me bes ji ezmûn, bîr û boçûnên me yên kitêbî bin; şîroveyên kitêbê jixwe serwer in, ji dêvla wê me xwest ezmûnên mirovan weke hêmaneke bingehîn di nav çalakîyên sazîreng û hilberîna edebî de şûna xwe bigrin. Me go belkî, veguhastina van ezmûnên berbehs di şert û mercên me de rasterast geşe bidin seknên dozîneyî yên xweser. Tevî mêvanan çêkirina bernameyekê, bi kurtî bi wê fikra qamûyî re danîn an jî zêdekirina pirekê ye.

Em werin ser portreyan, te dî mêvan bêtir li ser vê têgiha ku serî pêşî em nîqaş dikin, û dû re em bi rengekî din bi mêvanê xwe nîqaş dikin. Di portreyan de rengekî ji wan cudatir heye. Çawa ku hemû çalakîyên mirovî qamûyî ne, wêje jî çalakîyeke qamûyî ye, hew li cihê herî takehez jî. Dema gihişt yekem xwînerê xwe deq, kes rengekî qamûyî werdigrin ser xwe. Hebûna mêvan û portreyan jî pûtepêdana me ye li gel wê takîtîyê ku em cîhê wî di nav qamûyê de nas dikin û dixwazin bêtir nas bikin. Berovajî ramanên rûniştî qamû li ser redkirin takan ava nabe, avabûneke dînamîk û zindî ye ku di wir de takekes bi awakî serbest dikeve nav danûstendinê, xwe bixwe jî ava dike. Kêmzêde bi vê formatê re em dixwazin rengekî wisa li xwe zal bikin: çalakîyekîyeke wisa be ku ne ji perspektîfa kesekî, îdeolojîyekê, an jî derdorekî be, bingeha xwe li ser sekneke cihê ya ramanî û estetîk daîne. Tevî mêvan, portre û rexneyên ku ji me re tên ev tişt xelek bi xelek tev li pêvajoya avakirinê dibe. Divê mêvan û portreyên bernameyên wekî hêmanên eslî yên rengê me bêne hesibandin. 

**Engin Ölmez:** Hûn li gorî kîjan krîteran beşdaran hildibêjerin?

**Serdar Şengul, Ferzan Şêr:** Em hewl didin mazûvanîya navên wisa bikin ku li gor mijarên xwe kesên ku berhem anî bin, xebat û ezmûnên wan di wî warî de têra xwe hebin û helbet ji bo me jî wehda tiştekî nû bike, her wisa bi şêwazeke rengîn û xweser be.

**Engin Ölmez:** Çend kes, ji ku we guhdarî dikin. Li gorî çavdêriya we, podcastgeriya kurdî çiqasî karîye bala nifşê nû bikşîne ser edebiyat û nîqaşên lêkolînî?

**Serdar Şengul, Ferzan Şêr:** Belkî dûrî şêwaza me ya zanistê ya herduyan e jî, lê em bi wê algorîtmaya serdema nû nêzî podcastan nebûn. Em li xwe mikur werin ku hîna me tiştekî wisa nekiriye. Bi awakî modelên klasîk em tevdigerin, kêm zêde tiştêk ku ji bo me hatine nivîsîn û gotin, tiştên ku me çavdêrî kirine, an jî me ji bîr û raya kesan pirsîne şêwe dide fahma wergirtinî ya bernameyê.

Podcastgerîya kurdî wekî tiştên dîtir ên kurdan qurbanîya algorîtmayên serdest e. Ji mijara ku "gelo bala nifşa nû dikşîne" zêdetir, "gelo ji bo ku bala nifşa nû nekşîne pergalên serdest çi dikin?" girîntir e. Vê dawîyê li ser çîroka *Pirtukakurdî* û *Trendyolê* jî me dît. Tu li çi digerî çi dertê ber tê. Lewma li her qadê, peyveke kurdî jî girîngîya xwe heye ku mirov van algorîtmayên serdest bişikêne. 

**Engin Ölmez:** Proje û dosyeyên nû yên ku hûn li ser dixebitin an jî dixwazin di paşerojê de biafirînin hene?

Em mizgînîya sezona sêyemîn jî bidin ji neha de. Me dest bi çêkirina hin beşan kir. Di payîza dereng de em hêvî dikin li ber guhên guhdaran be. Ji ber derengmayîna sezona duyemîn em xwe rexne dikin. Sezona duyemîn ji ber hin sedemên tendurîstî û civakî (bo nimûne di dema dorpêçkirina Kobanîyê de me jî, mêvanên me jî moral di xwe de nedîtin ku em rûnên bernameyekê çêbikin) guherînên nebidil çêbûn ku çend mêvanên me yên jin, li wê derê cîhê xwe negirtin, ev jî kir ku hejmara jinan kêmtir xuya bike. Di sezona sêyemîn de em ê hewl bidin deng û beşdarbûna jinan zêdetir bikin. 

Her wisa di sezona sêyemîn de hebekî em ê berê xwe bidin wêjeya klasîk, em ê behsa hinek xebatên bi vî rengî bikin. 

Di pêvajoya çêkirinê de, weke Deleuze amaje pê dike ku bûyîna di halê çêkirinê de girîng e, dê tevecûhên guhdaran, nêrîn, helwest û rexneyên ku tên, ji bo me dê bibe wesîleya guherîn, pêşvebirîn û geşedanê. 

Her wisa vîzyona sazîreng a Weqfa Banê ku di pêkhatina bernameyê de diyarker bû, dê bi awakî çalak bidome. 

Em spasîyên xwe bo cenabê Engîn Olmez û malbata BotanTimesê dikin ku derfet da me, kir ku em hebekî behsa hundirê Baneşanê bikin, da ku guhdarên me, hinekî din nas bikin.

**Engin Ölmez:** Hûn paşeroja weşangeriya dîjîtal û podcastgeriya kurdî di nava ekosistema medyayê de li ku derê dibînin ku we xwest xwe bi rêya podcastan xwe bigihînin xelkê?

**Serdar Şengul, Ferzan Şêr:** Ekosîstema serdest a cîhanê weke sîyaseta serdest a cîhanê asîmetrîyeke xwe heye. Ev tişt li her derî hukm dike. Di beşa ewil de me ev yek gotibû, me gotibû çiqas derfet hebin jî wek email, PDF, Spotify, Youtube di serî de platform û derfetên demokratîk xuya dikin lê dema mirov parikî bala xwe bide nakokîyên xwe gelek in û her wesa di warê neheqîyan ji berê dijwartir in. Neha Google blogan zêde nade xuyakirin, ez dibêm pênç sal berê jî agahîyên li ser kurdan di malperan de di motorên lêgerînê de zêdetir bûn. Lewma pêşeroja podcastên kurdî jî weke çarenûsa her kurdekî ye. Di vê sedsala dawî de ku kurdî neketibe, wê dîsa nekeve. *Di Zarokên Berçem* a Ciwanmerd Kulek de epîzodek heye, dengê teybê heye. Ew deng meseleya qeydkirina deng û bîrdankê bi bîra xwîneran dike. Em dibên vê gavê Podcastgerîya kurdî jî rengekî xwe yê bi vîrengî mebestî heye.
### Di nav karîkatûrên elîtên Swêdê de paşayek kurd heye: Şerîf Paşa (1900)
URL: https://www.botantimes.com/di-nav-karikaturen-eliten-swede-de-pasayek-kurd-heye-serif-pasa-1941/
Last updated: 2026-08-09T09:48:44.000Z
Agahiya ku qala Şerîf Paşa ligel 15 nas û hevalên wî yên swêdî dike di kataloga pêşangeheke bîranîna hunermend û nivîskar Albert Engström de cîh girtiye. Ev katalog wek pirtûk di sala 1941an de hatiye weşandin. Li gorî agahiya katalogê navê vê karîkaturê wiha bûye: “Navdarên Stockholmê li derveyî Hasselbacken”. Hasselbacken navê restoraneke (loqinte) dîrokî ye ku li Djurgårdenê dimîne (taxeke Stockholmê). Ev restoran wê demê navendeke giring bûye bo endamên elîta Swêdê, gelek caran li wir civiyane. Djurgården ku ji giravekê pêk tê yek ji wan cîhên ku hêjayî dîtinê tê hesibîn û bi xweşikbûna xwe hatiye nasîn, bi taybetî dema bihar û havînan ev der dibe cîhekî seyran û gerê bo bi hezaran kesên swêdî û turîstan. 

Hemû berhemên Albert Engström ji hezarî zêdetir bi pêşangeheke mezin li Mûzeya Neteweyî li Stockholmê hatine nîşandan (1941). [Karîkatura Şerîf Paşa ligel hevalên wî bi nimreya 757an di kataloga pêşangehê de cîh girtiye (Albert Engström, Minnesutställning, Stockholm, 1941)](https://www.bokborsen.se/view/-/Albert-Engstr%25C3%25B6m-Minnesutst%25C3%25A4llning-Nationalmuse/1416491?ref=botantimes.com) 

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/08/We--ne-II-Botan-Times.png)

Ji kataloga pêşangeha sala 1941an (rûp.92)

Ne tenê ev karîkatûr, qasî ku em dizanin Albert Engström du karîkaturên Şerîf Paşa yên din jî çêkirine û bi vî awayî hejmara berhemên wî yên ku Şerîf Paşa nîşan didin derdikeve sê heban. Di vê kataloga pêşangehê de navên ji hezarî zêdetir berhemên wî yên wek nîgar, karîkatur, berhemên avî û boyaxên rûnî hatine nîşandan. 

Di binê agahiya katalog de hatiye nivîsîn ku ev karîkaturê navdarên Stockholmê li dora sala 1900an hatiye çêkirin û orjînala berhemê li bal Doktor Carl Philipson bûye. Wisa xuya dibe ku dema pêşangeha sala 1941an ev berhem ji vî doktorî hatiye deynkirin û di pêşangehê de hatiye nîşandan. Ji der vê agahiyê tu agahiyeke din nekete destê min. Mirov dikare bêje ku vê agahiya piçûk rê li ber min vekir bona ez vê nivîsê amade bikim. Ez bi salan li pey şopa vê karîkaturê ketim, min xwest vê berhema dîrokî bibînim, lê mixabin ez bi ser neketim. Min gelek pirtûk û çavkaniyên Albert Engström û yên li ser hunera wî raçav kirin bo ez rastî şopa vê berhema xweveşartî, wendabûyî û jibîrbûyî bêm, lê van hemû hewldanên min tu encam nedan. Min nikaribû mizgînîyekê bidim xwendevanan, heyranên mijara Şerîf Paşa û mirovên meraqdar yên wek min. 

Li gorî vê agahiya jorîn navên van 16 kesên ku di karîkatur de xuya dikin ev in (birêzkirin li gorî katalogê ye): 

1-**Cherif Pascha** (Şerîf Paşa, sefîrê osmanî li Stockholmê), 2-**Johan Nordling (**nivîskar), 3-**Josef Sachs** (bazirgan, avakarê firoşgeha NKyê), 4-**Hjalmar Branting** (sîyasetmedar, serekê Partiya Sosyal Demokratan), 5-**Anna Branting (**nivîskar, jina Hjalmar Branting), 6-**Tecla Åhlander** (şanoger), 7-**Hans Hildebrand** (arkeolog), 8-**Albert Engström** (nivîskar, wênesaz, karikatûrîst), 9-**Hugo Valentin** (dîrokzan), 10-**John Forsell** (stranbêjê operayê), 11-**Harald Wieselgren** (pirtûkxaneger), 12**\-Ellen Key** (nivîskar), 13-**Pehr Staaff** (rojnamekar, rexnegirê şanoyê û şanonivîs), 14-**Gustaf Fränckel** (şefê Restorana Hasselbackenê, 15- **Anders de Wahl** (şanoger), 16-**Hasse Zetterström** (nivîskar).

Çawa li jor jî xuya dike çêkirê vê karîkatura Albert Engström bi xwe jî di nav vê koma kesayetiyên navdar de cîh girtiye. Ji ber ku me karîkatur nedîtiye, em tam nizanin ka wan kesan gelo çawa poz dane û ew bi kîjan kincan xuya dikin. Navê karîkaturê: “Navdarên Stockholmê li derveyî Hasselbacken” e .

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/08/We--ne-III-Botan-Times--.jpg)

Restorana Hasselbacken. Hunermend Albert Engström dema çêkirina vê karîkatura wendabûyî pêşiya vê restorana dîrokî wek mekan ji xwe re hilbijartiye 

Di dawiyê de min biryar wergirt ku ez wêneyên van 16 kesan berhev bikim, li gorî agahiya vê katalogê wan rêz bikim û bi pîşên (meslek, kar) wan ligel sala bûyîn û mirina wan li jêr wek albûmeke piçûk biweşînim. Min xwest ne bi karîkatur be jî qet nebe wan kesan wek komekê bi wêne nîşan bidim bo xwendevan hewa wan salan bikşînin hundirê xwe. Hêvî dikim ku ev nivîsa min û ev albûm bo peydakirina kopîyake vê karîkaturê jî bibe wesîle!

Bi saya van wêneyan min xwest ez we xwendevanan bibim destpêka sedsala 20an û bi kurtî be jî bi wêne û çend gotinan nasiya we bidim van navdarên Stockholma wê demê ku elîta swêdî pêk anîne. Karên wan rengînîke mezin nîşan dide wek sefîr, nivîskar, bazirgan, sîyasetmedar, şanoger, arkeolog, wênesaz, dîrokzan, muzîsyen, rojnameger. Di nav van navdaran de 3 heb jî jin in. 

Hunermend Albert Engström dema rêzkirina van navan de wek kesê pêşîn (li serê çepê yê komê) cîh daye Şerîf Paşa û ew kiriye ”paşayê komê”. Mirov ji naverok û mijara vê karîkaturê derdixe ku Şerîf Paşayê kurd di van salan de li Stockholmê gelek populer bûye û zehf hatiye hezkirin. Albert Engström xwestiye vê elîta Stockholmê ya van salan bi karîkatur bi bîr bîne. Lê karîkatura vê komê wenda ye, tenê navên van kesên komê tên zanîn. Ji ber vê yekê min xwest ku piştî 126 salan van kesên giregir û bijarte wek li jêr bi wêne bînin bal hev bo sedsala me silavekê bide wan û wêneyên wan raste rast bi tevayî bibîne. Pêkanîna vê albûma jêrîn wek temsîl, jinûveçêkirinek (rekonstruksîyon) hêvî dikim kêfa temaşevanan zêdetir bîne. Ev wêneyê tevahiya komê bi rastî bedewî û xweşikîyeke mezin dide dîroka têkiliyên kurd û swêdî yên dîrokî û çandî.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/08/We--ne-I-Botan-Times-1-1.JPG)
### Sîmyager: Rêyeka li pey xwebûn û xwenaskirinê  - Güneydoğu Ekspres
URL: https://www.botantimes.com/simyager-reyeka-li-pey-xwebun-u-xwenaskirine-guneydogu-ekspres/
Last updated: 2026-08-06T11:27:08.000Z
Hunermendê rapê Sîmyagerî rêwîtîya xwe ya 13 salan ya muzîkê ji rojnameger Veli Baltacı re nirxandiye. Hunermendî li ser astengên aborî û nêrîna malbatê ya li ser hunerî agahî dane. Sîmyagerî dîyar kiriye ku wî piştî stranên destpêkê yên bi tirkî biryara rapkirina bi kurmancî daye.

Muzîkjenî, navê xwe ji pirtûka Paulo Coelho ya bi navê *Sîmyager* girtiye. Sîmyagerî destnîşan kir ku ev nav ji bo wî rêwîtîya li pey dewlemendîya hunerî û lêgerîna li ser xwebûnê ye. Hunermendî diyar kir ku ew di lêgerîna xwe de rastî resenîya malbat û axa xwe hat.

## Hunermendî jiyana kolanên Baxlarê anî nav stranên xwe

Sîmyagerî di zarokatîya xwe de li kolanên Baxlarê yên Amedê mezin bûye. Ew ji ber nebûna derfetên aborî di nava rojê de di karên cida de xebitî. Malbata wî di destpêkê de li muzîkê wekî heveseka demkî dinêrî. Hunermendî li dijî daxwaza malbatê ya ji bo dîtina "karekî birêkûpêk" dest ji berhemên xwe berneda.

Hunermendî jiyana xwe ya li kolanan di navbera yekanebûn û civakîbûnê de bi rê ve bir. Sîmyagerî wekî rojnamegerekî bûyerên li derdorê şîrove kirin û anîn nav metnên xwe. Hunermendî da zanîn ku ew ji şêwazên gangsteran û jiyana asayî ya kolanê di heman demê de sûdê werdigire.

## Sîmyagerî bi Serhado re derket ser sehneyê

Sîmyagerî di nav salan de di gelek bernameyên mezin de stranên xwe gotin. Hunermend di pîrozbahîyên şampîyonîya Amedsporê û çalakîyên Newrozê de derket pêşberî guhdaran. Sîmyagerî paşê di konserekê de bi rapbêjê navdar Serhado re eynî dik parve kir. Sîmyagerî ev bûyer wekî xewneka zarokatîya xwe ya mezin pênase kir.

## Koma Qasidê strana "Pere" belav kir

Sîmyager li ser astengîyên zimanî jî rawesta. Hunermendî dîyar kir ku nebûna statûya fermî ya zimanî astengên teknîkî diafire. Hunermendî da zanîn ku vegotina jiyana rojane ya li bajêr bi xwe helwesteka polîtîk pêk tîne.

Sîmyagerî di van dawîyan de bi hevalên xwe re pêkhatina bi navê Qasidê damezirand. Ev grûp xebatên xwe bi awayekî komunal bi rêve dibe. Koma Qasidê strana bi navê "Pere" pêşkêşî guhdaran kir. Hunermendî di vê berhemê de bandora pereyan ya li ser civakê nîşan da.

Çavkanî: Güneydoğu Ekspres, Botan Times Nivîskar: Veli Baltacı
### Sur'un 46 Yıllık Ayakkabı Boyacısı Ahmet Usta
URL: https://www.botantimes.com/surun-46-yillik-ayakkabi-boyacisi-ahmet-usta/
Last updated: 2026-08-01T12:14:27.000Z
Sur'un 46 Yıllık Ayakkabı Boyacısı Ahmet Usta: "Diyarbakırspor Memleketimdir, Amedspor Halkımın Takımıdır, Trabzonspor ise Gençlik Sevdam"

Haber: [Serdar Tarım](https://amedyerelnews.com/haber/sur-un-46-yillik-ayakkabi-boyacisi-ahmet-usta?ref=botantimes.com) 

Amed'in tarihi Sur ilçesinde, Nebi Camii'nin gölgesinde tam 46 yıldır ayakkabı boyacılığı yapan Ahmet Usta, yalnızca ayakkabı değil, kentin hafızasını da parlatıyor. 15 yaşında başladığı mesleğini bugün hâlâ aynı noktada sürdüren Ahmet Usta, onlarca yılın biriktirdiği anıları ve futbol sevgisini samimi sözlerle anlattı.

"1980'den beri bu duvarın dibindeyim" diyen Ahmet Usta, hayatının neredeyse tamamını Nebi Camii'nin yanında geçirdiğini belirterek, "Burada görmediğim olay, tanımadığım siyasetçi kalmadı. Çocuklarımı bu tezgâhtan kazandığım ekmekle büyüttüm. Şimdi torun sahibiyim. Yaşım 60'a dayandı ama hâlâ aynı heyecanla çalışıyorum." ifadelerini kullandı.

**Tezgâhındaki Fotoğrafların Hikâyesi**

Ahmet Usta'nın tezgâhının arkasında yıllardır asılı duran Trabzonspor ve Diyarbakırspor fotoğrafları ise dikkat çekiyor. Bu karelerin kendisi için bir hatıradan çok daha fazlası olduğunu söyleyen Ahmet Usta, Trabzonspor sevgisinin temelinde kulübün geçmişte temsil ettiği mücadele ruhunun bulunduğunu dile getirdi.

"1980'li ve 90'lı yıllarda Trabzonspor'u büyük bir hayranlıkla takip ediyordum. Çünkü o dönem Trabzonspor, sistemin büyüttüğü kulüplerden biri değildi. Halkın içinden çıkmış, kendi öz kaynaklarıyla ayakta duran bir takımdı. İstanbul'un büyük takımlarını yenerek 'Ben de varım' diyebiliyordu. İşte beni etkileyen de buydu. O mücadele ruhuna hayran kaldım."

**"Diyarbakırspor Söz Konusu Olduğunda Tereddüt Etmedim"**

Trabzonspor sevgisine rağmen Diyarbakırspor'un yerinin her zaman ayrı olduğunu vurgulayan Ahmet Usta, iki takım karşı karşıya geldiğinde tercihini her zaman memleketinin takımından yana kullandığını söyledi.

"Diyarbakırspor benim memleketimin takımıdır. Trabzonspor ile oynadığı bütün maçlarda tribündeki yerimi alıp Diyarbakırspor'u destekledim. Bu konuda hiçbir zaman tereddüt yaşamadım. Benim için Diyarbakırspor'un yeri her zaman çok farklıdır."

**"Amedspor Kürt Halkının Milli Takımıdır"**

Bu sezon Süper Lig'e yükselen Amedspor hakkında da değerlendirmelerde bulunan Ahmet Usta, kulübün başarısının kendisini büyük bir mutluluğa sürüklediğini ifade etti.

"Amedspor kazandığında benden daha mutlu birini bulamazsınız. Üç çocuğumun evde Amedspor forması var. Benim gözümde Amedspor Kürt halkının milli takımıdır. İnşallah yönetim transfer sürecini doğru yönetir ve başarılı bir sezon geçirir."

Trabzonspor'un Amed'e geleceği karşılaşmaya da değinen Ahmet Usta, dostluk ve misafirperverlik mesajı verdi.

"Trabzonspor buraya geldiğinde en güzel şekilde ağırlanmalı. Diyelim ki Amedspor deplasmana gittiğinde aynı sıcaklığı görmedi, yine de bizim misafirperverliğimiz onlarınkinden daha güzel olsun. Biz iyilikle anılalım."

**"Beni Herkes Anlayamıyor"**

Trabzonspor sevgisi nedeniyle zaman zaman çevresinden eleştiriler aldığını da anlatan Ahmet Usta, bu sevginin etnik ya da bölgesel değil, tamamen bir mücadele hikâyesine duyduğu saygıdan kaynaklandığını belirtti.

"Bazı arkadaşlarım 'Neden sadece Diyarbakırspor'u ya da Amedspor'u tutmuyorsun da Trabzonspor'u da seviyorsun?' diye sitem ediyor. Ama benim Trabzonspor sevgimin hikâyesi çok farklı. Ben onların yıllar önce ortaya koyduğu mücadeleye, emeğe ve halkın içinden gelen duruşuna hayran oldum."

Sur'un tarihi sokaklarında, Nebi Camii'nin gölgesinde ekmeğini ayakkabı boyayarak kazanmaya devam eden Ahmet Usta'nın hikâyesi, futbolun yalnızca bir oyun olmadığını, bazen insanların hayatına, anılarına ve değerlerine de dokunan güçlü bir bağ olduğunu bir kez daha gösteriyor.

*"Bu haber Almanya Büyükelçiliği, Ankara maddi desteği ile Uluslararası Mentorluk ve Dijital Dönüşüm Aracılığıyla Yerel Medya Kuruluşlarının Güçlendirilmesi Projesi kapsamında hazırlanmıştır. İçeriğin sorumluluğu kurumumuza aittir."*

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/08/4a548f33-1611-4b1d-b71b-87511a7b1b67-1.webp)
### Pazaranê Amedî keyfîya ercanîye
URL: https://www.botantimes.com/pazarane-amedi-keyfiya-ercaniye/
Last updated: 2026-08-05T11:02:48.000Z
Amed– Seba zêdebîyayîşê fîyatê marketan, welatîyî seba erînayîşî reyna pazaranê semtan tercîh kenî. Qezaya Peyasî de, Pazarê Semtî yê 500 Evlerî de zerzewat û fêkî pê fîyatanê maqûlan ameyî nawnayîş, na zî pazar de bîye sebebê qalabalixêko pîl. 

Nûçe: [Avaşîn Yilmaz ](https://www.zazakinews.com/pazarane-amedi-keyfiya-ercaniye?ref=botantimes.com)

Amed– Seba zêdebîyayîşê fîyatê marketan, welatîyî seba erînayîşî reyna pazaranê semtan tercîh kenî. Qezaya Peyasî de, Pazarê Semtî yê 500 Evlerî de zerzewat û fêkî pê fîyatanê maqûlan ameyî nawnayîşPazar de firingî 25 TL, xiyar 20 TL, bacanê sîyayî 15 TL, îsot 30 TL ra yenî rotiş, kîlogramê zebeşe zî 10 TL ra yeno rotiş. Qawun zî goreyê tene 50 TL ra serê tezgahî de ca gêno.[](https://zazakinewscom.teimg.com/zazakinews-com/uploads/2026/07/helawe-7.jpg?ref=botantimes.com)

Rotoxê qawûnan Kemal Alkışî da zanayîş ke serrano ke pazar de qawûnan roşeno, va ke aşmanê hamnanî de bi xususî qawun roşeno. Alkışî va ke na serre kalîteya qawûnan û fîyatî seba erînayîşê welatîyan maqûl ê: “Qawunê ma şîrîn û tamdar ê. Ma yewê ci 50 lîra ra roşenî. Emser goreyê serra verêne fîyatî hîna maqûl ê. Welatîyî eleqe mojnenê qawunan la tewr zaf onca zebeşî rojîyenî. Ez seranserê hamnanî de bi xususî qawun roşena.”

[](https://zazakinewscom.teimg.com/zazakinews-com/uploads/2026/07/helawe-10.jpg?ref=botantimes.com)

Ayşe Kara a ke da zanayîş ke teqawût a, va ke pazarê semtî goreyê marketan hîna ekonomîk ê. Kara va ke menganê zimistanî de fîyatê zerzewat û fêkîyan zêde bî û wina dewam kerd: “Menganê hamnanî de Amed de firingî, xiyar, zebeş û qawunî zaf yenî ronayîş. No zî tesîrêko weş fîyatan ser o keno. Ez sey kesa ke bi maaşê teqawutîye ciwîyena, ez fîyatanê pazarî ra şa ya. Goreyê marketan ma tîya de hîna ercan çî-mîyan gênî.”

[](https://zazakinewscom.teimg.com/zazakinews-com/uploads/2026/07/helawe-9.jpg?ref=botantimes.com)

Bi xususî mewsimê hamnanî de, şarê Amedî pazaran de gêreno û zewzeyo ercan gêno.

*"Na xebere bi destekê madî yê Sefaretxaneyê Almanya yê Anqara, çarçeweya 'Projeyê Xurtkerdişê Dezgehanê Medyaya Herêmî yê bi Wasitaya Mentorîya Mîyanneteweyîye û Vurnayîşê Dîjîtalî' de ameya amadekerdene, mesuldarîya muhtewayî aîdê dezgehê ma ya."*

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/08/4a548f33-1611-4b1d-b71b-87511a7b1b67.webp)
### Sîmyager: Kendi Hikâyen Varken Başkasını Yazamazsın
URL: https://www.botantimes.com/simyager-kendi-hikayen-varken-baskasini-yazamazsin/
Last updated: 2026-08-06T16:07:24.000Z
Bağlar’ın ara sokaklarında büyüyen, çocukken kasasetle dinlediği Serhado ile yıllar sonra aynı sahneyi paylaşırken "yapılacaklar listesinden bir hayali daha eksilten" bir sokak ozanı Sîmyager...

Haber: [Veli Baltacı ](https://www.guneydoguekspres.com/simyager-kendi-hikayen-varken-baskasini-yazamazsin?ref=botantimes.com)

[](https://guneydogueksprescom.teimg.com/crop/1280x720/guneydoguekspres-com/uploads/2026/07/kendi-hikayen-varken-1.jpg?ref=botantimes.com)

Ailesinin "geçici bir heves" gözüyle baktığı, maddi imkânsızlıklara rağmen tutkuyla bağlı kaldığı müzik yolculuğunda 13 yılı geride bıraktı. Amedspor’un şampiyonluk coşkusundan Sur’un, Bağlar’ın derin hikâyelerine uzanan bu serüvende Sîmyager; taklitçiliğe, samimiyetsizliğe ve içi boşaltılan dijital başarılara meydan okuyor: "Mesele 1 milyon insanın seni dinlemesi değil, o 1 milyon insanın senden ne anladığıdır..."  
diyor.

[](https://guneydogueksprescom.teimg.com/guneydoguekspres-com/uploads/2026/07/kendi-hikayen-varken-2.jpg?ref=botantimes.com)

Sîmyager ile hayat hikayesini ve müzik yolculuğunu konuştuk.

***"Sîmyager" mahlasının arkasındaki felsefe ve hikaye nedir?***

Sîmyager: Paulo Coelho’nun Simyacı kitabından esinlenerek sahiplendiğim bir isim. Kitabı okuyan arkadaşlar daha iyi anlar; kitaptaki karakter kendince zenginlik olduğunu düşündüğü şeyler uğruna bir yolculuk yapar ve o zenginliği arar. Bendeki karşılığı da sanatsal zenginlik peşindeki yolculuktur, kendini aramaktır aslında.

***Kürtçe rap yapmayı seçmendeki temel motivasyonun neydi?***

İlk başladığımda Türkçe yazdım, okudum. Sanırım 3-4 şarkı da kaydettim. Bunu yaparken de Kürtçe rapin varlığından haberdardım; mesela Serhado’yu çok severdim, takip ederdim. Onun yanında Tolhildan vardı, biliyordum yani. Sanırım Türkçe başlamamın sebebi konfor alanıydı, çünkü devlet Türkçeydi. Kürtçe yapmaya karar vermem de Sîmyager olmamla alakalı. Dediğim ya, kendini aramak diye; aradığında ailene, mahallene, toprağına baktığında özünü görüyorsun yani. Motivasyonum kimliğim ve içinde yaşadığım toplumdu.

[](https://guneydogueksprescom.teimg.com/guneydoguekspres-com/uploads/2026/07/kendi-hikayen-varken-4.jpg?ref=botantimes.com)

*Müziği "Geçici Bir Heves" gören zihniyete karşı ısrar müzikten maddi sirkülasyon sağlayamadığı için gündüzleri başka işlerde çalışmak zorunda kalan Sîmyager, bölgedeki klasik "Git doğru düzgün bir iş bul çalış" baskısına rağmen üretmekten vazgeçmediğini anlatıyor.*

***Ailen ve çevren bu yolculuğuna nasıl baktılar?***

Ailem hiçbir zaman karşı durmadı, "Ne yapıyorsun?" demedi. Yalnız hep böyle geçici bir hevesmiş gibi baktılar. Sanki bir heves edinmişim de bu da geçecekmiş gibi baktılar. Şu anda da yine öyle bir durum var. Ne yazık ki yaptığımız müzikten herhangi bir maddi sirkülasyon sağlayamadığımız için hep başka işlerde çalışmamız gerekiyor. Ailede biraz hani o klasik mentalite vardır: "Çocuğuna, 'Doğru düzgün bir iş bul, çalış'" derler. Müzisyenliği veya sahne sanatlarını bir iş olarak çok değerlendirmiyorlar. Hâlâ bu var, yalnız eskiye oranla çok daha fazla kabul görmüş durumda. Yarı yarıya diyebiliriz.

***Müziğinde geleneksel Kürt melodilerini modern hip-hop altyapılarıyla harmanlıyor musun?***

Bizler Kürtçe müzik yapıyoruz. Elbette yaptığımız müzik Koma Berxwedanlardan, Bismilli Zekolardan bağımsız değil. Aynı tarzdır demiyorum ama kültürel bir beslenme var ve dolayısıyla yaptığımız müziğe de yansıyor bu.

[](https://guneydogueksprescom.teimg.com/guneydoguekspres-com/uploads/2026/07/kendi-hikayen-varken-3.jpg?ref=botantimes.com)*Bireysellik ile Toplumsallık Arasındaki O İnce Çizgi "Ne tamamen gangsterleştim ne de o sokaklardan koptum..." Sîmyager, kendi tanıklığını bir gazeteci gibi süzgeçten geçirip şarkılarına aktarırken hem birey kalabilmenin hem de topluma ayna tutabilmenin dengesini arıyor.*

***Şarkı sözlerini yazarken sokaktan, felsefeden ya da toplumsal gerçeklikten nasıl besleniyorsun? Sokakta kendi şarkılarını dinlerken ne hissediyorsun?***

Kendimi o arada tutmaya çalışıyorum. Doğduğum, yaşadığım, büyüdüğüm yerden kendimi koparamam, orası bir parçamdır. Yaşam biçimini doğup büyüdüğün yerde öğrenirsin. Yalnız kendimi çok fazla içine de koymamaya çalışıyorum; bireysellik ve toplumsallık arasında durmaya çalışıyorum. Çünkü fazla toplumsallık seni, kendi bireyliğini bitiriyor. Fazla bireysellik de toplumla olan bağlarını koparıyor.  
Birebir toplumda gördüğüm bir olay akışını anlatamam; yine benim süzgecimden geçip kelimelere dökülür. Bazı noktalarda toplum tarafından direkt anlaşılmayabiliyor, çünkü biraz benim cümlelerim oluyor. Ama bazı taraflardan da insanlar kendilerini görebiliyor ve ben bu durumdan hoşnutum. Ben Bağlar’da büyüdüm; gangster olmadım, gangster olmayan da olmadım. Gangsterden de, gangster olmayandan da besleniyorum. Bir gazeteci gibi bakmaya çalıştım olaya; orada yaşanan şeyleri kendi cümlelerimle aktarmaya çalıştım. Onun dışında, sahnelerde şarkılarımı söylediğimde insanların bana eşlik etmesi beni çok mutlu ediyor; "Evet, demek ki," diyorum, bizi dinliyorlar.

[](https://guneydogueksprescom.teimg.com/guneydoguekspres-com/uploads/2026/07/kendi-hikayen-varken-5.jpg?ref=botantimes.com)

**Aktif olarak 13 yıldır rap yapıyorsun. Amedspor kutlamalarından Van'a ve son olarak Serhado ile aynı sahneyi paylaşmaya kadar birçok anı oldu. Bunlar sana ne hissettirdi?**

Bütün sahneler beni heyecanlandırıyor. İlk yapmaya başladığım zamanlardaki heyecanımı koruyorum. Müthiş bir duygu. Amed Spor kutlamalarına çıktığımda ya da geçen senelerde Newroz'da çıktığımda çok heyecanlanmıştım. En son da Serhado’nun sahnesine konuk oldum bir şarkıda; o başka bir şeydi benim için. Serhado ile sahneye çıkmak çocukluğumun bir hayaliydi. Hani derler ya "yapılacaklar listesi", işte o listeden bir şey daha eksildi.

[](https://guneydogueksprescom.teimg.com/guneydoguekspres-com/uploads/2026/07/kendi-hikayen-varken-7.jpg?ref=botantimes.com)

*Kopyala-Yapıştır Üretime Sert Eleştiri Amerikan rüyasını Kürtçe anlatmanın yapaylığına dikkat çeken sanatçı, binlerce yıllık öz hikâyeler dururken taklitçiliğe kaçılmasını ve tıklanma sayılarıyla ölçülen sahte başarıları sert bir dille eleştiriyor.*

***Son dönemde ivme kazanan Kürtçe rap sahnesinin bugünkü durumunu nasıl değerlendiriyorsun?***

Dengeli bir şekilde ilerlediğini düşünüyorum; iyi olduğu kadar kötü, kötü olduğu kadar iyi gidiyor diyebilirim. Herkesin hikayesi var, fakat teknik olarak zayıf buluyorum.  
Bunun yanında, bizim müziğimizde benim ve beraber çalıştığım arkadaşların temsil ettiği şey biraz daha Kürtçe, yani Kürdi olmasıdır. Rap Amerika’dan çıkmış olabilir ama biz kendimiz markalaşacağımıza, kendi rapimizi yapacağımıza Amerika’daki şeyi alıp kopyala-yapıştır yapıyoruz veya Türkçe rapten duyulan şeyleri taklit ediyoruz. Bizim kendimizin binlerce hikayesi varken gidip bir Amerikalının hayalini yazmak bana garip geliyor. Mesele çok dinlenmek, 1 milyon kişinin seni dinlemesi değil; 1 milyon kişinin senden ne anladığıdır, onlara ne verdiğindir. Stream sayılarına bakarak "Ben iyiyim" deniyor, ama meselenin bu olmadığını anlamak lazım.

[](https://guneydogueksprescom.teimg.com/guneydoguekspres-com/uploads/2026/07/kendi-hikayen-varken-6.jpg?ref=botantimes.com)

***Kürt toplumunun politik yapısı müziğe nasıl yansıyor? Kürtçe rapte politikanın yeri nedir?***

Rap'in ilk çıkış noktası eğlence sektörüdür ama tabii ki politik bir yanı da vardır. Kürt toplumu politik bir toplumdur, ama politik olmayanı da vardır. Yine de bu durum, Amerika’daki şeyi kopyala-yapıştır yapma anlamına gelmiyor. Buranın apolitikliği ile Amerikalının apolitikliği farklıdır; sorunlar farklıdır.  
Bizim dilimizin resmiyette bir statüsü yok; kurumsallaşmamız yok. Bizim kendi günlük hikâyemizi anlatmamızın bile politik bir yeri var. İlla herkes her şeye politik yaklaşmak zorunda değil, ama bir Amerikalı gangsterin yaşam biçimini veya para kovalama hikâyesini Kürtçe anlatsan kim ne anlayacak? Kendi yaşadığın Bağlar’ı, 75’i, Sur’u, Batman’ı, Mardin’i, kendi mücadeleni işlemek bence çok daha sağlıklıdır.

***Dijital platformlarda bağımsız bir Kürt rapçi olarak ne gibi avantajlar ve zorluklar yaşıyorsun?***

Bu dönemde aslında çok bir zorluğu yok. Eskiden dağıtımcı şirketler çok az olduğu için yaptığın şeyleri yayınlamak zor olabiliyor. Şimdi ise Kürtçe müzik yapan biri Amerika’daki bir şirketle dijitalde anlaşıp çok hızlı bir şekilde eserini piyasaya sürebiliyor. Bugünün avantajı bu hız. Dezavantajı ise maalesef yapay zekâ ile yazılmış/okunmuş şarkıların hızlıca dolaşıma girmesi ve alakalı-alakasız herkesin bu platformları kullanarak kolayca "sanatçı" olması.  
Kürtçe rap yaparken kelime dağarcığı ve ritim uyumu gibi teknik zorluklarla karşılaşıyor musun?  
Dilimizin uzun bir süredir yasaklanması veya sansüre uğramasından kaynaklı olarak bir şeyi Kürtçe ifade etmek zorlaşıyor maalesef. Bu nedenle, evet, bazen zorlandığım cümleler ve kelimeler oluyor.

[](https://guneydogueksprescom.teimg.com/guneydoguekspres-com/uploads/2026/07/kendi-hikayen-varken-8.jpg?ref=botantimes.com)

***Yakın zamanda çıkacak olan yeni projelerinin veya şarkılarının hikâyesinden bahseder misin? Gelecekte ortak projeler var mı?***

En son Qasid diye bir oluşum yarattık. Tamamıyla komün çalışmalarıyla yürüyen bir oluşum olması için çalışıyoruz. Qasid adı altında "Pere" (Para) isimli bir eser yayınlanacak. Eserde paranın sistemdeki yerini ve para arzusunun kişilerde yarattığı sosyal bozuklukları işlemek istedik.  
Ayrıca halihazırda farklı tarzda müzik yapan arkadaşlarla ve diğer uluslardan rapçilerle çalışıyoruz. Ortaklaşabildiğimiz sürece bu iş birlikleri devam edecek.

***Son olarak, seni yakından takip eden dinleyicilere ve genç yeteneklere mesajın nedir?***  
Aramaktan ve denemekten korkmamalıyız.

*"Bu haber Almanya Büyükelçiliği, Ankara'nın maddi desteği ile Uluslararası Mentorluk ve Dijital Dönüşüm Aracılığıyla Yerel Medya Kuruluşlarının Güçlendirilmesi Projesi kapsamında hazırlanmıştır. İçeriğin sorumluluğu kurumumuza aittir."*

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/4a548f33-1611-4b1d-b71b-87511a7b1b67-11.webp)
### Who are we?
URL: https://www.botantimes.com/who-are-we/
Last updated: 2026-07-31T12:25:01.000Z
**Botan Times** is a website of the company Botan International Media LTD. STI. It was founded by Murat Bayram in 2020.

Botan International is a permanent partner of Reporters Without Borders (RSF). It operates according to international standards and is not affiliated with any political party or organization.

In 2026, the GGC (Southeast Journalists Association) awarded the "Press Freedom Award" to Botan International.

PhD. Kubra Sagir and Laleş Ongun worked as fundrisers.

PhD. Ekrem Yildiz, PhD. Engîn Olmez, Kurdish linguist Vahdet Uçar, journalist Berîl Caymaz, and journalist Gulistan Korban served as editors for botantimes.com.

The director and editor-in-chief of the website is Murat Bayram.

Yonca Sarsilmaz edited the English section.

The Botan Times website features over 4,000 articles written by 50 select Kurdish-language writers. Zana Farqînî, Roşan Lezgîn, Prof. Dr. Serdar Şengul, Dr. Sevda Orak Reşitoglu, Dr. Şahab Vali, Dr. Şehmus Kurt, PhD. Canan Yalçin, Dr. Ferzan Şêr, Assoc. Prof. Dr. Zulkuf Ergun, Şener Ozmen, Ramazan Kaya, Firat Aydinkaya, Rohat Alakom, Murat Dildar, and Rizgar Elegez... the list of 50 continues.

The editor of Botan Podcast, Semîha Yildiz, has published 356 podcasts.

On YouTube/BotanTimes, there are 1,100 videos hosted by video show presenters Semiha Yildiz, Vahdet Uçar, Murat Bayram, Ekrem Yildiz, and Serdar Canan, alongside many guest presenters.

In 2023, the website received a one-year grant from the Chrest Foundation and the EED; since then, it has continued its publishing with the support of its readers.

Except for some images from free platforms and a small number of articles by guest writers, we have paid the royalties for all works on the website. It is free for readers, but if you would like to help us keep going, please support us.
### Em kî ne?
URL: https://www.botantimes.com/em-ki-ne/
Last updated: 2026-07-31T12:09:52.000Z
Botan Times malpereka şirketa Botan International Medya LTD ŞTI ye. Murat Bayram sala 2020ê ava kiriye. 

Botan International partnera daîmî ya Rojnamegerên Bêsînor e ([RSF](https://rsf.org/en/team?ref=botantimes.com)). Li gor pîvanên navneteweyî kar dike, ne bi ser ti partî û rêxistinan ve ye. 

GGCyê sala 2026ê "**Xelata Azadiya Çapemeniyê**" daye Botan Internationalê. 

PhD. Kubra Sagir û Laleş Ongunê wek projenivîs kar kirine. 

Phd. Ekrem Yildiz, PhD Engîn Olmez, Kurdolog Vahdet Uçar, rojnameger Berîl Caymaz û rojnameger Gulistan Korban edîtoriya botantimes.com kiriye. 

Berpirs û ser-edîtorê malperê Murat Bayram e. 

Yonca Sarsilmazê edîtoriya beşa Ingilîzî kiriye.

Li **malpera Botan Timesê** zêdetirî 4.000 nivîsan hene ku 50 nivîskarên bijareyên zimanê Kurdî nivîsîne. Zana Farqînî, Roşan Lezgîn, Prof. Dr. Serdar Şengul, Dr. Sevda Orak Reşitoglu, Dr. Şahab Vali, Dr. Şehmus Kurt, PhD Canan Yalçin, Dr. Ferzan Şêr, Doc. Dr. Zulkuf Ergun, Şener Ozmen, Ramazan Kaya, Firat Aydinkaya, Rohat Alakom, Murat Dildar û Rizgar Elegez+...50 lîste dirêj e.

Edîtora **Botan Podcast**ê, Semîha Yildizê 356 podcast weşandine. 

Li **YouTube/BotanTimes**ê 1100 vîdeo hene ku pêşkêşkarên vîdeo-bernameyan Semiha Yildiz, Vahdet Uçar, Murat Bayram, Ekrem Yildiz û Serdar Canan bûn herweha gelek pêşkêşkarên mêvan jî hene. 

Malperê sala 2023yê ji Chrest Foundationê û EEDyê ji bo salekê fon standiye ji wê pê ve bi piştgirîya xwendevanên xwe weşana xwe didomîne. 

Ji bilî hin wêneyên platformên belaş û jimareka kêm a nivîsên nivîskarên mêvan me telîfa hemî berhemên di malperê de daye. Ji xwendevanan re belaş e lê heger hûn bixwazin em li ser pêyan bimînin piştgirîya me bikin.
### How a Single Novel Opened a New Chapter for the Zazaki Literature?
URL: https://www.botantimes.com/how-a-single-novel-opened-a-new-chapter-for-the-zazaki-literature/
Last updated: 2026-07-31T10:57:45.000Z
Deniz Gunduz is one of the authors who wrote a novel for the first time in Zazaki literature. *"Kilama Pepûgî"* (The Song of the Cuckoo) is the name of Deniz Gûndûz's novel. This is the very first novel in Kirmancki/Zazaki literature. Vartan Publishing House published this novel in Ankara in the year 2000\. Its second edition was published by Vate Publishing House in 2024.

**Avaşîn Yılmaz**

In his novel, Deniz Gunduz particularly portrays the events experienced by Kurdish and Armenian societies within the framework of real history using modern novelistic techniques.

Harûn Bozkurt, one of the writers in Zazaki of Kurdish, speaks about the novel *Kilama Pepûgî* in an analysis as follows:

> "Deniz Gunduz takes elements of his own culture and language and reshapes them in his novel. He is both aware of the rules of his language and skillfully applies these linguistic rules in accordance with the action of the events in his work.  
>  
> In his novel, the author particularly portrays the events experienced by Kurdish and Armenian societies within the framework of real history using modern novelistic techniques. The structural elements of the novel were analyzed in different sections of the study. In these sections, the novel's identity, point of view and narrator, depiction of events, time setting, environmental/sensorial setting, and character framework were analyzed from all aspects. In the work, the characters of the novel were analyzed under the headings of main character, norm character, card character, and background character, as identified by W. J. Harvey."

Additionally, researcher and writer Pinar Yıldız says the following about *"Kilama Pepûgî"*:

> "This first Kirmancki novel was written at the beginning of the millennium, at a very late period. Compared to both the Western novel and the Eastern novel, it has a delayed force. Between this novel and the first Kurmanji novel, there is also a gap of approximately seventy-five years.  
>  
> In this novel, there are some problems in terms of narration and composition, but this novel is not merely a sequence of events. In this voluminous novel, the author successfully utilized folk expressions and the language of the people. In terms of expression and language, the novel possesses a literary style. Furthermore, the descriptions of places and daily life are successful.  
>  
> Although the characters are not very strong, they are not very bad either. 'Brave' men and those who 'seek revenge' have left their mark on this novel. Women remain in the shadow of these men; only a few women appear as characters within the novel. The subject of this novel is built upon historical events. However, the author's own voice does not rise too loud inside the novel to lecture or guide the reader. The author mostly wanted to present the novel from an objective point of view.  
>  
> Although this novel is not built upon a strong background and novelistic tradition, as a first example, it gives hope for the Kirmancki novel. Today, among Kirmancki novels, there are still some that have only reached the stage of this first novel. The new window that Gunduz opened for Kirmancki literature twenty years ago has today, twenty years later, led to fourteen novels."

### About Deniz Gunduz

Deniz Gunduz was born in 1976 in the village of Canesera in Gimgim (Varto). He spent his childhood and early youth in Gimgim. He studied in the village of Uskira in Gimgim until middle school, and completed high school in Bitlis.

In 1994, he began studying Art History at Anadolu University in Eskişehir; later, he changed his major and graduated from the Department of Sociology at the same university in 2018\. In 1996, he served as the İzmir branch representative of Komal Publishing House, thereby initiating his career in publishing and writing.

In 2000, he published his own—and the first Kirmancki—novel, *Kilama Pepûgî*. In 2003, through the Kurdish Cultural Foundation of Stockholm, he studied Kirmancki for a term at Uppsala University. In the same year, he returned from Sweden and established Vate Publishing House in Istanbul for Kirmancki publications. To date, more than 120 books have been published under his editorship at this publishing house. He also served as the owner and editor-in-chief of *Vate Magazine* under the same institution, which recently published its 78th issue.

He taught Kirmancki courses for years both at this publishing house and in various institutions. In 2020, he graduated from the Institute of Living Languages at Mardin Artuklu University with his Master's thesis titled *"Comparison of Avestan and Kirmancki (Zazaki): An Etymological Study"*. Since 2021, he has been a PhD student in the Department of Kurdish Language and Culture at the Institute of Social Sciences at Dicle University.

---

*Translations on Botan Times are assisted by Gemini AI. All content is thoroughly reviewed and approved by an editor before publication.*
### Ziwanê ma de romano verên: "Kilama Pepûgî"
URL: https://www.botantimes.com/ziwane-ma-de-romano-veren-kilama-pepugi/
Last updated: 2026-07-31T10:28:43.000Z
Deniz Gunduz Edebîyatê zazakî de nuştoxo ke reya verêne roman nuştî ra yew o. "Kilama Pepûgî" nameyê romanê Denîz Gûndûzî yo. No edebîyatê kirmanckî/zazakî de romano tewr verên o. Weşanxaneyê "Vartan"î no roman serra 2000î de Anqara de neşr kerdo. Çapo dîyin zî serra 2024 de Weşanxaneyê Vateyî ra vejîya.

> [**Avaşîn Yılmaz**](https://www.zazakinews.com/ziwane-ma-de-romano-veren-kilama-pepugi?ref=botantimes.com)

Zazayan de romano tewr verên hetê romannuştox Deniz Gunduzî ra ameyo nuştene. Nameyê kitabî “Kilama Pepûgî” yo û no roman Weşanxaneyê “Vartan”î ra serra 2000î de Anqara de neşr bîyo. Çapo dîyin zî serra 2024 de Weşanxaneyê Vateyî ra vejîyayo.”

Deniz Gunduz bitaybetî, romanê xo de bi çarçewaya tarîxê realî de hedîseyê ke komela Kurdan û Armenîyan sere ra ravîyerîyayê înan bi teknîkanê romanî ya newe ra mûneno.

**Nuştoxanê ziwanê ma ra Harûn Bozkurt yew analîzê xo de wîna behsê romanê Kilama Pepûgî keno;**

Deniz Gunduz, unsûranê kultur û ziwanê xo gêno û înan newe ra romanê xo de mûneno. O, hem qeydeyanê ziwanê xo ra xeberdar o hem zî nê qeydeyanê ziwanî bi yew şekilê başî goreyê aksîyonanê hedîseyanê yê eserê xo ya şuxulneno. Nuştox bitaybetî, romanê xo de bi çarçewaya tarîxê realî de hedîseyê ke komela Kurdan û Armenîyan sere ra ravîyerîyayê înan bi teknîkanê romanî ya newe ra mûneno. Unsurê awanî yê romanê cîya-cîya beşanê xabetî de ameyê analîz kerdiş. Nê beşan de kamîyê romanî, hoka ewnîyayîşî û vatoxê ci, mûnitişê hedîseyan, wextê romanî, mekanê dorûverkî û hîsîyan (sensorial), kadroyê karakteran heme hetan ra ameyî analîz kerdiş. Xebate de karakterê romanî seke W. J. Harveyî tespît kerdo goreyê bi sernuşteyanê serkarakter, karakterê normî, karakterê kartî û karakterê fonî ya analîz bî.

**Ancî cigêrayoxe û nuştoxe Pinar Yıldıze zî wîna vana ”Kilamê Pepûgî” ser o;**

No romanê verên yê kirmanckî destpêkê mîlenyumî de wextêko zaf erey de ameyo nuştiş. Hem goreyê romanê rojawanî hem zî goreyê romanê rojhelatî hêzêko ereymende yo. Mabênê nê romanî de û romanê verên yê kurmanckî de zî teqrîbî hewtay û panc serrî estî. Nê romanî de hetê mûnite û pêardişî ra tayê problemi estî la no roman rêzkerdişê hedîseyan nîyo. Nê romanê bihecmî de nuştoxî vatişê şarî û ziwanê şarî bi şekilêko serkewta kar ardo. Roman hetê vatiş û ziwanî ra, wayîrê ziwanêkê edebî yo. Reyna teswîrê mekanan û cuya rojane serkewta yê. Karakterî zaf xurt nêbê zî zaf xirab zî nîyê. Camêrdanê “wêrekan” û ê ke “qesasê xo dima yê” morê xo dayo nê romanî ro. Cinî binê sîya nê camêrdan de yê tena çend cinîyî estê ke sey karakter zereyê romanî de asenê. Babeta nê romanî hedîseyanê tarîxîyan ser o awan bîya. La vengê nuştoxî bi xo zaf zede zereyê romanî de berz nêbeno ke şîretan biko wendoxî yan zî ey rê raywanî biko. Nuştoxî hîna zaf waşto ke bi ewnîyayîşêkê objektîfî romanî bimûno. No roman herçiqas binge û tradîsyonêkê xurtî yê romanî ser o awan nêbo zî sey yew nimûneyê verênî seba romanê kirmanckî hêvî dano. Romananê kirmanckî mîyan de ewro zî tayê romanî estê ke resayê merhaleyê nê romanê verênî. Nê vîst serran mîyan de a şibaka newa ya ke Gunduzî seba edebîyatê kirmanckî akerda ewro, vîst serran ra dima, wayîrê çarês romanan o.

[](https://zazakinewscom.teimg.com/zazakinews-com/uploads/2026/07/671191097-18389712136083442-8309543077344278547-n.jpg?ref=botantimes.com)

Deniz Gunduz, serra 1976î de dewa Canesera yê Gimgimî/Varto de maya xo ra bî. Domanî û serrê verên ê ciwanîya xo Gimgim de derbaz bîy. Heta mektebê mîyanênî dewa Uskira ya Gimgimî de wend. Lîse zî Bîtlîs de wende. Serra 1994î de dest pê wendişê tarîxê hunerî yê Unîversîteya Anadolu yê Eskîşehîrî kerd, peyê cû beşê xo vurena û eynî unîversîte de beşê Sosyolojî ra serra 2018î de mezun bî. Serra 1996î de temsîlkarîya Weşanxaneyê Komalî yê şaxê Îzmîrî kerde û bi naye dest pê cuya weşangerî û nuştoxîye kerde. Serra 2000î de romanê xo û yê kirmanckî yo verên **Kilama Pepûgî** weşena. Serra 2003î de bi vasitayê Veqfa Kulturê Kurdî yê Stockholmî Unîversîteya Upsalla de yew termîn kirmanckî wend. Eynî serre de Swed ra agêra û Îstanbul de seba weşananê kirmanckî Weşanxaneyê Vateyî na ro. Nê weşanxaneyî de heta ewro 120î ra zîyadêrî kitabî bi edîtorîya ey amey weşanayene û reyna binê banê nê weşanxaneyî de wayîrî û mudirîya karanê nuşteyan ê Kovara Vateyî kerde ke tewr peynî humara xo ya 78\. ameye weşanayene. Hem nê weşanxaneyî hem zî sazgehanê cîyayan de bi serran derse kirmanckî dayî. Serra 2020î de Enstîtuya Ziwananê Ganîyan ya Unîversîteya Artuklu ya Merdînî de bi tezê xo yê lîsansê berzî *“Avesta Dili İle Kırmancca (Zazaca)’nın Karşılaştırılması: Etimolojik Bir İnceleme”* bî mezun. Serra 2021î ra nat Enstîtuya Zanîstanê Komelkî/Sosyalan yê Unîversîteya Dîcle de beşê Ziwan û Kulturê Kurdan de wendekarê Doktora yo.

Na xebere bi destekê madî yê Sefaretxaneyê Almanya yê Anqara, çarçeweya 'Projeyê Xurtkerdişê Dezgehanê Medyaya Herêmî yê bi Wasitaya Mentorîya Mîyanneteweyîye û Vurnayîşê Dîjîtalî' de ameya amadekerdene, mesuldarîya muhtewayî aîdê dezgehê ma ya."
### Pûan û kontenjanên beşa Kurdî li kîjan zanîngehê çi ne?
URL: https://www.botantimes.com/puan-u-kontenjanen-besa-kurdi-li-kijan-zaningehe-ci-ne/
Last updated: 2026-07-30T12:21:57.000Z
Îsal jî wekî her sal azmûnên zanîngehan (YKS) bi dawî bûn û encam dîyar bûn. Azmûn 20ê Hezîranê hate kirin. Bi hezaran xwendekar bi kelecan û belkî jî bi streseke mezin ketine azmûnê, her yek bi xeyal û fikreke cuda kete azmûnê ji bo ku xeyalên xwe pêk bîne. Ew kelecan û stres hinekî kêm bû bi dîyarbûna encamên YKSyê. Hinek kes keyfxweş hinek jî dilnexweş bûn ji ber encamên azmûna xwe. Ewên ku pûana wan bi dilê wan nebû, dê çi bikin û aniha di kîjan psîkolîyê da ne, ya rast nizanim lê kêm zêde dikarim texmîn bikim, lê heke di xeyal û daxwazên xwe da bi israr bin, texmîna min dê bigihijin armanc û xeyalên xwe. Ewên ku pûana wan bi dilê wan e, helbet rewş cudatir e, îro, 29ê Tîrmehê proseya hilbijartin û tercîha zanîngehan dest pê kir û dê 10î Tebaxê ev prose bi dawî bibe. Her kesek dê li gorî pûana xwe, li gorî daxwaza xwe ya beşê û xeyala xwe, dê zanîgehan tercîh bikin. Wekî gelek beşan, helbet beşa kurdî jî telebeke xwe heye û her sal xwendekaran qebûl dike.Baş e, xwendekarên ku dixwazin beşa kurdî tercîh bikin dê çawa bikarin? Li kîjan bajaran beşa kurdî heye û bi çend puanan dikarin qezenc bikin? Naveroka beşa kurdî çi ye û çawa ye? Piştî zanîngeh qedîya dikarin çi bikin? Ez ê di vê nivîsê da hewil bidim behsa beşa kurdî bikim.

Ji sala 2011an vir ve Beşa Ziman û Edebîyata Kurdî ya lîsansê li Zanîngehên Muş Alparslan, Bingol û Mardin Artukluyê vebûne. Herî dawî 27ê Gûlana 2024an, li Zanîngeha Dicleyê jî lîsansa kurdî vebû û îsal cara duduyan e dê xwendekaran qebûl bike. Herwiha li Zanîngeha Munzûrê û ya Bingolê jî beşa zazakî jî heye.

Puana her beş û zanîngehekê cuda ye. Beşa kurdî li gorî puana "SÖZEL"ê xwendekaran distîne. Herî dawî, li gorî bicihbûn û tercîhkirina zanîngehan puanên dawî bi vî rengî ne.

**Mardin Artuklu**

Li gorî salan puanên dawî yên bicihbûna zanîngeha Artukluyê wiha ne:

306.92516 (2026), Kontenjana îsal 35 kes in.

360,20367 (2023)

343,74599 (2022)

275,97235 (2021)

295,66153 (2020)

**Dîcle (Dîyarbekir)**

Li gorî salan puanên dawî yên bicihbûna Zanîngeha Dîcleyê wiha ne:

347,14699 (2026), kontenjana îsal 25 kes in.

375,96151 (2025)

**Bingol**

Li gorî salan puanên dawî yên bicihbûna Zanîngeha Bingolê wiha ne:

238,41864 (2026), kontenjana îsal 35 kes in.

246,52084 (2023)

232,71338 (2022)

Kontenjan vala man(2021)

Kontenjan vala man (2020)

**Bingol Zazakî**

213, 77720 (2026), kontenjana îsal 30 kes in.

232,72578 (2023)

210,36815 (2022)

Kontenjan vala man (2021)

Kontenjan vala man (2020)

**Muş Alparslan**

Li gorî salan puanên dawî yên bicihbûna Zanîngeha Muş Alparslanê wiha ne:

242, 10677, kontenjana îsal 30 kes in.

244,50792 (2023)

218,60505 (2022)

Kontenjan vala man (2021)

Kontenjan vala man (2020)

**Munzur (Tunceli - Dêrsim), Beşa Zazakî**

Li gorî salan puanên dawî yên bicihbûna Zanîngeha Munzurê wiha ne:

214, 41894 (2026), kontenjan îsal 35 kes in.

223,73620 (2023)

215,33363 (2022)

Kontenjan vala man (2021)

Kontenjan vala man (2020)

Di beşa kurdî da kîjan ders hene? Di çar salên lîsansê da, di warê edebîyatê da, edebîyata klasîk û modern heye. Di warê zimanî da zimanzanî, wergêr û muqayeseya di navbera zaraveyên kurdî da heye. Herwiha dersên wekî, dîroka kurdî, mîtolojî, folklor û çapemenîya kurdî jî heye.

Piştî çar salên zanîngehê, xwendekar bi rêya azmûna AGSyê dikarin bi awayekî fermî bibin mamoste û di bin banê MEBê da dersên kurdî bidin. Dersa zimanê kurdî di bin banê MEBê da, ji sala 2012-2013yan heta niha bo polên 5-6-7-8an tê dayîn. An jî ew kesên dixwazin li ser kar û xebatên kurdî berdewam bikin, dikarin di akademîyê da dewam bikin û li zanîngehan dersan bidin. Mastera Kurdî li Bingol, Mêrdîn, Amed, Wan û Mûşê heye û herwiha li Amed, Mêrdîn û Bingolê jî Doktoraya kurdî heye.

Serkeftin bo we…

---

"Ev hevpeyvîn bi piştgiriya maddî ya Balyozxaneya Almanyaya Federal a Enqereyê, di çarçoveya Projeya ‘Hêzkirina Saziyên Medyaya Herêmî bi Riya Mentoriya Navneteweyî û Veguhertina Dîjîtal’ de hatiye amedekirin. Berpirsiyariya naveroka vê nûçeyê aîdî saziya me ye."

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/4a548f33-1611-4b1d-b71b-87511a7b1b67-10.webp)
### What Does Kurdish Media Understand by Freedom?
URL: https://www.botantimes.com/what-does-kurdish-media-understand-by-freedom/
Last updated: 2026-07-29T12:28:20.000Z
Kurdish media, which defined its existence in the 1990s at a heavy cost against state oppression, bullets, bombings, and severe censorship, today faces an internal crisis: a crisis over the definition of intellectual freedom.

Writer and lawyer Fırat Aydınkaya addresses Kurdish journalism in his article titled *"Kürt Medyası Özgürlükten Ne Anlıyor?"* (*"What Does Kurdish Media Understand by Freedom?"*), published on his Substack blog (*Hawarname*). Aydınkaya draws attention to the fact that Kurdish media is grappling with the problem of unitonalism and asks why our media cannot move beyond looking like "party bulletins" and remain closed to diverse ideas and criticism.

[Gelo Medyaya Kurdî ji azadîyê çi fêm dike?Medyaya kurdî ya ku di salên 90î de li dijî zext, fîşek, bombekirin û sansûra hişk a dewletê hebûna xwe bi berdêlên giran pênase dikir, îro bi krîzeke navxweyî re rûbirû ye: krîza pênaseya azadîya fikrî. Nivîskar û hiqûqnas Firat Aydinkaya di nivîsa xwe ya sernavê “Kürt Medyası Özgürlükten Ne![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/icon/logo-BT--1aa4f16a-1718-443b-8f0f-119875974d72.jpg)Botan TimesBotan Times![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/thumbnail/https___substack-post-media.s3.amazonaws.com_public_images_f6856383-ce53-4225-a79d-cc52b4e36e20_1280x720-20ca9fc5-0b1a-45b3-8135-839e13bafb8e.jpeg)](https://www.botantimes.com/gel/)

### From Celadet Beg’s Principles to Party Bulletins

To understand this problem, Aydınkaya reminds us of the history of Kurdish journalism. To circumvent the censorship of Sultan Abdulhamid, the Bedirxan brothers delivered the newspaper *Kurdîstan* to intellectuals under immense hardship. However, the obstacle before them was an external authority. The primary question arising today is: what do we do when the authority is not external, but internal?

A genuine model of editorial self-governance exists in our history. In the journal *Hawar*, Celadet Alî Bedirxan created an open platform for writers who were debating the causes behind the defeat of the Sheikh Said rebellion and seeking accountability. Celadet defined *Hawar* as a free platform, setting as his only condition the preservation of literary standards and respect. He never allowed his personal opinions to dictate editorial policy. Yet today, as Aydınkaya points out:

> "Our media institutions have fallen behind not only global standards of intellectual freedom, but even behind the liberal standards that we often look down upon."

### Freedom of Thought Is Not Just for Allies

The core of the crisis lies here: freedom of the press is not merely an stance against external pressure; it is the internal definition of the institution itself. If an editor or site manager reads and publishes only those articles that align with their personal taste or political line, that platform is not a realm of freedom—it is the manager's personal shop.

Aydınkaya cites the example of the magazine *Commentary* in the 1950s. When Hannah Arendt submitted an article containing controversial and provocative views, the editorial board published it to protect freedom of expression, simply appending a footnote stating they did not share those views. In this context, we must ask ourselves why Kurdish platforms are so afraid of debate and of unsettling their readers.

> "Does freedom of expression not mean voicing and publishing things that the site manager dislikes, things that can shake up the masses, deconstruct what party supporters take for granted, and shock party decision-makers?"

An editorial management that views criticism as "damaging its image" turns us into clerks operating a photocopy machine. Kurdish press must either return to its principled roots drawn by Celadet Beg, or remain a curator of party bulletins. True freedom begins where we can listen to opposing voices in the public square, rather than driving them into solitude.

---

*Translations on Botan Times are assisted by Gemini AI. All content is thoroughly reviewed and approved by an editor before publication. This translation edited by Murat Bayram*
### Gelo Medyaya Kurdî ji azadîyê çi fêm dike?
URL: https://www.botantimes.com/gel/
Last updated: 2026-07-29T12:13:58.000Z
Medyaya kurdî ya ku di salên 90î de li dijî zext, fîşek, bombekirin û sansûra hişk a dewletê hebûna xwe bi berdêlên giran pênase dikir, îro bi krîzeke navxweyî re rûbirû ye: krîza pênaseya azadîya fikrî.

Nivîskar û hiqûqnas [Firat Aydinkaya](https://www.botantimes.com/author/firat-aydinkaya/) di nivîsa xwe ya sernavê [*“Kürt Medyası Özgürlükten Ne Anlıyor?”*](https://hawarname.substack.com/p/kurt-medyas-ozgurlukten-ne-anlyor) ku di bloga xwe ya Substackê (*Hawarname*) de weşandiye, behsa ragihandina kurdî dike. Aydinkaya balê dikişîne ser wê yekê ku ragihandina kurdî rûbirûyî pirsgirêka yekdengîyê bûye û dipirse ka çima medyaya me nikare ji xuyakirina wek "bultenên partiyan" derkeve û ji fikrên cihêreng û rexneyê re ne vekirî be.

### Ji Prensîbên Celadet Beg Heta Bultenên Partîyan 

Ji bo fêmkirina vê pirsgirêkê, Aydinkaya dîroka çapemeniya kurdî tîne bîra me. Ji bo derbaskirina sansûra Sultan Ebdulhemîd, birayên Bedirxaniyan rojnameya *Kurdîstan* di nav zehmetiyên mezin de digihand rewşenbîran. Lê belê astengiya beramberî wan otorîteyeke derve bû. Pirsa sereke ya ku îro derdikeve pêş ev e ku dema otorîte ne ya derve, lê ya navxweyî be, em ê çi bikin.

Rêbaza rast a xwerêvebirina medyayê di dîrokê de heye. Celadet Alî Bedirxan di kovara *Hawar*ê de ji bo nivîskarên ku sedemên têkçûna serhildana Şêx Seîd nîqaş dikirin û tawanbaran digeriyan, qadeke vekirî ava kiribû. Celadet *Hawar* wekî kursîyekê/qadeka azad pênase kiribû û mercê wî tenê parastina pêvanên pênûsê û rêzê bû. Wî fikra xwe ya kesane nedixist ser destûra edîtoriyê. Lê îro, wekî ku Aydinkaya destnîşan dike:

> "Saziyên me yên medyayê ne ku tenê ji standardên azadiya fikrî ya cîhanî, di heman demê de ji ast û standardên lîberal ên ku em wan kêm dibînin jî paşve mane."

### Azadiya Fikrî Ne Tenê Ji Bo Hevalbendan e

Navenda krîzê di vir de ye ku azadîya çapemeniyê tenê nêzîkatiyeke li dijî zextên derve nîne, ew pênaseya hundirîn a saziyê bixwe ye. Heke edîtorek an rêveberê malperekê tenê nivîsên ku bi dilê wî ne an bi xeta wî re naguncin bixwîne û biweşîne, ew malper ne qada azadîyê ye, ew dikana şexsî ya rêveber bixwe ye.

Aydinkaya mînaka kovara *Commentary* ya salên 50î tîne ziman. Dema Hannah Arendt nivîseke bi nêrînên guherbar û nîqaşî şand, edîtoriyê ji bo parastina azadiya fikrî nivîs weşand û tenê di bin de notek danî ku diyar dikir ew tevlî van fikran nabin. Di vê çarçoveyê de divê em ji xwe bipirsin ka platformên kurdî çima ji nîqaşê û ji sarsîna xwênerên xwe evqas ditirsin.

> "Gelo azadiya îfadê ne ew e ku mirovan tiştên ku dilê rêveberê malperê pê xweş nabe, tiştên ku dikarin girseyan bihejînin, yên ku zanîna alîgirên partiyan pûç dikin û biryardarên partiyan şok dikin bînin ziman û biweşînin?"

Rêveberiya ku rexneyê wekî xerakirina îmajê bibîne, me dike memûrên makîneya fotokopiyê. Çapemeniya kurdî an divê vegere li ser koka xwe ya prensîbî ku Celadet Beg xêz kiribû, an jî dê wekî kuratorê bultenên partiyan bimîne. Azadiya rastîn di wir de dest pê dike ku em bikaribin di qada giştî de dengên ku li dijî me ne jî bibihîzin, ne ku wan ber bi tenhayê ve bikişînin.
### Abdullah Keskîn: Yek ji xalên sereke dê ziman be ji bo dayîna xelatê - Hevpeyvîn
URL: https://www.botantimes.com/abdullah-keskin-yek-ji-xalen-sereke-de-ziman-be-ji-bo-dayina-xelate/
Last updated: 2026-07-30T12:22:14.000Z
Weqfa Kulturî ya Avestayê, ku ji bo pêşvebirin û parastina kultura kurdî hatiye avakirin, biryareke nû û girîng ragihand. Weqfê da zanîn ku ji sala 2026an pê ve ew dê her sal "Xelata Rûmetê ya Avestayê" bibexşînin wan kesan ên ku di qadên kulturî yên cuda de xebitîne, xizmeta ziman û çanda kurdî kirine û rê li ber nifşên nû vekirine.

Di beyannameya weqfê de hat diyakirin ku armanca vê xelatê berçavkirin û qedirgirtina wan kedên giranbuha ye ku xizmeta bîr û hizra kurdî dikin. Pêvajoya serlêdan û pêşniyazkirina namzedan heta 15ê Îlona 2026an berdewam dike. Biryara dawî dê ji aliyê Lijneya Rêveberiyê ya Weqfê ve bê dayîn û di meha Cotmehê de, li Diyarbekirê bi merasîmeke taybet dê xelata yekem bê pêşkêşkirin. Kesê ku bibe xwediyê xelatê, ligel plaket û seteke kitêban a taybet û dê xelateke darayî ya bi miqdara 100 hezar lîreyî jî wergire.

Me li ser armanc, hûrgilî, pîvanên hilbijartinê û bandora vê xelatê ya li ser çand û edebiyatakurdî, ligel berpirsê Weqfa Kulturî ya Avestayê Abdullah Keskîn hevpeyvînek kir.

**Weqfa Kulturî ya Avestayê** [**ragihand**](https://x.com/avestayayin/status/2071488495902765506?s=46&ref=botantimes.com) **ku dê her sal Xelata Rûmetê ya Avestayê bide kesekî di qada kulturî ya kurdî de xebitiye û berhem dane, xelata ewil jî dê îsal bide. Fikra xelateke wisa çawa bo we peyda bû û çima we hewcehî bi xelateke wisa dît?**

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/Avesta-Culture-1.jpg)

Wêne: Murat Bayram 

> Meseleya xebatên çandî û kurdî, xelat tu caran nayên bîra mirovî. Tam bêravajî wê, her tim êş û azar û binçavkirin û qedexekirin, yanî tiştên negatîf tîne bîra me. Ev demeke dudirêj e, ji 91ê heta niha 35 sal derbas bûne, hema bêje em digihijin nîvê sedsalekê, lê her tim kêm zêde baş xirab bi eynî awayî diçe. Yanî ne em dikarin wê xeleka teng ku em pêçane bişkênin û derbas bikin, ne jî em bibêjin yên li hemberî me, yanî dewlet, karibe van xebatan bi dawî bîne. Di destpêka avakirina weqfê de me xwest, çarçoveya Avestayê ne tenê weşanxaneyek e, dema mirov karê kurdî dike mixabin mirov wî karî tenê nake. Tu bixwazî nexwazî tu derveyî wê mecbûr î gelek karên din bikî, an jî bi te didin kirin. Ji berê ve jî ew fikra me hebû ku derveyî çapkirina kitêban, em hinekî vê çarçoveya xwe ya kulturî berfireh bikin. Em gelek li ser fikirîn, ev fikir ji zû ve ye heye. Me got dê weqf baş be ji bo karekî wisa. Li ser avakirina weqfê me gelek xebat kirin ku herî dawî piştî vê sersalê vebû. Em ligel biraderên weqfê axivîn û me nîqaş kir meseleya xelateke bi wî rengî. Her kesî gelek baş dît. Piştî wê jî me çarçoveya wê ya giştî diyar kir. Li gorî welatên din û rewşa ziman çand û miletên din, rewşa me ne wekî hev e. Me rewşa kurdî li ber çavan girt. Ev xelat dê xelateke dînamîk be. Her sal dê wekî hev nebe. Me xwest ev xelat bibe destpêkek baş, bi rêk û pêk bê dayîn. 

**Di dayîna xelatê de hûn dê rêbazeke çawa bişopînin, kîjan şert û mercan (wek xebat, berhem, temen hwd) li ber çavan bigirin û xelatgir dê ji aliyê lijneyeke serbixwe yan endamên Weqfê bi xwe ve bê diyarkirin?**

> Rêveberiya Weqfê dê xelatgiran diyar bike. Em ê bi tenê nedin yek xebatê, piştre dibe ku ev biguhere. Em dixwazin hemû serpêhatiya wan di vî warî de li ber çavan bigirin û li gorî wê xelat bikin. Gelek remzên kultura kurdî hene, bi qasî emrekî xebat kirine lê belkî haya me jê tuneye. Yek em dixwazin wekî wefayekê, wê deyndariya xwe ya li hemberî wan bînin bîra nifşê ewil û niha. Dudu piçekî wan ji aliyê maddî û manewî ve destek bikin. Sisê ji bo ku xebat û berhemên wan bêhtir bêne dîtin, em ê vê yekê bikin. Ez bawer nakim em tengasiyê bibînin, bi hezaran kes hene ku vê xelatê heq dikin. Tiştekî din ê ku karê me hêsan dike ev e, di vî warî de gavek cîddî nehatiye avêtin. Aniha em pirsa hev bikin dê bi sedan nav derkevin. Lê helbet dawiya dawî mirov xelatê dide kesekî.

**We di** [**tweeteke**](https://x.com/akeskinavesta/status/2071580866954891341?s=46&ref=botantimes.com) **xwe de wiha gotiye, “Xelat ê ne statîk be, hersal dikare biguhere, bêhtir ihtiyac bi çi hebe, em dixwazin li gor wê tevbigerin. Jixwe çarçoveyek kulturî hatiye diyarkirin, gelek tişt dikevin navê de, ê bi edebiyat û lêkolînê ne sînorkirî be.” we qadeke berfireh ya kar û xebatan deynaye ber xwe ev dê karê we zehmet neke, ji ber ku di gelek qadên cuda de her kesekê li gorî şiyanên xwe faydeyek li çand û zimanê kurdî kiriye, hûn ê çawa tespît bikin ka ihtiyac bi kîjan qadê heye.** 

> Me xwest em “îşaret fîşegî” vêxin, gava ewil em biavêjin. Kes û derdorên din jî belkî çav lê bikin û li gorî şertên xwe tiştan bikin. Bo destpêkê me ev baştir dît ku di her warî de xelat bê dayîn. Xelatên ku heta niha hatine dayîn an jî rewşa me û welatên din wekî hev nîne. Heke mirov qadê bertang bike tu mecbur dibî ji wê qadê an jî wî tiştî xelatî bidî. Gelek organîzasyon hene bi salan e xelatan didin, lê tu lê dinêrî, dibêjin me kesek ji bo xelatê hêja nedît, yanî ku qad bertang be hinekî dixetime. Ew kesên ku bi rastî jî di qadekê de rê vekirine, kedeke pir cîddî dane, me xwest em wan hilbijêrin, bi qasî ku derfetên me têr dike. 

**\-Tê zanîn ku di qada xebatên derbarê kurdan de gelek kesan li derveyî kurdî, bi tirkî û zimanên din jî berhem dane. Xelat dê ji bo berhemdarên bi zimanê kurdî be an kesên bi zimanên cudatir li ser kurdan berhemdayî jî dê bikarin xelatê wergirin? Ziman ji bo we dê xaleke diyarker be?**

> Ziman, nexasim kesên bi karên kurdî ve eleqedar, xala herî giring e. Nasname bi ziman ve girêdayî ye. Di wî warî de jixwe hewce nake mirov nîqaşekê jî bike. Xelatdayîn dê li gorî rewşê biguhere. Em ji niha ve dest û piyên xwe girê nadin. Bê şik û guman kurdî dê di ser her tiştî ra be. Piştî çend salan kesek rabe bi zimanê fînlandî mesela li ser kurdan tiştekî binivîse, em naxwazim rê li ber wan jî bigirin û wan jê mehrum bikim. Nizanim ew ê ber bi kû ve biçe. Lê ziman ji bo me çiqas muhîm e jixwe ne pêwîst e em li ser biaxivin. Her kes bi her awayî vê qebûl dike. Demeke dirêj, belkî jî heta hetayê dê yek ji xalên sereke ziman be ji bo dayîna xelatê.

**We diyar kiriye ku her kes dikare namzedan pêşniyaz bike an jî xwe bixwe bibe namzed (heya 15ê Îlona 2026an). Heta niha eleqeya ji bo vê banga we çawa ye?**

> Qet xerab nîne eleqe. Hem li ser medyaya civakî, hem maîl û hem jî şexsî, em wekî anketek biçûk fikirîn. Me negotiye em ê pêşniyazan esas bigirin, lê em ê hemiyan li ber çav bigirin. Li çar parçeyan û li diyasporayê û li her deverê belkî hin kes hebin haya me jê tunebe, em ji hev qut bûne û pêwendî kêm bûne. Ji ber wê jî me anketek biçûk çêkir û me got bila rê li ber wan tiştan jî bê vekirin. 

**We diyar kiriye ku xelat dê her sal li ser navê kesayetekî dîrokî/navdar ê cuda bê dayîn. Gelo ew navê kesayetiya dîrokî ya ji bo xelata sala 2026an diyar bûye, heke diyar bûbe xwendevanên Botanê dê keyfxweş bibin li vir bibînin, an hûn dê di merasîmê de eşkere bikin?**

> Heta ku xelatgir diyar nebe, ew kesê ku em ê xelatê li ser navê wî bidin, ew jî diyar nabe. Ji ber ku piçekê pêwendiya wan bi hev ra heye. Mesele Ehmedê Xanî, Şerefxanê Bedlîsî. Em dixwazin van navan jinûve, bi awayekî din, bi berhem û tiştên din, bînin rojevê. Dê pêwendiya xelatgir û wan jî hebe. Mesele em bêjin me li ser navê Şerefxanê Bedlîsî da, em plaketeke plastîk çênakin, em ê heykelê wî çêbikin. Pêwendiyeke dîrekt an jî îndîrekt di navbera xelatgir û navê xelatê de heye. Niha em bêjin ka em ê li ser navê kê dbdin, dibe ku xelatgir jî bellî bibe. Gelek nav hene bi qasî ku pêwîst e nayên zanîn. Me xwest piçekî bi vî awayî li xelatî binêrin. Yê berî sêsed-çarsed salan bînin îro, û ji îro jî em neqil bikin bo nifşên nû. 

**\- We di tweeteke xwe de diyar kiribû (dibe bi henekî) ku ji ber ku li cem kurdan kes xelatan nade (we), loma we xwestiye hûn bi xwe xelatê bidin. Gelo em dikarin bibêjin li cem kurdan xelatdayîn nîne û hûn rewşa xelat/pêşbaziyên heyî ji bo kurdî çawa dinirxînin?**

> Rewşa ku em tê de ne jixwe bellî ye. Lê bi taybetî, em tenê bi gotinan, dilê xwe xweş dikin, lê li derveyî wê zêde tiştek tune. Her kesê ku tiştekî baş kirî û karekî baş kirî bi niyetek baş kirine, şika min ji niyeta tu kesî nîne. Lê mixabin niyet tenê têr nake. Xelateke ku mirov zêde cîddî bigire û bibêje wala tesîrek kir an jî pir baş li ser fikirîne, kêm in. Em bi salan li ser vê xelatê fikirîn ka em ê tiştekî çawa bikin. Li gorî şert û mercên çand û zimanê kurdî û helbet li gorî derfetên xwe jî, dilê mirovî belkî bi hezaran tiştan dixwaze, lê mirov nikare pêk bîne. Mecbur î xwe li gorî wê sînor bikî. Di vê çarçoveyê da, xelatên heta niha hatine dayîn, tevî ku tesîrekek wan a baş jî çêbûye, lê ez kêm dibînim, divê rewşa kurdî gelek baştir bûna, yanî divê xelatên me êdî di her warî de hebûna. Mîrateya xwe em ji berê bînin îro û ji îro bibin pêşerojê. 

**Ev xelat dê çi tesîrê li ser kar, xebat û rewşenbiriya kurdî bike û dê rê li ber çi geşedanên nû veke?**

> Ji niha ve em tiştekî bibêjin dê ne rast be, nexasim em bi xwe bibêjin. Helbet gelek hêvî, xeyal û pêşbîniyên me hene lê ji niha ve ez naxwazim bibêjim. Bi qeneata min heta 3-4 salên din jî ne rast e em li ser vê bipeyvin. Jixwe te tiştek kiribe û kêr hatîbe însan dê bibînin. Bi qasî ku pêwîst e bi rêk û pêk, em pêk bînin. Bê kêmasî, êdî encama wê çi dibe em ê paşî bibînin. 

 **Wekî Weqfa Kulturî ya Avestayê, xeynî vê Xelata Rûmetê, paşerojê projeyên we yên nû dê hebin ji bo piştgiriya ziman û kultura kurdî?**

> Gelek tişt hene lê em naxwazin heta ku bingehek cîddî jê ra çênekin di destpêkê de îlan bikin. Li ba me yek ji tiştên em jê dîkkat dikin ew e. heta neyê merheleya îlan kirinê em naxwazin ji niha ve bêjin. Pişte re ku pêk neyê dibe sebeb ku mirov xwe mehcup hîs bike. gelek fikrên me hene, lê ji bo van tenê daxwaz û fikir têra nake. Gerek e ji gelek aliyan ve bingehek bo bê amadekirin.

"Ev hevpeyvîn bi piştgiriya maddî ya Balyozxaneya Almanyaya Federal a Enqereyê, di çarçoveya Projeya ‘Hêzkirina Saziyên Medyaya Herêmî bi Riya Mentoriya Navneteweyî û Veguhertina Dîjîtal’ de hatiye amedekirin. Berpirsiyariya naveroka vê nûçeyê aîdî saziya me ye."

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/4a548f33-1611-4b1d-b71b-87511a7b1b67-10.webp)
### Peydabûn û bilindbûna qamûya edebiyatê - Baneşan Podcast
URL: https://www.botantimes.com/peydabun-u-bilindbuna-qamuya-edebiyate-banesan-podcast/
Last updated: 2026-07-28T12:42:21.000Z
Di vê beşê de Serdar Şengül û Ferzan Şêr şêwrên xwe bi giştî li ser qamûya edebîyatê û bi taybetî li ser qamûya kurdî digerînin.

## Çanda rexneyî bûye mijara sereke ya podcastê 

[Serdar Şengul](https://www.botantimes.com/content/files/2026/05/serdarsengul.html) û [Ferzan Şêr](https://www.botantimes.com/content/files/2026/05/ferzanser.html) wek pêşkêşkarên sereke yên podcastê, bernameyên xwe bi gelek mêvanan re amade kirine. Di beşa 12an de, wan bi Zulkuf Ergun re şopên çanda rexneyî di edebîyata kurdî de lêkolandine. Mêvan û berhevkaran li ser rewşa rexneya edebî di çanda kurdî de û pêşketinên vê qadê guftugoyên kûr pêk anîne.

## Mijarên podcastê yên beş bi beş

Podcastê bi awayeka berfireh bi 12 beşên xwe cihêrengîya edebîyata kurdî nîşan daye:

- **Beşa 1:** Hevnasîn û Podcastgerî - Di vê beşê de Serdar Şengul û Ferzan Şêr xwe didin nasîn û li ser girîngîya podcastgerî di qada kurdî de disekinin.
- **Beşa 2:** Edebîyata Cîhanê, peydabûn, geşbûn û teşegirtina wê ya cihêreng - Berhevkar meylên berdest û serdest ên edebîyata cîhanê û têgihên bingehîn ên vê qadê dinirxînin.
- **Beşa 3:** Krîzên Edebîyata Cîhanê û Dijrabûnên di gel û li ber Wêjeya Cîhanê - Di vê beşê de krîzên di edebîyata cîhanê de û şikandina ezberên wê bi diyardeyên dernavendî tên guftugokirin.
- **Beşa 4:** Temsîla kurdî di Edebîyata Gerdûnî de - Bi Hesenê Dewrêş re li ser cihê edebîyata kurdî di nav edebîyata gerdûnî de lêkolîn hatiye kirin.
- **Beşa 5:** Werger - Berhevkaran li ser krîz û qebûlên edebîyata cîhanê, mijara wergerê û fahma wergerbarîyê guftugoyên kûr kirine.
- **Beşa 6:** Nimûneyek ji Ezmûnên Kurdî yên Wergerê: LeWerger - Bi Yeqîn H. re, nûnerekî LeWergerê, ezmûna wergerê di nav kurdî de hatiye nirxandin.
- **Beşa 7:** Edebîyata Jinan û Rexneya Femînîst - Di vê beşê de edebîyata jinan û rexneya edebî ya femînîst ji perspektîfên jinan hatine lêkolînkirin.
- **Beşa 8:** Di Edebîyata Kurdî de Rengvedanên Rexneya Femînîst - Bi Farangis Ghaderî re rengvedana patriarkî û rexneya femînîst di edebîyata kurdî de hatiye nîqaşkirin.
- **Beşa 9:** Edebîyat û Şer - Di bin sîbera gotina "yê ku neçe şer şêr e" de, hêmaya şerî di edebîyatê de û berhemdana di dema şer de hatiye guftugokirin.
- **Beşa 10:** Di Wextên Şer de Nivîskarî û li gel Nivîskaran Wateya Şer - Bi Lokman Ayebe re berhevkaran li bersiveka xweser ya şerî di edebîyata kurdî de gerîne.
- **Beşa 11:** Çanda Rexneyî - Di vê beşê de Serdar Şengul û Ferzan Şêr behsa rexneya giştî û çanda rexneyî ya xwecihî kirine.
- **Beşa 12:** Di Edebîyata Kurdî de Naqosên Rexneyê - Beşa herî dawî bi Zulkuf Ergun re şopên çanda rexneyî di edebîyata kurdî de hatine gerandin.

## Girîngîya projeyê ji bo edebîyata kurdî

Bi vê podcastê, Weqfa Banê hewl daye ku valahîyeka girîng di warê guftugoyên li ser edebîyata kurdî de dagire. Podcastê qadên cida yên edebîyatê yên wek çanda rexneyî, edebîyata jinan, werger û têkilîya edebîyatê bi şerî re anîye rojevê bi awayekî berfireh.

Beşa yekem a podcastê di 11ê Çirîya paşiyê ya sala 2024ê de hatiye weşandin û heta 27ê Kanûna paşiyê ya 2025ê, 12 beş hatine weşandin. Her beş bi dirêjahîya xwe ya navbera 10 heta 50 deqeyan, mijaran bi kûrahî vedikole.

Weqfa Banê di daxuyanîya xwe de diyar kiriye ku ev podcast di bin berpirsiyarîya wan de ye û nêrînên YE nayên nîşandan di naverokê de.

Çavkanî: Weqfa Banê (Ban Bilim Kültür ve Sanat Vakfı), Botan Times
### Hunera hezar salî di destê jinên Amedî de vedijîn - Veli Baltacı
URL: https://www.botantimes.com/hunera-hezar-sali-di-deste-jinen-amedi-de-vedijin-veli-baltaci/
Last updated: 2026-07-28T12:43:06.000Z
## 

Li Amedê jinên hosta berhemên dîrokî çêkirine û wan difroşin bazara cîhanê.

Enstîtûya Xwe-gihandinê ji bo xurtkirina aborîya jinan gaveka mîkro-aborîyê avêtibû. 50 jinên hosta di vê saziyê de dixebitin. Wan kevirê kalsedonê yê şîn yê Erxenîyê, şerîda Amedê û gerdanîyên kîşnişî modern kirine.

### Atolyeyeka taybet a kevirî 

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/diyarbakirli-kadinlarin-emegiyle-bin-yillik-zanaatlar-hayat-buluyor6.jpg)

Rêveberê Enstîtûya xwe-gihandinê Ufuk Yakutî agahî dan. Saziyê 57 mamosteyên hosta amade kirine. Wan motîfên kevnar xistin nav cil û bergên nûjen. Saziyê atolyeyeka taybet a birîn û pêskirina kevirî vekir.

### Jinên zana serbixweyiya xwe ya aborîyê bi dest xistin

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/diyarbakirli-kadinlarin-emegiyle-bin-yillik-zanaatlar-hayat-buluyor4.webp)

Birsen Filizê deh salan li ser dezgehê mehfûr û tevnê qumaş çêkirine. Wê kincên ji katan û hevrîşimî afirandin. Vî karî hêzeka mezin da jiyana wê. Wê bi keda xwe aborîya malbatê xurt kir.

### Hostayan motîfên kevnar nexşandin n

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/diyarbakirli-kadinlarin-emegiyle-bin-yillik-zanaatlar-hayat-buluyor2.jpg)

Özgür Uylarê neqşên xaniyên kevrîn ên dîrokî xistin ser cilan. Wê hobiya zaroktiyê kir pîşeya xwe û rola jinan ya di mal û civakê de bi bîr xist.

### Keçeka ciwan ji hînbûnê derbasî pîşekariyê bû

Tuba Salurê fêrî birîn û birqandina keviran bû. Wê sembolên mizgeft û medreseya Amedê nexşandin ser kevran û xeyalên xwe bi vê hunerê geş kirin.

*\*Ev nûçe ji bo bernameya perwerdeyê bi Tirkî hatiye amadekirin. Bi Gemini AIyê werger hatiye kirin û Botan Timesê edîtoriya wê kiriye.*
### OpenAIyê ragihand: Bernameya Hişê Çêkirî malperek Hack kiriye - DW
URL: https://www.botantimes.com/openaiye-ragihand-bernameya-hise-cekiri-malperek-hack-kiriye-dw/
Last updated: 2026-07-27T10:43:52.000Z
Şirketa OpenAIyê ragihand ku modela wan ya Hişê Çêkirî di ceribandineka li qadeka ewle de ji kontrolê derketiye. Modela nû ji xwe re armancek diyar kiriye û êrîşa sîber biriye ser malperekê.

## Hişê Çêkirî bi serê xwe xebitî

Şirketa OpenAIyê diyar kir ku modelên GPT-5.6 û modeleka nû ya nehatî belavkirin tevlî vê bûyerê bûne. Modela Hişê Çêkirî di hawirdoreka kontrolkirî de dihat ceribandin. Ji ber ku ewlehîya xurt hebû rêya torê li ber modelê girtî bû. Modela Hişê Çêkirî di xaleka ceribandinê de rêya girêdana torê dîtiye û av lê nevexwariye. Yekser ketiye nav torê.

## Modela nû êrîş bir ser platforma Hugging Faceê

Modela Hişê Çêkirî pişt re biryar daye ku êrîşê bibe ser platforma Hugging Faceê. Ev platform ji bo berhevkirina daneyên Hişê Çêkirî tê bikaranîn. Modela OpenAIyê ji bo vê êrîşê agahîyên nasnameyan ji dizîyî ve bikar anîne. Modela nû gelek rêbazên cida yên êrîşê li pey hev bikar anîne. Platforma Hugging Faceê jî hefteya borî ev êrîş piştrast kiribû.

## Şirketan belavkirina modelên nû rawestandin

Şirketên navneteweyî ji ber van metirsîyên sîberê gavek bi paş de avêt. OpenAI û şirketa Anthropicê belavkirina modelên xwe yên nû bo demekî rawestandin. Ev modelên nû dikarin sîstemên ewlehîyê yên girîng bişkînin. 

**Çavkanî:** DW
### Jinên karkerên malan, li Amedê sendikayek ava kir - Zelal Sinayiç
URL: https://www.botantimes.com/jinen-karkeren-malan-li-amede-sendikayek-ava-kir-zelal-sinayic/
Last updated: 2026-07-27T10:12:41.000Z
Karkerên malan yên jin li Amedê ji bo mafên xwe Sendikaya Karkerên Malan ya İMECÊyê ava kir. Jinan li dijî gelek astengên civakî û aborî dest bi xebata rêxistinbûnê kir.

## Amarên cîhanê û Tirkîyeyê metirsîyê nîşan didin

Li gorî daneyên Rêxistina Karî ya Navneteweyî (ILO) li cîhanê 75,6 milyon karkerên malan hene. Ji sedî 76,2yê van karkeran jin in. 40,7 milyon karker ji parastina yasayî bêpar in. Ji sedî 82yê wan bê qeyd û bê misogerîya civakî dixebitin.

Li Tirkîyeyê jî li gorî daneyên fermî hejmara karkeran ji 220 hezarî zêdetir e. Sendika diyar dikin ku ev hejmar ji 1 milyonî bêtir e. Ji sedî 90ê karkerên malan jin in û bê misogerîya civakî dixebitin.

## Rêxistina İMECÊyê xebatên xwe li Amedê dest pê kir

Sendikaya İMECÊyê ji bo vekirina nûnertîya Amedê xebat da destpêkirin. Rêveberîya sendikayê bi piştgirîya şaredariyan û rêxistinên jinan civîn pêk anîn. Sendikayê di 13ê Hezîranê de li Amedê komxebatek li dar xist. Endama Rêveberîya İMECÊyê Yıldız Serenê li Amedê behsa pirsgirêkên karkerên jin kir. Serenê got ku ew ê xebatên rêxistinbûnê li bajêr domdar bikin.

## Pirsgirêkên karkerên malan yên jin pir in

Li dijî karkeran xetereya destdirêjîyê û tundîyê heye. Ji ber vê sedemê jin bi gelemperî du kes bi hev re diçin karî. Li Stenbolê heqdesta rojane di navbera 5 hezar û 7 hezar lîreyî de ye. Li Amedê ev heqdest nêzî 4 hezar lîreyî ye. Du jin vê heqdestê di navbera xwe de par ve dikin. Civak astengên mezin li ber jinên berdayî çêdike. Gelek jin karê xwe ji derdorê vedişêrin.

## Karkerên jin mafên xwe yên yasayî dixwazin

Rêveberîya sendikayê pênaseya karên malan dixwaze. Paqijî, xwarin û lênêrîna zarokan karên cida ne. Karkerên jin ji bo van karan pênaseya pîşeyî dixwazin.

Karker B.C.yê behsa salên xwe yên xebatê kir. B.C.yê got ku wê di 12 salîya xwe de ji ber xizanîyê dest bi karî kir. Wê da zanîn ku wan bi lêçûna kîmyewî paqijî kir û tenduristîya wan xirab bû. B.C.yê diyar kir ku ew bê misogerîya civakî xebitîn.

Karkereka dî S.A.yê ku 23 salî ye got ku ew heftê 5 rojan di villayekê de dixebite. S.A.yê da zanîn ku ew mehê 25 hezar lîreyî distîne û ji karê xwe razî ye.

## Bawerî ji bo xwediyên malan girîng e

Xwedîya malê D.M.yê behsa mercên paqijîyê kir. D.M.yê got ku dîtina karkereka ewlemend ne hêsan e. Wê diyar kir ku ew karên xetere yên wekî paqijîya penceran nade karkerên jin. D.M.yê got ku divê mercên xebatê di destpêkê de diyar bibin.
### Robotên seksê di nav civakê de hêdî hêdî belav dibin - TECHBOOK
URL: https://www.botantimes.com/roboten-sekse-di-nav-civake-de-hedi-hedi-belav-dibin-techbook/
Last updated: 2026-07-23T13:56:57.000Z
Pêşketina teknolojiyê zêdetir bandorê li ser jiyana taybet ya mirovan dike. Zanyar û lêkolîner li ser guherîna jiyana seksê ya mirovan rawestiyane. 

Teknolojî û Hişê Çêkirî rojane dikevin nav peywendiyên kesan. Ev rewş awayên nû yên têkiliyê di nav civakê de çêdike.

### Mirov amûrên dîjîtal bi kar tînin

Mamosteyê Zanîngeha Neteweyî ya Îrlandayê Dr. John Danaherî li ser vê mijarê lêkolîn kirine. Wî da zanîn ku mirov ji bo seksê amûrên dîjîtal bi kar tînin. Mirov di înternetê de peywendiyê çêdikin. Wî got robotên seksê di nav civakê de hêdî hêdî belav dibin.

### Dîjîtal bûn beşek ji civakê

Saziya IAOyê li Almanyayê rapirsiyek amade kir. Ji sedî 20ê beşdaran xwest bi robotekê re binve. Zêdetirî nîvê beşdaran got ew ji bo hevalên xwe vê yekê wek asteng nebînin. Bes ji sedî şeşê mirovan got ew dikarin evîndarîyê bi robotan re bikin.

### Nasnameya nû ya dîjîtal derket holê

Hin mirovan xwe wek "digisexual" bi nav kirin. Ev mirov ji bo jiyana xwe ji amûrên dîjîtal hez dikin. Pêşbînîkarê paşerojê Dr. Ian Pearsonî li ser paşerojê axivî û got mirov dê di sala 2030an de teknolojiya rastiya virtual di jiyana xwe de bi kar bînin.

### Zanyaran hişyarî da civakê

Psîkolog Martina Marayê li ser xetereyên robotan axivî. Wê got robot tenê fermana mirovan bi cih tînin. Dr. John Danaherî jî li ser kêmbona têkiliyên mirovan rawestiya. Wî got ev amûr mirovî ji mirovên dî dûr dixînin.

### Çavkanî:

TECHBOOK

*Wergera ji Almanî: Gemini, edîtoriya Kurdî: BotanTimes*
### 59 hezar xwendekaran "dersa kurdî" hilbijartiye
URL: https://www.botantimes.com/59-hezar-xwendekaran-dersa-kurdi-hilbijartiye/
Last updated: 2026-07-23T13:19:47.000Z
Li gor daneyên Wezareta Perwerdeyê ya Tirkiyeyê 59 hezar xwendekaran îsal dersa hilbijarte ya kurdî hilbijartiye û daxwaz kiriye wê dersê bibîne. Ev daxwaz gihîştiye asta herî bilind a 15 salên dawîyê.

### Rekorek atiye şikandin

Di 15 salên pêvajoya hilbijartina dersên bijarte de jimara herî mezin îsal e. 

| **Sal** | **Hejmara Giştî ya Xwendekaran** |
| ------- | -------------------------------- |
| 2015    | 37.000                           |
| 2020    | 14.000                           |
| 2026    | 59.000                           |

Xwendekaran herî pir kurmancî hilbijartiye. Kurmancî %81ê tevahiya daxwazê pêk tîne. Zazakî di rêza duyem de cih girt.

| **Ziman û Zarava** | **Rêje / Hejmar** |
| ------------------ | ----------------- |
| Kurmancî           | 30.441 (%81,4)    |
| Zazakî             | 4.488 (%12,0)     |
| Adiğece            | 400               |
| Boşnakça           | 144               |
| Lazca              | 41                |

Bajarên kurdî daxwaz kirine

Diyarbekir, Mêrdîn û Batman ew bajar in ku xwendekarên wê derê herî zêde daxwaza dersê kirine. Ev sê bajar %60ê hemû xwendekaran pêk tînin. 

| **Bajar**  | **Hejmara Xwendekaran** |
| ---------- | ----------------------- |
| Diyarbekir | 7.421                   |
| Mêrdîn     | 6.058                   |
| Batman     | 4.694                   |

Di nav xwendekaran de nêr û mê wekhev bûn. Rêjeya keçan gihîşt %48,7î. Rêjeya kuran bû %51,3\. 

Çavkanî: MEB û Hudai Morsunbul
### Bahoz Baran: 'Rastnivîser' Will Be a Revolution for Kurdish
URL: https://www.botantimes.com/bahoz-baran-rastniviser-will-be-a-revolution-for-kurdish/
Last updated: 2026-07-23T11:44:18.000Z
In an era where education in the Kurdish language is still non-existent, publishing houses in Northern Kurdistan face numerous fundamental obstacles. Issues such as budget deficits, a shortage of professional editors and copyeditors, and ongoing orthographic inconsistencies directly impact the quality of Kurdish publications.

In this interview, linguist, author, editor at Wardoz Publishing, and member of the Mesopotamian Foundation's Kurmanji Workshop, **Bahoz Baran**, highlights efforts to standardize Kurmanji Kurdish, the development of the "Rastnivîser" (Spellchecker) software project, and the role of artificial intelligence (AI) in archiving oral culture and folklore.

[Bahoz Baran: ‘Rastnivîser’ ji bo kurdî dê bibe şoreşekDi vê serdema ku hêj perwerdehiya bi zimanê kurdî tune ye de, weşanxaneyên li Bakurê Kurdistanê bi gelek astengiyên bingehîn re rûbirû ne. Pirsgirêkên mîna nebûna budceyê, kêmasiya edîtor û redaktorên profesyonel û tevliheviya di rastnivîsînê de, rasterast bandorê li kalîteya weşanên kurdî dikin. Zimanzan, nivîskar, edîtorê Weşanên Wardozê û![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/icon/logo-BT--06844e5a-6580-4a04-ab1b-7c35d0bdb49b.jpg)Botan TimesQesîm Etmanekî![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/thumbnail/bahoz-baran-hevpeyvin--2--a8171c3b-89ad-4d83-aeac-281a1e552a34.jpg)](https://www.botantimes.com/bahoz-baran-rastniviser-ji-bo-kurdi-de-bibe-soresek/)

### **“Good Editors and Copyeditors Can Be Counted on One’s Fingers”**

> **In most Kurdish publishing houses across Northern Kurdistan, the individuals preparing the books, acting as editors/copyeditors, and owning the publishing company are often the same person. In your view, is the primary reason solely a lack of budget, or does publisher negligence also play a role?**

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/WhatsApp-Image-2026-07-22-at-18.48.19-1.jpeg)

Bahoz Baran

**Bahoz Baran:** One part of it stems from a lack of resources and economic hardship. People already read few books in general, but when we talk about reading Kurdish books, the situation deteriorates further. In Northern Kurdistan, 99% of Kurds cannot read or write in their native language. **As far as I know, there are only around 5,000 to 10,000 active Kurdish readers. Relative to a population of 30 million Kurds, that does not even equal 0.1%. If it were 0.1%, there would need to be 30,000 readers.** Furthermore, Kurdish institutions and organizations lack libraries capable of acquiring books from publishers to stock on their shelves. Setting the editor and copyeditor issue aside for a moment, we must ask ourselves: how are these publishing houses staying afloat, and how will they continue to survive? 

In general, Kurdish books are not being read, demand remains low, and the readership is not expanding. Consequently, Kurdish publishing is constantly constrained and unable to scale. When a publishing house outsources editing, proofreading, cover design, and page layout, each item represents an added expense that burdens the firm. Truth be told, even if publishers wanted to hire externally, competent editors and copyeditors are extremely rare—they can be counted on one's fingers.

If a publisher manages these tasks well within its own means by training those around them, it is not a major issue. However, when a publisher relies excessively on a single individual, fails to develop itself, and remains amateurish, it harms both the firm and the broader Kurdish publishing ecosystem. That said, quality standards must not be compromised. We sometimes observe books being sent to press/publishing without proper reading or editorial review. This lowers the collective value of Kurdish publishing.

Publishing houses often fail to thoroughly read or evaluate manuscripts, fail to point out authors' shortcomings, or refuse to engage deeply with the texts—they simply issue a quick "yes" or "no" on printing. In reality, publishers ought to function like academies that mentor and train writers. Some book covers are so poorly designed that one does not even want to look at them.

Relying entirely on a single person is equally problematic; if that individual falls ill or passes away, all operations grind to a halt. Publishing houses must be capable of training new talent. Even among publishers with solid financial standing, many lack the vision to train editors, proofreaders, layout artists, and cover designers. A general wave of amateurism and lack of vision pervades Kurdish publishing; true professionalism remains scarce.

### **“No Language Standardizes by Itself”**

> **Orthographic standardization appears to be a major unresolved issue in Kurdish publishing. The Mesopotamian Foundation prepared an Orthography Guide and has spent years working on a Kurmanji Orthographic Dictionary, recently introducing its digital version. In recent years, workshops were also organized with Kurdish publishers in collaboration with the Foundation. How do you assess the current situation, and where is it heading?**

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/bahoz-baran-hevpeyvin--1--1.jpg)

**Bahoz Baran:** This is a crucial matter. If you lack proper foundations yet act as though they exist, you will make countless errors. Many assume that a definitive Orthography Guide or Kurmanji Orthographic Dictionary has long existed. Truthfully, until recent years, it did not—and many still lack access to it, or choose not to use it even if available. How do these individuals hold all linguistic rules and spelling conventions in their minds without a reference work? How do they edit books and texts? We simply do not know. No single person can hold every rule and spelling in memory.

If you step inside the minds of these editors, you will encounter immense confusion—pure chaos. You pick up a book, and errors begin on the very first page. Grammatical and spelling conventions are inconsistent across pages: on one page you see *"hevdu"*, on another *"hevûdu"*, and on a third simply *"hev"*. Language names are capitalized on one page and written in lowercase on the next. Apostrophes are used for possessive links in one instance and omitted in another. Month names conflict, and verbs are spelled in multiple ways. I could list a thousand errors. These mistakes compound, spread, and inflict serious damage on our language.

This chaos extends beyond publishing into the media and our local institutions. To give a concrete example: in Diyarbakır (Amed), there is a street named *Kolana Mastfiroşê* (Yogurt Vendor Street). The street sign was misspelled as *"Mastfroş"*. That typo spread across the entire neighborhood, and to this day, it persists on numerous signs and business cards. Without an authoritative orthographic guide, people lose their way, creating utter confusion.

Kurdish has entered the domain of written language and continues to expand. Operating in writing without a standardized Orthography Guide and Dictionary is impossible. No language standardizes itself spontaneously. While Celadet Alî Bedir-xan accomplished monumental work for our language, he did not compile a comprehensive Orthography Guide or Orthographic Dictionary himself—that responsibility fell to us. This is not a task for a single individual; it requires collective effort, institutional backing, and consensus.

***For eleven years, I have participated in the Mesopotamian Foundation’s Kurmanji Workshop. I believe the Foundation's standardization efforts are invaluable for the future of Kurdish.*** The Foundation formulates spelling rules based on sound linguistic principles. It has also prioritized technical integration: once the Orthographic Dictionary project is fully completed (a work eight years in the making), both the guide and dictionary will be integrated into Microsoft Word and other software via a specialized application called **"Rastnivîser"** (Spellchecker) to automatically correct text. Such tools are standard in most languages, relieving writers of orthographic micro-management. Until now, no such tool existed for Kurmanji. If the Foundation succeeds in deploying this, it will mark a revolution for written Kurdish.

As an editor at Wardoz Publishing who has proofread books for a decade, I cannot perform my job effectively without the Orthography Guide and Dictionary at my side. The Foundation has made both accessible digitally.

We must remember that our language lacks formal educational institutions, giving rise to dozens of regional dialects. If everyone writes in their local dialect and claims theirs is the sole correct form, we cannot make progress. Publishing houses must establish firm guidelines that do not shift according to individual authors' preferences. Readers are increasingly discerning and frustrated by these inconsistencies. Publishers are keeping written Kurdish alive, especially in urban centers; in the absence of formal schooling, publishing houses effectively act as schools. Therefore, they must resolve their internal contradictions regarding spelling. The Foundation aims to collaborate with all relevant institutions and offers workshops for editors and proofreaders upon request.

### **“The Primary Criterion Must Be the Quality of the Book”**

> **Nearly all Kurdish publishers state that they are operating under severe financial strain. To ease printing costs, some publishers accept payments from authors to print their works. How does this practice impact Kurdish publishing?**

**Bahoz Baran:** As I noted in my book *Jîyaneka Berevajî*, **elsewhere publishers pay royalties to authors, whereas here, publishers collect money from authors to print their books.** Granted, the financial standing of our publishers cannot be compared to that of dominant-state publishers. However, when money directly dictates publishing decisions, book quality drops, and substandard manuscripts get printed.

The primary criterion must always be quality—a book must be good. If a publishing house maintains high standards but faces financial hardship, and an author voluntarily offers to contribute costs, that is acceptable—provided the author is not forced to do so. Major publishers with ample resources should be paying royalties, yet even they often fail to do so.

### **“Institutions Like Yewkurd Are Vital”**

> **Until recently, publishers struggled significantly with book distribution and sales. Recently, new avenues like online sales platforms and cooperatives have emerged. Under these new conditions, can publishers sell their books online collectively through a cooperative framework?**

**Bahoz Baran:** Kurds must leverage technological tools effectively. Every publisher should maintain a functional website capable of direct sales; this is no longer a complex task. Through cooperatives, publishers can unite, pool their strength, and maximize existing resources. That is why organizations like **Yewkurd** are so vital.

While certain third-party platforms exist for book sales, I have observed a shift in their priorities lately—they increasingly favor popular merchandise over literature.

### **“Artificial Intelligence Does Not Yet Know How to Speak Kurdish; It Is Like a Child”**

> **How has artificial intelligence impacted publishing? What opportunities does AI offer for Kurdish publishing, and does Wardoz Publishing utilize AI tools in its operations?**

**Bahoz Baran:** Because Kurdish is not yet deeply integrated into AI models, we cannot derive immense benefit from it for Kurdish text at present. AI does not yet speak Kurmanji well—it is like a young child that requires development. We occasionally utilize AI for image generation and cover design. However, because its Kurdish capabilities remain weak and language standardization is incomplete, it cannot handle proofreading or editing tasks for us today.

As Kurdish integration improves, AI will eventually become a valuable asset for editing and translation. It could also prove exceptionally useful for oral folklore transcription by decoding audio files. I estimate that within five or six years, AI will perform not just proofreading, but full editorial evaluations of manuscripts.

### **“Google Provides the Most Secure Platform”**

> **Many Kurdish publishers remain hesitant about e-book sales, fearing that unauthorized PDFs will circulate online and render their hard work uncompensated. Where does Wardoz Publishing stand on e-book commercialization?**

**Bahoz Baran:** Publishers' concerns are entirely justified; one must trust the platform distributing e-books. Currently, Google offers the most secure infrastructure, and we intend to publish our catalog on that platform. However, we frequently run into technical and administrative hurdles.

In this day and age, anyone with a modern smartphone can convert a physical book into a PDF and distribute it widely. While copyright law exists and legal action can be taken against infringers, publishers must prevent their books from leaking as loose PDFs. Providing secure digital editions that reach all Kurds is sufficient. Given that Kurdish book sales are already low, rampant PDF circulation would bankrupt publishing houses.

### **“AI Will Eventually Read Books Without Us Going into a Studio”**

> **Digital formats open new doors; audiobooks, for instance, have grown immensely popular worldwide and in Turkey. Given that much of your work centers on folklore, do you plan to digitize your archives in audio format?**

**Bahoz Baran:** Kurds must advance technologically. Books should exist simultaneously in print, digital, and audio formats. Today, audio production requires professional recording studios and skilled voice actors—resources that most publishers simply do not possess. Without institutional financial support, this remains difficult.

However, trends suggest that in a few years, AI will be capable of narrating books natively without requiring studio recording sessions. When we founded our publishing house, audiobooks were part of our long-term roadmap, though we have not yet realized that objective.

### **“As a Nation, We Lack the Mindset to Safeguard Our Oral Heritage”**

> **Folklore collectors used to visit villages with electronic recorders to document oral culture—and some still do. Today, any shepherd or elder with a smartphone can broadcast unarchived cultural content across digital platforms like Meta, TikTok, and YouTube. How does this shift impact researchers working on Kurdish folklore?**

**Bahoz Baran:** These media platforms are excellent for disseminating and raising awareness of Kurdish culture and folklore. However, social media is plagued by chaos and unverified content. For folklore, the indispensable steps are proper recording followed by systematic transcription. Thousands of videos exist on YouTube today, yet they remain untranscribed and unintegrated into written literature. As a result, they cannot serve as accessible research materials.

Many creators publish content as a hobby to gain followers or popularity, whereas folklore collection requires professional methodology. Technology has bridged geographic distances—which is positive—but field collectors must receive proper training.

Kurdistan contains thousands of villages where systematic collection has never taken place. If a mere ten books were compiled per village—and the potential is far greater—that would yield over 10,000 volumes. In other words, our oral library holds the equivalent of 10,000 unwritten books. We must record these voices, convert them into physical works, and deposit them into our written archive.

We must remember: whatever we build in the future must rest upon our historical roots. This oral library diminishes day by day, and as a nation, we currently lack the awareness required to safeguard our oral heritage. If we can record, digitize, and feed this heritage into AI systems, it will revolutionize our culture and folklore while refining AI models to serve us better.

There should be a dedicated folklore institute tasked with aggregating, sifting, and transcribing audio-visual material from these online platforms. Regrettably, Kurdish cultural and folkloric heritage remains scattered across social media. For instance, we ought to have established a comprehensive online dictionary of idioms and proverbs by now. If you ask current AI models about Kurdish idioms, or attempt to translate them via Google Translate, the results are often nonsensical.

---

*Translations on Botan Times are assisted by Gemini AI. All content is thoroughly reviewed and approved by an editor before publication. This translation edited by Murat Bayram* 

---

> *\-This interview was produced with financial support from the Embassy of the Federal Republic of Germany in Ankara, under the project 'Strengthening Local Media Institutions through International Mentorship and Digital Transformation.' The contents of this article are the sole responsibility of our publication.*

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/4a548f33-1611-4b1d-b71b-87511a7b1b67-10.webp)
### Bahoz Baran: 'Rastnivîser' ji bo kurdî dê bibe şoreşek
URL: https://www.botantimes.com/bahoz-baran-rastniviser-ji-bo-kurdi-de-bibe-soresek/
Last updated: 2026-07-23T11:32:54.000Z
Di vê serdema ku hêj perwerdehiya bi zimanê kurdî tune ye de, weşanxaneyên li Bakurê Kurdistanê bi gelek astengiyên bingehîn re rûbirû ne.

Pirsgirêkên mîna nebûna budceyê, kêmasiya edîtor û redaktorên profesyonel û tevliheviya di rastnivîsînê de, rasterast bandorê li kalîteya weşanên kurdî dikin.

Zimanzan, nivîskar, edîtorê Weşanên Wardozê û endamê Komxebata Kurmanciyê ya Weqfa Mezopotamyayê Bahoz Baran, di vê hevpeyvînê de balê dikişîne ser xebatên standardkirina kurdiya kurmanciyê, projeya bernameya "Rastnivîser"ê û rola jîriya çêkirî (AI) di arşîvkirina çanda devkî û folklorê de.

[Bahoz Baran: ‘Rastnivîser’ Will Be a Revolution for KurdishIn an era where education in the Kurdish language is still non-existent, publishing houses in Northern Kurdistan face numerous fundamental obstacles. Issues such as budget deficits, a shortage of professional editors and copyeditors, and ongoing orthographic inconsistencies directly impact the quality of Kurdish publications. In this interview, linguist, author,![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/icon/logo-BT--abe2d9a0-b0d6-4968-80fb-1ea522baa5e9.jpg)Botan TimesQesîm Etmanekî![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/thumbnail/bahoz-baran-hevpeyvin--2--1-cbdd7ff2-653d-4803-a768-253859dc6422.jpg)](https://www.botantimes.com/bahoz-baran-rastniviser-will-be-a-revolution-for-kurdish/)

***“Edîtor û redaktorên baş bi tilîyan tên jimartin”***

*Di piraniya weşanxaneyên kurdî yên Bakurê Kurdistanê de kesên ku pirtûkan hazir dikin, edîtor/redaktor û xwediyê weşanxaneyê heman kes in; bi nêrîna te sedema esasî tenê nebûna budceyekê ye ji bo van merheleyan an xemsariya weşanxaneyan jî di vê mijarê de sedemeka din e?*

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/WhatsApp-Image-2026-07-22-at-18.48.19.jpeg)

Bahoz Baran, dema dixebite, arşîva Baranî

Yek jê ji ber bêderfetî û aborîyê ye. Jixwe gelek mirov pirtûkan naxwînin, îcar dema ku em behsa xwendina pirtûkên kurdî dikin, rewş xirabtir dibe? Li Bakurê Kurdistanê ji %99 kurdan bi xwendin û nivîsîna bi zimanê xwe nizanin. Bi qasî ez pê dizanim li dora 5-10 hezarî xwendevanên kurdî hene. Ku tu li gorî 30 milyon kurdî hesab bikî, ev nake % 0,1 jî. Ji % 0,1 bûya divê 30 hezar xwendevan hebûna. Sazî û dezgehên kurdan jî ne xwedî pirtûkxaneyan in ku ji weşanxaneyan pirtûkan bistînin û dayînin pirtûkxaneyên xwe. Meseleya edîtorî û redaktorîyê li hêlekê, divê em ji xwe bipirsin, gelo ev weşanxane çawa li ser lingan dimînin û dê bimînin? 

Bi giştî pirtûkên kurdî nayên xwendin û daxwazeka zêde jî tune ye, xwendevanên kurd zêde jî nabin; loma weşangerîya kurdî tim tengav dibe û zêde mezin nabe. Dema ku weşanxane edîtorî, redaksîyon, bergsazî û mîzanpajê li derve bide çêkirin, her yek ji wan mesrefek e û dibe bar li ser weşanxaneyê. Ya rast li derve edîtor û redaktorên baş hebin jî pir kêm in, bi tilîyan tên jimartin. 

Ku weşanxane li gorî derfetên xwe van karan baş bike, kesên li derdora xwe perwerde bike, zêde ne mesele ye, lê dema ku weşanxane xwe bi hin kesan ve girê bide, xwe bi pêş nexe û amator bimîne, ev yek zirarê dide weşanxaneyê û weşangerîya kurdî. Lê divê mirov asta xwe yek carî nexe, em dibînin carinan pirtûkan naxwînin, edîtorî nakin û dişînin çapê. Ev yek bi giştî nirxê weşangerîya kurdî kêm dike. Weşanxane dosyayan baş naxwînin, nanirxînin, kêmasîyên nivîskaran ji wan ra nabêjin, bi wan danakevin, yan dibêjin erê em çap dikin yan jî dibêjin na em çap bikin, lê di rastîyê da weşanxane divê wekî dibistanan bin û nivîskaran perwerde bikin. Hin berg hene mirov naxwaze li wan binêre. 

Mirov xwe bi tenê kesekî ve girê bide jî nabe, ew kes nexweş bikeve yan jî bimire, ew kar tev li erdê dimînin. Divê weşanxane bikarin wan kesan bigihînin. Hin weşanxane herçiqas rewşa wan baş be jî ne xwedîyê wê ferasetê ne ku edîtor, redaktor, mîzanpajger û bergsazan bigihînin. Di nav karê weşangerîya kurdî da bi giştî amatorî û bêvîzyonîyek heye. Profesyonelî kêm e. 

***“Tu zimanek ji ber xwe ve standardîze jî nabe”***

*Di weşangeriya kurdî de standardkirina rastnivîsînê wekî mijarek sereke ku hêj nehatiye çareserkirin xuya dike. Weqfa Mezopotamyayê Rêbera Rastnivîsînê amade kiribû, ev çend sal in hewl dide ferhenga rastnivîsîna kurmancî amade bike. Herî dawî jî Ferhenga Rastnivîsînê a dijîtal da nasîn. Herwiha van salên li dû me mayî bi tevkariya Weqfê bi weşanxaneyên kurdî re civîn jî çêbûn. Li gor te rewş niha çi ye û ber bi ku derê ve diçe?* 

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/bahoz-baran-hevpeyvin.jpg)

Bahoz Baran li ber kitêba xwe û logoya Weşanxaneya Wardozê

Ev meseleyeka giring e. Eger tiştekî we tune be û wekî ku hebe hûn tev bigerin, hûn ê gelek şaşîyan bikin. Gelek kes dibêjin qey Rêbereka Rastnivîsînê, Ferhengeka Rastnivîsînê ya kurdîya kurmancî heye, lê tu rastîyê bixwazî heta van salên dawî jî tune bû û hîn li ber destê gelek kesan tune ye, hebe jî hin kes bi kar nayînin. Gelo ew kes çawa ewqas rê û rêçikên zimanî û rastnivîsîna peyvan, bêyî ku pirtûkek hebe, di hişê xwe da digirin? Pirtûkan, nivîsan çawa redakte dikin? Em nizanin. Kesek nikare hemû rê û rêzikên zimanî di hişê xwe da bigire û rastnivîsîna hemû peyvan bizane. Eger hûn bikevin nav hişê wan kurdan, hûn ê rastî tevlihevîyeka mezin bên. Li wir kaos heye. Mirov pirtûkekê digire destê xwe, hema ji rûpelê ewil da şaşî dest pê dikin. Rê û rêçikên zimanî di pirtûkê da hev nagirin, li ser meseleyê di rûpelekî da gotîye “hevdu” di yekî din da gotîye “hevûdu” di yeka din da gotîye “hev”. Di rûpelekî da navê zimanî biçûk nivîsîye di yekî da mezin. Di hejmarekê da ji bo gireyê veqetîne dabir bi kar anîye, di yekê da dabir bi kar neanîye. Navên mehan hev nagirin di pirtûkê da. Lêker bi awayên cuda hatine nivîsîn. Ez dikarim hezar şaşîyî bihejmêrim. Ev şaşî dikevin ser hev, belav dibin û zirareka mezin didin zimanê me. Ev tevlihevî ne tenê di qada weşangerîyê da, di qada medyayê da jî heye û di nav sazî û dezgehên me da jî heye. Ez dikarim mînakekê jî bidim, li Amedê Kolana Mastfiroşê heye, tabelaya wê şaş hatibû nivîsîn, “Mastfroş” nivîsîbûn. Ew şaşî li wê taxê bi tevahî belav bû, li ser gelek tabela û qertan hîn jî ew şaşî heye. Di warê rastnivîsînê da rêberek tune be mirov winda dibe û geremolek derdikeve. 

Kurdî ketîye qada nivîsê û belav dibe, di qada nivîsê da ku Rêbera Rastnivîsînê, Ferhenga Rastnivîsînê tune be, nabe. Tu zimanek ji ber xwe ve standardîze jî nabe. Celadet Alî Bedir-xanî li ser zimanê me karên hêja kirine, lê wî bi xwe Rêbera Rastnivîsînê, û Ferhenga Rastnivîsînê amade nekirîye. Ew kar mane li ser milên me. Ev kar bi kesekî tenê jî nabe, karê koman e, karê sazîyan e, karê lihevkirinê ye. Ez bi xwe jî ev yazdeh sal in di nav karên Weqfa Mezopotamyayê da, endamê Komxebata Kurmancîyê me û bi min ji bo paşeroja kurdî ji bo standardkirinê xebatên weqfê, xebatên hêja ne. Weqif biryara rê û rêzikên rastnivîsînê li gorî hin prensîpan dide. Weqfê bernameyên teknîkî jî dane pêşîya xwe, ku Ferhenga Rastnivîsînê biqede (ev heşt sal in dewam dike) dê tevî Rêbera Rastnivîsînê her du xebatan bi rêya bernameya “Rastnivîser”ê di nav Wordê û di gelek bernameyên din bi cih bikin ku bi awayekî otomatîk nivîsên şaş rast bike. Di gelek zimanan da ev bername hene û kes bi rastnivîsînê danakeve, ji bo kurdîya kurmancî heta niha nehatîye çêkirin, weqif ku vê yekê çêbike û bi ser bikeve ev ji bo nivîsîna kurdî dê bibe şoreşek.

Ez edîtorê Weşanên Wardozê me û ev deh sal in pirtûkan redakte dikim, ku Rêbera Rastnivîsînê û Ferhenga Rastnivîsînê ne li ber destê min bin, ez nikarim di vî warî da karekî baş bikim. Weqfê her du xebat jî bi awayekî dîjîtal anîne ber destê me.

Divê em ji bîr nekin, bi zimanê me perwerde çênebûye û bi dehan devok derketine meydanê, her kes bi devoka xwe binivîse û bibêje ya min rast e, em nikarin vî karî bibin serî. Divê presnsîpên weşanxaneyan hebin û li gorî nivîskaran neguherin. Bi qasî ku ez dibînim xwendevan êdî her tiştî dibînin û di vê mijarê da aciz dibin. Weşanxane kurdî bi taybetî li bajaran û di qada nivîsê da li ser lingan digirin, ji ber ku bi zimanê me perwerde tune ye, weşanxane dibin dibistan, loma divê ew kêmasîyên xwe, nakokîyên xwe yên di qada rastnivîsînê da çareser bikin. Weqif dixwaze bi hemû sazî û dezgehan ra bixebite. Daxwaz hebe dikare bi redaktoran ra jî bixebite, ji bo wan atolyeyan çêbike. 

**“Divê krîtera esasî “başbûna” pirtûkê be”**

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/bahoz-baran-hevpeyvin--1-.jpg)

Bahoz Baran

*Hema bibêje hemû weşanxaneyên kurdî dibêjin ku ew di nav qeyranekî aboriyê de hewl didin karên xwe bidomînin. Ji ber vê rewşa xerab, carna weşanxane ji bo barê çapkirina pirtûkan sivik bikin ji nivîskarên xwe pere digirin. Ev tercîha weşanxaneyan tesîreke çawa li weşangeriya kurdî dike?* 

Min di pirtûka Jîyaneka Berevajîyê da gotibû, xelk ji bo telîfê pereyan didin nivîskarên xwe, ew ji bo pirtûkan çap bikin pereyan ji nivîskarên xwe distînin. Helbet rewşa weşanxaneyên me û yên serdestan ne wekî hev e. Dema ku rasterast pere bikeve nav meseleyê, kalîteya pirtûkê dikeve, pirtûk ne baş be jî tê çapkirin. Divê krîtera esasî “başbûna” pirtûkê be, pirtûk baş be divê. Weşanxane karê xwe baş bike, rewşa wê ya aborî ne baş be, nivîskar jî bixwaze û bikare dikare alîkarîyê bike, ev ne mesele ye, lê nivîskar ne mecbûr be. Weşanxaneyên mezin û xwedî derfet dikarin pereyan jî bidin nivîskaran, lê ew jî gelek caran nadin.

**“Hebûna sazîyên wekî Yewkurdê giring e”**

*Heya van salên dawî jî weşanxaneyan zehmetî dikişandin ji bo firotin û belavkirina pirtûkên xwe; lê ev çend sal in rewş guheriye, derfetên nû (wek firotina online û koperatîfê) peyda bûne. Di nav van derfetên nû de gelo weşanxane dikarin di banê koperatîfeke de jî pirtûkên xwe online bifroşin?* 

Kurd divê derfetên teknîkî baş bi kar bînin. Her weşanxane divê xwedî malperekê be û li wir bikare pirtûkên xwe bifiroşe, ev yek tiştekî zehmet nîne êdî. Bi rêya koperatîfan jî dikarin bigihîjin hev, bibin hêz û derfetên heyî bi kar biînin. Ji ber wê hebûna sazîyên wekî Yewkurdê giring e. Hin malper hene, pirtûkan difiroşin, lê van demên dawî ez mêze dikim, armancên wan guherîne, ji pirtûkan bêhtir êdî tiştên din, tiştên populer difiroşin. 

***“Jîrîya çêkirî hîn nizane bi kurdî biaxive, wekî zarokekê ye”***

*Jîriya çêkirî(AI) tesîreke çawa li weşangeriyê kir? Gelo di serdema jîriya çêkirî de çi cure derfet ji bo weşangeriya kurdî peyda bûne? Hûn wekî Weşanên Wardozê di karûbarên xwe de ji derfetên jîriya çêkirî alîkariyê digrin?* 

Ji ber ku kurdî di nav jîrîya çêkirî da baş bi cih nebûye, vê gavê mirov nikare ji alîyê kurdî da zêde sûd jê wergire. Di warê kurdî da jîrîya çêkirî hîn nizane bi kurdî (kurmancî) baş biaxive, wekî zarokekê ye, divê bê pêşxistin. Ji alîyê çêkirina wêneyan û bergsazîyê da em carinan wê bi kar tînin. Lê ji ber ku hîn qels e û standardeka zimanî ya kurdan tune ye, ew vê gavê ji bo me nikare karê redaksîyonê bike. Ku kurdî tê da bi pêş bikeve, di paşerojê da ji bo karê redaksîyon û wergêranê jî mirov dikare jê sûd wergire. Herwiha ji bo deşîfrasyona folklorê jî dibe ku pir kêrhatî be û dengan deşîfre bike. Bi texmîna min pênc şeş salên din, ji xeynî redaktorîyê dê karê edîtorîyê jî bike û pirtûkan binirxîne.

***“Platforma herî biewle ya Googleyê ye”***

*Helwesta piraniya weşangerên kurd ji bo firotina pirtûkan wekî e-pirtûk nediyar e; piraniya weşanegeran ji vê yekê ditirsin ku PDFên berheman li ser înternetê belaş belav bibin û keda ku dane bi hewante biçe. Weşanên Wardozê divê meseleya firotina e-pirtûkan de li kîjan aliyê disekine?*

Weşanxane mafdar in, platforma ku e-pirtûkan diweşîne divê mirov pê bawer be. Aniha ya herî biewle ya Googleyê ye. Em dil dikin pirtûkên xwe li ser wê platformê biweşînin. Lê carinan pirsgirêkên teknîkî û fermî derdikevin pêşîya me. Serdemeka wisa ye ku yek dikare bi rêya telefoneka baş, pirtûka we bike PDF û belav bike, lê helbet mafê telîfê heye û mirov dikare doz li wan kesan veke. Divê pirtûkên weşanxaneyê wekî PDFê belav nebin. Dema ku dîjîtala wan hebe û hemû kurd xwe bigihînin wan, têr dike jixwe. Pirtûkên kurdî kêm tên firotin, ku wekî PDF belav bibin, weşanxane dê zirar bikin.

**“Dê jîrîya çêkirî pirtûkan bêyî ku em biçin studyoyê bixwîne”**

*Helbet dema em behsa qada dîjîtal dikin gelek deriyên nû derdikevin pêşberî me; bo nimûne van salên dawî pirtûkên bideng li cîhanê û Tirkiyeyê populer in. Ji ber ku piraniya xebatên we jî folklor in hûn ê di siberojê de vê arşîva xwe -bi dengî- dîjîtalîze bikin?* 

Kurd divê di warê teknîkê da xwe bi pêş bixin. Pirtûk divê hem matbû hem dîjîtal hem jî bi awayekî bideng hebin. Ji bo awayê bideng îro roj studyo lazim in, divê pirtûk bi dengên baş bên xwendin, weşanxane ne xwedî wan derfetan in ku li studyoyan dengan qeyd bikin û vî karî bikin. Ku sazî û dezgehên me alîkarîyê nedin, nabe. Lê tiştê xuya dike çend salên din dê jîrîya çêkirî pirtûkan bêyî ku em biçin studyoyê bixwîne. Me dema ku weşanxaneya xwe ava kiribû meseleya pirtûkên bideng wekî proje li pêşîya me bû, lê heta niha me ew pêk neanîye. 

***“Em wekî netewe ne xwedî wê ferasetê ne ku li mîrasa xwe ya devkî xwedîtîyê bikin”***

*Berhevkarên folklorê, berê (belkî aniha jî) ji bo xebatên xwe diçûn gundan û kultura devkî bi cîhazên elektronîk tomar dikirin. Lê aniha em dibînin ku şivanek an salmezinek jî bi rêya telefona destê xwe dikare kultura xwe ya ku nehatiye keşifkirin li ser platformên dîjîtal -Meta&Tiktok&YouTube-yê belav bike. Gelo ev qadên nû derfeteke çawa çêdike bo berhevkarên we yên li ser folklora kurdî kar dikin?* 

Ev qadên nû yên medyayê ji bo belavkirin û nasîna folklor û çanda kurdî baş in, lê li ser medyaya civakî gelek tişt tevlihev dibin û geremolek çêbûye. Ji bo folklorê tiştê esasî qeydkirin û di heman demê da deşîfrasyon e. Mesela, îro roj li ser YouTubeyê bi hezaran vîdeo hene, lê nehatine deşîfrekirin û neketine qada nivîsê. Wekî çavkanî ne li ber destê me ne û em nikarin li ser wan bixebitin. Hin kes bêhtir ji bo populer bibin, ji bo şopînerên wan zêde bibin wekî hobî vî tiştî dikin, lê karê folklor û berhevkirinê divê bi awayekî profesyonel bê kirin. Rast e, teknîkê dûr nêzîk kirîye, ev tiştekî baş e, em dikarin xwe bigihînin gelek kesan, lê kesên ku berhevkarîyê dikin divê bi her awayî bên perwerdekirin. Li Kurdistanê bi hezaran gund hene û karê berhavkarîyê baş û birêkûpêk nehatîye kirin, li ser meseleyê ji her gundekî “deh” pirtûk derkeve (ku zêdetir e), ev dike “deh hezar” pirtûk. Ango di pirtûkxaneya me ya devkî da deh hezar pirtûk hene, divê em van pirtûkan (dengan) qeyd bikin û bikin berhem, bikin malê pirtûkxaneya xwe ya nivîskî. Divê em ji bîr nekin, di paşerojê da em çi ava bikin jî em mecbûr in, li ser kokên xwe ava bikin. Ev pirtûkxaneya devkî roj bi roj kêm dibe û bi qasî ku ez dibînim em wekî netewe ne xwedî wê ferasetê ne ku li mîrasa xwe ya devkî xwedîtîyê bikin. Ku em bikarin wê mîrasê qeyd bikin, dîjîtalîze bikin û di jîrîya çêkirî da bi cih bikin ev ji bo çand û folklora me dibe şoreşek û dê jîrîya çêkirî bikemile û bêhtir bi kêrî me bê. Divê navendeka folklorê hebe û vîdeo û dengên li ser wan platforman bide hev, ji hev derxe û deşîfre bike. Mixabin mîrateya çand û folklora kurdî li ser wan platforman jî belawela ye. Mesela divê heta niha malpereka me ya ferhenga biwêj (îdyom) û gotinên pêşîyan hebûya ku me sûd ji wan wergirta. Tu vê gavê pirsa îdyoman ji jîrîya çêkirî bikî, nikare bersiveka baş bide te, herwiha tu bixwazî li ser Google Translateyê pirsa îdyom û gotinên pêşîyan bikî yan jî wan bidî wergêran, pirî caran tiştên ecêb rêyî te dide.

—

"Ev hevpeyvîn bi piştgiriya maddî ya Balyozxaneya Almanyaya Federal a Enqereyê, di çarçoveya Projeya ‘Hêzkirina Saziyên Medyaya Herêmî bi Riya Mentoriya Navneteweyî û Veguhertina Dîjîtal’ de hatiye amedekirin. Berpirsiyariya naveroka vê nûçeyê aîdî saziya me ye."

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/4a548f33-1611-4b1d-b71b-87511a7b1b67-10.webp)
### Ev işçisi kadınlar Diyarbakır’da sendika için kolları sıvadı: İMECE
URL: https://www.botantimes.com/ev-iscisi-kadinlar-diyarbakirda-sendika-icin-kollari-sivadi-imece/
Last updated: 2026-07-23T05:00:05.000Z
Kimyasal deterjanlardan taciz riskine, düşük yevmiyelerden mahalle baskısına kadar pek çok sorunla tek başına mücadele eden ev işçisi kadınlar, Diyarbakır’da İmece Ev İşçileri Sendikası öncülüğünde haklarını korumak için el ele verdi.

Haber: [Zelal Sinayiç](https://amidahaber.com/diyarbakir/ev-iscisi-kadinlar-diyarbakirda-sendika-icin-kollari-sivadi-imece-233492h?ref=botantimes.com)  

Uluslararası Çalışma Örgütü (ILO) verilerine göre, 2021 itibarıyla dünyada 75,6 milyon ev işçisi bulunuyor. Bu çalışanların 40,7 milyonu yasal korumadan yoksun, yüzde 82’si ise kayıt dışı çalışıyor. Ev işçilerinin yüzde 76,2’sini kadınlar oluşturuyor.

**Yüzde 90’ını kadın**

Türkiye’de ev işçilerinin sayısı net olarak bilinmezken, TÜİK 2020 verilerine göre bu sayı 220 bini aşıyor. Sendikalar ise 1 milyondan fazla ev işçisi olduğunu belirtiyor. TÜİK’e göre ev işçilerinin yüzde 70’i, sendikalara göre ise yaklaşık yüzde 90’ı sosyal güvenceden yoksun ve çalışanların yaklaşık yüzde 90’ını kadınlar oluşturuyor.

![ev-iscisi-kadinlar-diyarbakirda-sendika-icin-kollari-sivadi4.webp](https://cdn.amidahaber.com/other/2026/07/15/ev-iscisi-kadinlar-diyarbakirda-sendika-icin-kollari-sivadi4.webp)

Yasal olarak ayda 10 gün ve üzeri çalışan ev işçilerinin sigortalanması zorunlu olsa da farklı evlerde kısa süreli çalışan kadınların büyük bölümü sigortasız çalıştırılıyor. Bu durum kadınları güvencesiz ve ağır çalışma koşullarıyla karşı karşıya bırakıyor. Bir yandan derin yoksullukla mücadele eden, diğer yandan ev ve çocuk sorumluluğunu üstlenen kadınlar, sosyal ve toplumsal baskılarla da mücadele etmek zorunda kalıyor.

**Sendika adım attı**

Bu güvencesiz çalışma koşulları ev işçisi kadınları sendikalaşmaya yönlendiriyor. Büyükşehirlerde sendikalaşma oranı görece daha yüksek olsa da bölgesel eşitsizlikler devam ediyor. Diyarbakır’da da ev işçisi kadınlar örgütlenme için adım atmaya başladı. İmece Ev İşçileri Sendikası, kentte temsilcilik açmak amacıyla çalışmalara başladı ve bu kapsamda bir çalıştay düzenledi.

Sendikanın Yönetim Kurulu Üyesi ve Diyarbakır sorumlusu Yıldız Seren, Diyarbakır’daki ev işçilerinin sorunlarını anlamak amacıyla bir proje başlattıklarını belirterek, belediyeler ve kadın örgütlerinin desteğiyle toplantılar gerçekleştirdiklerini söyledi. Seren, 13 Haziran’da Diyarbakır’da düzenlenen çalıştayda ev işçilerinin sorunlarını ve mesleki standartların oluşturulmasını ele aldıklarını ifade etti.

![ev-iscisi-kadinlar-diyarbakirda-sendika-icin-kollari-sivadi5.webp](https://cdn.amidahaber.com/other/2026/07/15/ev-iscisi-kadinlar-diyarbakirda-sendika-icin-kollari-sivadi5.webp)

**‘Ev işine giden işçidir, ev işi de iştir’**

Seren’e göre Diyarbakır’daki ev işçilerinin yaşadığı sorunlar İstanbul’dakilerle büyük ölçüde benzerlik gösteriyor. Ancak Diyarbakır’daki kadınların daha örgütlü ve hak arama konusunda daha cesur olduklarını belirten Seren, en büyük sorunun ev işinin hâlâ “iş” olarak görülmemesi olduğunu vurguladı. Ev işinin tanımlanmaması nedeniyle işçilerin yasal haklardan yararlanamadığını belirten Seren, “Ev işine giden kadınlar işçidir, ev işi de iştir. Bu alanın anayasal güvence altına alınmasını istiyoruz” dedi.

**‘Ev işleri ayrı ayrı tanımlanmalı’**

Seren, ev işlerinde görevlerin ayrıştırılmamasının da önemli bir sorun olduğuna dikkat çekerek, aynı gün içinde temizlik, yemek ve çocuk bakımının tek bir iş gibi görülmesinin kadınların emeğini görünmez kıldığını ifade etti. Mesleki standartların belirlenmesiyle bu işlerin ayrı ayrı tanımlanması gerektiğini söyledi.

Diyarbakır’da ev işçilerinin çoğunlukla iki kişi birlikte çalıştığını belirten Seren, bunun hem iş yükünü paylaşmak hem de güvenlik açısından tercih edildiğini dile getirdi. Seren, kadınların özellikle taciz ve şiddet riskine karşı bu yöntemi benimsediğini aktardı. Ekonomik koşulların da bölgelere göre farklılık gösterdiğini belirten Seren, İstanbul’da günlük ücretlerin 5 bin ila 7 bin TL arasında değiştiğini, Diyarbakır’da ise ortalama 4 bin TL olduğunu ve bu ücretin çoğu zaman iki kişi arasında paylaşıldığını söyledi.

![ev-iscisi-kadinlar-diyarbakirda-sendika-icin-kollari-sivadi2.webp](https://cdn.amidahaber.com/other/2026/07/15/ev-iscisi-kadinlar-diyarbakirda-sendika-icin-kollari-sivadi2.webp)

**‘Kadınlar damgalanıyor’**

Ev işçisi kadınların yalnızca ekonomik değil, toplumsal baskılarla da mücadele ettiğini belirten Seren, özellikle boşanmış kadınların mahalle baskısı, denetim ve damgalamayla karşı karşıya kaldığını ifade etti. Kadınların çoğu zaman çalıştıklarını gizlemek zorunda kaldığını söyleyen Seren, çocuklarını evde bırakıp işe gidenlerin bulunduğunu dile getirdi. Seren, “Kadınlar hem yoksullukla hem sistemle hem de çevre baskısıyla mücadele ediyor. Batı’da da Doğu’da da kadın olmanın getirdiği sorunlar aynı,” dedi.

**‘Diyarbakır’da örgütlenme daha kolay’**

Diyarbakır’da örgütlenme açısından daha uygun bir zemin bulunduğunu belirten Seren, İstanbul’da ev işçilerini bir araya getirmenin çok daha zor olduğunu söyledi. Kentte sendika şubesi açana kadar çalışmaların süreceğini belirten Seren, hedeflerinin ev işçilerinin haklarını tanıyan bir sistem oluşturmak olduğunu vurguladı. “Ev işi iştir, ev işçisi işçidir” sloganını yaygınlaştırmayı hedeflediklerini belirten Seren, Diyarbakır’da örgütlenme ve mücadeleye devam edeceklerini ifade etti.

**‘Hiç kimse bu işi isteyerek yapmaz’**

Yaklaşık 9 yıl ev temizliğine giden B.C., ekonomik nedenlerle henüz 12 yaşındayken çalışmaya başladı. C.A., çalıştığı 9 yıl boyunca yaşadıklarını şu sözlerle anlattı: "Çok düşük ücretlere saatlerce çalıştırılıyorduk. Ev sahipleri sürekli başımızda duruyor, evdeki bütün işleri yaptırıyor. Birçok deterjanı karıştırarak temizlik yapmamız isteniyordu. O kokular yüzünden midemiz bulanıyordu, ellerimiz mahvoluyordu. Sağlık sorunları yaşıyorduk. Hiç kimse bu işi isteyerek yapmaz. Mecbur kaldığı için yapıyor. Sigortamız da yoktu."

Evlendikten sonra farklı bir sektörde çalışmaya başladığını ancak geçim sıkıntısı nedeniyle zaman zaman yeniden ev temizliğine gittiğini belirten B.C., "İki çocuğuma tek başıma bakıyorum. Maaşım yetmediği zaman çok nadir zamanlarda evlere temizliğe gidiyorum. Bunu da gizli yapıyorum. Çünkü insanlar çok konuşuyor. Sigorta yok, hiçbir hak yok. Sendika ile beraber ev işçilerinin hakları güvence altına alınabilir," dedi.

**Aile evinde olduğum için geçinmem daha kolay’**

23 yaşındaki S.A. ise iki yıldır ev temizliği yaptığını söyledi. Ailesiyle yaşadığı için elde ettiği gelirin büyük bölümünü kendisine ayırabildiğini belirten D.A., yaklaşık bir yıldır aynı evde çalıştığını anlattı. S.A., "Üç katlı bir villada haftanın beş günü, sabah 08.00 ile akşam 17.00 arasında çalışıyorum. Aylık 25 bin lira alıyorum. İşimden memnunum," dedi.

![ev-iscisi-kadinlar-diyarbakirda-sendika-icin-kollari-sivadi3.webp](https://cdn.amidahaber.com/other/2026/07/15/ev-iscisi-kadinlar-diyarbakirda-sendika-icin-kollari-sivadi3.webp)

**İşveren: Güven en önemli konu**

Ev temizliği için 15 günde bir aynı kişiyle çalıştığını söyleyen D.M., bu alanda güven unsurunun belirleyici olduğunu belirtti. D.M., "Ben de çalışıyorum. Ev işlerine yardımcı olması için düzenli olarak gelen bir kadın vardı, ancak İŞKUR kapsamında işe başlayınca ayrıldı. Yeni birini bulmak kolay değil. Çünkü evin anahtarını teslim edip çıkıyorum. Güven çok önemli," diye konuştu.

Evinde çalışan kadınlara pencere dışı temizliği yaptırmadığını belirten D.M., "Hem kendi güvenliğimi hem de çalışan kadının güvenliğini riske atmam. Sabah kahvaltısını ve öğle yemeğini de hazırlıyorum. Taraflar en başta çalışma koşullarını ve beklentilerini açıkça konuşursa, sorun yaşanmaz. Böylece iki taraf da memnun kalır. " diye konuştu.

*"Bu haber Almanya Büyükelçiliği, Ankara maddi desteği ile Uluslararası Mentorluk ve Dijital Dönüşüm Aracılığıyla Yerel Medya Kuruluşlarının Güçlendirilmesi Projesi kapsamında hazırlanmıştır. İçeriğin sorumluluğu kurumumuza aittir."*

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/4a548f33-1611-4b1d-b71b-87511a7b1b67-10.webp)
### Ger "Arsız Yeşillik" ya herî masûm be
URL: https://www.botantimes.com/ger-arsiz-yesillik-ya-heri-masum-be/
Last updated: 2026-07-22T09:53:53.000Z
Carinan dema mirov kitêbekê diqedîne tiştê di bîra mirov de dimîne ne ew ên vegêrandî ne, bes ew ên îmakirî ne. 

Nivîs: Yakup Cemel, wergêra ji tirkî: Ferzan Şêr

***Arsız Yeşillik***a \[Şênahîya Bêar\] Benjamin Labatut tam kitêbekê bi wî rengî ye. Wextê mirovî li korîdorên mêjûya zanistê digerîne, li cihekî, weha dike ku mirov bi tena serê xwe bi vê pirsê re be: Tiştên ku têne serê mirovahîyê çend ên ji wan encama nêtxerabîyê ne, çend ên ji wan ya ramançakîyê ne? Jê jî girîngtir ew mirovên li pişta keşfên mezin ên cîhanguhêr in bi mebesta çi radibin?

Kitêb di destpêkê de amaje bi xweza, mezinbûn û jîndarîyê dike. Derbirîna di navê wê yaresen de *Under Verdor Terible* ango *Şênahîyeke Dijwar* di nav wan çîrokên ku Labatut vedigêre de pirî caran biqasî boşahîyê, zêdekarîyê jî vedigêre. Ji hêlekê ve biqasî geşedanîyê nebûna venihêrînê jî temsîl dike. Belkî jî hêla herî derbxweş li vê derê ye. Di nav vegêrandîyan de ya bêar ne bes şênahî ye. Meraqa mirovan, azwerîya zanistê, pêşveçûna teknîk û arezûya agahîyê \[zanînê\] jî herî kêm biqasî wê bêar in.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/data-src-image-96e14d33-723a-41a5-82df-b0616f6b18e2-1.webp)

Benjamin Labatut ku di sala 1980an de li Hollandayê, li Rotterdamê ji dayik bûye û li Şîlîyê mezin bûye, di salên dawî de yek ji resentirîn nivîskaran tê qebûlkirin. Wêjeya Labatutî sînorên di navbera honak û derhonakê bi zanîn ji holê radike. Rasteqînîyên mêjûyî, hûrgûlîyên jînenîgarî û mêjûya zanistê di hundirê vegêrana wêjeyî de ji nû ve saz dike. Ji ber vê yekê kitêb ne bi tevahî roman e ne jî xebateke mêjûya zanistê ya klasîk e. Bala eslî ya nivîskêr, ji encamên teknîkî yên keşfan zêdetir li sînora zêhna mirovî ya ku wan derdixe meydanê digere. Xêzê di navbera dehabûn û dînbûnê de meseleya bingehîn ya deqên wî ne.

Wextê mirov di navbera rûpelên kitêbê de digere pê dihese ku piranîya çîroka zanyarên cihûyên ku di avakirina cîhana modern de roleke navendî wergirtine di heman demê de hêvîyên herî mezin û tirsên herî mezin ên mirovahîyê bi hevûdin re hildigre. 

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/data-src-image-d596d17d-0bc3-4996-9c10-a1b44bd499e4.jpeg)

*Arsız Yeşillik* ji Fritz Haber heya Karl Schwarzschild, ji Werner Heisenberg heya Erwin Schrödinger zehfê çîrokên zanyaran tîne li gel hev dicivîne. Xala hevpar jî ev e: ramanên ku mirovahîyê pêş ve dibin di heman demê de wan tînin ber devê tivingê jî.

Kitêb bi Fritz Haber dest pê dike ku di afirandina gûbreyên azotî de roleke krîtîk wergirtiye. Bi serê saya rêbaza ku Haber afirandîye hilberîna çandînî ya ku karibe bi milyaran mirovan xwedî bike egera xwe peyda kir. Ancax heman kesê zanyar di Şerê Cîhanî yê Yekemîn de dibe yek ji pêşengên bikaranîna çekên kimyewî. Agahîya ku mirovan ji birçîbûnê xelas dike, di heman demê de dibe navgînek ji bo komkuştina mirovan. Di cîhana Labatut de ev ne rewşeke îstîsnaî ye, ev yek nakokîya cîhana modern e.

Di kitêbê re pêşveçûna zanistî nayê pîrozkirin; bîl'eks her û her lê tê pirsîn. Çimkî li gorî Labatut pirsgirêk ne di agahîyê \[zanîn\] de ye, di wê de ye ku encamên agahîyê \[zanîn\] vîna mirovan derbas dike.

Nexasim di beşa duyemîn a kitêbê de navên ku dertên hafa me piranîya wan zanyarên bi eslê xwe cihû ne. Çîrokên wan ne bes mêjûya zanistê ye di heman demê de perçeyek e ji serborîya trajîk a cihûyên ewropî yên sedsala bîstemîn.

Bo nimûne Albert Einstein di kitêbê cihekî navendî nagire. Lê belê weke xurttirîn sembolekî şoreşa zanistî sîya wî tê hîskirin. Xebatên Einstein yên ku ji ber nasnava xwe ya cihûyî dibe nîşana armanckirinê ya Almanyaya nazîyan fahma me ya gerdûnî bi bitûnî diguherîne. Lê belê di heman demê de di paşxaneya sîyasî de ya ku diçû ber bi afirandina bombeya atomî ve fîgurekî girîng e. Li vê derê trajedî aşkere ye: Zanînên ku van zanyarên ji faşîzmê revîyayî afirandin, rê li ber wê teknolojîyê vedike ku dibe mirina bi dehan kesan li Hîroşîma û Nagazakîyê.

Di kitêbê de hinek zanyarên din yên cihû jî hene ku berbehs in û sîya wan tê hîskirin. Taybetmendîyên havpar ên van kesan ne bes cihûbûna wan e. Di heman demê de di serdemeke wisa de jîyane ku antîsemîtîzm li Ewropayê bilind dibû. Piranîya wan ji zankoyan têne bidûrxistin, sirgûnî li wan tê ferzkirin an jî bêgavê terikandina welatên xwe ne. Li gel vê yekê jî di teşegirtina zanista modern de rolê dîyarker digrin ser xwe. Ew kesên ku ji hêla nazîzmê ve weke "mirovên nêxwestin" in, vediguherin dibin aktorên sereke ku rûyê zanistî ya sedsala bîstemîn dîyar dikin. 

Bes pirsa ewil a Labatut li vê derê dest pê dike: Ev rêya ku zanyaran li ber xistine wê me bibe ku derê? 

Roja îroyîn li ber destê me derman hene temenê mirovan dirêj dikin, torên kureyî yên ragihandinê, kompîter û hişa çêkirî hene. Di heman demê de çekên nûkleer, gefên bîyolojîk û kapasaîteya xwetunekirinê ya mirovahîyê jî hene. Bergînda ehlaqî ya pêşveçûna zanistê hê jî nedîyarîya xwe diparêze.

Xala ku kitêba Labatut ji hêla Avlaremozê ve balê dikşîne ser xwe di vê derê de veşartîye. Çimkî kitêb çîrokên zanyaran venagêre, girêkên etîk ên cîhanî radixe ber çavan. Bi taybetî ezmûnên zanyarên cihûyan, ji bo wê sedsala Ewropayê ku him afirînertirîn him jî hilweşînertirîn \[sedsal\] e, weka neynikê li wê derê ye. 

Ji hêlekê ve deralîkirin, antîsemîtîzm û sirgûnî; li hêla din ve mezintirîn teqlên zanistê yên mêjûya mîrovahîyê hene.

Belkî jî divê mirov sernivîsa *Arsız Yeşillik*ê ji berovajîyê ve bixwîne. Hemû karaktêrên di kitêbê de temsîla mezinbûn, pêşveçûn û fahmkirinê dikin. Lê belê em dibînin ku mezinbûn her û her ne masûm e. Çawa ku şênahîya bêar a ku rûyê erdê girtiye her tiştê pêş xwe jî dipêçe, carinan meraqa mirovan jî hedê xwe nas nake. 

Ji ber vê yekê bi qedandina kitêbê re ev tişt di bîra mirovan de dimîne: şênahîya bêar belkî jî hêmana herî masûm a çîrokê ye. Yê bêar ew mîrovahî bi xwe ye ya ku ji bo fêrbûna razên gerdûnê bêwestan pêş ve diçe û pirî caran ji bo rûbirûbûna encamên wê re xwe dereng dihêle. Zanyar nûnerên herî geş, lê belê di heman demê de şahidên herî trajîk ên vê yekê ne.

Pirsa di berga dawî de cîgirtî demeke dirêj zêhna min mijûl dike: 

"Me kengê dev ji fahmkirina ji dinyayê berda?"

Di serî de ev pirs wisa xuya dike ku bi qeyrana ramana zanistî ve girêdayî ye. Lê belê mesele dibe ku gelekî kevntir be. Belkî jî gava em dest bi guherîna wê dikin dev ji fahmkirina dinyayê berdidin. Îcada tekeran dibe ku yek ji kevntirîn nimûneyên wê be. Teker di serencamekî re dertê holê ku mirov dixwaze fahm ji xwezayê bike; lê belê di kêlîyeke kurt de dibe navgîna veguhastinê ne ya fahmkirinê, \[dibe navgîna\] lezkirinê ne ya lêpirsînê. Mirovahî ji wê rojê ve ye ji dêvla fahmkirinê bo livandina wê, bo veguherandina wê û bo venihêrîna wê hewl dide. Zanyarên di kitêba Labatut de weke lehengên vê çîroka dirêj xuya dibin. Her yek ji wan gava parikî din nêzî razên gerdûnê dibin, di heman demê de barên wan razan davêjin ser milê mirovan.

Serkeftina Labatut jî di vir de veşartî ye. Ew, mêjûya zanistê ne weke çîroka serketinê, weke mihasebeya ûjdanî ya mirovan dixwîne. Û her weha di navenda vê mihasebeyê de çîroka piranîya wan zanyarên dinyaguhêr bi awakî bêdeng lê belê xurt heye. Bi saya mîrata wan dinyaya ku îro em nasê wê ne egera xwe peyda dike. Hemin ew mîrate, dibe kana tirsên me yên di derbarê dahatûyê de û didome.

Têbînî: Ev nivîs bi navê ["Arsız Yeşillik En Masumuysa"](https://www.avlaremoz.com/arsiz-yesillik-en-masumuysa-yakup-cemel/?ref=botantimes.com) di 18ê tîrmeha 2026an de li malpera Avlaremozê de hatîye weşandin.
### Diyarbakırlı kadınların emeğiyle bin yıllık zanaatlar hayat buluyor
URL: https://www.botantimes.com/diyarbakirli-kadinlarin-emegiyle-bin-yillik-zanaatlar-hayat-buluyor/
Last updated: 2026-07-20T15:55:13.000Z
Kentte yürütülen kültürel restorasyon projeleriyle unutulmaya yüz tutmuş bin yıllık zanaatlar kadınların emeğiyle yeniden hayat buluyor.

[](https://guneydogueksprescom.teimg.com/crop/1280x720/guneydoguekspres-com/uploads/2026/07/diyarbakirli-kadinlarin-emegiyle-bin-yillik-zanaatlar-hayat-buluyor1.jpg?ref=botantimes.com)  
Haber: [Veli Baltacı](https://www.guneydoguekspres.com/diyarbakirli-kadinlarin-emegiyle-bin-yillik-zanaatlar-hayat-buluyor?ref=botantimes.com)

Doğu ve Güneydoğu Anadolu genelinde kadın istihdamını artırmaya yönelik mikro-ekonomik hamleler, Diyarbakır’da somut bir başarı hikayesine dönüşüyor. Çoğunluğunu kadınların oluşturduğu usta eller, kentin çeyiz sandıklarından tarihi cami motiflerine, Ergani’nin yeşil kalsedon taşından antik hasır bileziklere kadar geniş bir yelpazede kültürel mirası modernize ederek küresel pazara hazırlıyor.

[](https://guneydogueksprescom.teimg.com/guneydoguekspres-com/uploads/2026/07/diyarbakirli-kadinlarin-emegiyle-bin-yillik-zanaatlar-hayat-buluyor10.jpg?ref=botantimes.com)

Bölgedeki kültürel üretimin ve kadın istihdamının önemine vurgu yapan Enstitü Müdürü Ufuk Yakut, yürütülen faaliyetlerin sosyo-ekonomik boyutunu şöyle değerlendirdi:

[](https://guneydogueksprescom.teimg.com/guneydoguekspres-com/uploads/2026/07/diyarbakirli-kadinlarin-emegiyle-bin-yillik-zanaatlar-hayat-buluyor5.jpg?ref=botantimes.com)

**“KÜLTÜREL MİRASIMIZI GELECEK NESİLLERE AKTARMAK İSTİYORUZ”**

"Enstitümüzde görev yapan 57 usta öğreticimizin 50’si kadınlardan oluşuyor. Temel misyonumuz, kültürel mirasımızı sadece arşivlemek değil; onu üretime dahil ederek gelecek nesillere aktarmak.

[](https://guneydogueksprescom.teimg.com/guneydoguekspres-com/uploads/2026/07/diyarbakirli-kadinlarin-emegiyle-bin-yillik-zanaatlar-hayat-buluyor14.jpg?ref=botantimes.com)

Diyarbakır hasırı, kişniş gerdanlıklar ve özellikle Ergani bölgesinden çıkarılan kalsedon taşını modern tasarımlarla harmanlıyoruz. Türkiye genelindeki 30 enstitü arasında sadece bizim bünyemizde aktif olarak çalışan taş işleme atölyesi var, bu anlamda sektörel bir tekel konumundadır”

**10 YILDIR DOKUMA TEZGAHININ BAŞINDA**

Bölgede kadınların iş gücüne katılımı, hane halkı refahı ve toplumsal cinsiyet eşitliği açısından kritik bir eşik olarak kabul ediliyor. Yaklaşık 10 yıldır dokuma tezgahının başında olan bir çocuk annesi Birsen Filiz (36), "Mesleğe Halk Eğitim bünyesinde adım attım ve 10 yıldır keten ile ipek dokuma yapıyorum.

[](https://guneydogueksprescom.teimg.com/guneydoguekspres-com/uploads/2026/07/diyarbakirli-kadinlarin-emegiyle-bin-yillik-zanaatlar-hayat-buluyor3.jpg?ref=botantimes.com)

Geleneksel kumaşları modernize edip kıyafete dönüştürüyoruz. Bu süreç benim hayatımda hem maddi hem manevi bir dönüm noktası oldu. Bir kadının kendi parasını kazanması, üretimde yer alması ona her şeyden önce özgürlük ve psikolojik güç veriyor. Evde oturmak yerine üretmek, bir anne olarak  
çocuğumun geleceğine doğrudan katkı sunmamı sağlıyor.

[](https://guneydogueksprescom.teimg.com/guneydoguekspres-com/uploads/2026/07/diyarbakirli-kadinlarin-emegiyle-bin-yillik-zanaatlar-hayat-buluyor15.jpg?ref=botantimes.com)

**TAŞ OYMA SEMBOLLERİNİ MODERN KIYAFETLERE İŞLİYORUZ**

Geleneksel nakış tekniklerini günümüze uyarlayan 47 yaşındaki usta öğretici Özgür Uylar, zanaatın kadın eliyle kurumsallaştığını belirterek, "Çocuklukta hobi olarak başladığım el nakışını, aldığım profesyonel eğitimler ve ustalık belgeleriyle mesleğe dönüştürdüm.

[](https://guneydogueksprescom.teimg.com/guneydoguekspres-com/uploads/2026/07/diyarbakirli-kadinlarin-emegiyle-bin-yillik-zanaatlar-hayat-buluyor2.jpg?ref=botantimes.com)

Diyarbakır’ın tarihi evlerindeki taş oyma sembolleri, antik desenleri alıp modern kıyafetlere işliyoruz. Kadın, ailenin ve toplumun temel taşıdır. Kadın ne kadar güçlü ve ekonomik olarak bağımsızsa, aile yapısı da o kadar sarsılmaz olur” diye konuştu.

## [](https://guneydogueksprescom.teimg.com/guneydoguekspres-com/uploads/2026/07/diyarbakirli-kadinlarin-emegiyle-bin-yillik-zanaatlar-hayat-buluyor6.jpg?ref=botantimes.com)

**ÖĞRENCİLİKTEN GİRİŞİMCİLİĞE**

Enstitünün en stratejik birimlerinden biri olan taş işleme atölyesinde çalışan 22 yaşındaki Tuba Salur, bölgedeki genç kadın istihdamının yeni yüzünü temsil ediyor. Kuruma ilk olarak kursiyer olarak giren ve ardından usta kadrosuna dahil olan Salur, süreci şu şekilde özetliyor:

[](https://guneydogueksprescom.teimg.com/guneydoguekspres-com/uploads/2026/07/diyarbakirli-kadinlarin-emegiyle-bin-yillik-zanaatlar-hayat-buluyor4.jpg?ref=botantimes.com)

"Burada ham taşları kesip parlatarak, kabaşon teknikleriyle takıya dönüştürüyoruz. Diyarbakır’ın tarihi camilerini, medreselerini bu taşların üzerine nakşediyoruz.

[](https://guneydogueksprescom.teimg.com/guneydoguekspres-com/uploads/2026/07/diyarbakirli-kadinlarin-emegiyle-bin-yillik-zanaatlar-hayat-buluyor7.jpg?ref=botantimes.com)

Bu iş sadece bir geçim kaynağı değil, aynı zamanda hayal gücümüzü sınırların ötesine taşıyan bir sanat. Kadınların bu üretim süreçlerinde yer alması, hem sosyalleşmelerini sağlıyor hem de kendi ayakları üzerinde durmalarına zemin hazırlıyor."

[](https://guneydogueksprescom.teimg.com/guneydoguekspres-com/uploads/2026/07/diyarbakirli-kadinlarin-emegiyle-bin-yillik-zanaatlar-hayat-buluyor8.jpg?ref=botantimes.com)

Diyarbakır’da başarıyla uygulanan bu model, geleneksel üretimin yerel kalkınma ve kadın iş gücüyle birleştiğinde nasıl sürdürülebilir bir ekonomik ekosistem yaratabileceğini kanıtlıyor.

*"Bu haber Almanya Büyükelçiliği, Ankara maddi desteği ile Uluslararası Mentorluk ve Dijital Dönüşüm Aracılığıyla Yerel Medya Kuruluşlarının Güçlendirilmesi Projesi kapsamında hazırlanmıştır. İçeriğin sorumluluğu kurumumuza aittir."*

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/4a548f33-1611-4b1d-b71b-87511a7b1b67-8.webp)
### Kevneşopiyeke windabûyî di nav Kurdên Anatoliya Navîn de: Berê 8 awayên zewacê hebûn
URL: https://www.botantimes.com/kevnesopiyeke-windabuyi-di-nav-kurden-anatoliya-navin-de-bere-8-awayen-zewace-hebun/
Last updated: 2026-07-20T15:43:27.000Z
**Nûçe:** [**İnanç Yıldız**](https://soperec.com/ku/articles/a-lost-tradition-among-central-anatolian-kurds-8-marriage-customs?ref=botantimes.com)

Nivîskarê Kovara Bîrnebûnê Dr. Fikret Yıldız (Dr. Mîkaîlî), ku ji gundê Mikaîla yê girêdayî navçeya Polatliyê ya Enqerê ye, wî kevneşopiyên zewacê, yên ku berê di nav Kurdên Anatoliya Navîn de dihatin jiyîn û îro bi piranî winda bûne ji Şoperêçê re vegotin.

Yıldızî got ku di cîhana îroyîn de zewac bi biryara kesan tê kirin, lê di jiyana kevn a gund û eşîran de şertên civakî, aborî û erdnîgarîyê şêweyên zewacê diyar dikirin. Wî anî ziman ku ji mezinên xwe ev kevneşopî bihîstine û bi xwe jî şahidê hin ji van cûre zewacan jî bûye. 

Yıldızî got ku berê li herêmê nêzîkî heşt awayên cuda yên zewacê hebûn. Li gorî wî, ev cûre ev in; Berdel(Berdêl), Biskbirîn, Serda rûniştin, Lixu markirin (Li xwe nîkahkirin), Hewîanîn (kumakirin), Zewaca bîya (Zewaca jina berdayî), Revandina keç û xortan(Revandina keç an xort) û Bi Navê Xwedê Xwastin(Bi emrê xwedê xwestin) bûn. Bi kurtasî heşt cûre zewac hebûn. Ew jî wiha ne:

**1\. Berdel: 'Ne her dem bi zorê dihat kirin'**

Berdel çi bû? Berê pir deng dida û carinan weka rewşeka neyînî di nav Kurdan de dihat dîtin. Lê berdel, ji ber ku di berê de eşîr û gund pir bûn, ji bo kesekî biyanî nekeve gund, nekeve nava gel û herî girîng jî ji bo mesrefên dawetê kêm bin, dihat kirin. Yekî keça xwe dida yekî din, wî jî keça xwe dida wî. Di heman demê de hem zewac pêk dihat û hem jî jin didan hev. Yanî ne hewce bû ku her dem keça mam, met, xal be; ev cureyeka peymaneka civakî bû. Bêguman razîbûna keç û xortan dihat pirsîn. Yanî ne bi zorê bû. Dibe ku hin mînakên bi zorê jî hebûn lê ew îstîsna bûn. Bi vî awayî berdel dikirin. Berê ev mijar nedibû pirsgirêk, lê îro bi temamî winda bûye. Kes bi vî awayî nazewice, her kes li gorî dilê xwe dizewice.

**2\. Biskbirîn: 'Porê ku di bîsikê de hatibû birîn'**

Biskbirîn jî wiha bû: Dema keçek dihat dinê, kesek ji malbat an ji derdorê dihat, ji biska wê (porê perçemê) dibirî û digot "Ev keç ji kurê min re ye, ya min e." Dema ew zarok mezin dibû, ger ew kesê ku soz dabû sax be û rewşa malbatan neguherîbe, keç rasterast bi wî re dihat zewicandin. Jê re "biskbirîn" digotin. Di zimanê me de "bisk" ew beşa porê dirêj, bizav an lûle ye.

**3\. Serda rûniştin: 'Jineke ku bi dilê xwe li ser malê rûdine'**

Serda rûniştin awayekî dramatîk bû. Berê jineke berdayî yan bêzewac an jî keçeke ciwan, diçû mala mêrekî an malbatekê û li wir rûdinişt. Ger mêr zewicî be jî, ew diçû ser wî rûdinişt. Jê re "serda rûniştin" digotin. Ev rewş bi gelemperî pir dramatîk pê dihat. Her dem nedihat qebûlkirin, rêza wan keçan li wê malê nedihate girtin. Malbata keçê ev rewş weka meseleyeka namûsê didît û red keça xwe dikir; malbata ku çûbûyê jî pir hurmet nîşan nedida, ji ber ku li gor serê xwe û wekî penaber hatibû ketibû nava wê malê.

**4\. Lixu markirin: Xwe nikahkirin**

Lixu markirin jî ew bû ku kesên dewlemend û hal û wextê wan baş, jineke ku jê hez dikirin an jî jineka hewcedar bû di bin parastina xwe de digirtin û bi wan re dizewicîn. Berê mêrek qeweta wî hebe dikaribû çar-pênc jinan li xwe bigire. Berê ev rewş jî beşek ji avahiya civakê bû. Îro ev jî nemaye.

**5\. Hewîanîn (kumakirin): 'Anîna kuma ne ji bo kêfê, ji bo hêza kar bû'**

Hewîanîn jî hebû. Jina ku zarokê wê çênedibûn, hewî dianîn serê. Carinan jinan bi xwe diçûn ji bo mêrê xwe li jinekê digerîyan yan dixwestin. Ev yek jî ji bo hewî ne yeka biyanî be dikirin; bi gelemperî ji derdora xwe, ji nêzîkan, mesela keça metê, carinan jî ji xwişkên xwe yek dihilbijartin da ku hem zarok hebin hem jî li malê xerîbîya hev nekin û rehet bin. Ev rêbaz her dem ne ji ber nebûna zarokan dihate tercîhkirin. Li gundê me berê di dema bav û bapîrên me de piraniya kesan du-sê jinên wan hebûn. Kesên hal û wextê wan baş jî çar-pênc jin hebûn. An jî mêrê ku jina wî mirîbû an nexweş bû jî jineka din dianî. Berê kar û bar pir zêde bû; zevî, deşt, pez, karên malê hebûn û ji bo van kes lazim bûn. Ji ber vê yekê dizewicîn. Yanî ne wek îro bû. Îro kesên derve dinêrin dibêjin "diçe dizewice, dike nav odeyekê, jiyanê li ser jinan heram dike", lê berê wiha nebû. Ev rewş îro pir şaş tê fêmkirin. Lê ev jî winda bûye, hema bêje kes bi vî awayî nazewice êdî.

**6\. Zewaca Jina Berdayî: 'Zorengariya şeran'**

Zewaca jina berdayî jî wiha bû: Berê di şeran de hema hema hemû mêrên gundê me dihatin kuştin, kes li paş nedima. Jin berdayî diman. Jin careka din dizewicîn, ji wê zewacê jî du zarok çêdibûn, paşê ew mêrê ku pê re zewicîbû jî di şer de hatiba kuştin jin dîsa berdayî diman û dîsa bi yekî re dihatin zewicandin. Bi gelemperî malbata jinê (birayê wê an mala bavê wê) ji bo parastinê ew didan yekî. Yanî di van şertan de mafê biryardayîna vê yekê bi tena serê xwe ne ya jinê bû. 

**7\. Revandina Keç û Xortan:** 

Revandina keç û xortan carinan di dawetan, şahiyan de diqewimî. Li gundan an di nav eşîrê de ciwanên ku ji hev hez dikirin hev direvandin. Berevajî ya ku tê zanîn, carinan keçan xort direvandin; ne tenê xortan keç direvandin. Dema dilê keçê hebû, ji xort re xeber dişand, digot "Min cihêzê xwe amade kiriye, were min birevîne". Carinan jî dema direviyan, ji ber ku ji malbata keçê ditirsiyan diçûn xwe di parastin kesên bi hêz. Diketin bin parastina wan, mezinan jî di navbera wan de aştî çêdikirin. 

**8\. Xwestina bi navê xwedê:** 

Xwestina bi navê xwedê jî ya herî berbelav û pejirandî bû. Ev jî di gund û eşîran de berbelav nû. Ne tenê di nav gund de, li derdora gundê me gundên wekî Bazka, Zırka, Canbeg hebûn û hemû bi hev re dizewicîn. 

Zewacên di navbera Tirkan û Kurdan de hema bêje tunebûn. Mezinên me digotin: "Ger li gund an di eşîrê de kes wê keçê nexwaze, wê demê ew didan Tirkan." Berê wiha bû. Tirkan jî bi hêsanî keç nedidan Kurdan, Kurdan jî nedidan Tirkan. Tenê çend îstîsnayên çêdibûn. Nêzî du sed sal berê mêrekî Tirk kesek kuştibû û hatibû li gundê me, li pişt gundê me penah girtibû. Xwe parastibû gundê me. Wî wextî yên me keçek jî dabûnê û li wir zewicî bû û mabû. Ji bo kesên ku penah digirtin carinan îstîsnayên wiha çêbûne.

**"Ez di dawetekê de bûm wekîlê bûkê"**

Dr. Fikret Yıldızî di dawiyê de bîranînên nikahên olî yên kevneşopî û daweteka ku bi çavên xwe dîtiye jî parve kir:

"Di nikahan de Mele dihat; du xortên ciwan aliyê zavê, kesekî jî aliyê bûkê temsîl dikir, dibûn şahid. Meleyî jî dua dixwendin. Her tişt li gor usûlê dihate kirin. Min jî di ciwanîya xwe de carekê wekîltî kir. Di daweta Bîlalê Tozoyê Karadikê de ez bûbûm wekîlê jina wî, wekîlê bûkê, min ew berpirsiyarî hilgirtibû.

Îro dema ez vedigerim û dinêrim, hemû tiştên ku me behsê kir weka dîrokeka dûr xuya dikin. Êdî ne berdel maye, ne kuma û ne jî birîna porê di bîsikê de… Îro herkes li gorî dilê xwe dizewice, awayên kevn bi temamî bûne dîrok."

*"Ev nûçe bi piştgiriya maddî ya Balyozxaneya Almanyaya Federal a Enqereyê, di çarçoveya Projeya 'Bihêzkirina Saziyên Medyaya Herêmî bi Riya Mentoriya Navneteweyî û Veguhertina Dîjîtal' de hatiye amedekirin. Berpirsiyariya naveroka vê nûçeyê aîdî saziya me ye."*

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/4a548f33-1611-4b1d-b71b-87511a7b1b67-6.webp)
### Dengbêjê ciwan Yusuf Aydın: Dengbêjî ne tenê gotina klaman ye, bîra gel e
URL: https://www.botantimes.com/dengbeje-ciwan-yusuf-aydin-dengbeji-ne-tene-gotina-klaman-ye-bira-gel-e/
Last updated: 2026-07-20T13:27:44.000Z
**Nûçe:** [**İnanç Yıldız** ](https://soperec.com/ku/articles/yusuf-aydin-young-voice-of-kurdish-oral-culture?ref=botantimes.com)

Hunermendê ciwan Yusuf Aydın, dengbêjî wekî "opera û dîroka devkî ya gelê Kurd" pênase dike. Wî di axaftinekê bi Şoperêç re bal kişand ku dengbêjî ne tenê gotina klaman e, lê her wiha felsefe, sosyolojî û bîra civakê ye. Li gorî Aydın, ev mîrasa kevnar di bin bandora teknolojî û globalbûnê de bi guherînên mezin re rû bi rû maye.

Yusuf Aydın, ku li navçeya Farqîn a Amedê hatiye dinê û di mala bapîrê xwe de bi guhdarîkirina klamên dengbêjan mezin bûye, got ku ev huner ji zaroktiya wî ve bûye beşek ji nasnameya wî.

Wî got: "Heger careke din werim dinyayê, ez dîsa dixwazim ji heman dayik û bav, di heman welat û di nav heman gel de werim dinyayê. Ji ber ku nasnameya min li ser van bingehan hatiye avakirin."

### "Dengbêjî dîroka devkî ya Kurdan e"

Aydın diyar kir ku dengbêjî ji bo gelê Kurd tenê hunerek muzîkî nîne. Li gorî wî, di hundirê dengbêjiyê de dîrok, erdnîgarî, felsefe, sosyolojî, bawerî û hestên civakê cih digirin.

"Dema em dibêjin dengbêj, em tenê behsa kesekî ku klam dibêje nakin. Dengbêjî bîra gel e. Li gelek neteweyan opera an jî şêweyên hunerî yên wekhev hene. Ji bo Kurdan jî dengbêjî yek ji girîngtirîn mîrasên çandî ye."

### "Ez xwe deyndarê gelê xwe dibînim"

Hunermendê ciwan got ku xwe deyndarê gelê xwe dibîne û got ku her kes divê ji bo çanda xwe tiştek bike.

Bi mînaka çîroka teyrê ku ji bo vemirandina agir damûyek av dibir, Aydın got: "Ya ku ji destê min tê ev e. Ez jî bi hunera xwe dixwazim ji bo gel û çanda xwe kar bikim."

### "Dengbêjan dîroka me ya devkî parastiye"

Aydın bal kişand ku ji ber kêmbûna çavkaniyên nivîskî, dengbêjan di parastina bîra civakî de roleke girîng lîstine.

Wî got ku hin lêkolîneran destpêka dengbêjiyê bi Evdalê Zeynikê ve girê didin, lê li gorî wî Evdalê Zeynikê tenê dengbêjê herî navdar e û berî wî jî gelek dengbêj hebûn.

### Dengbêjî li ser çar bingehan radiweste

Li gorî Aydın, hunera dengbêjiyê dikare di çar beşên sereke de were nirxandin:

- **Çîrokbêjî:** Vegotina çîrok û destanên wekî *Mem û Zîn*.
- **Qewmînî:** Klamên ku li ser bûyer û kesayetên rastîn ên dîrokî hatine gotin.
- **Derdbêjî:** Klamên ku li ser kesayetên diyarkirî û trajediyên wan ava bûne.
- **Dilbêjî:** Klamên evînî û hestyar ên ku ne li ser kesekî taybet hatine avakirin.

### "Teknolojî rengê dengbêjiyê diguherîne"

Aydın bîr xist ku di dema qedexeyên li ser zimanê Kurdî de kasetên dengbêjan roleke mezin di parastina vê çandê de lîstine.

Li gorî wî, îro guhdar bi muzîkên nû re mezin dibin û ev rewş bandorê li şêwaza gotina klaman kiriye.

"Dengbêjiya îro wekî ya berê nayê qîmetkirin. Heger dengbêjî bixwaze bi nifşên nû bigihîje, mecbûr e xwe bi şertên serdema teknolojiyê re biguncîne. Lê ez ditirsim ku di vê pêvajoyê de ji xwezaya xwe ya kevnar dûr bikeve."

Di dawiyê de Aydın pêşbînî kir ku her çend di pêşerojê de dengbêjên nû derkevin jî, hejmara wan dê kêm be û şêwaza dengbêjiyê dê di bin bandora şertên serdema dîjîtal de her ku diçe biguhere.

*"Ev nûçe bi piştgiriya maddî ya Balyozxaneya Almanyaya Federal a Enqereyê, di çarçoveya Projeya 'Bihêzkirina Saziyên Medyaya Herêmî bi Riya Mentoriya Navneteweyî û Veguhertina Dîjîtal' de hatiye amedekirin. Berpirsiyariya naveroka vê nûçeyê aîdî saziya me ye."*

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/4a548f33-1611-4b1d-b71b-87511a7b1b67-7.webp)
### Botan International Honored with Prestigious "Press Freedom Award"
URL: https://www.botantimes.com/botan-international-honored-with-prestigious-press-freedom-award/
Last updated: 2026-07-20T18:19:05.000Z
**DIYARBAKIR** — The Southeast Journalists Association (GGC) has awarded its annual Press Freedom Award to Botan International in recognition of the organization's outstanding contributions to independent journalism, Kurdish-language media, and freedom of expression. 

The announcement was made during the 40th edition of the GGC’s "Journalists of the Year" ceremony preparations, a landmark regional event that honors exceptional journalistic achievements and presents special accolades to impactful media organizations and figures.

In its official statement, the GGC selection committee praised the media development agency’s comprehensive support system for local reporters:

> "Botan International has provided robust support to press freedom through its dedicated work for independent journalism, Kurdish media, and freedom of expression. By establishing a free production studio, offering co-working spaces, providing essential journalism equipment, and conducting professional training, the organization has strengthened the production capacity of journalists operating under challenging conditions. It has opened new pathways for young media professionals and bolstered multilingual journalism, making it highly deserving of the Press Freedom Award."

### A Hub for Independent Journalism

Founded in 2020 by journalist and media executive Murat Bayram, Botan International has grown into a vital institutional pillar for independent media in the region. In 2021, the organization launched a free-to-use media studio in partnership with Reporters Without Borders (RSF). Over the past four years, the facility has served 19 media outlets and 55 freelance journalists, hosting the production of more than 400 programs annually. The initiative also grants journalists and media students free access to vital field equipment, including cameras, microphones, and tripods.

Capacity building remains central to the organization’s mission. As of 2026, Botan International has conducted 102 professional training programs, benefiting more than 500 participants. Beyond technical skills, the agency partnered with RSF to pioneer a specialized psychological support program for trauma-exposed journalists, providing targeted care to 11 reporters over a one-year period in collaboration with psychiatrist Dr. Erkan Kakdaş.

### Digital Expansion and Global Engagement

The organization has also driven significant digital journalism growth. In 2023, backed by the European Endowment for Democracy (EED) and the Chrest Foundation, Botan International scaled its digital news platform, *Botan Times*. The project engaged 36 writers, two editors, and two reporters, building an extensive Kurdish-language media archive that currently features 356 podcast episodes, 1,100 YouTube video programs, and over 4,000 specialized articles and news reports.

Following these initiatives, Botan International solidified its international standing by becoming a permanent partner of Reporters Without Borders (RSF) in 2023.

Today, the organization serves as a key regional briefing hub, hosting at least 15 diplomatic delegations and 20 international researchers annually seeking analysis on freedom of expression and contemporary Kurdish media trends. Representatives from the organization also participate in at least 10 international journalism summits per year.

To date, Botan International has successfully executed 18 internationally funded media development projects under Bayram's coordination, and is currently managing its 19th initiative.
### Botan Internationalê "Xelata Azadiya Çapemeniyê" stand
URL: https://www.botantimes.com/botan-internationale-xelata-azadiya-capemeniye-stand/
Last updated: 2026-07-19T20:15:23.000Z
Komeleya Rojnamegeran a Başûrê Rojhilatê (GGC) Xelata Azadiya Çapemeniyê da Botan Internationalê. 

GGC 40 sal in ku "Pêşbirka Rojnamegerên Salê" pêk tîne. Ji bilî pêşbirkê xelatên taybet dide sazî û kesayetên girîg. 

Saziyê diyar kir: 

"Botan Internationalê bi xebatên xwe yên ji bo rojnamegeriya serbixwe, ji bo medyaya Kurdî û ji bo azadiya xwe-îfadekirinê, bi xizmeta ji bo rojnamegeran vekirina stûdyoyeka belaş, vekirina mekanekê xebatê, bi dayina ekîpmanên rojnamegeriyê û perwerdeya rojnamegeriyê piştgirîyeka gelek xurt daye azadiya çapemeniyê. 

Botan Internationalê bi xebatên xwe di şert û mercên zehmet de kapasîteya berhemanînê ya rojnamegeran zêde kir, rêya îmkanên nû ji bo rojnamegerên ciwan vekir û piştgirîya rojnamegeriya pirziman kir bi vê yekê sazî hêjayî Xelata Azadiya Çapemeniyê hatiye dîtin."

### Botan International 

Murat Bayram sala 2020ê Botan International ava kir. 

Sala 2021ê bi partnerîya RSFyê stûdyoyeka ji bo hemî rojnamegeran belaş ava kir. 19 sazî û 55 rojnamegerên serbixwe, 4 salan, salane zêdetirî 400 bernameyan li wê derê qeyd kirin. Di heman demê de ji bo rojnameger û xwendekarên rojnamegeriyê ekîpmanên wek kamera, mîkrofon, trîpod û hewceyîyên pêwîst dan. 

Heta 2026ê 102 caran bernameyên perwerdeyê pêk anîn. Di bernameyan de zêdetirî 500 kesan perwerde standin. 

Digel RSFyê di bernameya Piştgirîya Derûnîyê de ji bo rojnamegerên xwedî trawma digel pisîkîyatrê Psp. Dr. Erkan Kakdaş salekê ji bo 11 rojnamegeran piştgirî hat dayin. 

2023yê bi piştgirîya Weqfa Demokrasîyê ya Ewropayê (EED) û Weqfa Chrestê 36 nivîskar, 2 edîtor û 2 nûçegihanan li malpera botantimes.com kar kirin. Beşeka mezin a arşîva îro ya malperê bi wê projeyê hat temamkirin: 356 Podcast, 1100 Vîdeo-Bernameyên You Tubeyê, 4000+ makale û nûçeyên taybet bi Kurdî hatin amadekirin. 

Di sala 2023yê de Botan International bû partnera daîmî ya RSFyê. 

Herî kêm salê 15 caran heyetên dîplomatîk, herî kêm 20 caran lêkolînerên navneteweyî dibin mêvanên saziyê û pirsên li ser medyaya Kurdî û azadiya xwe-îfadekirinê ji saziyê dikin. 

BotanInt salê herî kêm 10 caran li civînên navneteweyî beşdarî bernameyên li ser rojnamegeriyê dibe û axiftinan pêşkêş dike. 

BotanIntê bi koordînatoriya Murat Bayram 18 projeyên navneteweyî temam kirine û ya 19ê bi rê ve dibe.
### Romana Dêrsimê
URL: https://www.botantimes.com/romana-dersime/
Last updated: 2026-07-18T05:00:55.000Z
**Receb Dildar**

Roman hene, di nav gulistana dil de, li derdora evînê digerin, dilan miz didin. Roman hene, leheng li hemberî zilmê şûrê xwe dikişînin, di nav dil de xwînê dikelînin, kelecanê derdixin lûtkeya herî bilind, mirov bi mêrxasîya xwe dihesînin. Roman jî hene perdeya reştarî ji ser derewên dîktatoran radikin û mirov bi rastîya dîrokê dihesînin, bûyerên qewimîne wek aveke zelal li ber çavan diherikînin. Romana Metin Aktaş a bi navê “Kar Tanesi” ji van romanan yek e ku rastiya Dêrsimê ya sala 1937an li ber çavan radixe. Gav bi gav dagirkrina Dêrsimê, bêçaretîya gelê kurd, parçebûna feodal, xwezaya bêhempa, îxanetên ku bi xwîn û zêran xelat dibin û helbet mêrxasî, hemû mijara vê romanê ne. 

Hewce nake ku ez Metin Aktaş bi we bidim nasîn. Ez bawer dikim, hûn hemû wî ji romana wî ya navdar “Nişanci” nas dikin. Çawa ku Metin Aktaş di romana “Nişanci” de, di nav atmosfera serhildana Şêx Seîd Efendî de, bûyerên qewimîbûn, bi vegotin û kelecaneke xweş tevna romanê honabû, di romana “Kar Tanesi” de jî di nav jîngeha Seyid Riza de, behsa Dêrsima sala 1937an dike. Civaka kurd dixwaze li ser axa xwe bijî, bi orf û edetên xwe îbadeta xwe bike, lê dagirker dixwazin Dêrsimê fetih bikin, bacê jê bigirin, ji bo artêşa xwe eskeran berhev bikin, bi kurtahî dixwazin wan ji xwe re bikin “qûl.” Metin Aktaş nivîskarekî ji Dêrsimê ye. Ji ber wê, tevna romana xwe li ser bûyerên rastîn honaye û bi awayekî balkêş xwe bera nav rehikên civata Dêrsimê daye. Ez bawer dikim bi vê romanê wê Dêrsim ji nû ve bi awayekî din têkeve rojeva kurdan. 

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/Ekran-Resmi-2026-07-17-23.20.17.png)

Herçiqas sûretê Seyid Riza li ser berga romanê hebe û bûyer û qehremanên di romanê de, li derdora wî xuya bikin jî, her qehremanek bi serê xwe mijara romaneke serbixwe ye. Seyid Riza di navenda romanê de ye, lê bûyerên ku dîrokê diguherînin, bi destê lehengên din diqewimin. Ez ê li vir behsa çend lehengan bikim; lê ez ê bi kurtasî behsa wan bikim. Ji ber ku dixwazim xwendevan romanê bixwînin û xwe bera nav ruhîyeta lehengan bidin, xwe bera nav erdnîgarîya Dêrsimê bidin, bi kanî û rûbarên çîyayên Dêrsimê re biheriki. Dek û dolabên Romê careke din bibînin û dewleta kujer baş nas bikin û helbet kurmên dara xwe, qelsîyên civata xwe ji nû ve binirxînin. 

Çawa ku Seyid Riza di navenda romanê de ye, jinek jî di navenda romanê de ye, lê bêdeng e, pasîf e. Pasîf e lê; hemû şer û cenga herêmê ya navxweyî li ser serê vê rebenê ye. Hemû sûcê wê xweşikbûna wê ye û hemû mêrên Dêrsimî yên ku dibêjin ez ez im evîndarê vê jinê ne. Xweşikbûna wê li ser zar û zimanan e. Seyid Riza li ber xweşikbûna wê di heyire û navê “Kar Tanesî” lê dike. Li herêmê sê axayên bi nav û deng ji bo wê di nav têkoşînekê de ne. Herî dawîn, kurê Seyid Riza “Bava” wê ji xwe re tîne, lê axayên din ji ber vê bûyerê dibin dijminê malbata Seyid Riza û belkî jî dibin sebeba têkçûna Dêrsimê. 

Yek ji wan axayên ku “Kar Tanesi”yê dixwaze “Kopo”yê lawê kekê Seyid riza ye û ji ber vê sebebê xwe dispêre dewletê û wek “kellecî” bi dû serhildêran dikeve. Di xurtbûnê de, malbata “Kopo” jî ji ya Seyid Riza ne kêmtir e. Ev bûyer dibe derbeke mezin û li pişta Seyid Riza dikeve. Axayekî din yê xurt jî Riza Axa ye ku ew jî dîsa ji ber vê sebebê, dijminatîya malbata Seyid Riza dike. Dewlet her derfetê bi kar tîne û malbatên Dêrsimî yên xurt bera hev dide. Roj bi roj Dêrsîmîyan ji hev parçe dike û gav bi gav Dêrsimê dagir dike. 

Helbet di romanê de Elî Şêr Efendî û Zarîfe Xanim jî hene, Dêrsim bê wan nabe. Gava li Rûsyayê Şoreşa Çirrîya Pêşîn a 1917an çêdibe û artêşa Rûs ji Erzîncanê vedikşe, Elîşer Efendî li Erzincanê Sovyeta Erzincanê pêk tîne. Lê dewleta Osmanî bi pişgirîya Seyid Riza, Elîşêr Efendî têk dibe û Sovyeta Erzincanê belav dike. Seyid Riza paşê ji ber vê bûyerê pir poşman dibe, lê derfet ji dest çûye. Dewlet her carê hinekan bikar tîne û êrîşî hinekên din dike. Di sala 1937an de Elîşêr Efendî di bin parastina Seyid Riza de, di şikeftên çiyayê Mûnzûrê de dimîne. Dem bi dem xwe digihînin hev û li ser rojên berê dipeyivin. Helbet bavê Beytar Nûrî jî bi wan re ye. Bi hev re rewşa sîyasî ya wê demê dinirxînin û ji bo Dêrsim ji wan re bimîne, ji bo bikaribin li ser axa xwe bijîn li çareyan digerin. 

Di çîrokên kurdan de gelek mêrxasên wek Elîşêr Efendî hene ku di asta pîrozbahîyê de ne, gelek jinxasên wek Zarîfe Xanim hene ku çîyayan dihejînin lê em dîsa jî têk diçin. Lewra qasî mêrxas û jinxasan kurmên dara me jî hene. Kîrivekî Elîşêr Efendî heye, hevalê wî yê şer e, lê tê kuştin. Kurekî kîrivê wî sêwî dimîne. Seyid Riza di nav mala xwe de, wî mezin dike. Lê dewran niha qelibîye, ji bo serê Elîşêr Efendî dewlet tenekeyeke zêr dide. Lawikê Sêwî, kirîvê Elîşêr Efendî Zeynel, xwe digihîne Elîşêr Efendî û Zarîfe Xanimê, ji bo tenekeyeke zêr serê wan jê dike û xelata xwe digre. 

Helbet xwezaya Dêrsimê, civaka Dêrsimê jî gelekî xweş hatîye vegotin. Vegotina çem û çîyayên erdnîgarîyê mirov diheyirîne. Jîyana civaka wan çîyayan cîhaneke din radixe ber çavan. Ev hêleke romanê ye. Di hêla din de jî roman behsa trajedî û komkujîyeke mezin dike ku bi sedsalan wê neyê jibîrkirin. Min bi xwe di heqê Dêrsimê de gelek tişt xwendibûn û bihîstibûn lê xwendina vê romanê dilê min careke din ji bin ve hejand. 

Helbet rexneyên min jî li romanê hene. Min dixwest navê lehengên romanê, navên cî û warên roman tê de derbas dibe, wek orjînal bi kurdî bûna, bila orjînalîteya navan nehata guhertin, dikaribû di nav kevanê de bi tirkî jî bidaya. Navê “Kar Tanesi” divê bi zazakî bûya ku ji xwe Seyid Riza jî wî navî bi zazakî li wê jina bedew kiriye. 

Roman ne bi kurdî ye, lê mijar kurd, erdnîgarîya kurd, civaka kurd û dîroka kurdan e. Zimanê romanê mijara gengeşîyeke din e. Lê kesên ku dixwazin rastiya Dêrsimê fam bikin, divê vê romanê bixwînin.

---

Kûnye: Kar Tanesi, Metin Aktaş, Weşanên Dara/ 2026
### A Revolutionary of an Era: Celadet Alî Bedir-Xan
URL: https://www.botantimes.com/a-revolutionary-of-an-era-celadet-ali-bedir-xan/
Last updated: 2026-07-15T14:09:46.000Z
Before Celadet Alî Bedirxan was even born, the stamp of exile had already been placed on the foreheads of his father and grandfather. It was a long-lasting exile, so much so that all members of the Bedirxan family, young and old, grew up, studied, married, and were imprisoned in distant places. Tragically, they were exiled within exile, to the point where they had to flee from exile itself, having somehow grown accustomed to that life. That is to say, already far from their homeland, many members of the Bedirxan family were forced to abandon even their land of exile.

One of these members was Celadet Alî Bedirxan, the son of Emîn Alî Bedirxan (born 1851, Crete) (Veroj, 2018: 18), who was born in Istanbul in 1893\. Although we generally say 1893, Rewşen Bedirxan notes that Celadet himself likely knew his real birth year but preferred not to say. Perhaps for psychological reasons, he did not want the age difference between them to be revealed (Uzun, 2020: 46). However, from Celadet Bedirxan's diary, we can deduce that he was indeed born in 1893, as he noted in 1924 that he was 31 years old (Bedirxan, 2015: 69).

Furthermore, Rewşen Bedirxan notes that he was born in Kadıköy, Istanbul, in May, but his birth was highly problematic—to the extent that they initially thought he was dead. When Celadet Bedirxan was born, his mother fell ill due to his very large head. They wanted to call a doctor and informed his father, Emîn Alî, but he remarked that the doctor wouldn't come and to let him die. Because of this, they went to Bedri Pasha (Emîn Alî’s brother) and explained the situation. He sent a doctor. When the doctor arrived, Celadet’s mother's condition was critical. He managed to deliver the child, but the baby was injured and born looking dead, bleeding. The doctor focused on the mother to save her. The girl helping them went to check if Celadet was cold, and suddenly ran back crying out, "The child is alive, the one you said was dead!" (Uzun, 2020: 46-47).

## Years of Exile and Education

When Kamiran Bedirxan was 9 and Celadet Bedirxan was 11, while they were studying at Galatasaray High School, the assassination of Ridvan Pasha occurred. Consequently, all the children of the Bedirxan Pasha family were pulled from school and exiled along with their families; some were even arrested. Emîn Alî Bedirxan was working in Ankara at the time, doing very well in his job and earning a good salary. Although he was not involved in the incident, simply being a Bedirxan resulted in him being exiled with his family (Henning, 2021: 275).

Their first stop was Isparta. Kamiran Bedirxan speaks very fondly of Isparta, even noting that the local people treated them with respect. However, this was of course not enough; the children needed to continue their education. Unfortunately, because they were viewed as political threats, the children were not accepted into schools. They had to ask for permission from the Governor of Konya. Until permission was granted, Emîn Alî did not leave his children without education. Every night, he would gather them around him, and they would analyze Kurdish poetry and Iranian classics (Blau, 2019: 71-72).

Emîn Alî Bedirxan, who was never disconnected from politics, raised his children with awareness and education. In Istanbul, Kamiran and Celadet Bedirxan also became members of various organizations and distinguished themselves through writing. As Veroj (2018: 40) indicates, a letter written to the newspaper *Serbestî* was Celadet Bedirxan’s first published piece, and "this letter was published on November 20, 1908, in the 5th issue of *Serbestî* newspaper" (Şavata, 2020: 47). Moreover, their writings from that period were in Turkish, defending Islam and Ottomanism. When Kamiran Bedirxan speaks of those days, he notes that half of their minds were Muslim, and the other half was Ottoman (Chaliand, 2019: 116).

## Post WWI and the European Journey

However, after the First World War, times changed, the Ottoman Empire collapsed, and politics shifted. Some intellectuals turned their focus directly toward Kurdish nationalism, while others withdrew. Some were forced to flee due to harsh sentences, as was the case for Emîn Alî and his sons. When the death sentence was handed down for Emîn Alî and his three sons—Sureyya, Celadet, and Kamiran—they were forced to go abroad. Sureyya Bedirxan went to Egypt with his father, while Celadet and Kamiran headed to Germany.

One can catch a glimpse of his years in Germany from his diary, even if he did not write about them in great depth. When Celadet and Kamiran Bedirxan went to Germany, they did not abandon their education. Both enrolled in the law department. However, Germany at the time was in a terrible state, so their life there was far from comfortable. In his diary, Celadet Bedirxan speaks of the lack of money and food, the terrible economic crisis gripping Germany, and his meetings with his brothers Kamiran, Tewfîq, and Safder. He also mentions being expelled from university due to a lack of funds when he was 31 years old (Bedirxan, 2015: 69). He doesn’t specify later whether he continued, but according to information from Rewşen Bedirxan, he did continue, received his diploma, and even worked as a lawyer in Damascus (Uzun, 2020: 90-91).

Despite these dire conditions, Celadet Bedirxan did not give up learning languages, attending concerts, and traveling. He is even shown taking violin lessons early on (Bedirxan, 2015: 23). Although the money his father sent him was severely devalued against the German currency, it was still of some use. However, once his father’s salary was cut, he was left penniless, and his situation worsened (Bedirxan, 2015: 40). Because of these events, he felt psychologically drained, having never imagined experiencing such poverty where his only food was potatoes (Bedirxan, 2015: 49-50).

To make a living, he translated the stories of Nasreddin Hodja and sent them to publishers, occasionally wrote articles for newspapers, wrote stories in German, gave private lessons, and sold stamps. Interestingly, he also taught Greek lessons there, which shows his proficiency in Greek was excellent (Bedirxan, 2015: 65-66). Kamiran Bedirxan also confirms this information; as seen in his memoirs, during their journey into exile, they boarded a Greek ship, and the captain was very fond of the children because they spoke beautiful Greek. Kamiran Bedirxan explains that when they were children, their father had hired a Greek tutor for them because he wanted his children to learn the widely spoken languages of the empire (Blau, 2019: 74). In addition to Greek lessons, they also gave Turkish lessons (Uzun, 2020: 91).

## From Politics to Language and Culture

Celadet Bedirxan remained in Germany until 1925\. Afterward, he returned to Egypt to join his family. In 1927, he went to Damascus. Some Kurdish intellectuals in Damascus at the time founded the Xoybûn movement, and Celadet Bedirxan was among them. For two or three years, he traveled back and forth between Turkey and Syria. However, this movement did not succeed, and Celadet Bedirxan withdrew from politics, returning to Damascus in 1930 to dedicate himself to language and culture.

Language and cultural work opened a new path for him because, in his view, a generation could progress and develop national consciousness through the pen, writing, and reading. Driven by these thoughts, he began working on the Kurdish alphabet, wanting to base it on Latin script. To him, the path to modernization was tied to the alphabet, and the Latin alphabet provided an easy way to learn reading and writing. For these reasons, Celadet Bedirxan believed a publication was necessary to awaken the public. Rewşen Bedirxan confirms this, saying that *Hawar* (The Call) was more influential than Xoybûn. Since it was a magazine, it reached everywhere. While Xoybûn consisted of a hundred people, this magazine distributed thousands of copies worldwide (Uzun, 2020: 67-69).

> The question of the alphabet was a sensitive matter for Celadet Bedirxan because it represented a new voice. A human voice is invisible, but writing is not—it has a visual form. Furthermore, the human voice is limited and can only be heard nearby, while the voice of writing can reach every corner of the world. This is why this alphabet was so important to Celadet Bedirxan. He wanted the voice of consciousness, knowledge, and unity to be heard worldwide. Only then would Kurds be able to hear each other's voices. This voice was a gateway into the modern, European world.

Celadet Bedirxan valued his people deeply. He wanted their language not to remain confined to the home or restricted to just a few words. In his eyes, Kurdish was in no way inferior to any other language, and with dedication, it could rise to a high level.

*Hawar* ceased publication in 1943, but another magazine called *Ronahî* (The Light) emerged, described as its supplement, though slightly different. This illustrated magazine was first published on April 1, 1942, and continued until March 1945.

## The Well of Fate

After both magazines ceased, Celadet Bedirxan continued his life in Damascus with his family. The year 1951 began as a promising year for their livelihood, but it also turned out to be tragic. That year, Celadet Bedirxan started cultivating cotton. The village where he worked was 30 km away from his family. He wanted to dig a well there. He named this well "Bîra Qederê" (The Well of Fate) and used this name as his address in his last letter. While digging the well, an accident occurred, and Celadet Bedirxan fell into it, into the mud. When they pulled him out, they found him covered in mud. He was rushed to the hospital, where he lost his life (Uzun, 2020: 188-191).

His death, like his birth, was tragic. Yet, he left a massive legacy for future generations. As Fırat Aydınkaya (2016: 9) notes, the history of Kurdish modernization cannot be written without Celadet Bedirxan; he is the one who paved the way for Kurdish modernization through modern Kurdish, modern print, modern consciousness, the alphabet, and grammar.

### REFERENCES

- **AYDINKAYA, Fırat**, "Kürt Modernleşmesi Dosya Editörü", in *Kürt Tarihi*, issue: 25, Istanbul 2016, pp. 8-9.
- **BEDIRXAN, Celadet Alî**, *Rojên Almanyayê (1922-1925)*, Osman Özçelik (Transl.), Avesta Yayınları, Istanbul 2015.
- **BEDIRXAN, Rewşen - Mehmed UZUN**, *Sohbeti ve Mektuplar, Banyas 1985*, Avesta Yayınları, Istanbul 2020.
- **BLAU, Joyce**, "Emir Kamiran Bedirxan’ın Anıları", in *Kamiran Alî Bedirxan (1895-1978)*, Avesta Yayınları, Istanbul 2019, pp. 61-82.
- **CHALIAND, Gérard**, "Emir Kamiran Bedirxan ile İlişkilerime Dair Tanıklık", in *Kamiran Alî Bedirxan (1895-1978)*, Avesta Yayınları, Istanbul 2019, pp. 115-118.
- **HENNING, Barbara**, *Osmanlı-Kürt Bedirxani Aile Tarihinin İmparatorluk ve İmparatorluk Sonrası Bağlamlarındaki Anlatıları: Devamlılıklar ve Değişimler*, İbrahim Bingöl (transl.), Avesta Yayınları, Istanbul 2021.
- **ŞAVATA, Bahoz**, "Bi Seîd Veroj re li ser Pirtûka Du Birayên Bedirxanî: Celadet û Kamiran Bedirxan (1913-1923)", in *Kürt Tarihi*, issue: 42, Istanbul 2020, pp. 46-51.
- **VEROJ, Seîd**, *Du Birayên Bedirxanî: Celadet û Kamiran Bedirxan 1913-1923*, Dara Yayınları, Diyarbakır 2018.

*Translations on Botan Times are assisted by Gemini AI. All content is thoroughly reviewed and approved by an editor before publication.*
### Heciyê Cindî ji ber nameya ji bo Celadet şandî bi sîxurîyê hatibû sûcdarkirin
URL: https://www.botantimes.com/heciye-cindi-ji-ber-nameya-ji-bo-celadet-sandi-bi-sixuriye-hatibu-sucdarkirin/
Last updated: 2026-07-27T10:52:42.000Z
> *"heta mirov xwe nas dikit* 

> *mirov emrê xwe xelas dikit"*

> *Celadet Alî Bedirxan* 

 Celadet Alî Bedir-Xan (1893-1951) ji bo *"xwe-nasîn"*ê zanîn dida pêş, yanî mirov bi hînbûn û fikirînê dikaribû xwe nas bikira. Ji Yûnana qedîm û berê wê jî pirsa xwenasînê hebû. Lê helbet mebesta Celadet Alî Bedirxan du payî ji bo miletê wî bû.

 Heciyê Cindî di bihara 1938an da tevî Cerdoyê Gênco, Ahmedê Mirazî û çend şexsiyetên din tên girtin. Di zemanê Soviyeta rejîma Stalîn da gelek zilm û zelalet hatin serê Kurdan. Tevî ku derfetên baş ji bo ziman û edebiyata kurdî hatibûn sazkirin.

 Heciyê Cindî tevî çend kesên pêşeng, bi hez û hewes ji bo zimanê miletê xwe karên zêrîn dikirin, hemû keda xwe dabû wê oxirê. Heciyê Cindî der barê rewşa Kurdên li Soviyetê, ziman û xwendina wan da ji Celadet Alî Bedir-Xan ra name şandibû. Ev mijar jî wekî casûsî û dijşoreşvanî hesab dikirin li mehkemeyê. 

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/Gemini_Generated_Image_pmtiuipmtiuipmti-3-1.png)

Heciyê Cindî

 Ferîda Hecî Cewarî, di berhema xwe ya bi navê "*Heciyê Cindî Jiyan û Kar"* da bîranîn, kar û jiyana Heciyê Cindî nivîsiye. Di 7ê Reşemiya sala 1937an lêpirsîna saziya dewletê pirseke wiha li Heciyê Cindî dikin: "Rêçgerî haj pê heye, wekî hûn bi sîxurê rêçgeriya Angliyayê yê li Şamê, Celadet Bedirxan ra berk girêdayî bûne, we her tim zanyariyên sîxuriyê der heqa Yekîtiya Sovyetê da ji wî ra şandine." Bersiva Cindî wiha bû: "Min name ji redaktorê kovara *Hawar*ê, Bedirxan ra dişand. Min weke deh pirtûkên dersan û rêzimana Kurdî ji wî ra şandine. Ez tu wextan sîxûr nîn bûme." Heciyê Cindî der barê xebatên li ser kurdî, rewşa saziyên kulturî, berhevkariya folklora kurdî li Konferansa Nivîskarên Soviyetê jî behs kiribû di sala 1934an da. 

 Celadet Alî Bedirxan ê ku rukn û esasê nivîsa kurdî-kurmancî danî, helbet haya wî û ya Heciyê Cindî wê ji hev hebûya. 

 Apê Celadet, Yûsif Kamil Bedirxan ku di sala 1934an wefat kir, wê demê li Tîflîsê bû û gelek karên ji bo pêşvebirina ziman û kultura kurdî kiribû. Ahmedê Mirazî di bîranînên xwe da behsa Yûsif Kamil Bedirxan ê neteweperwer, sazkar û dersdarê zimên dike. Heciyê Cindî jî li gel Yûsif Kamil Bedirxan karên dersdariyê û yên kitêbên dibistanên kurdî kiriye. Gelo pêwendiya Celadet Alî Bedirxan bi Yûsif Kamil Bedirxan ra hebû yan name ji hev ra şandibûn, ev pirsana berê me bidin lêkolînên bi qîmet yên mamosta Seîd Veroj, M. Malmîsanij û yên din. 

 Celadet Alî Bedirxan dema Şerê Cîhanê yê Yekem wekî zabitê bi rutbe tev li artêşa Osmanî çûbû cepheya Kafyasyayê jî û hay ji rewşa wê demê hebû. Di bîra min da maye ku di dema şer da diçe bajarê Bakûyê, gelo rêya Celadet bi bajarê Qersê û Rewanê jî ket, ji ew bajarên ku Heciyê Cindî û neslekî Kurdên Soviyetê ji bo zimanê kurdî ronesansek ava kirin ku ew keda wan a zimanî û hunerî hê jî mîna zêr û zeber diteyîse di nava mîrasa me ya nivîskî da.

 Li dinyaya qedîm û ya niha jî her milet bi ziman û kitêbên xwe, bi şi'ir û şi'ûra xwe hene, bi wê bîrê û ferasetê li xwe û li alemê temaşe dikin. Ji wir dizên û ji wir şax vedidin. 

 Em him salvegera wefata Celadet Alî Bedirxan ê *Azîzan,* him karên wî yên zimanî dîsa bi bîr tînin, ew şîrhelal û ewladê cimaetê, xîmavêj û rukindarê kurmanciya nûjen. Ev risteyên han ji bo Wî:

*Kî ji miletê xwe ra bi xêr be ew e Mîr*

*Kî av dide zimanê xwe ew naçe ji Bîr.*

***Çavkanî û not:***

 ¹ Celadet Alî Bedirxan, Were Dotmam, r.30\. Weşanên Avesta, 1998.  
² Firîda Hecî Cewarî, Heciyê Cindî Jiyan û Kar, r.66\. Weşanên Lîs, 2008  
³ Ahmedê Mirazî, Bîranînêd Min, r. 123-127\. Weşanên Avesta, 2025  
⁴ Seîd Veroj, Du Birayên Bedirxanî: Celadet û Kamiran Bedirxan 1913-1923, r. 42\. Weşanên Dara, 2018.  
⁵ Ev xetên han berê hatibûn nivîsandin. (r.e.)
### Şoreşgerê serdemekê: Celadet Alî Bedir-Xan
URL: https://www.botantimes.com/soresgere-serdemeke-celadet-ali-bedir-xan/
Last updated: 2026-07-15T05:01:29.000Z
Celadet Alî Bedirxan hêj nehatibû dinyayê, mohra mişextiyê li eniya bav û bapîrê wî hatibû danîn. Mişextiyeke demdirêj bû, wisa bû ku hemû endamên bedirxaniyan, çi biçûk çi mezin, li deverên dûr mezin bûn, xwendin, zewicîn, ketin hepsê û tiştê trajîk jî ev e ku di mişextiyê de sirgûn bûn, heta mecbûr man ku ji sirgûniyê jî birevin ku êdî bi awayekî hînî wê jiyanê bûbûn. Ango, jixwe ji axa xwe dûr ketibûn, gelek ji endamên Bedirxaniyan, mecbûr mabûn ku axa sirgûniyê jî biterikînin. 

Yek ji van endaman jî Celadet Alî Bedirxanê kurê Emîn Alî Bedirxan e (1851-Girît) (Veroj, 2018: 18) ku di sala 1893yan de li Stenbolê çêbûye. Esas em dibêjin 1893, lê Rewşen Bedirxan dibêje, dibe ku Celadet bi xwe dizanîbû sala jidayîkbûna xwe, lê nedixwest bibêje. Dibe ku psîkolojîk be, nexwestiye ferqa emrê wan eşkere bibe (Uzun, 2020: 46). Lê ji rojnivîska Celadet Bedirxan em dikarin pê derxin ku di sala 1893yan de çêbûye, lewre di 1924an de diyar kiriye ku 31 salî ye (Bedirxan, 2015: 69). 

Her wiha Rewşen Bedirxan diyar dike ku di gulanê de, li Kadikoya Stenbolê hatiye dinyayê, lê jidayîkbûna wî gelek bi pirsgirêk bûye, heta di serî de gotine qey miriye. Wexta ku Celadet Bedirxan çêdibe, ji ber ku serê wî pir mezin e, diya wî ji ber nexweş dikeve. Dixwazin gazî doxtor bikin, ji bavê wî Emîn Alî re dibêjin, lê ew dibêje doxtor nayê, bila bimire. Ji ber vê diçin cem Bedrî Paşayê birayê Emîn Alî û rewşê jê re dibêjin. Ew jî doxtor dişîne. Wexta ku doxtor diçe, rewşa diya Celadet Bedirxan pir xirab e. Bi awayekî zarok derdixe û zarok birîndar e, wekî miriyekî hatiye dinyayê, xwîn jê diherike. Doxtor jî berê xwe dide diya wî, ji bo wê baş bike. Keçika ku alîkariya wan dike, diçe cem Celadet ka cemidiye yan na hema reverev tê û dibêje zarok dijî, yê ku we gotibû mirî ye (Uzun, 2020: 46-47).

Dema ku Kamiran Bedirxan 9 û Celadet Bedirxan jî 11 salî ne û li Lîseya Galatasarayê ne, bûyera kuştina Ridvan Paşa pêk tê û hemû zarokên Malbata Bedirxan Paşa ji dibistanê têne hildan û tev malbatên xwe têne sirgûnkirin, her wiha hinek ji wan jî têne girtin. Emîn Alî Bedirxan wê çaxê li Enqereyê dixebite û di karê xwe de pir baş e, her wiha meaşê wî jî baş e. Her çi qas ew di nav vê bûyerê de nebe jî, ji ber ku bedirxanî ye, tev malbata xwe tê mişextkirin (Henning, 2021: 275). Cihê wan ê ewil Îsparta ye. Kamiran Bedirxan bi awayekî pir xweş behsa Îspartayê dike. Heta diyar dike ku xelkê wê derê jî ji wan re rêzê digirin. Lê ev têr nake helbet, divê zarok dibistana xwe berdewam bikin. Mixabin ji ber ku ji aliyê siyasî ve wekî xetere têne dîtin, zarok ji bo dibistanê nayên qebûlkirin. Divê ji waliyê Konyayê destûr bixwazin. Heta ku destûra wan bê, Emîn Alî zarokên xwe bêperwerde nahêle. Her şev wan li derdora xwe dicivîne û derbarê helbestên kurdî û klasîkên Îranê de tehlîlan dikin (Blau, 2019: 71-72).

Emîn Alî Bedirxanê ku tu car ji siyasetê qut nebûye, bi hişmendî û perwerdehiyê zarokên xwe gihandiye. Li Stenbolê Kamiran û Celadet Bedirxan jî bûne endamên saziyan û her wiha bi nivîskariyê jî xwe derxistine pêş. Wekî ku Veroj (2018: 40) diyar dike nameya ji bo rojnameya Serbestî yekemîn nivîsa Celadet Bedirxan e û “ev name di 20ê Sermaweza sala 1908ê de, di hejmara 5an a rojnameya Serbestîyê de hatîye neşirkirin.” (Şavata, 2020: 47). Her wiha nivîsên wan ên wê serdemê bi tirkî ne û îslam û osmanîtiyê diparêzin. Kamiran Bedirxan jî wexta behsa wan rojan dike, dibêje nîvê serê me misliman, yê din jî osmanî bû (Chaliand, 2019: 116).

Lê belê piştî Şerê Cîhanê yê Yekem dem û dewran diguhere, Osmanî têk diçin û siyaset jî diguhere. Hinek rewşenbîr rasterast berê xwe didin xebatên li ser netewetiya kurdan û hinek jî xwe vedikişînin. Hinek jî ji ber biryarên tund mecbûr dimînin ku birevin wekî bûyera Emîn Alî û kurên wî. Roja ku biryara bidardekirina Emîn Alî û her sê kurên wî Sureyya, Celadet û Kamiran tê dayîn, mecbûr dimînin ku derkevin derve. Sureyya Bedirxan bi bavê xwe re diçe Misirê û Celadet û Kamiran jî berê xwe didin Almanyayê.

Mirov dikare salên wî yên li Almanyayê ji rojnivîska wî bibîne her çi qas bi awayekî kûr nenivîsandibe jî. Celadet û Kamiran Bedirxan wexta diçin Almanyayê, dev ji xwendina xwe bernadin. Her du jî qeyda xwe di beşa hiqûqê de çêdikin. Lê belê Almanyaya wê serdemê di nav rewşeke pir xirab de ye, ji ber vê jiyana wan a li wê derê pir rihet derbas nabe. Celadet Bedirxan di wê rojnivîskê de behsa tunebûna pere û xwarinê, rewşa aboriya xirab a Almanyayê dike ku di nav krîzeke mezin de ye, hevdîtinên xwe yên bi birayên xwe Kamiran, Tewfîq û Safder re dike. Her wiha ji ber tunebûna pereyan behsa qewirandina ji zanîngehê dike ku wê çaxê di 31 saliya xwe de ye (Bedirxan, 2015: 69). Pişt re diyar nake ka berdewam dike yan na lê li gorî agahiyên Rewşen Bedirxan berdewam dike, dîplomaya xwe distîne, heta li Şamê parêzeriyê jî dike (Uzun, 2020: 90-91). 

Digel van rewşên xirab Celadet Bedirxan dev ji elimandina zimên, çûyîna konseran û gerê bernade. Heta di serî de tê nîşandan ku li ser dersên kemanê jî dixebite (Bedirxan, 2015: 23). Pereyê ku bavê wî jê re dişîne, her çi qas li ber yê Almanyayê bêqîmet jî be, dîsa bi kêrî wî tê. Lê ji ber ku meaşê bavê wî tê qutkirin, ew jî bê pere dimîne û rewşa wî xirabtir dibe (Bedirxan, 2015: 40). Ji ber van bûyeran ji aliyê derûnî ve xwe pir xirab hîs dike, tu car nayê bîra wî ku dê ev qas feqîrî bibîne û xwarina wî tenê kartol be (Bedirxan, 2015: 49-50). Ji bo ku debara xwe bike, çîrokên Nesredîn Xoce werdigerîne û dişîne weşanê, carinan gotar dinivîse ji bo rojnameyê, bi almanî çîrokan dinivîse, dersên taybetî dide û pûlan difiroşe. Balkêş e ku dersa yûnanî jî dide li wir, ev jî nîşan dide ku zimanê wî yê yûnanî pir baş e (Bedirxan, 2015: 65-66). Heta Kamiran Bedirxan jî vê agahiyê piştrast dike; wekî ku di bîranîna wî de tê dîtin, di dema rêwîtiya sirgûniyê de li keştiya yûnanan siwar bûbûn, kaptan ji wan zarokan pir hez kiribû, lewre bi yûnaniyeke pir xweş diaxivîn. Her wiha Kamiran Bedirxan diyar dike ku wexta zarok bûn, bavê wan mirebiyeke yûnan girtibû ji bo wan, lewre bavê wan dixwest zimanên ku di împaratoriyê de pir têne axaftin, bila zarokên wî jî hîn bibin (Blau, 2019: 74). Ji xeynî dersên yûnanî, dersên tirkî jî dane (Uzun, 2020: 91).

Celadet Bedirxan heta 1925an li Almanyayê dimîne. Piştre vedigere Misirê cem malbata xwe. Di 1927an de diçe Şamê. Hin rewşenbîrên kurd ên li Şamê di wê serdemê de tevgera Xoybûnê ava dikin û Celadet Bedirxan jî yek ji wan e. Du, sê salan di navbera Tirkiye û Sûriyeyê de diçe û tê. Lê belê ev tevger jî naçe serî û Celadet Bedirxan xwe ji siyasetê dikişîne, di 1930î de vedigere Şamê û berê xwe dide ziman û çandê.

Xebatên ziman û çandê jê re rêyeke nû vedikin, lewre li gorî wî, bi pênûsê, bi nivîsê, bi xwendinê nifşek dikare bi pêş bikeve û hişmendiya neteweyî çêbibe. Ji ber van fikir û ramanan dest bi xebatên alfabeya kurdî dike, dixwaze bingeha wê ya latînî dayne, ji ber ku li gorî wî rêya modernbûnê, bi alfabeyê re eleqedar e û alfabeya latînî jî rêya elimandina xwendin û nivîsandinê bi awayekî hêsan vedike. Ji ber van sedeman, Celadet Bedirxan difikire ku ji bo hişyarkirina gel weşanek pêwîst e. Rewşen Bedirxan jî vî tiştî piştrast dike û dibêje Hawar ji Xoybûnê bibandortir bû. Lewre ev kovarek e û li her derê belav dibe. Heke Xoybûn ji sed kesan pêk dihat, ev kovar bi hezaran belav dibû li cîhanê (Uzun, 2020: 67-69).

Meseleya alfabeyê meseleyeke hesas bû ji bo Celadet Bedirxan, lewre dengekî nû bû ev. Dengê mirov dengekî bêdîmen e, lê yê nivîsê ne wisa ye, xwedî dîmenek e. Her wiha dengê mirov bi sînor e, tenê li derdor dikare bê bihîstin, lê dengê nivîsê dikare bigihîje her derê cîhanê. Ev alfabe ji ber vê ev qas giring bû ji bo Celadet Bedirxan. Wî dixwest dengê hişmendî, zanîn û yekbûnê li her derê cîhanê bê bihîstin. Kurd ancax wê çaxê dê bikarîna dengê hev bibihîzin. Ev deng, deriyek bû ji bo têketina cîhana modern û ewrûpî.

Celadet Bedirxan gelê xwe bi qîmet didît. Lewre dixwest bila zimanê wan tenê di nav malê de nemîne, bi çend peyvan sînordar nebe. Li gorî wî kurdî ji tu zimanên din ne kêmtir bû û bi xebatê dikarîbû bigihîşta asteke bilind.

Hawar di 1943yan de disekine lê kovareke bi navê Ronahîyê derdikeve ku wekî pêveka wê tê pênasekirin û hinek ji wê cudatir e. Ev kovara ku bi wêne ye, di 1ê Nîsana 1942yan de derdikeve û heta Adara 1945an berdewam dike.

Piştî ku ev her du kovar jî disekinin Celadet Bedirxan jiyana xwe li Şamê didomîne tev malbata xwe. Sala 1951ê ji bo debara wan dibe saleke xweş, lê ji aliyekî ve jî dibe saleke trajîk. Celadet Bedirxan wê salê dest bi karê çandina pembûyan dike. Gundê ku Celadet Bedirxan lê dixebite 30 km ji malbata wî dûr e. Dixwaze li wir bîrek bê kolan. Navê wê bîrê jî datîne “Bîra Qederê” û di nameya xwe ya dawî de wek navnîşan vî navî bi kar tîne. Wexta ku bîr tê kolandin qezayek çêdibe û Celadet Bedirxan dikeve nav bîrê, nav heriyê. Wexta derdixin, dibînin ku di nav heriyê de wer bûye. Dibin nexweşxaneyê û li wir jiyana xwe ji dest dide (Uzun, 2020: 188-191). Mirina wî jî wekî jidayîkbûna wî bi awayekî trajîk çêdibe. Lê ji neviyên xwe re mîraseke mezin dihêle, çawa ku Fırat Aydınkaya (2016: 9) diyar dike ku modernbûna navgînî bêyî Celadet Bedirxan nayê nivîsîn, yê ku bi kurdiya modern, matbuata modern, hişmendiya modern, alfabe û rêzimanê, rê ji bo modernbûna kurdan re vekiriye ew e.

ÇAVKANÎ

AYDINKAYA, Fırat, “Kürt Modernleşmesi Dosya Editörü”, di Kürt Tarihi de, sayı: 25, İstanbul 2016, r.8-9

BEDIRXAN, Celadet Alî, Rojên Almanyayê (1922-1925), Osman Özçelik (Wer.), Avesta Yayınları, Stembol 2015

BEDIRXAN, Rewşen -Mehmed UZUN Sohbeti ve Mektuplar, Banyas 1985, Avesta Yayınları, İstanbul 2020

BLAU, Joyce, “Emir Kamiran Bedirxan’ın Anıları”, di Kamiran Alî Bedirxan (1895-1978), Avesta Yayınları, İstanbul 2019, r. 61-82

CHALIAND, Gérard, “Emir Kamiran Bedirxan ile İlişkilerime Dair Tanıklık”, di Kamiran Alî Bedirxan (1895-1978) de, Avesta Yayınları, İstanbul 2019, r. 115-118

HENNING, Barbara, Osmanlı-Kürt Bedirxani Aile Tarihinin İmparatorluk ve İmparatorluk Sonrası Bağlamlarındaki Anlatıları: Devamlılıklar ve Değişimler, İbrahim Bingöl (çev.), Avesta Yayınları, İstanbul 2021

ŞAVATA, Bahoz, “Bi Seîd Veroj re li ser Pirtûka Du Birayên Bedirxanî: Celadet û Kamiran Bedirxan (1913-1923), di Kürt Tarihi de, sayı: 42, İstanbul 2020, r. 46-51

VEROJ, Seîd, Du Birayên Bedirxanî: Celadet û Kamiran Bedirxan 1913-1923, Dara Yayınları, Diyarbakır 2018
### Dr. Cemşîd Celadet Alî Bedir-Xan û rojnivîska bavê wî - PODCAST
URL: https://www.botantimes.com/dr-cemsid-celadet-ali-bedir-xan-u-rojniviska-bave-wi-podcast/
Last updated: 2026-07-15T05:00:43.000Z
_No content available._
### Mîr Celadet bavek çawa bû? - Vîdeo
URL: https://www.botantimes.com/mir-celadet-bavek-cawa-bu-video/
Last updated: 2026-07-15T14:18:17.000Z
0:00 

/6:44 

1× 

Sînemxan Alî Bedir-Xan li ser bavê xwe diaxive, Arşîv: Murat Bayram
### Mîrê ziman û zemana xwe, firarê zemana mezin
URL: https://www.botantimes.com/mire-ziman-u-zemana-xwe-firare-zemana-mezin/
Last updated: 2026-07-15T05:00:17.000Z
Ger hemû gotin, nivîs û gotegotên li ser kurdî û bo kurdî bihatana dijîtalîzekirin, di ewra peyvan (*word cloud*) de dê teqez peyva herî ber biçav û mezin peyva klasîk bibûya, Xanî, Cizîrî û Celadet jî dê li pey wê bihata. 

Divê li xwe mikur werim ku tu carî nava min û klasîkan baş nebûye û wekî ku Calvino dibêje kesên klasîkan dixwînin nabêjin “ez dixwînim”, dibêjin “ez cardin dixwînim”; ez jî ji wan kesan im, dema behsa klasîkekê bû û min xwendibe rûyê min sor dibe. 

Di vir de qesta Calvino helbet ji xwendin û nexwendinê pê ve taybetmendiya klasîkan dide nîşandan ku xwendinên wan ên dubareyî, sêbareyî û çend carên din gengaz e. Li gor hinek rexnegirên mîna Jale Parla jî ji xwe “her xwendin ji nû ve xwendin e”. Ev yek herî bêtir jî li klasîkan tê. Mirov dikare bi vî çavî li gelekên metnên kurdî binêrin ku klasîkên kurdî bi temenê xwe ciwantirîn klasîkên neteweyî ya dinyayê ne.

Gelo ji nû ve xwendina nav û berhemên Celadet Alî Bedirxan gengaz e?

Qesta min ji ji-nû-ve-xwendinê ev e ku berhem di dem û mekaneke (erdnîgarî) sabît de ne bes wateyeke xwe hebe; an jî di demên dîtir de yanî gelek wext li ser çapkirina berhemê bikeve jî, pêncî sal şûn de bo mînak, li erdnigariyên din ên gerdûnî jî bikaribe bê fahmkirin, her carê ku hat xwendin jî wateyan li xwe zêde bike. Bo mînak, çîroka “Gazinda Xencera Min” alegoriya qedera Kurdistanê ye di navbera qelem û xencerê de, yanî di navbera erka siyasî/zanîn û şerê çekdarî/parastina bi hukmê leşkerî ye û gelo bes di şertên wan deman de dikare bê fahmkirin ango di salên îroyîn jî dikare bê fahmkirin; wateya xwe heman e, ango têgihiştina wê bi demê re guherî ye; çend xwendinên din jê dertên gelo; gelo çîrokên îroyîn ku xwe dispêrinê hene an na… Mirov dikare nimûneyên ji-nûve-xwendinê zêdetir bike.

Di serî ji ber ku C.A.B bi karê zimên (linguistik, ferheng, kovargerî, folklorî hwd.) mijûl bûye, bersiva me “na” ye. Ne tev be jî, gelek ji van qadan rê nadin ji-nû-ve-xwendinê, piranî xebatên bingehîn in ku mirov divê ji wan dest pê bike. Kes û xebatên afrîner ji wan jî tiştên afrîner derdixin helbet… Lê dema min çîrokên C.A.B xwendin min dît ku çîrokên wî rê li ber xwendinên cuda vedike, lê belê ji naverokên xwe bêtir “nav” û “kirinên” wî, wî dike kesekî “klasîk”.

C.A.B him bi navê xwe Celadet Alî Bedirxan him jî bi navê mustear ên mîna Cemşîd û bêtir jî bi Bişarê Segman nivîsandine. Gelek mijar û biwarên cur be cur dane ber xwe: wergêrî, çîroknûsî, kovargerî, zimannasî, folklorîstî, siyasetmedarî hwd.; kurteçîrok, çîrokên tarixî, çîrokên kevn (mîtolojîkî), ceribandin û nivîsên siyasî, xebataên ferhengî û gramerî; bi zimanên osmanî, kurdî û frensî nivîsandine; di her çîrokên wî nivîsî de, ango bijartî de jin rolên sereke dilîzin (Nahîde, Rindê û Zîzê, Fehîme, Viyoletê, Jinikê ku mêrê xwe dikuje, Dayîn; di çîrokên tarixî de, Klêopatre, Vêna, Mariya, Dimitriya, Lûna, Honorya,); li Stenbolê (kalamiş), li Dihokê, Bêrûtê çîrok nivîsandine, ji welatê ûrîsan heya Asya Navîn, ji Kurdistanê heya Ewropayê serê qelema xwe dirêj kiriye. Ez dibêm mirov grafîkeke ji cihên ku wî nivîsandine ber bi cihên ku çîrok tê re derbas dibin xêzan çêbikin wê wekî reklama şîrketên balafiran qelema wî xwîneran bibe gelek deverên cîhanê. Tevna C.A.B wekî atlasa kişweran e.

Di nav çîrokên wî de du çîrokên wî hene ku bergeha çîrokên wî yên hunerî û sîyasî nîşan dide. “Li Ber Tevna Mehfûrê” çîroka malbatekî ye ku prototîpa Kurdistanê ne. Li gor tevna çîrokê bav “wesandiye” ku kur (Gefo li gor wetana erotikî ya Afsaneh Najmabadi, netewe ye) divê bixwîne, bibe zana da ku welat rizgar bike. Jin dixebitin, dayik dixebite, her du xwişk-Zîzê û Rindê, dixebitin ji bo ku Gefo bidin xwendin. Di vê çîrokê de du tişt bala min kişand ku yek jê hunera tevna mehfûrê ye. Edîbên baş ên gerdunî gelek caran di pêşkêşkirina hunerên xwe bi metoforeke din a hunerî, bi awakî metafiksiyonel pêk tînin. Nivîskara navdar a ermen Zabel Yesayan -ku hevçerxa C.A.B- di novellaya xwe ya *Surgun Ruhum* (Ruhê Min ê Sirgun) de pêşangeh û nîgarkêşiyê dike mijarokek mesela, fikrên xwe yên hunerî di ser wan re dide. Di çîroka “Li Ber Tevna Mehfûrê” de jî bi ya min tevna mehfûrê bi xwe hêla C.A.B a hunerî ye şanî me dide. Hêla din ya çîrokê jî alegoriyeke bindestiya Kurdistanê ye, ne alegorî ye, raste rast ew bi xwe ye. Zanebûna heyî (di ser Zinar re), yanî fikriyata întelektuwelî ya wê serdemê têrê nake ku barê bindestiyê ragire û qedera neteweyekê diyar bike, lazim e Gefo ji qelemên haziran hîn tûjtir be, belkî lazim e bi şûreke zengnegirtî, bê tûjkirin. Di vê çîrokê de felata mutleq di qelemê de veşartiye.

Di çîroka “Gazinda Xencera Min” de jî dubendiya qelem û şûrê heye. Xencer û qelem du hêmayên sereke ne di edebiyat û fikriyata kurdî de ku secereya wan heya Xanî dirêj dibe. C.A.B tevlî nîqaşa salane dibe bi vê çîroka xwe re, “gazinda xencerê” digihîne nifşên li pey xwe. Li gor wî xencer ji ber tercîha qelemê ji bîr çûye loma jî zeng girtiye. Lê gelo serencama qelemê çi ye? Ez dibêm C.A.B wekî kevirekî anakronîk vê pirsê davêje nav bîra nifşên nû. Di rêzefîlma navdar a bi navê Narcos (ya resen) de Escobar tevî gerîlayên M-19 hevkarî dike, ji mûzexaneyê şûra Bolîvar didizin, li wir dîmenek heye, di nav camên şikestî de ku şûr tê de nîşan didin, dibêje “şûrê Bolîvar vegeriya nav şer”. Şûrê Bolîvar sîmbola serxwebûn û yekpareyî ya Amrîkayê Latînî ye. Bûye mîteke avakar di gelek karên wan ên hunerî de. Hin sembol hene şopa wan him kevnar e, him jî di bîra nifşên dahatûyê de tovên wan hene. Xemên ku C.A.B xwarine jî bi vî rengî ye, him rabirdû tê de ye, him jî dahatû. Ev jî berê me dide têgeha *kairosa* yewnanî. Kairos yek ji têgeha demê (zeman) ya yewnanî ye. Şîrovekarên van têgehan kesên mîna Agamben û Walter Benjamin hêlên wê yên şoreşî/polîtîkî/dîrokî dinirxînin. Şîroveyên hêsankirî jî diyar dikin ku *kronos* (kronoloji) jimareya demê, *kairos* “çawaniya” demê ye; hinekan jî kronosê dişibinîn çemê, kairosê dişibînin golê. Li gor Bulent Diken jî kairos hem zevtkirina ruhê zemên e, him jî di heman demê ji aliyê zemên ve zevtkirina kirdeyê bi xwe ye. Li gor vê pênaseyê C.A.B yek ji kurê wê secereya xencer û qelemê ye. Mîna ye surfjenên behran; ne wekî kesên ji rêzê di çemê kronolojiyê de çem û çem diçe, ne jî di goleke bê pêl de avjenî dike, wî bi xwe wekî surfjenan li alavên xwe amade dike, dema pêlên demê jî zevt dike pê re hunera xwe dide nîşandan. Bi her du lingên xwe li ser textê surfê ye, xwe radestî pêlê nake, hukmê pêlê dike; her pêl jê re hunereke din e ku li jor me behsa wan kirî. Loma wekî wergir û mudaxilê zemên ji tevî berhem û bêtir jî bi navê xwe ne “qanon” e “klasîkek” e CELADET ALÎ BEDiRXAN. Bi her xwendinê re xwendinên nû wehd dike.

*Têbinî: Ev nivîs di hejmara 4\. a kovara Kundê de derçûye.*
### Heke qanûna nû bê qebûlkirin dadgeh ê bikarin cezayê zindanê yê heta hetayê bide zarokên 15 salî jî
URL: https://www.botantimes.com/heke-qanuna-nu-be-qebulkirin-dadgeh-e-bikarin-cezaye-zindane-ye-heta-hetaye-bide-zaroken-15-sali-ji/
Last updated: 2026-07-14T10:39:59.000Z
Partiya Edalet û Pêşketinê (Ak Partî) qanûnek pêşniyar kiriye ku bi qanûnê dadgeh dê bikaribin cezayê zindankirina-hetahetayê yê giran bidin zarokên di navbera 15 û 18 salî de. 

### Cezayê hetahetayî ji bo zarokan

Li gor nûçeya [bianetê](https://bianet.org/haber/cocuklara-agirlastirilmis-muebbet-yolu-mecliste-321472?ref=botantimes.com), pêşniyara qanûnê guhertina xala 31ê ya Qanûna Cezayê ya Tirkan (TCK) armanc dike. Dadwer dê bikaribin kêmkirina cezayî ya ji bo zarokên 15-18 salî rakin. Ev rewş ji bo rûdanên kuştina bi qestî û birîndarkirina giran e. Dadwer dê li gorî şêwazê kirina sûcî û asta qesta zarokan biryarê bide. Di vê rewşê de dadgeh dê cezayê hetahetayê yê giran bide zarokan. Her weha ji bo zarokên di navbera 12 û 15 salî de jî kêmkirina cezayan dê kêmtir bibe.

## Temenê dubarekirina sûcan dibe 15

Qanûna nû sînorê temenî yê dubarekirina sûcan jî diguhere. Ev sînor di qanûna niho de 18 ye. Pêşniyara qanûnê vî temenî dadixe 15 salîyê. Desthilatdar armanca vê guhertinê wek rêgirtina li ber bikaranîna zarokan ji alîyê rêxistinên sûcan ve nîşan didin.

## Zarok dê rasterast bikevin girtîgeha girtî

Zarokên mehkûm dê rasterast neçin malên perwerdeyê yên zarokan. Zarok dê destpêkê herin girtîgehên girtî yên zarokan. Desteya girtîgehê dê raporteka li ser rewşa baş a zarokan amade bike. Zarok tenê piştî vê raportê dê bikarin derbasî mala perwerdeyê bibin. Di sûcên mîna kuştin, destdirêjî û bazirganiya madeyên hişbir de pergala hejmartina rojan jî diguhere. Berê roja zarokan ya li girtîgehê wek du rojan dihat hejmartin. Ev pergal bi vê qanûnê dê bi dawî bibe.
### Salekê piştî çekên hatîn şewitandin
URL: https://www.botantimes.com/saleke-pisti-ceken-hatin-sewitandin/
Last updated: 2026-07-11T05:00:54.000Z
> "Sê birayên min dema gerîlla bûn hatin şehîdkirin, xezûrê min bi êşkenceyê li girtîgehê hat kuştin, Kurê min... Ew jî çû gerîlatîyê. Dema min ew li girtîgeheka Îranê dîtî devê wî bi têlekê dirûtî bû, kelepçe li destê wî hebû, pêyên wî di qeydê de bûn..."

Dema min Sibata 2025ê ji Halime Topuzê pirsî ka çima ew hatiye meydanê û li benda nameyê ye, bi vê çîrokê dest bi axiftina xwe kir. 

Li rexa meydanê li binê darekê bû, kefîyeka spî li serê wê bû, destê xwe ber bi jor ve radikir û ji halê wê diyar bû dia dikin. Sûrên Diyarbekirê li pişt wê, siha darê li ser serê wê û berê wê li meydanê bû. 

Li Meydana Şêx Seîd xelk kom dibûn, nameya Evdila Ocalan ê bihatiya xwendin û avakarê Partiya Karkerên Kurdistanê (PKK) dê ji rêxistinê re bigotiya "xwe fesih bike, çekan dane". 

Rêxistinê demildest dest bi xebatên xwe-fesihkirinê kiribû û par roja wek îro (11ê Tîrmeha 2025ê) li ber heyetên sîyasî, yên mafên mirovan û medyayê li ciyayekê nêzîkî Dukana Silêmaniyeyê çekên xwe bi awayekê sembolîk danî û şewitand. Ew bi tenê komek bû lê nîşaneka wê yekê bû ku PKKyê bi awayê fizîkî jî dest bi pêvajoya xwe-feshkirinê kiribû. 

Ji beriya ez bi kamerayê dest bi qeydê bikim min ji Topuzê pirsî ew çawa ev qasê aştî-xwaz e digel wê yekê ku hersê birayên wê û xezûrê wê di vê pêvajoyê de hatine kuştin lê ew tol-hildanê naxwaze wek gotina wê ew bi destmêj e û ji Xwedê diaya ji bo aştiyê dike. 

Wê got: 

> Erê kurê min gelek hat serê me lê bila neyê serê kesên dî.

Ji beriya ku bibêje "çîroka min 6 rojan naqede. Ez naxwazim xemgîn bibim. Bence bes e." Di vîdeoya 3-4 deqîqeyî de çîroka xwe bi vî awayî kurt vebirî:

Ez ji bo [nûçeyeka The New York Timesê](https://www.nytimes.com/2025/02/27/world/middleeast/turkey-pkk-abdullah-ocalan.html?eafs%5Fenabled=false&ref=botantimes.com) hatibûm wezîfedarkirin. Ji min re gotibûn name dê li Stenbolê bê xwendin ew ê li wê derê nûçeyê binivîsin lê di heman demê de bi hoperlorên mezin dê li meydaneka Diyarbekirê jî jindî bê dîtin. Tu çavdêriyê bike û bi du-sê kesan re biaxive. 

Îşê min hêsanî bû lê min xwe nedigirt û min hem foto hem vîdeo digirtin. Ez da reaksîyona xelkê bibînim çûbûm tam li quncika dikê rûniştibûm. Her kesê berê xwe dabû dikê bin jî berê xwe da wan. 

[Embed from Getty Images](https://www.gettyimages.com/detail/2202290966) 

Piştî name Kurdî hat xwendin, min 8 kes jimartin ku dest bi girîyî kirin. Dema ya Tirkî hat xwendin jimara mirovên hêsir dibarandin zêde bû û ji nişkê ve xelkê meydan terk kirin. 

Min ji edîtora xwe re nivîsî "xelkê dest bi girîyî kir û gelek bilez ji meydanê diçin." Got: "Çima digirîn ji xemê an keyfan..." 

Min xwe zû ji meydanê avêt erdê. Rasterast çûm nik "Dayikên Aştiyê" ti kesê bersiva min neda. Min çend saniyeyekê Halime Topuz dît û winda bû. Jinekê xwe bi min re aciz kir û got "nepirse xelk xemgîn in yê dilê te hêlin!" 

Bi giştî qinaeta xelkê ew bû ku erê dema çekan nemaye û rêya sîyasetê divê bê vekirin lê valayîyek hebû. Herî kêm sê kesan got divîya çekdanîn ne bi tenê ji bo sekinîna şerî bûya divîya tiştek, heqek ji Kurdan re bihatiya dayin. 

Ya rastî ez bi xwe jî yek ji wan kesan bûm ku min digot biryara çekdanînê dê bê dayin lê herî kêm mafê perwerdeya bi zimanê Kurdî dê bê dayin. Bi ihtimalek kêm jî çêdibû Kurd li qanûnan jî bihatiya naskirin. 

[Embed from Getty Images](https://www.gettyimages.com/detail/2223907318) 

### Valeyî û nezelalî

Piştî çekdanînê bêdengiyek heye. Wek nûçegihana BBCyê Hatice Kamer dibêje "valeyî û nezelalîyek heye." Dema em li nav xelkê digerin ez jî dibînim ku xelk nikarin "pêvajoyê" bi nav bikin. Bawerîya li dewletê zeîf e. Û bawer nakin ku bi rastî PKKyê çek jî daniye/didane. 

Hatice Kamer diyar dike ku PKK ne yekem rêxistina Kurdan a çekdar e ku ji bo maf û daxwazan çek bi kar anîne. 

> "Herî kêm sed sal in Kurd dema mafekê ji dewletê dixwazi çek rakirine û xwestine. Ev êdî bûye çandek û şêweyekê fikirînê. Kurd bi giştî ne şer-xwaz in lê di cografyayekê de dijîn ku maf bi çekan tê xwestin. 

> Helbet Kurd jî dixwazin bêne naskirin û kêşeyên wan ên hebûnê nebe. Mesela çima ciwaneka Kurd li şûna çekê rake çenteyekê xwe yê gerê bide pişta xwe. Bajar bajar û kolan kolan li welatan bigere. Ez li Ewropayê jiyana xelkê û gêncên wan dibînim. Ma ne heqê gêncên me ye jî êdî kêşeyên wan ên hebûnê nebe kêşeyên siviktir ên heyatê ji xwe bes in..."
### National security became a weapon against journalism - RSF
URL: https://www.botantimes.com/national-security-became-a-weapon-against-journalism-rsf/
Last updated: 2026-07-09T11:39:35.000Z
Reporters Without Borders (RSF) has released a troubling new report, identifying national security as the new weapon deployed by states against the free press. According to the document, authoritarian and democratic governments alike are learning from one another how to weaponize these mechanisms to silence journalists investigating matters of public interest. RSF Editorial Director Anne Bocandé stated that every unjust prosecution and arbitrary detention deeply damages the public's fundamental right to information.

## Wave of detentions spreads globally

Numerous international journalists faced severe prosecution between 2020 and 2026 under the pretext of national security. During this period, Saudi authorities executed journalist Turki al-Jasser based on fabricated charges. Similarly, Frenchie Mae Cumpio of the Philippines and Zhang Zhan of China were imprisoned solely for performing their journalistic duties. From Gaza to Hong Kong, and Moscow to Managua, hundreds of journalists are systematically targeted with accusations of espionage, terrorism, or treason.

On July 1, 2026, the Chinese regime implemented a sweeping new anti-terrorism law that dangerously expands the definition of national security crimes. This new legislation escalates pressure on exiled journalists, particularly those from the persecuted Uyghur minority. In Hong Kong, Jimmy Lai, the founder of the prominent independent newspaper Apple Daily, has been detained for over 2,000 days. Meanwhile, Russia added the independent outlet Crimean Solidarity to its "foreign agents" list, and the US Department of Justice subpoenaed journalists from The Washington Post and The Wall Street Journal.

## Turkey pressures journalists over international reporting

Turkish courts have utilized security pretexts and fear as tools to suppress press freedom. The RSF report highlights the specific cases of Can Dündar and Müyesser Uğur. In 2020, Dündar was sentenced to 27 years and 6 months in prison over his report on the MIT intelligence trucks, and he currently lives in exile. Journalist Müyesser Uğur received a sentence of 3 years and 7 months for exposing Turkey's military operations in Libya. An appeals court upheld her conviction in 2022, creating a major barrier to her work.

## RSF demands institutional changes for the future

The report outlines 10 core findings and offers 10 practical recommendations to safeguard the independence of the press. RSF calls on international bodies to strictly define and limit the scope of national security. The organization emphasizes the urgent need to strengthen the protection of confidential sources and enforce strict limits on digital surveillance. Ultimately, RSF demands that anti-terrorism frameworks no longer serve as an obstacle to freedom of expression in the future.

### Source:

RSF (Reporters Without Borders)
### "Ewlehîya neteweyî" bûye çeka nû ya li dijî rojnamevanîyê - RSF
URL: https://www.botantimes.com/ewlehiya-neteweyi-buye-ceka-nu-ya-li-diji-rojnamevaniye-rsf/
Last updated: 2026-07-09T11:29:18.000Z
Rêxistina Rojnamegerên Bêsînor (RSF) raporteka nû belav kiriye û pênaseya "ewlehîya neteweyî" wekî çeka nû ya dewletan dîyar kiriye. Li gora vê raportê, hikûmetên otorîter û yên demokratîk rêbazên bêdengkirina rojnamevanan ji hev hîn dibin û vê hincetê li dijî pênûsên azad bi kar tînin. Rêvebira weşanên RSFê Anne Bocandé daxuyandiye ku her darizandina neheq û her girtina kêfî, mafê agahdarkirina gelan bi giranî xera dike.

## Pêla girtinê li seranserî cîhanî belav bûye

Gelek rojnamevanên navneteweyî di navbera salên 2020 û 2026an de rûbirûyî darizandinên giran bûne. Di vê serdemê de, rayedarên siûdî rojnamevan Turkî al-Jasser sêdare kirine û tawanên mezin xistine stûyê wî. Her weha, li Flîpînê Frenchie Mae Cumpio û li Çînê Zhang Zhan tenê ji ber karê xwe yê rojnamegerîyê ketine girtîgehê. Ji Gazzeyê heta Hong Kongê û ji Moskovayê heta Managuayê, bi sedan rojnamevan her roj bi tawanên sîxurî, teror û xiyaneta li welatî tên tawanbarkirin.

Çînê di 1ê Tîrmeha 2026an de qanûneka nû ya terorê xistiye murekebatê û pênaseya vê tawanê berfireh kiriye. Ev gava nû zexteka mezin li ser rojnamevanên Uygurî yên di sirgûnê de çêdike. Li Hong Kongê jî, xwedîyê rojnameya navdar a Apple Daily Jimmy Lai, zêdetirî 2 hezar roj in ku desteserkirî ye. Li alîyê dî, Rûsyayê saziya Crimean Solidarity xistiye lîsteya ajanên biyanî. Tirkîyeyê li ser nûçeyên navneteweyî zext amade kirine

Dadgehên Tirkîyeyê tirs û hincetên ewlehîyê wekî amûrekê li dijî azadîya çapemenîyê amade kirine. Raporta RSFê bal kişandiye ser doza Can Dündarî û Müyesser Uğurê. Can Dündar ji ber nûçeya tîrên MÎTê di sala 2020an de 27 sal û 6 meh cezayê girtîgehê wergirtiye û ew niho di sirgûnê de dijî. Rojnamevan Müyesser Uğurê jî ji ber nûçeyên operasyonên leşkerî yên Lîbyayê 3 sal û 7 meh cezayê girtîgehê wergirtiye. Dadgeha temyîzê di sala 2022an de ev ceza pejirandiye û ev rewş bûye astengeka mezin li ber karê wê.

## RSF daxwaza guhertinê dike

Raportê ji bo parastina azadîya pênûsan 10 tespît û 10 pêşniyar pêşkêş kirine. RSF ji saziyên navneteweyî daxwaz dike ku sînorên pênaseya ewlehîya neteweyî bi tundî dîyar bikin. Rêxistinê, parastina çavkanîyên veşartî yên rojnamevanan û sînorkirina şopandina dîjîtal wekî pêngavên giring daxuyandine. Di dawîyê de, daxwaz xwestiye ku qanûnên li dijî terorê di paşerojê de ji bo azadîya ramanî nebin astengekê.

### Çavkanî:

RSF (Rêxistina Rojnamegerên Bêsînor)
### Italy awards highest state honor to Nechirvan Barzani - Rûdaw
URL: https://www.botantimes.com/italy-awards-highest-state-honor-to-nechirvan-barzani-rudaw/
Last updated: 2026-07-09T11:16:56.000Z
Kurdish Regional Government President Nechirvan Barzani has received Italy’s highest state decoration, the "Knight Grand Cross of the Order of the Star of Italy." The Italian President bestowed the prestigious honor as a symbol of strategic alliance and absolute trust. Tommaso Sansone, the Italian Consul General in Erbil, announced the decoration during an official ceremony, praising Barzani’s critical role in strengthening multilateral relations between Italy, Iraq, and the Kurdistan Region.

## Significance of the top state decoration

The President of Italy confers this exclusive honor based on the recommendation of the Ministry of Foreign Affairs and the approval of the Council of the Order. The Italian state reserves the distinction for outstanding foreign dignitaries who have significantly advanced international cooperation and friendship. During the ceremony, Consul General Sansone highlighted Barzani’s long-standing diplomatic efforts throughout his tenures as both Prime Minister and President, noting his close partnership with the Italian Embassy in Baghdad and the Consulate General in Erbil.

## Opening economic channels and diplomatic expansion

Following the fall of the Ba'ath regime, Italian companies successfully entered the Iraqi and Kurdish markets, with Barzani actively facilitating their commercial operations. Between 2007 and 2010, the Kurdish leader provided key institutional backing for the "Italy Expo" trade fairs, which served to accelerate regional economic growth.

Italy's diplomatic presence in Erbil expanded progressively under Barzani's patronage. The Italian Embassy Office initially commenced operations in Erbil in 2011, before elevating its status to a Consulate in 2016\. Ultimately, in 2024, the diplomatic mission officially transitioned into a full Consulate General.

## Security for military and archaeological missions

Barzani consistently authorized targeted directives to streamline cooperation between regional institutions and Italian detachments. Under these initiatives, Kurdish authorities provided vital logistical and operational support to Italian military personnel stationed in the region. Furthermore, local security services ensured full protection for 12 Italian archaeological teams, maintaining a safe environment for ongoing scientific research.

Sources: X, Rudaw
### Îtalyayê nîşana xwe ya herî bilind daye Nêçîrvan Barzanî
URL: https://www.botantimes.com/italya-nisana-xwe-ya-heri-bilind-daye-necirvan-barzani/
Last updated: 2026-07-09T12:00:59.000Z
Serokê Herêma Kurdistanê Neçîrvan Barzanî xelata herî bilind a dewleta Îtalyayê, "Nişana Mezin a Xaça Şovalyetîyê, Stêrka Îtalyayê" standiye. 

Serokkomarê Îtalyayê ev xelat wekî sembola hevalbendîya stratejîk û bawerîya tam daye serokê herêmê. 

Serkonsolosê Îtalyayê yê Hewlêrî Tommaso Sansone di merasîmê de axivîye û keda Barzanî ya ji bo têkilîyên piralî bilind şîrove kiriye. Sansoneyî dîyar kiriye ku Barzanî di xurtkirina têkilîyên navbera Îtalya, Iraq û Kurdistanê de roleka sereke lîstiye.

## Wateya nişana bilind 

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/HMuQRQ4X0AAzahm.jpeg)

Serokkomarê Îtalyayê vê nişana taybet bi pêşniyara Wezareta Karên Derve û bi pejirandina Konseya Nişanê amade dike. Dewlet vê xelatê tenê dide kesên serkeftî yên ku di warê dostanî û hevkariya navneteweyî de kedeka mezin dane. Sansone giringîya xebatên Barzanî yên di dema Serokwezîrî û Serokatîya Herêmê de nîşan daye. Barzanî di van her du serdeman de bi Balyozxaneya Îtalyayê ya Bexdayê û Serkonsolosxaneya Hewlêrê re hevkarîyeka nêzîk pêk aniye.

## Vekirina dergehên aborî û geşepêdana dîplomasiyê

Piştî hilweşîna rejîma Baasî, fîrmayên îtalyanî bi hêsanî ketin bazarên Iraq û Kurdistanê û Barzanî ji bo pîşesazîya wan rê vekiriye. Wî di navbera salên 2007 û 2010an de piştgîrîyeka xurt da fûarên "Italy Expo" û aborîya herêmê geş kiriye.

Nûneratîya Îtalyayê ya Hewlêrî jî bi saya vê piştgîrîyê gav bi gav pêş ketiye. Buroya Balyozxaneyê di sala 2011an de li Hewlêrê dest bi karî kiriye û ev sazî di sala 2016an de bûye konsolosxane. Di dawîyê de, yanî di sala 2024an de ev nûneratî gihîştiye asta serkonsolosxaneyê/sefaretê.

## Ewlehîya tîmên leşkerî û şûnwarnasiyê

Barzanî ji bo saziyên Kurdistanê fermanên nû derxistine û rênîşanderî kiriye. Sazîyan bi vê fermanê alîkarîyeka mezin daye leşkerên îtalyanî yên li herêmê. Her weha saziyên herêmê parastina 12 tîmên arkeolojîyê yên Îtalyayê jî pêk aniye û rê li ber xebatên zanistî vekiriye.

Çavkanî: X, Rûdaw
### Girseyên mezin ji bo Xameneyî li Iraqê li hev civîyan - Erika Solomon, The New York Times
URL: https://www.botantimes.com/girseyen-mezin-ji-bo-xameneyi-li-iraqe-li-hev-civiyan-erika-solomon-the-new-york-times/
Last updated: 2026-07-08T12:45:39.000Z
Bi sed hezaran kes li bajarê Necefa Iraqê ji bo rêberê dînî yê Îranê Ayetulah Elî Xameneyî civîyane. Mirovên li vê derê ji bo wî girîyane û dia kirine. Xameneyî bandora Îranê li Iraqê û Rojhilata Navîn fireh kiribû.

### Peyama sîyasî ya girîng

Rêberê dînî yê Îranê di şerê meha Sibatê de miribû. Hêzên Amerîka û Îsraîlê bi fûzeyan ew kuştibû. Berî vê derê bê kirin li Îranê pênc rojan merasîm hatine pêk anîn. Cenazeyê wî dê roja pênşemê vegere Îranê. Ew dê li bajarê Meşhedê binax bibe.

Welatê Iraqê merasîmeke fermî ji bo wî pêk anîye. Ev bûyer di dîrokê de kêm caran bûye. Ji her derê Iraqê mirov hatine bajarên Necef û Kerbelayê. Ev her du bajar ji bo şîeyan pîroz in. Ev merasîm peyameka sîyasî ya girîng jî dide.

### Têkilîyên bi hêz

[Embed from Getty Images](https://www.gettyimages.com/detail/2223074095) 

Amerîka û Îsraîlê sê salan li dijî komên çekdar şer kir ku ev kom di dema Xameneyî de ava bûbûn. Îran li Iraqê piştgirîya gelek komên çekdar dike. Ev merasîm nîşana berdewamîya van têkilîyan e. Komên çekdar li herêmê hêj bi hêz in.

[Embed from Getty Images](https://www.gettyimages.com/detail/107627305)
### Speaking Multiple Languages Keeps Your Brain Up to 13 Years Younger, New Study Shows
URL: https://www.botantimes.com/speaking-multiple-languages-keeps-your-brain-up-to-13-years-younger-new-study-shows/
Last updated: 2026-07-08T11:55:19.000Z
Speaking more than one language doesn’t just expand your worldview; it could quite literally turn back the clock on your brain. According to a groundbreaking study presented at the Federation of European Neuroscience Societies (FENS) Forum, individuals who are bilingual or multilingual have brains that appear significantly younger than their monolingual peers, with the cognitive benefits increasing dramatically for every additional language spoken.

As the human brain ages, the connections between brain tissues naturally weaken, leading to gradual declines in memory, processing speed, and overall cognitive agility. However, research led by Dr. Lucia Amoruso from the Basque Center on Cognition, Brain and Language reveals that learning and using multiple languages acts as a powerful buffer against this decline. The study indicates that the earlier a second language is acquired, and the more proficient a person becomes, the more pronounced the protective effects are against brain aging.

To quantify this impact, an international team of scientists developed a cutting-edge "brain aging clock." The collaborative effort brought together experts from Basque region research centers, the Latin American Brain Health Institute at Adolfo Ibañez University in Chile, the Brain Sciences Center at San Andres University in Argentina, and the Global Brain Health Institute at Trinity College Dublin in Ireland. Using advanced Magnetic Resonance Imaging technology, researchers initially scanned the brains of 728 participants. They then trained artificial intelligence algorithms on this data to map out standard, healthy patterns of brain connectivity and establish a baseline for normal brain aging.

The researchers then focused on a specific cohort of 144 participants to compare their chronological age against their calculated brain age, revealing stark differences based on language proficiency. The data showed that individuals who speak two languages have brains that are six years younger than their actual age. This cognitive benefit increases to seven years for those who speak three languages. Most remarkably, those who speak four or more languages boast brains that are an astonishing 13 years younger than their monolingual peers.

These findings are opening up vital new pathways for neurodegenerative disease research. The scientific team is already planning to expand the study to individuals suffering from Alzheimer's disease, where building cognitive reserve—the brain's resilience to damage—is crucial. Commenting on the implications of the study, Professor Christina Dalla from the National and Kapodistrian University of Athens emphasized that language learning keeps the mind actively engaged and resilient. In light of these findings, researchers and neuroscientists are calling on educational institutions worldwide to actively promote and invest in multilingual education, framing it not just as a cultural asset, but as a critical public health strategy for long-term brain health.
### Mejiyê kesên du zimanan dizanin 6 salan ji yê kesên yek-ziman ciwantir e! - FENS
URL: https://www.botantimes.com/mejiye-kesen-du-ziman-6-salan-ji-yen-yek-ziman-ciwantir-e-fens/
Last updated: 2026-07-08T11:41:54.000Z
Lêkolîneran dîyar kiriye ku axaftina bi zimanên dî pîrbûna mêjîyî hêdî dike. Dr. Lucia Amoruso ji Navenda Fêrbûn, Mêjî û Ziman ya Baskî ev lêkolîn di Foruma Federasyona Civatên Zanistên Mêjîyî yên Ewropayê de pêşkêş kiriye. Li gora daxuyanîyê fêrbûna zimanên zêde temenê mêjîyî biçûk dike. 

### Bandora zimanên dî li ser mêjîyî

Şaneyên(doku, tissue) mêjîyî ji bo pêwendîyê hewceyî hevdu ne. Pîrbûn pêwendîya şaneyan lawaz dike. Bîr û leza ramanê bi pîrbûnê re kêm dibin. Lêkolîna nû rêyeka cida nîşan dide. Mirovek çi qas zimanên nû fêr bibe mêjîyê wî ew qas ciwan xuya dike. Fêrbûna zimanekê dî yê di temenê biçûk de vê pîrbûnê hêdî dike. Ast û dema zanîna zimanî bandora erênî zêde dike.

### Rêbaza nû ya pîvandina temenê mêjîyî

Zanyaran li herêma Baskî lêkolînek pêk anîye. Wan lêkolîna li ser navenda hişî bi hevkariya Enstîtuya Tenduristîya Mêjîyî ya Amerîkaya Latînî ya Zanîngeha Adolfo Ibañezê ya Şîleyê, Navenda Zanistên Mêjîyî ya Zanîngeha San Andresê ya Arjentînê û Enstîtuya Gerdûnî ya Tenduristîya Mêjîyî ya Zanîngeha Trinityê ya Îrlandayê re kiriye.

Pêşiyê wan li ser 728 kesan dest bi lêkolînê kiriye. Zanyaran saeteka pîrbûna mêjîyî çêkir û ji bo vê yekê teknolojiya qada magnetîkî bikar anî. Parzûnên hişê çêkirî ev dane kontrol kirin paşê hişê çêkirî asta pêwendîya mêjîyî ya asayî dîyar kirine.

### Hejmara zimanî temenê mêjîyî diguhere

Tîmê li ser 144 kesan lêkolîn kiriye û pîvanek derêxistiye. Wan temenê kesan ê rastî û temenê mêjîyî wan daniye ber hev. Mêjîyê kesên xwedîyên du zimanan şeş salan ciwantir in. Mêjîyê kesên xwedî sê zimanan heft salan ciwantir in. Mêjîyê kesên xwedî çar zimanan 13 salan ciwantir in.

### Paşeroja lêkolînên li ser nexweşîya Alzheimerê

Zanyar dixwazin vê lêkolînê li ser nexweşên Alzheimerê jî bikin. Ji bo van nexweşan berxwedana mêjîyî giring e. Profesora ji Zanîngeha Neteweyî ya Atînayê Christina Dallayê jî dîyar kiriye ku fêrbûna zimanî hişî zindî dihêle. Sazîyên perwerdeyê divê piştgirîya fêrbûna zimanî bikin.
### Para Atletizm Türkiye Şampiyonası büyük heyecana sahne oluyor
URL: https://www.botantimes.com/para-atletizm-turkiye-sampiyonasi-buyuk-heyecana-sahne-oluyor/
Last updated: 2026-07-07T16:23:26.000Z
**Haber:** [**Ramazan Seykan**](https://gazetedetay.com/para-atletizm-turkiye-sampiyonasi-buyuk-heyecana-sahne-oluyor?ref=botantimes.com)

**Diyarbakır, Para Atletizm Türkiye Şampiyonası'na ev sahipliği yapıyor**

Spor organizasyonlarıyla adından söz ettiren Diyarbakır, bu kez Türkiye'nin dört bir yanından gelen para atletizm sporcularını ağırlıyor. Diyarbakır Gençlik ve Spor İl Müdürlüğü ev sahipliğinde, Türkiye Atletizm Federasyonu koordinesinde düzenlenen Para Atletizm Türkiye Şampiyonası, 4-5 Temmuz tarihlerinde büyük bir heyecanla gerçekleştiriliyor.

Şampiyonada, 20 farklı ilden gelen 50 sporcu, 6 kategoride ve 11 branşta Türkiye şampiyonu olabilmek için mücadele ediyor. Organizasyon, sportif rekabetin yanı sıra azim, kararlılık ve engelleri aşma iradesini de ön plana çıkarıyor.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/image-27.png)

Şampiyonanın ilk günü yoğun mücadelelere sahne olurken, ikinci gün yarışmaları da geniş katılımla başladı. Müsabakaların tamamlanmasının ardından dereceye giren sporculara düzenlenecek törenle kupa ve madalyaları takdim edilecek.Diyarbakır Gençlik ve Spor İl Müdürü Cenk Öztekin, organizasyonun hem Diyarbakır hem de Türk sporu açısından önemli olduğunu belirterek, tüm sporcuları kadim şehir Diyarbakır'da ağırlamaktan memnuniyet duyduklarını söyledi.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/image-28.png)

Şampiyonaya 20 farklı ilden 50 sporcunun katıldığını ifade eden Öztekin, sporcuların 6 kategoride ve 11 branşta kıyasıya mücadele ettiğini belirtti.Organizasyonun yalnızca bir spor müsabakası olmadığını vurgulayan Öztekin, "Bu organizasyon aynı zamanda azmin, kararlılığın, mücadelenin ve engelleri birlikte aşmanın en güzel örneklerinden biridir. Para atletizm sporcularımız ortaya koydukları performanslarla toplumumuza ilham verirken, sporun birleştirici gücünü de en güçlü şekilde göstermektedir." dedi.

Diyarbakır'ın son yıllarda ulusal ve uluslararası birçok organizasyona başarıyla ev sahipliği yaptığını kaydeden Öztekin, Gençlik ve Spor Bakanlığı'nın destekleriyle kentin spor alanında önemli bir merkez haline geldiğini ifade etti.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/image-29.png)

Öztekin, "Gençlik ve Spor Bakanlığımızın destekleriyle ilimizde ulusal ve uluslararası organizasyonlara ev sahipliği yapmaya devam ediyoruz. Bu tür şampiyonalar hem sporun tabana yayılmasına katkı sağlıyor hem de Diyarbakır'ın spor altyapısını, organizasyon kabiliyetini ve misafirperverliğini tüm Türkiye'ye gösteriyor." ifadelerini kullandı.

Organizasyonda emeği geçenlere teşekkür eden Öztekin, tüm vatandaşları müsabakaları izlemeye davet ederek, "Şampiyonaya katılan tüm sporcularımıza başarılar diliyor, organizasyonun gerçekleşmesinde emeği geçen federasyonumuza, hakemlerimize, antrenörlerimize ve çalışma arkadaşlarımıza teşekkür ediyorum. Sporun kalbi Diyarbakır'da atmaya devam ediyor. Tüm vatandaşlarımızı bu büyük heyecana ortak olmaya ve sporcularımızı tribünlerden desteklemeye davet ediyorum." diye konuştu.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/image-30.png)

Diyarbakır Atletizm İl Temsilcisi Azamattin Özaydoğdu ise organizasyonun hem kent hem de para atletizm branşı açısından önemli bir kazanım olduğunu belirterek, şampiyonanın başarılı şekilde sürdüğünü söyledi.Hazırlık sürecinde emeği geçen Diyarbakır Gençlik ve Spor İl Müdürlüğü, Türkiye Atletizm Federasyonu, hakemler, antrenörler ve görevlilere teşekkür eden Özaydoğdu, Türkiye'nin farklı illerinden gelen sporcuları Diyarbakır'da ağırlamaktan memnuniyet duyduklarını ifade etti.

Şampiyonanın sporcuların performanslarını sergilemelerine olanak sağladığını ve para atletizmin gelişimine katkı sunduğunu belirten Özaydoğdu, bu tür organizasyonların spor kültürünün yaygınlaşmasına ve engelli bireylerin spora katılımının teşvik edilmesine önemli katkılar sunduğunu dile getirdi.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/image-31.png)

Şampiyonada farklı engel gruplarında yer alan sporcular, koşu, atma ve atlama branşlarında Türkiye derecesi elde edebilmek için kıyasıya mücadele ediyor. Sporcuların ortaya koyduğu performans izleyicilerden alkış alırken, organizasyon para atletizm branşının gelişimine de katkı sağlamayı sürdürüyor.Yarışmaların tamamlanmasının ardından dereceye giren sporcular, düzenlenecek ödül töreniyle kupa ve madalyalarını alacak.

*"Bu haber Almanya Büyükelçiliği, Ankara maddi desteği ile Uluslararası Mentorluk ve Dijital Dönüşüm Aracılığıyla Yerel Medya Kuruluşlarının Güçlendirilmesi Projesi kapsamında hazırlanmıştır. İçeriğin sorumluluğu kurumumuza aittir."*

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/4a548f33-1611-4b1d-b71b-87511a7b1b67-5.webp)
### Ordinary People and Mass Atrocities
URL: https://www.botantimes.com/ordinary-people-and-mass-atrocities/
Last updated: 2026-07-07T13:21:24.000Z
We often operate under the assumption that misfortune only befalls others—that car accidents, earthquakes, floods, and wars are tragedies confined to distant places and unfamiliar people. In psychology, this phenomenon is recognized as **optimism bias**: a cognitive tendency to convince oneself that catastrophic events will remain at a distance.

[Mirovên Jirêzê û Felaketên mezinGelek caran mirov dibêje qey tiştên nexweş tenê tên serê kesên dî. Erebe li kesên dî didin, erdhej li cihên dî diqewimin, şape bi serê kesên dî de tên, şer li cihên dî diqewimin, di şeran de kesên dî dimirin hwd. Ji vê rewşê re dibêjin meyla geşbînîyê. Yanî di![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/icon/logo-BT--aa677ed2-f504-4e27-b054-8959e106bafa.jpg)Botan TimesTevfik Bayram![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/thumbnail/DSC00450-b016dcbb-799b-45e5-8e9b-f2bd01b8c1fa.jpeg)](https://www.botantimes.com/miroven-jireze-u-felaketen-mezin-2/)

This bias stems from a variety of psychological and social factors. Individuals naturally tend to focus on their personal strengths and positive attributes, fostering an illusion of control—the belief that one can foresee and avert disaster. At times, people mistake wishful thinking for reality. While a degree of optimism is not inherently harmful, it can dangerously detach communities from reality, leaving them unprepared and unable to make rational decisions when a crisis abruptly strikes.

This analysis focuses specifically on the dynamics of war, massacres, and macro-level atrocities. As Kurds, conflict and instability are familiar realities; yet, large-scale international warfare always felt remote. The Israel-Hamas war shattered that illusion, demonstrating how rapidly a regional—or even global—conflict can arrive at one's doorstep. Although the immediate intensity has somewhat subsided recently, the future remains entirely unpredictable.

In a short span, this conflict revealed profound societal fractures. Nearly every global community, including Kurdish society, polarized into fierce ideological camps. Rates of hostility and aggression surged, while tolerance and mutual understanding sharply declined.

This societal breakdown recalls historical mass atrocities and underscores a critical historical reality: **the pivotal role of ordinary citizens in major catastrophes.** It is easy to assume that massacres and genocides are exclusively engineered by governments, militaries, and armed factions. However, historical precedent proves that ordinary individuals—teachers, doctors, farmers, florists, and artists—frequently drive these tragedies. Ordinary people have historically populated the ranks of extremist movements, Nazi killing squads, and Ba'athist intelligence networks. By examining the current Israeli-Palestinian crisis, this article examines the complicity of the common citizen in mass atrocities. Should conflict arrive at our own borders tomorrow, will we remain untainted by global atrocities, or will we become complicit in historical transgressions?

Ordinary people assume distinct roles during major crises, often mobilized through propaganda, fear, and rigid partisanship. Swept up by populist waves, individuals become cogs in the machinery of disaster—whether by actively participating in violence, disseminating disinformation, or endorsing eliminationist ideologies. Conversely, others choose to protect victims, mitigate violence, and foster understanding. This article aims to analyze current societal trends and explore how individuals can safeguard themselves against complicity in mass violence.

According to Dr. Gregory Stanton, president of **Genocide Watch**, genocides and mass atrocities unfold across ten distinct stages, each relying heavily on the participation of ordinary citizens:

### 1\. Classification

Genocide begins by dividing people into categories based on nationality, religion, race, or ethnicity, establishing a rigid "us versus them" dichotomy. For instance, the Nazi regime classified Jews as a distinct and inferior group. While state-sponsored, this classification was quickly adopted by ordinary citizens influenced by pervasive social propaganda. Similarly, during the Rwandan genocide, ordinary Hutu and Tutsi citizens adopted highly polarized classifications.

### 2\. Symbolization

In this stage, names or symbols are mandated to visually distinguish targeted groups. The Nazis forced Jewish citizens to wear the yellow Star of David. Driven by fear, self-interest, or ideological conformity, ordinary citizens complied with these mandates, further isolating the targeted population. This pattern was mirrored historically during anti-Alevi incidents, where civilian perpetrators marked Alevi homes to identify them for violence. Reports from the Yazidi genocide similarly indicate that local neighbors marked Yazidi households to streamline targets for ISIS militants.

### 3\. Dehumanization

Here, a targeted group is equated with animals, vermin, or disease to strip them of human attributes. Although initiated by authorities, ordinary citizens validate this rhetoric by adopting dehumanizing language. During the Rwandan genocide, radio broadcasts routinely broadcasted subhuman rhetoric regarding Tutsis, which was progressively normalized by the general public. The Kurdish population has frequently faced similar rhetorical erasure, where their deaths are minimized or stripped of normal human tragedy. Likewise, during the Yazidi genocide, perpetrators treated victims and abducted women as subhuman property.

### 4\. Organization

While genocides are systematically organized by states, militias, or armed groups—such as the targeted elimination of intellectuals and minorities under Pol Pot in Cambodia—ordinary citizens frequently provide logistical support or join these structures. In the Bosnian conflict, ordinary individuals routinely volunteered for militias or actively backed political factions executing ethnic cleansing.

### 5\. Polarization

Extremist factions utilize targeted propaganda to drive wedges between communities. In Bosnia, state media and political campaigns escalated ethnic animosity, paving the way for mass violence. Ordinary citizens advance this polarization by severing social and economic ties with the opposing group, transforming passive bias into active segregation.

### 6\. Preparation

Perpetrators draft death lists, procure weapons, and logistically plan the execution of the genocide. Ordinary citizens participate in this stage by identifying neighbors, gathering intelligence, and assisting in documentation. During the Holocaust, civilian populations assisted authorities in identifying Jewish residents for deportation to concentration camps.

### 7\. Extermination

This stage marks the onset of systematic mass murder. Ordinary citizens either participate directly in the killings or turn a blind eye as their neighbors are eliminated. The Yazidi genocide documented instances of neighbors turning on neighbors or surrendering them to ISIS. Similarly, ordinary men joined Nazi mobile killing units, eventually normalizing mass murder until it became routine bureaucratic tasks (a phenomenon documented extensively in the historical study and documentary *Ordinary Men*).

### 8\. Denial

Following mass atrocities, perpetrators suppress evidence, block investigations, and deny accountability. Ordinary citizens contribute to this stage by adopting official denials, downplaying the scale of the violence, or actively spreading revisionist narratives. This obstruction severely impedes justice, accountability, and reconciliation. Historically, most genocides undergo a protracted period of denial; some acknowledgments take decades, while others remain contested a century later.

### 9\. Justification

In this phase, the blame for the atrocity is shifted entirely onto the victims, framing the violence as a necessary or deserved measure. In the Bosnian conflict, victims were frequently blamed for their own fate. Ordinary citizens propagate these narratives, reinforcing the idea that the targeted group "deserved" the outcome.

### 10\. Post-Catastrophe (Justice and Reconciliation)

This final stage focuses on the pursuit of justice, societal reconstruction, and the prevention of future atrocities. Ordinary citizens play a vital role here by fostering inter-communal dialogue, promoting mutual recognition, and expediting recovery from collective trauma.

## Contemporary Implications

In the contemporary Israeli-Palestinian conflict, many of these structural stages are clearly observable, driven significantly by public participation. The stage of **classification** is acutely evident; the "us versus them" dynamic has intensified profoundly. Social media platforms have become battlegrounds where users launch aggressive campaigns against the opposing side, escalating to the point where mutual coexistence is rejected.

Because individuals rarely critique their own in-group, critical self-examination regarding the "other" is essential. Preventing the dehumanization of those outside our immediate identity group is the only way to avert historical complicity. For Muslim communities, this requires a responsible evaluation of attitudes toward Jewish communities. Are they afforded dignity and a recognized right to exist, or are narratives viewed strictly through an ethnocentric lens? Geopolitical power balances shift over time; the fundamental ethical question is how a community behaves when it holds the monopoly on power.

Furthermore, **symbolization** remains highly visible. In numerous global cities, targeting campaigns utilize extremist imagery or historical symbols of hate. Similar displays have occurred within certain Kurdish urban centers. These are not minor incidents; they compromise the fundamental safety of civilian populations. If communities fail to counter these extremist ideologies during their formative stages, containment becomes impossible. 

Concurrently, revisionist rhetoric regarding the total displacement or elimination of populations persists across the Middle East. Eliminating an entire society violates all frameworks of universal ethics. Having historically faced existential threats themselves, marginalized communities must reject the application of those same destructive impulses toward others.

**Polarization** has extended far beyond the immediate combatants, dividing global observers into rigid, irreconcilable factions. This fracture is evident within Kurdish civil discourse as well. Pervasive mainstream media narratives have significantly marginalized dissenting, nuanced voices. Yet, without these independent perspectives, societies risk falling into collective ethical failure.

Finally, the stages of **denial** and **justification** are highly active. The atrocities committed against Israeli civilians on October 7 are frequently denied or minimized despite extensive documentation. In international spaces, images of abducted children have been systematically defaced or torn down—a normalization of hostility that mirrors the denial surrounding major historical atrocities, from the Holocaust to Dersim, the Anfal campaign, and Halabja. Historically, perpetrators either minimized casualty figures or maintained that the victims brought the destruction upon themselves.

Ultimately, the historical record demonstrates that major catastrophes rely heavily on the compliance of the ordinary citizen. Every public statement, digital interaction, or shared narrative either acts as fuel for hostility or serves to de-escalate violence. In periods of geopolitical crisis, individual responsibility dictates acting as a force for stabilization rather than destruction.

### Source:

\[1\] :[The Ten Stages of Genocide - Holocaust Memorial Day Trust](https://www.hmd.org.uk/learn-about-the-holocaust-and-genocides/what-is-genocide/the-ten-stages-of-genocide/?ref=botantimes.com)

---

*Translations on Botan Times are assisted by Gemini AI. All content is thoroughly reviewed and approved by an editor before publication.*
### Veteran Journalist Erol Onderoglu Steps Down as RSF Turkey Representative After 30 Years
URL: https://www.botantimes.com/veteran-journalist-erol-onderoglu-steps-down-as-rsf-turkey-representative-after-30-years/
Last updated: 2026-07-07T11:30:07.000Z
**ISTANBUL (Botan Times)** — Erol Önderoğlu, a prominent figure in press freedom advocacy, has stepped down from his role as the Turkey representative for Reporters Without Borders (RSF) after nearly 30 years of service.

The Paris-based media watchdog and Önderoğlu reached a mutual agreement regarding his departure, which officially took effect on August 5, according to a written statement released by the journalist. Önderoğlu stated that while his formal tenure with RSF has concluded, he will continue his fight for press freedom independently. He expressed gratitude to journalists, legal professionals, and lawmakers who supported his work over the decades. 

**A Career Defined by Legal Battles and Monitoring** 

Önderoğlu’s career has been deeply intertwined with the turbulent landscape of Turkish media. Throughout his three decades at RSF, which he joined in January 1996 while investigating the death of journalist Metin Göktepe in police custody, Önderoğlu monitored more than 1,000 court hearings and authored over 10,000 news reports.

He was a fixture in Turkish courtrooms, tracking high-profile press freedom cases, including the trials concerning the assassinations of Hrant Dink, Cihan Hayırsevener, Güngör Arslan, and Jamal Khashoggi. His monitoring work also covered major press trials involving outlets such as Cumhuriyet, Agos, Evrensel, BirGün, Sözcü, Halk TV, and Tele1, as well as cases against international journalists like Deniz Yücel and Joakim Medin.

Despite leaving RSF, Önderoğlu will continue to prepare the quarterly Media Monitoring Report for the independent Turkish news portal Bianet, a comprehensive index on press freedom that he has authored for the past 25 years.

**Ongoing Legal Prosecution**

Önderoğlu’s advocacy has frequently made him a target of judicial harassment. In June 2016, he was briefly imprisoned alongside academic Şebnem Korur Fincancı and author Ahmet Nesin after participating in a solidarity campaign for the shuttered pro-Kurdish newspaper *Özgür Gündem*, where he acted as a symbolic co-editor for a day.

While a court acquitted the trio in 2019, an appeals court subsequently overturned the ruling. The retrial has dragged on for a decade and remains ongoing.

**International Recognition**

Over his career, Önderoğlu has received numerous accolades for his defense of free expression. He was awarded the Press Freedom Award by the Journalists Association of Turkey (TGC) in 2014, sharing it with Tuğrul Eryılmaz. He later received the South East Europe Media Organisation (SEEMO) Award in 2016 and the prestigious Roosevelt Four Freedoms Award in 2018.

In addition to his role at RSF, Önderoğlu has served on the council of IFEX, as a rapporteur under the OSCE Representative on Freedom of the Media, and has participated for seven years in the Ankara delegations of the International Press Institute (IPI). He has also frequently served as a jury member for the TGC and Metin Göktepe Journalism Awards.

*Translations on Botan Times are assisted by Gemini AI. All content is thoroughly reviewed and approved by an editor before publication.*
### Mirovên Jirêzê û Felaketên mezin
URL: https://www.botantimes.com/miroven-jireze-u-felaketen-mezin-2/
Last updated: 2026-07-07T13:20:50.000Z
Gelek caran mirov dibêje qey tiştên nexweş tenê tên serê kesên dî. Erebe li kesên dî didin, erdhej li cihên dî diqewimin, şape bi serê kesên dî de tên, şer li cihên dî diqewimin, di şeran de kesên dî dimirin hwd. Ji vê rewşê re dibêjin meyla geşbînîyê. Yanî di hişê xwe de mirov xwe qane dike ku tiştên xirab ji mirovî dûr in.

Gelek sedemên derûnî û civakî yên vê dikarin hebin. Bo mînak, gelek caran mirov zêdetir bala xwe dide ser aliyê xwe yê pozîtîf û bihêz. Mirov dibêje qey jiyana mirovî di bin kontrola wî de ye, dikare bûyerên nexweş pêşbînî bike û rê li ber wan bigire. Û carnan jî mirov hêviyên xwe wek rastiyê dibîne û dibêje qey tiştên hêvî dike wê pêk bên. Belko ev geşbînî ne her dem tişteke xirab be, lê carnan dikare mirovî ji rastiyê dûr bêxe. Mirov dikare ji nişka ve xwe di rewşeke xirab de bibîne û nekare biryarên rast bide.

[Ordinary People and Mass AtrocitiesWe often operate under the assumption that misfortune only befalls others—that car accidents, earthquakes, floods, and wars are tragedies confined to distant places and unfamiliar people. In psychology, this phenomenon is recognized as optimism bias: a cognitive tendency to convince oneself that catastrophic events will remain at a distance.![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/icon/logo-BT--5a87e411-3620-44a0-91a1-3d030ee1aa6e.jpg)Botan TimesTevfik Bayram![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/thumbnail/DSC00450-1-39637361-fc4a-4389-8de9-05dcc00c8368.jpeg)](https://www.botantimes.com/ordinary-people-and-mass-atrocities/)

Yek ji wan tiştan ku ez îro dixwazim balê bikêşim ser, şer û komkujî û karesatên mezin in. Helbet wek kurd em her dem di nêv alozî û şeran de ne, lê me digot ku şerên navdewletî qey ji me dûr in. Piştî şerê Îsraîl û Hamasê gelek kes pê hesan ku şerek herêmî heta ku cîhanî dikare ji nişka ve bê ber deriyê me. Van rojan piçekê agir vemirî be jî mirov nizane sibê çi dibe. Vî şerî di heyameke kurt de gelek tişt nîşanî me dan. Civaka kurd jî tê de hima bêje hemî civakên dinyayê ketin alîgirî û munaqeşeyên mezin. Rêjeya nefret û tundiyê zêde bû, rêjeya tolerans û fêmkirinê kêm bû.

Vê şikestina civakî, komkujiyên dîrokê anîn bîra min û bala min kêşa ser rola mirovên jirêzê di karesatên mezin de. Belko em texmîn dikin karesat û komkujiyên mezin hemî ji aliyê hukumet û artêş û grûbên çekdar ve tên kirin. Lê dîrok nîşanî me dide ku mirovên jirêzê rolên mezin di van karesatan de digêrin. Kesên wek min û te, mamosta, doktor, cotkar, gulfiroş, hunermend hwd. gelek caran xwe di nav refên tundrewan de, di tîmên kuştinê yên Nazîyan de, di îstîxbaratên Be’sîyan de dîtine. Niyeta min ji vê nivîsarê ew e li ser meseleya îsraîl û Filistînê balê bikêşim ser rola mirovên jirêzê di karesatên mezin de. Gelo sibê şerek bê ber deriyê me, wek mirovên jirêzê, em ê karin xwe ji kirêtiyên dinyayê xilas bikin û wek mirovên rûsipî bikevin nêv pelên dîrokê, an jî em ê bibin şirîkê gunehên mezin û bi rûreşiya xwe ve biçin gorê?

Mirovên jirêzê di karesatên mezin de rolên cuda digêrin. Gelek caran ev rol bi rêya propaganda û tirs û alîgiriya hişk pêk tê. Mirov dikevin ber pêlên popûler yên civakê û dibin parçeyek ji felaketê. Hin mirov bi awayekî aktîf tevlî hovîtiyan dibin, hinek dibin parçeyek ji belavkirina agahiyên nerast, hinek dibin piştgirê fikrên tunekirinê û gelek tiştên dî. Ev kes heta hetayê bi wê kirêtiya xwe ve dimînin. Hin kes jî dibin rizgarker û alîkarê mexdûran, kêmkirina tundiyê û bilindkirina têgehiştinê. Ev kes jî bi heta hetayê bi awayekî rûspî dijîn û welê dikevin nêv pelên dîrokê. Ez dixwazim bi vê nivîsarê balê bikêşim ser vê pêla civakî ya îro diqewime û rêyekê bibînim ka em çawa dikarin xwe ji rûreşiyên dinyayê biparêzin?

Li gor serokê Çavdêrîya komkujîyan (Genocide Watch) Dr. Gregory Stanton, komkujî û karesatên mezin di 10 qonaxan de pêk tên.**\[1\]** Di her yek ji van qonaxan de mirovên asayî rolên giring digêrin.

1) **Tesnîfkirin:** Komkujî bi tesnîfkirina koman dest pê dike. Ev tesnîfkirin dikare li ser esasê netewe, ol, nijad an taybetmendiyên dî be. Di vê qonaxê de mirov wek ‘em’ û ‘ew’ tên tesnîfkirin. Bo mînak, rejîma Nazî li Elmanyayê cihû weke komeke ji xwe cuda û kêm didît. Ev tişt helbet bi pêşkêşiya hukumetê dihat kirin, lê mirovên jirêzê jî ji ber propaganda û gotara civakî cihû wek ‘kesên dî’ û kêm didîtin. Herwiha li Ruandayê jî welatiyên jirêzê gotara ‘em’ û ‘ew’ li ser esasê Hutu û Tutsiyan bikar dianîn.

2) **Sembolîzekirin:** Di vê qonaxê de nav an jî sembolên dabeşkirinê li komên mirovan tên kirin. Bo mînak, Nazîyan stêrka zer a Dawidî bi cihûyan ve dikir da ku ji xelkên dî bên cudakirin. Heger ji ber tirsê be, heger ji ber berjewendiyên şexsî be an jî ji ber fikra berbelav be, mirovên jirêzê jî li dijî vê biryarê nedisekinîn û dixwestin cihû stêrka zer bi xwe ve bikin. Vê kiryarê cihû hê jî zêdetir îzole dikirin. Heman tişt me di bûyerên û nîşankirina elewiyan de jî dîtin. Xelkên sivîl diçûn li ser deriyên xelkê ‘elewî’ dinivîsîn da ku bên naskirin û hedefgirtin. Di komkujiya DAIŞê anî serê Êzidiyan de jî, tê gotin, cîranên wan malên êzidiyan bi awayekî nîşan dikirin da ku bibin hedef.

3) **Nemirovkirin:** Di vê qonaxê de mirovên komekê, wek heywan, heşere, kêzik anku tiştek ji mirovan kêmtir tên pênasekirin. Ev tişt bi propagandaya desthilatdaran dest pê bike jî mirovên jirêzê van nasnavan qebûl dikin û dest bi pejirandina vî zimanî dikin. Di dema komkujiya Ruandayê de weşanên radyoyê retorîkên nemirovane derheqê Tutsîyan de belav dikirin, û mirovên jirêzê hêdî hêdî qebûl dikirin ku Tutsî ne mirov in. Kurd jî gelek caran rastî van tiştan hatine. Mirina kurdan ti caran wek mirina mirovên normal nehatiye dîtin. Herwiha di komkujiya Êzidiyan de jî kujer û qatilan û kesên ku keçên wan direvandin muemeleya mirovan li wan nedikirin.

4) **Organîzekirin:** Komkujî gelek caran ji aliyê hikûmet, milîs an jî komên çekdar ve tê organîzekirin. Bo mînak li Kamboçyayê qirkirina rewşenbîr, kêmnetew û kesên dî di bin serokatiya Pol Pot de dihat organîzekirin. Lê di hin rewşan de, welatiyên asayî dikarin bibin şirîkên van rêxistinan, an jî ji aliyê lojîstîkê ve bibin alîkarê wan. Bo mînak li Bosnayê, mirovên jirêzê tevlî milîsan bûn an jî piştgirî didan partiyên siyasî ku komkujiyê dikin.

5) **Polarîzekirin:** Komên tundrew bi propagandayê, nefret û dijminatiyê di nêva komên cuda de belav dikin. Bo mînak, li Bosnayê kampanyayên siyasî û medyayê dijminahiya di navbera komên etnîkî de zêde kir û rê li ber komkujiyê vedikir. Mirovên asayî jî dikarin bi awayekî pasîf an jî çalak beşdarî vê polarîzasyonê bibin. Bo mînak têkiliyên xwe li gel mirovên ji ‘aliyê dî’ vediqetînin û polarîzasyonê zêdetir dikin.

6) **Amadekarî:** Kesên plana qirkirinê dikin, hêdî hêdî bi bikaranîna lîsteyên kuştinê û diyarkirina cih û awayê qirkirinê plana xwe saz dikin. Mirovên jirêzê bi alîkariya pênasekirin û amadekirina lîsteyan, komkirina agahiyan beşdarî vê qonaxê dibin. Bo mînak li Holokostê xelkên sivîl tevlî diyarkirin û nasandina cihûyan dibûn ji bo veguhestina wan bo kampên konsantrasyonê.

7) **Jiholêrakirin:** Di vê qonaxê de êdî kuştinên komî dest pê dikin. Mirovên jirêzê dikarin rasterat beşdariyê li qirkirinê bikin, an jî xwe kerr bikin wexta derdor û cîranên wan tên qirkirin. Di komkujiya êzidîyan de mînakên cîran li cîranan bixin an jî wan teslîmî DAIŞê bikin derketin. Di Holokostê de mirovên ji rêzê tevlî tîmên kuştinê yên Nazîyan dibûn. Gelek ji van kesan piştî wextekê ev kuştin normal didîtin û êdî nedihat bîra wan çi dikirin jî (ji bo agahiyên zêdetir dikarin belgefîlma *Ordinary Men* (Mirovên Jirêzê) temaşe bikin).

8) **Înkarkirin:** Piştî komkujiyan, ev kiryar tên înkarkirin, delîl tên windakirin û rê li ber mehkeme û tespîtkirinan tê girtin. Kesên jirêzê di vê qonaxê de dikarin înkarên fermî bi awayekî pasîf qebûl bikin, bibin şirîkên înkarkirina qirkirinê an jî bi awayekî aktîf çîrokên înkarkirinê belav bikin. Ev yek jî astengiyan ji bo edalet, efûkirin û lihevkirinê çêdike. Piraniya komkujiyên cîhanê bi heyama wextekê tên înkarkirin, an jî mezinahiya komkujiyê tê biçûkkirin. Hindek piştî dehan salan tên qebûlkirin, hindek piştî sed salan jî wek xwe dimînin.

9) **Heqdîtin:** Sûcê komkujî û qirkirinê dihê avêtin li ser koma hatî qurbanîkirin. Yanî wek tiştek heqkirî tê nîşandan. Bo mînak li Bosnayê misilman bi xwe wek berpirsê komkujiya xwe dihatin nîşandan. Mirovên jirêzê jî dikarin van çîrokên musteheqdîtinê belav bikin û bibin şirîkên vî gunehî.

10) **Piştî karesatê:** Di vê qonaxê de hewl tê dayîn ji bo bicihanîna edalet, veavakirin û lihevhatina civakan; û herwiha bergiriya komkujiyên nû. Mirovên jirêzê, ji bo bicihanîna edaletê, veavakirina civakan û lihevkirinê dikarin roleke giring bigêrin. Pêşxistina diyaloga di navbera koman û belavkirina hezkirin û hevqebûlkirinê dikare bandorên van karesatan zûtir kêm bikin.

Îro di meseleya Îsraîl û Fîlîstînê de jî em dibînin gelek ji van qonaxan pêk hatine û mirovên asayî di vî babetê de roleke mezin digêrin. Berî her tiştî qonaxa tesnîfkirinê gelek eşkere ye. Meseleya ‘em û ew’ê gelek dijwar bûye. Li ser torên civakî her kes ji aliyê xwe ve diyar dike û êrişê dibe ser aliyê dî. Ev êriş gihane asteke welê êdî aliyek aliyê dî wek dijmin dibîne û jê nefret dike.

Ji ber ku di meseleya ‘em û ew’ê de îhtîmala em zererê bidin aliyê xwe kêm e, divê em li ser aliyê dî bisekinin. Ev giring e, çimkî heger em rê li ber tunekirina aliyê ne-ji-xwe bigirin, em dikarin bi rûyekî sipî xwe ji bûyereke nexweş xilas bikin. Ji ber vê, wek kesên misilman, divê em xwe berpirsyar bibînin ku hizra cihûyan bikin. Gelo em wan çawa dibînin? Em hebûna wan qebûl dikin û hurmetê didinê yan em bi tenê xwe û rastiya xwe dibînin. Ne giring e îro kî çiqas xwedî hêz e. Ji ber ku yê îro bihêz dikare sibê lawaz bibe. Pirs ew e, heger hêz bikeve destê me em ê çi bikin?

Qonaxeke dî ku bi awayekî berçav tê kirin sembolîzekirin e. Li gelek bajaran afîşên hedefgirtina cihûyan tên belavkirin. Sembolên Nazîyan an jî sembolên grûbên tundrew tên bikaranîn. Li hin bajarên kurdan jî ji aliyê hin kesan ve tiştên wek vê tên kirin. Ev ne tiştên biçûk in. Gelo di bin van şertan de cihûyek dikare bi dilekî rihet li wan kolanan bigere. Heger li wan kolanan belayek bê serê kesekî bêguneh kî dikare vî hesabî bide? Divê em hesabên van tiştan bikin. Heger îro em li dijî van tiştan dernekevin wexta ev fikir berbelav dibin êdî em nikarin bisekinînin. Em berpirs in kesên ne-ji-xwe biparêzin.

Îro dîsa bi propagandayên kirêt xelk li ser tunekirina cihûyan li Rojhilata Navîn tên organîzekirin. Dîsa bibêjim, mesele ne ew e hêza wan heye an na. Belko îro ew hêza wan nîne, lê tê wê wateyê heger hêz bikeve destê wan, potansîyela kirina wê heye. Divê em nehêlin ev tovê nefretê li nêv me şîn bibe. Tunekirina civakekê li gor ti exlaqan ne rast e. Ma ne xwestin me jî tune bikin? Tişta em ji xwe re nexwazin em ê çawa ji komeke dî re bixwazin?

Herwiha polarîzekirin jî îro gelek berbiçav e. Ne tenê herdu grûbên di şerî de ketine rikeberiyê, civakên derveyê wan jî bûne du alî û her roja diçe ev alî ji hevdû dûrtir dikevin. Di nêv kurdan de jî ev tişt heye. Li ser torên civakî munaqeşeyên gelek dijwar derketin. Mixabin ji ber bandora medyaya serdestên me, dengên muxalif têra xwe kêm bûne û kêm kes dikarin tiştên derveyî fikrên berbelav bêjin. Lê ev dengên cuda nebin, hemî civak dikarin tiştên kirêt bînin serê xwe.

Xala dawî înkarkirin û musteheqdîtin e. Ew tiştên di 7ê Oktoberê de hatî serê cihûyên sivîl tên înkarkirin. Bi hebûna çendîn vîdeoyan tiştên hatine kirin berbiçav bin jî gelek kes dixwazin wan tiştan nebînin, an jî kêm bikin. Heta ku li nêva Ewropa û Emerîkayê wêneyên zarokên hatin revandin tên qetandin. Ma ev tişteke normal e? Yên van tiştan dibînin jî, gelek kes van tiştan wek tiştên heqkirî dibînin. Ma ne gelek kesan Holokost jî înkar dikir. Gelek kesan Dêrsim û Enfal û Helebce jî înkar dikir. Yan jî digotin hejmara qurbaniyan ne hinde zêde ye. Yên ev tişt qebûl jî dikirin digotin ev heqê wan e. Digotin dijî ‘me’ ne. Gelo ji bo jana kesên dî em ê li hêcetan bigerin ku înkar bikin an jî em ê piçekê empatiyê bikin?

Axirî, mebesta min ew bû balê bikêşim ser rola mirovên jirêzê di karesatên mezin de. Divê em hişyar bin û hesabê kiryar û gotinên xwe bikin. Her gotineke me dikare bibe benzîn û agirê nefret û tundûtîjîyê geş bike, û herwiha dikare bibe dilopek av jî û agirî vemirîne. Em dixwazin bibin parçeyek ji avê, ne ji agirî.

**Çavkanî:**

**\[1\]** Binêrin: [https://www.hmd.org.uk/learn-about-the-holocaust-and-genocides/what-is-genocide/the-ten-stages-of-genocide/](https://www.hmd.org.uk/learn-about-the-holocaust-and-genocides/what-is-genocide/the-ten-stages-of-genocide/?ref=botantimes.com)

Têbinî: Ev edîsyona duyem a vê nivîsê ye
### Erol Onderoglu dest ji karê nûneriya Tirkiyeyê ya RSFyê berdaye
URL: https://www.botantimes.com/erol-onderoglu-dest-ji-kare-nuneriya-tirkiyeye-ya-rsfye-berdaye/
Last updated: 2026-07-07T05:00:53.000Z
Rojnameger Erol Önderoğlu piştî xebata 30 salan dest karê nûnerîya Tirkiyeyê ya Rêxistina Rojnamegerên Bêsînor (RSF) berdaye. Rêxistina ku navenda wê li Parîsê ye û Önderoğlu li ser vê biryarê li hev hatiye.

Önderoğlu daxuyanî da Önderoğlu li ser istifaya xwe daxuyanîyeka nivîskî belav kir. Wî diyar kir ku karên wî yên di nav RSFyê de di 5ê Tebaxê de bi dawî bûne. Önderoğlu bi salan ji bo azadîya çapemenîyê xebat kiribû û dê ji niho pê ve têkoşîna xwe bi awayekî kesane bidomîne. Wî spasiya rojnamegeran, hiqûqnasan û parlamenteran kir.

Li ser navê Botan Internationalê ji berpirsê saziyê ji Murat Bayram re jî spas kir û xatirê xwe xwest. 

⚖️

Onderoglu ji bo piştgirîya Ozgur Gundemê bû berpirsê weşanê yê nobedar ji ber wê ket girtîgehê. Beşdarî zêdetirî 1000 rûniştinên mehkemeyan kir û zêdetirî 10 hezar nûçe nivîsîn. 

**Karê wî yê nû yê li Tirkiyeyê** 

Rojnamegerên xwedan tecribe dê Rapora Çavdêrîya li Medyayê ya Bianetê amade bike. Ev rapor her sê mehan carekê derdikeve. Önderoğlu ev 25 sal in vê raporê amade dike.

**Xelatên rojnamegerîyê yên Önderoğlu** 

Önderoğlu ji ber xebatên xwe gelek xelat wergirtin. Komeleya Rojnamegerên Tirkiyeyê di sala 2014an de Xelata Azadîya Çapemenîyê da wî. Wî ev xelat li gel Tuğrul Eryılmazî parve kir. Wî di sala 2016an de Xelata SEEMOyê stand. Di sala 2018an de jî wî Xelata Çar Azadîyan a Rooseveltî wergirt. Önderoğlu di Konseya IFEXê de cih girt. Wî di bin banê OSCE RFMyê de raportorî kiriye. Wî di xebatên şandeyên IPIyê yên li Enqereyê de cî girt. Ev xebat heft sal in berdewam dikin.

**Çavdêrîya dozên kuştina rojnamegeran** 

Önderoğlu li RSFyê di Kanûna paşiyê ya sala 1996an de dest bi karê xwe kiribû. Wî di wê demê de li ser kuştina rojnameger Metin Göktepeyi lêkolîn dikir. (Metin Göktepe dema desteserkirî bû, miribû). Önderoğlu ji bo azadîya berpirsên weşanê yên girtî wekî Işık Yurtçuyi têkoşîn da. Wî di nav 30 salî de çavdêrîya zêdetirî hezar dozan kir. Wî nûçeyên van dozan çêkirin. Wî dozên kuştina Hrant Dink, Cihan Hayırsevener, Güngör Arslan û Cemal Kaşıkçî şopandin. Wî her weha dozên Ergenekon, Odatv, Cumhuriyet, Agos, Evrensel, BirGün, Sözcü, Halk TV, Tele1, Deniz Yücel û Joakim Medinî şopandin. Wî ji bo malper û rojnameyên cida zêdetirî 10 hezar nûçeyan nivîsandine. Önderoğlu di jûriyên Xelatên TGC û Metin Göktepeyi de cî girt.

**Doza girtina wî didome** 

Önderoğlu ji bo piştgirîya Rojnameya Özgür Gündemê tevlî kampanyayekê bû. Wî ev kar li gel Şebnem Korur Fincancı û Ahmet Nesinî kiribû. Polîsan di 20ê Hezîrana sala 2016an de ew desteser kir. Önderoğlu demekê kurt di girtîgehê de ma. Dadgehê piştî sê salan biryara beraatê da wî. Lê dadgeha bilind ev biryar betal kir. Doza wî ev 10 sal in didome.
### Cuma Çiçek: The Kurdish Issue is Not Just About Identity; Severe Problems Persist
URL: https://www.botantimes.com/cuma-cicek-the-kurdish-issue-is-not-just-about-identity-severe-problems-persist/
Last updated: 2026-07-07T11:26:01.000Z
**DIYARBAKIR** — Speaking to *Botan Times*, Dr. Cuma Çiçek pointed out that for the past 20 years, whenever the Kurdish issue is discussed, the debate focuses entirely on violence and identity. However, Çiçek underlines that Kurds face much heavier problems today.

[Cuma Çîçek: Derdê Kurdan ne bi tenê nasname ye, derdên giran heneDr. Cuma Çîçek ji bo Botan Timesê diyar kir ku “ev 20 sal in dema behsa kêşeyên Kurdan tê kirin hemî minaqeşe li ser şidet û nasnameyê ne. Lê Kurdan derdê giran hene. Taybeyî piştî çekdanîna PKKyê (Partiya Karkerên Kurdistanê) êdî ev minaqeşe dê berfireh bibin. Kurdan kêşeyên jiyana rojane![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/icon/logo-BT--6543fd05-f439-42c7-a770-5537af78d056.jpg)Botan TimesMurat Bayram![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/thumbnail/WhatsApp-Image-2026-07-06-at-15.43.22-4fc1cea8-8e87-4313-b24c-65ee4dd0830d.jpeg)](https://www.botantimes.com/cuma-cicek-derde-kurdan-ne-bi-tene-nasname-ye-derden-giran-hene/)

"Especially after the PKK (Kurdistan Workers' Party) lays down its arms, these debates will expand," Çiçek said. 

> "Kurds face daily life struggles, economic hardships, transportation issues, and the homelessness of the poor. Of course, these are inevitably linked to identity, but we must discuss them one by one and look for real solutions. This is why we prepared a report on municipal services, based on the 17 sustainable development goals for society and cities."

### Co-Mayor Bucak: "Manifestos are easy, implementation is hard"

Organized by DITAM (Dicle Center for Social Research), Cuma Çiçek presented the "Monitoring Report - For Sustainable Cities and Societies" yesterday on July 5.

The meeting brought together civil society representatives and municipal officials, including Diyarbakır Metropolitan Municipality Co-Mayor Serra Bucak and various municipal executives.

In her speech, Bucak stated that when they took office after eight years of state-appointed trustees (*kayyum*), most institutions and projects had been ruined, making it difficult to carry out their plans.

"The easiest part is releasing political manifestos, but executing them is hard," the Co-Mayor said. "We will use all your suggestions and criticisms as a strong guide for our 2027 strategic plan."

### Çiçek: More buses, but fewer parks

Çiçek announced that their report will be published online for the public very soon. Sharing key findings, he noted that while the municipality's bus fleet increased by 20% in a year, wastewater treatment meets the city's capacity, and rural water supply is at a decent standard, parks and green spaces remain severely lacking. Furthermore, the urban poor lack housing, and construction services for public shelters are in poor condition.

### A shared city and a municipality open to criticism

Speaking at the Chamber of Commerce and Industry, Çiçek described Diyarbakır as a shared city. He noted that dozens of civil society organizations gathered in the scorching Diyarbakır summer heat to monitor municipal services, showing how much people want to work for their city. He added that this is a great opportunity, as the municipality shows it can handle and accept criticism.

Throughout his speech, Çiçek focused on "sustainable cities," emphasizing that everything is interconnected:

> "Urban cultural services are at a good level. But to go to a theater, for instance, you first need a comfortable and easy transportation system (buses, minibuses...) for everyone. And this shouldn't just be for the city center. In Turkey, since 2014, all villages and rural districts have been linked to metropolitan municipalities, yet municipalities still act as if they are only responsible for the city center. Sadly, out of 973 districts in Turkey, 10 of Diyarbakır's districts are among the 100 most underdeveloped. Services must be distributed fairly across the entire city, not just the center."

Çiçek pointed out that he compiled this report using official municipal data. He mentioned that while the municipality set great goals for certain services, it failed to execute many of them. Citing the "Zero Waste" project, he explained that the municipality provides no services for waste segregation or recycling.

"The goal is to separate all waste for energy and recycling, but no steps have been taken," Çiçek said. 

> "The current system is simple: district municipalities collect the trash from the neighborhoods, and the metropolitan municipality just takes it and dumps it."

Who is Cuma Çiçek?

Dr. Cuma Çiçek completed his PhD in Political Sociology and Public Policy at the Paris Institute of Political Studies (Sciences Po). He later held various positions at Mardin Artuklu University and Sciences Po. He currently continues his academic research at the French Institute of Anatolian Studies (IFEA).

**Early Life and Education** Cuma Çiçek was born in Diyarbakır in 1980, where he completed his primary, secondary, and high school education. In 2004, he graduated from Istanbul Technical University (ITU) with a degree in Industrial Engineering. He completed his Master’s degree in Urban and Regional Planning at the same university in 2008.

**Municipal Work and Local Activities** Between 2006 and 2008, Çiçek worked inside the Diyarbakır Metropolitan Municipality. During this time, he served as a project expert, strategic planning and management coordinator, and advisor.

**Research Fields and Academic Articles** His articles have been published in journals such as *Birikim*, *Praksis*, *Turkish Studies*, and *Dialectical Anthropology*. His research mostly focuses on the Kurdish issue, Kurdish Islamist movements, and local governance. He also studies regional inequality, class-identity dynamics, conflict resolution, and multi-party peacebuilding.

**Recent Books** Çiçek has written major books on the political future of the region. His latest book on power-sharing and decentralization was published by the Memory Center (Hafıza Merkezi) in 2021\. His previous books, focusing on Kurdish identities and conflict resolution paths, came out in 2017 and 2018.

*External sources: DITAM Report, bianet biography archives.*

*Translations on Botan Times are assisted by Gemini AI. All content is thoroughly reviewed and approved by an editor before publication.*
### Cuma Çîçek: Derdê Kurdan ne bi tenê nasname ye, derdên giran hene
URL: https://www.botantimes.com/cuma-cicek-derde-kurdan-ne-bi-tene-nasname-ye-derden-giran-hene/
Last updated: 2026-07-06T14:47:15.000Z
Dr. Cuma Çîçek ji bo Botan Timesê diyar kir ku "ev 20 sal in dema behsa kêşeyên Kurdan tê kirin hemî minaqeşe li ser şidet û nasnameyê ne. Lê Kurdan derdê giran hene. Taybeyî piştî çekdanîna PKKyê (Partiya Karkerên Kurdistanê) êdî ev minaqeşe dê berfireh bibin. Kurdan kêşeyên jiyana rojane hene, kêşeyên ekonomîk hene, kêşeyên veguhestinê, kêşeyên bêmal û bêwarîya xelkê xizan heye. Û helbet bivê-nevê têkiliya van jî bi nasnameyê ve heye lê divê em van yek bi yek jî minaqeşe bikin. Li rê û rêbazên çareseriyê bigerin. Ji ber vê me li gor 17 armancên pêşketina civak û bajaran raporek li ser xizmetên şaredariyê nivîsî." 

[Cuma Çiçek: The Kurdish Issue is Not Just About Identity; Severe Problems PersistSpeaking to Botan Times, Dr. Cuma Çiçek pointed out that for the past 20 years, whenever the Kurdish issue is discussed, the debate focuses entirely on violence and identity. However, Çiçek underlines that Kurds face much heavier problems today. Cuma Çîçek: Derdê Kurdan ne bi tenê nasname ye, derdên![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/icon/logo-BT--ef54f706-b7ac-4f29-a901-fc0850b7fbf5.jpg)Botan TimesMurat Bayram![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/thumbnail/WhatsApp-Image-2026-07-06-at-15.43.22-1-ada21173-ac9c-49c5-96bd-19508c5a3bca.jpeg)](https://www.botantimes.com/cuma-cicek-the-kurdish-issue-is-not-just-about-identity-severe-problems-persist/)

### Hevşaredar, Bucak: Manîfesto rihet e kirin zehmet e

Bi amadekariya DITAMê (Navenda Lêkolînên Civakî ya Dîcleyê) Cuma Çîçekî, duhî (5ê Tîrmehê) "Rapora Çavdêrîyê - Ji bo Bajar û Civakên Xwedî-Rewşeka Domdar" pêşkêş kir. 

Di civînê de nûnerên saziyên civakî û şaredariyê hebûn. Hevşaredara Şaredariya Bajarê Mezin a Amedê, Serra Bucak digel gelek dîplomatên şaredariyê hazir bûn. 

Bucakê di axiftina xwe de diyar kir ku piştî 8 salên qeyûman dema ew hatîn ser desthilatê praniya sazî û projeyan hatibûn têkbirin û di wê rewşê de zehmet bû ku planên xwe bînin cih. Hevşaredarê got

> "Tişta herî hêsanî ew e ku hûn manîfestoyên siyasî bidin lê pêkanîna van zehmet e. Em ê hemî pêşniyar û rexneyên we ji bo plana xwe ya 2027ê wek rêbereka xurt bi kar bînin." 

### Çîçek: Otobûs zêde bûne lê parq kêm in

Cuma Çîçek diyar kir ku rapora wan dê dimekê nêzîk de ji bo civakê jî *online* bê weşandin. Wî eşkere kir ku di salekê de %20 otobûsên şaredariyê zêde bûne, ava qirêj li gor kapasîteya bajêr tê paqijkirin û ji bo gundan xizmetên birina avê di standardên ne xerab de ne lê parq û qadên kesk kêm in. Xelkê xizan ên bajarî bêmal in û ji bo sitara wan xizmetên avakirinê di asteka xerab de ne. 

### Bajarê mişterek, şaredarîya rexne-ragir

Çîçekî li axiftina xwe ya li avahiya Odeya Pîşesazî û Bazirganiyê got Diyarbekir bajarekê mişterek e, nîşana vê yekê jî ew e ku bi dehan saziyên civakî ji bo çavdêriya li xizmetên şaredariyê di kelegerma havîna Diyarbekirê de li hev civîyane û dixwazin ji bajarê xwe re bixebitin. 

Herweha wî diyar kir ku ev firsetek e ku şaredarî ji bo rexneyan vekirî ye û rexneyan radigire. 

Çîçekî di axiftina xwe de her behsa bajarên "xwedîyên rewşeka domdar" kir û diyar kir her tişt bi hev re girêdayî ne. 

> Xizmetên çandî yên bajarî di asteka baş de ne. Lê mesela ji bo çûyina şanoyekê ji beriya şanoyê divê tu ji bo her kesê sîstemeka veguhestinê (otobûs, mînîbûs...) ya bikonfor û rihet pêk bînî. Û divê ev ne bi tenê ji bo navendê be. Li tirkiyeyê ji sala 2014ê ve ne bi tenê navend hemî gund û navçeyên bajarî jî bi şaredariyên bajarên mezin ve hatine girêdan lê hê şaredarî xwe ji navendê berpirs dibînin. Çi mixabin e li Tirkiyeyê 973 navçe hene, di nav 100 navçeyên herî paşdemayî 10 navçeyên Diyarbekirê ne! Divê divê xizmet bi şêweyekê adil bê belavkirin, ne bi tenê li navendê li hemî bajarî. 

Çîçekî bal kişand ser wê yekê ku wî ev rapor ji daneyên fermî yên şaredariyê amade kiriye. Wî got şaredariyê ji bo hin xizmetan armancên gelek baş danîne pêşiya xwe lê di dema pêkanînê de gelek tişt nekirine. Wî behsa projeya "sifir gelaş(çop)" kir û got şaredarî ji bo ji hev cidakirin û ji nû ve bikaranîna gelaşan xizmetan nake. Armanc ew e ku hemî gelaşan ji bo enerjî û ji-nû-ve-bikaranînê ji hev cida bike lê ti gav nehatine avêtin. Li bajarî sîstem ew ku şaredariyên navçeyan gelaşan ji nava bajarî kom dikin û şaredariya bajarê mezin bi tenê wan diibe diavêje. 

### Cuam Çîçek kî ye? 

Cuma Çiçek doktoraya xwe ya li ser Sosyolojîya Sîyasî û Polîtîkayên Giştî li Enstîtuya Etûdên Polîtîk a Parîsê (Sciences Po) qedandiye. Çiçek paşê di wezîfeyên cida de li Zanîngeha Mardin Artukluyê û Sciences Poyê kar kiriye. Xebatên xwe yên akademîk niho li Enstîtuya Lêkolînên Sînorî ya Fransî (IFEA) berdewam dike.

**Jîyan û perwerdeya yekem**

Cuma Çiçek di sala 1980î de li bajarê Amedê ji dayîk bûye. Çiçekî xwendina xwe ya destpêkê, navîn û lîseyê li vî bajarî qedandiye. Wî di sala 2004an de ji Zanîngeha Teknîkî ya Stenbolê (ITU) dîplomaya Endezyarîya Endustrîyê girtiye. Çiçekî di sala 2008an de mastera xwe jî li ser Plankirina Bajar û Herêman li heman zanîngehê qedandiye.

**Karên li şaredarîyê û xebatên herêmî**

Çiçekî di navbera salên 2006 û 2008an de di Şaredarîya Bajarê Mezin a Amedî de kar kiriye. Wî li vê derê wekî pisporê projeyan, koordînatörê rêveberî û plankirina stratejîk û şêwirmend wezîfe girtiye.

**Mijarên lêkolînan û gotarên akademîk**

Gotarên wî di kovarên cîda yên mîna Birikim, Praksis, Turkish Studies û Dialectical Anthropology de hatine weşandin. Mijarên lêkolînên wî zêdetir li ser meseleya kurdî, Îslamgerîya kurdî û rêveberîyên herêmî ne. Her weha ew li ser neyeksanîya herêmî, têkilîyên çîn û nasnameyê, çareserîya pevçûnan û avakirina aştîya piralî dixebite.

**Pirtûkên dawîyê yên hatine weşandin**

Çiçekî pirtûkên girîng li ser paşeroja sîyasî ya herêmê nivîsandine. Pirtûka wî ya dawîyê di sala 2021an de li ser parvekirina hêzê û nenavendîbûnê ji alîyê Navenda Hafizeyê ve hatîye çapkirin. Pirtûkên wî yên dî jî di salên 2017 û 2018an de li ser nasnameyên kurdî û lêgerînên çareserîya şerî derketine.

Çavkanîyên ji der ve: Rapora DITAMê, biyografiya li bianetê
### Medyaya cîhanê "li Xezeyê dest ji rêvebirîyê berdana Hemasê" çawa nivîsî?
URL: https://www.botantimes.com/medyaya-cihane-li-xezeye-dest-ji-revebiriye-berdana-hemase-cawa-nivisi/
Last updated: 2026-07-06T20:24:31.000Z
Hamasê, li Xezayê Komîteya Rewşa Awarte betal kiriye û îlan kiriye ku ew amade ye rêveberiyê radestî tîmeke teknokrat bike. 

Ji rêvebiriya teknokrat mexseda wan Komîteya Rêveberiya Niştimanî ya Xezeyê (NCAG) ye. Ev gava dîrokî piştî agirbesta Çirîya pêşiyê ya sala 2025an çêbûye. Medyaya cîhanê ev guhertina stratejîk ji nêz ve şopandiye, me nûçeyên wan ji bo xwendevanên Botan Timesê berhev kirin.

### NYT: nîyeta baş lê li meydanê nedîyarî... 

Rojnameya The New York Timesê ev rûdan wekî pêngaveka taktîkî dît. Hamasê bi vê gavê peyamek da civaka navneteweyî û rêxistinê niyeteke baş nîşan da. Lê NYTê li ser vê planê pirsên giran derxistin pêş. Şertê sereke yê bêçekkirinê hîn li pêşiya hemî aliyan e. Îsraîlê hîn destûra komiteya nû nedaye. Ji ber vê yekê guhertinên meydanî hîn ne diyar e.

### AFPê behsa îstifayên li Xezeyê kir

Ajansa AFPê zêdetir giranî da ser gavên pratîk. Serokê Komîteya Rewşa Awarte Mihemmed el-Ferra, îstifaya xwe pêşkêş kir. Ofîsa Medyayê ya Hamasê jî ev agahî piştrast kiriye. Berdevkên rêxistinê dibêjin wan hincetên êrîşên Îsraîlê pûç kirin. Ajansê ev biryar wekî gaveka mezin pênase kiriye û dibêje vê biryarê dawî li serweriya sivîl a 20 salî anî.

### Reutersê bal kişand ser muzakereyên Qahîreyê

Ajansa Reutersê li ser paşxaneya dîplomatîk nûçeyek weşand. Hamas naxwaze alozî li Xezeyê çêbibe. Ji ber vê yekê karmendên teknîkî û xebatkarên tenduristiyê li ser karê xwe dimînin. Ew ê di bin sîwana NCAGê de bixebitin. Piştî vê hilweşandinê trafîkeka nû ya dîplomatîk dest pê kir. Misir, Qeter û Tirkiye li Qahîreyê navbeynkariyê dikin. Ev hersê welat ji bo vegerandina artêşê û kontrola deriyên sînorî civînan didomînin.

### Medyaya Îsraîlê ev gav wekî manevrayekê dît

The Times of Israel û JNS bi guman nêzî biryarê bûn. Medyaya wî welatî zanyariyên îstîxbarata leşkerî ya Îsraîlê belav kirin. Li gorî wan Hamas tenê lîstikeka dîplomatîk dilîze. Rêxistin dixwaze li hemberî zextên navneteweyî demê qezenc bike. Karmendên berê li ser karê xwe ne. Ji ber vê yekê kontrola li pişt perdeyê hîn di destê Hamasê de ye. Çekdar û serkêşên leşkerî hîn çekên xwe nedanîne. 

### Çavkanî:

Botan Times, AFP, Reuters, The New York Times, The Times of Israel, JNS
### [vîdeo] 5 pêşkêşkar, 13 bername, 13 kitabên Kurdî: Em çi dixwînin?
URL: https://www.botantimes.com/video-5-peskeskar-13-bername-13-kitaben-kurdi-em-ci-dixwinin/
Last updated: 2026-07-05T13:32:11.000Z
Li Botan Timesê li ser kitêbên Kurdî me 13 bername çêkirine. Xecê Daşxin, Seyhan Şaşmaz, Ayşe Kuran Çîçek, Mem û Mirad Bîlgîç pêşkêşkariya bernameyê kirine û derhênera bernameyê Semîha Yildiz e. 

Di bernameyê de pêşkêşkar piştî xwendina kitêbekê wê analîz dikin, hest û şîroveyên xwe li ser berhemê dibêjin. 

Botan Timesê di arşîva xwe de 1100 vîdeo hene. 

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---
### Hunermend
URL: https://www.botantimes.com/hunermend/
Last updated: 2026-07-05T13:19:43.000Z
---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---
### Em çi dixwînin
URL: https://www.botantimes.com/em-ci-dixwinin/
Last updated: 2026-07-05T13:20:32.000Z
Her beş li ser berhemeka Kurdî ye. Derhênera bernameyê Semîha Yildiz e. Li ser 14 berhemên Kurdî 14 bername hatine pêşkêşkirin. 

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---
### Rojnameger
URL: https://www.botantimes.com/rojnameger/
Last updated: 2026-07-05T13:21:26.000Z
Di vê bernameyê de rojnameger dibin mêvan û pirsên li ser karê rojnamegeriyê dibersivînin. 

---

---

---

---

---
### Deniz Göktaş û fehm ke
URL: https://www.botantimes.com/deniz-goktas-u-fehm-bike/
Last updated: 2026-07-04T11:46:08.000Z
_No content available._
### We are learning Kurdish / Kurmanji
URL: https://www.botantimes.com/we-are-learning-kurdish-kurmanji/
Last updated: 2026-07-05T13:21:10.000Z
---

---

---

---

---
### Doza Rojnamegerîyê
URL: https://www.botantimes.com/doza-rojnamegeriye/
Last updated: 2026-07-04T10:41:01.000Z
Bi amadekariya Vahdet Uçarê rojnamegerên rastî astengîyên hiqûqî hatîn çîroka xwe dibêjin. Ew rojnameger di bernameyê de ne ku doza wan karê rojnamegeriyê ye.

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---
### Hikayeta Heywanan
URL: https://www.botantimes.com/hikayeta-heywanan-semiha-yildiz/
Last updated: 2026-07-04T10:28:28.000Z
Semîha Yildiz di her beşa bernameyê de hikayeta heywanekê dibêje. Yildiz bi dengê xwe yê çîrokî me dibe nav heyata heywanan. 

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---
### Çirokbêj
URL: https://www.botantimes.com/cirokbej/
Last updated: 2026-07-04T10:28:50.000Z
Di vê bernameyê de Botan Timesê çîrokên gelêrî li çîrokbêjan daye gotin û qeydên wan weşandiye. Botan Times arşîva bernameyên xwe yên YouTubeyê li malperê rêkûpêk arşîv dike. 

---

---

---

---
### Lezgînê Çalî: Keko, Are You Coming or Should I Come and Get You?
URL: https://www.botantimes.com/lezgine-cali-keko-are-you-coming-or-should-i-come-and-get-you/
Last updated: 2026-07-03T12:40:47.000Z
After bone marrow cancer struck my dear brother Lezgîn, he spent exactly a year and three months in a hospital in Germany. For a long time, I only received updates through his family. Later, I began sending him short audio messages, asking how he was faring. He would reply in a faint, weary voice, offering just a few words about his condition.

[Lezgînê Çalî: Keko tê bêyî an ez bêm te bînim?Piştî Penceşêr ketî di mejîyê hestiyên kekê Lezgîn de tam salek û sê mehan li nexweşxaneyeka Almanyayê mabû. Demekê bi tenê ji malbatê min agahî distand. Paşê bi peyamên kurt ên dengî min jê re digot çawa yî. Wî jî bi “dengekê bêhal” bi çend gotinan behsa xwe dikir. Min![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/icon/logo-BT--c70b3160-6feb-4416-a638-7128f6601e49.jpg)Botan TimesMurat Bayram![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/thumbnail/WhatsApp-Image-2026-06-14-at-23.28.01-918f2f4f-c24e-4636-ba9e-a5eeca4c0eac.jpeg)](https://www.botantimes.com/lezgine-cali-keko-te-beyi-an-ez-bem-te-binim/)

I couldn't bear to be without news of him. Yet every time we spoke, it felt as though a dagger pierced my heart, adding another heavy stone to the burden weighing on my back.

Last week, my phone rang with a voice of good tidings. When I answered, Lezgîn spoke immediately, his voice remarkably free, clear, and vibrant.

“Elo! Keko, how are you?”

When he uttered those most ordinary, everyday words, I was standing up. I slowly sank into a chair. I paused for two or three seconds. My face flushed warm. For a moment, I lost my words. Before I could answer him, I blurted out with an intense rush of mixed emotions:

“Your voice sounds good. Are you well?”

“Yes, keko, I'm well, I've come home. When are you coming?”

I stood frozen in my tracks and found myself repeating:

“Your voice sounds so beautiful! You are well? Truly?”

“Yes, keko, Alhamdulillah. So, when are you coming?”

“Your voice… it's clear from your voice that you are well!”

“Alhamdulillah!”

“I will come this week.”

“You are more than welcome...”

It evokes a scene from my childhood: an old, stooped Sufi sitting in the corner of the Gundikê Melî mosque, rhythmically clicking his prayer beads one after another in perfect order, whispering blessings upon the Prophet. Sometimes, I too can line up words like those prayer beads, racing the horse of conversation to the rhythm of those recitations. But this time, my prayer beads had snapped, and the beads of my words were scattered everywhere.

I hung up the phone immediately.

A wave of tears overcame me. God has often blessed me with good news out of His mercy and grace, but for the first time in my entire life, tears of joy streamed down my face upon hearing a piece of good news. Perhaps it was because for a very long time, my heart and soul had been bruised by the weight of his illness. I had been unaware of his recovery process, and suddenly he had called out to me with that voice and that energy. It left me overwhelmed by a profound emotional void...

After all, just a few days before his brother's bone marrow was to be transplanted to him, he had told me over the phone, “If everything goes well...”

That “if” was heavier than a mountain... I never wanted to contemplate a painful outcome.

Like anyone who believes in a cause, I had to swallow the lump in my throat. I needed to return to my Kurdish work. Yet it was impossible to write anything in Kurdish without one of Lezgîn's commentaries coming to mind, causing that swallowed lump to nest itself in my throat once again.

After our conversation (and my tears), I wrote to him on WhatsApp:

“How much your recovered voice has healed my soul as well. At that exact moment, it felt like reaching your warm and safe home out of a heavy downpour and storm… I hadn't realized what a heavy burden it was to wait for good news. Praise be to God.”

### My First Friend from the South

Seventeen years ago, I met Lezgînê Çalî for the first time. I used to read his articles, and I was immensely fond of his writings published on *Nefel*. I had even printed and bound his articles as a gift for my colleagues at *Kurd1* (Hatice Kamer and Meral Aydogan). I considered that collection of writings a precious gift and gave copies to a few other people as well.

To visit my uncle Evdirehman (Gundikî), I was planning to travel to the South (Iraqi Kurdistan). I was 19 or 20 years old, a fresh university student. My focus was entirely on folklore collection, grammar, stories, and journalism. During my trip to the South, I wanted to meet a writer and a journalist. From the North (Southeastern Turkey), I had two friends: Mistefa Aydogan and Arjen Arî.

I didn't know Lezgîn was a doctor. To me, he was a writer, and he was the author I most wanted to meet. I only knew Uncle Samî (Ergoşî). He was both the representative of *Kurd1*, and back when he was at *Kurdistan TV*, our family used to watch his program called *Ronî*. He was a friend of my uncle; when I arrived in the South, he looked after me with the kindness of a relative.

I wanted to meet a journalist with whom I could debate journalism and learn from. I asked my uncle Mihemed (Sanri). He said if there was only one person I should meet, it had to be Ako (Mihemed), the editor of *Rûdaw* Magazine. He sent his number, but Ako Mihemed said he wasn't in Erbil. For me, only one name remained: Lezgînê Çalî.

I wrote him an email. While I was still sitting at the computer, he replied instantly:

“I am at the clinic. My work finishes in half an hour. Where are you?”

I sent him my uncle's phone number. Immediately after his shift, he arrived. He drove a red Jeep and wore a jacket that was slightly too large for him. In our very first meeting, he embraced me. Then he said, “Let's go to our house, we will have dinner at our place.”

The sweetest girl in the South, Zîlan, was to be born just a few days later, which was why her mother was unwell. The walls of the house were white. There was a long living room. The son of the house (Yehya) was ten years younger than me, while the father was twenty years older. I quickly became friends with both. Since I was shy and reserved, and the daughters of the house were much the same, within a few years, I would become close friends with them too. 

In my diary, I noted two words they used frequently: *“selam”* (hello) and *“memnûn”* (pleased/grateful)... These were the words we said to each other most. Lezgîn even convinced my uncle and wouldn't let me leave his house. I was too shy to say either yes or no.

When Zîlan grew a little older, she became my playtime companion. She was so uninhibited and free-spirited, and she helped me become free-spirited too.

### Zîlan and I

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/image-26.png)

Today, I do not need to say, “We have been a family friend for a lifetime.” That measure is clear: We have been a family friend for as long as Zîlan's lifetime. I ought to write two or three pieces about Zîlan, but that is not today's focus.

Since that time, whenever I visited the South, I stayed at that house. I also happened to make another friend during my very first trip—Uncle Diyar (Mizûrî). On every subsequent trip, I would visit him too...

### Should I Come Get You?

Wherever Lezgîn went, I would go to see him: Istanbul, Diyarbakır, Mardin, Kızıltepe (Kosar), Hakkari (Colemêrg)... Sometimes he would say, “Why haven't you come? The children miss you,” and I would go.

In 2015, much like in 2024 and 2025, I broke down across multiple fronts of life: work, family, finances... I had worked every single day of the year, and then I said, enough is enough. When I decided to stop working for television, I would sleep 10 to 15 hours a day. Lezgîn called me exactly during a time when my heart was heavy with grief.

“Keko, what are you doing?”

“I don't know, I'm just sleeping. My exhaustion won't go away.”

“How do you feel?”

“I am lost. I can't walk the old path, but I haven't found a new one either.”

“How! Are you lost?”

“Everything, including myself, feels alien to me. I have no strength left to do anything.”

“Keko, come to our house!”

“No, I can't move from where I am.”

“Keko, are you coming, or should I come and get you?”

“Alright, I'm coming.”

Even when I went, I didn't tell him my troubles. My friend and colleague Muriel came with me at Lezgîn’s invitation. We went touring, and I didn't speak at all. He played Xoşnav Têlo's song, *Winda* (Lost), for me. I said, “This is me, don't change the song.” I could listen to the same song fifty times, but it was torture for him.

While we were walking through the bazaar, he grabbed my arm and said: “As long as the light of the heart does not go out, there is always hope.”

And indeed, after returning from his home, I resolved to write news in English, even though my English was not yet sufficient. By the second week, I started writing news for *Middle East Eye*. I asked Neşet Girasun and Tahir Elçî for permission to use their office as a studio for an hour. There, I recorded a test broadcast for *Al Jazeera International*, and my work was accepted… Later came *Deutsche Welle* (DW), *The New York Times*, *BBC*… The light of my heart had not gone out, and hope had shown me its merciful face.

I will stop talking now; just look at this picture of happiness. God delivered our dear Lezgîn from his illness, my dearest friend Zîlan has beautifully grown up, and as for me...

*Translations on Botan Times are assisted by Gemini AI. All content is thoroughly reviewed and approved by an editor before publication.*
### Kindness and Arrogance: Opposing Forces That Shape Human Relations
URL: https://www.botantimes.com/kindness-and-arrogance-opposing-forces-that-shape-human-relations/
Last updated: 2026-07-03T11:51:55.000Z
First, let us examine kindness, which is often perceived as a subtle strength. Kindness is the expression of empathy, understanding, and concern for others. Across different eras, this trait has been praised and advocated by intellectuals. Renowned philosophers such as Aristotle and Confucius identified kindness as a critical virtue. They believed that kindness connects us to others, promotes peace, and contributes to the overall well-being of society (Nussbaum, 2001; Yao, 1987).

[Nezaket û Quretî: Hêzên Dijber ên ku Têkiliyên Mirovan DiafirîninDi çarçoveya tevgerên mirovan de, nezaket û quretî du taybetmendiyên hêzdar in ku bandoreke girîng li ser têkilî û danûstandinên me dikin. Nezaket ku bi empatî, têgihiştin û comerdiyê ve tê karakterîzekirin, me nêzîkî hevdu dike û hesteka yekîtî û hevkariyê çêdike. Ji aliyê din ve quretî, ku jixwebaweriya zêde,![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/icon/logo-BT--69845c98-e4fc-4a5d-a903-0a920360bbe6.jpg)Botan TimesCanan Yalçın![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/thumbnail/photo-1541324462562-96f42a75fcc5-9bbcacf0-95ac-436e-bb12-0b0ff73db5c2.jpeg)](https://www.botantimes.com/nezaket-u-qureti-hezen-dijber-en-ku-tekiliyen-mirovan-diafirinin/)

Modern scientific research supports these philosophical perspectives. Studies conducted in recent years have revealed various physiological and psychological benefits of kindness. For instance, engaging in acts of kindness reduces stress and anxiety while enhancing mental health (Raposa, Laws, & Ansell, 2016). Furthermore, kindness impacts physical health by potentially improving cardiovascular wellness and boosting immune responses (Otake, Shimai, Tanaka-Matsumi, Otsui, & Fredrickson, 2006). 

Kindness is not solely manifested through grand gestures; it can also be observed in small, subtle everyday acts. Listening to a friend in distress, offering a genuine smile to a stranger, volunteering within the community, or expressing sincere appreciation to colleagues or family members are all examples of this virtue.

Moreover, kindness is not merely a value directed outward; it must also be practiced toward oneself. Self-kindness entails acknowledging and respecting one’s own feelings, thoughts, and needs. Everyone makes mistakes, faces difficulties, and occasionally makes poor decisions. However, when we are kind to ourselves, we view these situations as opportunities for learning and growth, rather than as indicators of personal failure or unworthiness. Self-kindness plays an essential role in fostering internal peace, self-love, and overall life satisfaction. Therefore, we must extend kindness both to ourselves and to others.

## The Illusion and Isolation of Arrogance

On the opposite side of human behavior lies arrogance. Arrogance is an attitude of self-aggrandizement, characterized by an exaggerated perception of one's own abilities or importance. Arrogant individuals often view themselves as superior to others, frequently inflating their own talents and skills—even those they lack. Prone to egotism, they view their own perspective as the only valid one, dismissing or diminishing the viewpoints of others. Arrogance can be seen as a destructive and negative trait that distorts individual perception and damages interpersonal relationships. Instead of building bridges, it erects barriers, driving people apart.

Throughout history, many philosophers and intellectuals have warned against arrogance, highlighting its detrimental effects. For example, the ancient Greek philosopher Socrates viewed arrogance as a hazard that obstructs personal learning and progress. According to Socrates, arrogant individuals who believe in their own infallibility become blind to their flaws and grow stubborn in the face of new ideas and perspectives. This ultimately leads to intellectual stagnation. In response to this, Socrates emphasized intellectual humility, famously stating, “The only thing I know is that I know nothing.” This philosophy requires an acceptance of one's own limitations and shortcomings (Plato, 1997).

Similarly, Buddhist philosophy embraces the concept of *Anattā*, or "non-self." Within this framework, arrogance is viewed as a product of the ego, which perceives itself as a superior and immutable entity. This type of arrogance causes suffering and hinders enlightenment. Consequently, the doctrine of egolessness encourages humility and benevolence toward all people, paving the way for self-awareness, personal growth, and a clear understanding of one's mistakes. These wisdom traditions warn us against the blinding effects of arrogance while promoting a humble approach to life that remains open to continuous learning.

In psychology, arrogance is generally understood as a defense mechanism used to conceal insecurities and vulnerabilities. Although arrogance may project an image of dominance and control, it usually stems from deep-seated internal feelings of inadequacy and fear. Consider, for instance, individuals who constantly boast about their material wealth. They purchase flashy cars, wear expensive designer clothing, and perpetually talk about their latest acquisitions. From a psychological perspective, this arrogance may stem from a fundamental insecurity regarding their social status or self-worth. Fearing that they will not be valued or respected by others, they utilize arrogance as a shield to hide their profound anxieties and lack of confidence.

## The Societal Choice: A Warm Glow or Long Shadows

Despite its negative connotations, arrogance can sometimes offer short-term advantages in highly competitive environments. Through overconfidence and projected competence, it can intimidate competitors or adversaries. However, these benefits are typically short-lived and come at a high social cost. Arrogance damages relationships, fosters resentment, and ultimately drives individuals toward isolation.

The dichotomy between kindness and arrogance invites us to reflect on the kind of individuals and societies we wish to become. Will we choose the path of kindness, constructing bridges of connection, solidarity, and progress? Or will we pursue the path of arrogance, chasing illusions of dominance, division, and endless isolation?

In these times of change and unpredictability, the world appears to yearn for the gentle light of kindness. Kindness is a universal language that resonates with every soul—a soothing balm capable of healing the fractures in our collective human psyche. Conversely, arrogance threatens to deepen these fractures, steering us toward conflict and isolation.

In conclusion, the conflict between kindness and arrogance will continue to shape both our individual and collective narratives. Despite the perceived advantages and disadvantages of both, the choice between kindness and arrogance will fundamentally dictate how we relate to ourselves and to others. Remember, as we navigate this spectrum of human behavior, kindness possesses the power to unite us, illuminating our shared journey with a warm and comforting glow. Meanwhile, the harsh force of arrogance leads us astray, casting long shadows of division across our path.

On this challenging journey of life, it is our responsibility to choose our path wisely. As Ian Maclaren profoundly noted: *“Be kind, for everyone you meet is fighting a harder battle.”*

### References

- Nussbaum, M. C. (2001). *Upheavals of thought: The intelligence of emotions*. Cambridge University Press.
- Yao, X. (1987). *Confucianism and Christianity: A comparative study of Jen and Agape*. Sussex Academic Press.
- Post, S. G. (2005). Altruism, happiness, and health: It’s good to be good. *International Journal of Behavioral Medicine*, 12(2), 66-77.
- Raposa, E. B., Laws, H. B., & Ansell, E. B. (2016). Prosocial behavior mitigates the negative effects of stress in everyday life. *Clinical Psychological Science*, 4(4), 691-698.
- Otake, K., Shimai, S., Tanaka-Matsumi, J., Otsui, K., & Fredrickson, B. L. (2006). Happy people become happier through kindness: A counting kindnesses intervention. *Journal of Happiness Studies*, 7(3), 361-375.
- Plato. (1997). *Plato: Complete Works*, edited by John M. Cooper. Hackett Publishing Company, Inc.

*Translations on Botan Times are assisted by Gemini AI. All content is thoroughly reviewed and approved by an editor before publication.*
### 5,000-Year-Old Diyarbakır Walls Face Risk of Destruction
URL: https://www.botantimes.com/5-000-year-old-diyarbakir-walls-face-risk-of-destruction/
Last updated: 2026-07-02T19:16:34.000Z
**DIYARBAKIR** — The Diyarbakır Walls, a UNESCO World Heritage site, face ongoing threats of destruction, vandalism, and encroachment despite extensive restoration efforts. 

Prof. Dr. Aziz Yağan, a member of the Kuzey Yıldızı Foundation, has raised critical concerns regarding the future of the historic structure.

Reporting by Zelal Sinayiç, *Amîda Haber*

[Sûrên Diyarbekirê yên 5 hezar salî di bin metirsiya xerabûnê de neSûrên Diyarbekirê yên ku di Lîsteya Kelepora Cîhanî ya UNESCOyê de ne, tevî xebatên restorasyonê jî rûbirûyê metirsî, talan û dagirkeriyê ne. Endamê Weqfa Kuzey Yildiziyê Prof. Dr. Aziz Yağan derbarê vê avahiya dîrokî de agahiyên girîng dan Nûçe: Zelal Sinayiç, Amîda Haber Sûrên Diyarbekirê yên xwedî dîrokeke nêzî 5![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/icon/logo-BT--f85293f6-d76e-40c7-9845-8f10989297de.jpg)Botan TimesBotan Times![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/thumbnail/image-3-1-ce34716a-bd77-4eea-9fdb-781d0c32b02c.png)](https://www.botantimes.com/sura-diyarbekire-ya-5-hezar-sali-di-bin-metirsiya-xerabune-de-ye/)

With a history spanning nearly 5,000 years and having played host to numerous civilizations, the Diyarbakır Walls are currently grappling with significant risks due to encroachment, illegal utilization, and a lack of oversight. Despite restoration projects costing millions of liras, several bastions and historic sections are showing renewed signs of deterioration, while illegal occupation persists on both the interior and exterior facades of the walls.

Prof. Dr. Aziz Yağan provided an assessment of the challenges facing the Diyarbakır Walls for *Gazete Detay*.

### 'As Interest Grows, So Does the Destruction'

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/image-23.png)

Yağan emphasized that the Diyarbakır Walls represent one of the world's most significant cultural heritage sites. "The Diyarbakır Walls and the Diyarbakır Fortress hold the same historical value as Rome or Bruges," Yağan said. "While public interest in the site is steadily increasing, this influx has unfortunately brought more destruction because the walls are not being adequately preserved."

He noted that the issue extends beyond restoration to how the site is managed. "Previously, visitors were predominantly local residents. Today, commercial expansion and tourism have significantly boosted visitor numbers. Because preservation measures have not scaled accordingly, the damage continues to escalate."

### 'Encroachment on Public Space Has Become Deep-Seated'

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/image-24.png)

Highlighting the issue of encroachment within the historic Sur district and surrounding heritage areas, Prof. Dr. Yağan stated that the problem is not new but has become normalized over the years. "Some individuals view this encroachment as a right," Yağan observed. "In the absence of active enforcement, unauthorized interventions occur freely. Sidewalks remain obstructed, and street vending operates without regulation."

He further pointed out that a lack of oversight has allowed mobile food vendors to operate from minibuses along the roadsides, a trend that is now manifesting on the historic walls themselves.

### 'The Municipality and Governor’s Office Must Act Jointly'

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/image-25.png)

Addressing the shortcomings of local authorities, Yağan stressed that neither the municipality nor the governor's office can resolve the issue independently. "The two institutions must operate in coordination. While occasional steps are taken, they lack permanence. Without a unified and sustainable policy, the problem will persist. This cannot be overlooked under the pretext of livelihood generation. The sooner a joint policy is established, the faster a solution will be reached."

### 'The Resurgence of Cafes and Restaurants Is a Step Backward'

Yağan characterized the return of cafes and restaurants—which had been cleared out in 2005—as a distinct regression. "In the past, commercial venues operating directly beneath the walls were removed. Even residential structures whose rear walls relied directly on the fortification system were cleared, which was the correct decision. Today, however, similar commercial uses are re-emerging indirectly. The setup of seating areas and tea stations for commercial purposes must be strictly prohibited."

He maintained that the bastions and historic spaces should be reserved for public benefit, cultural programming, and artistic events rather than commercial enterprises. "Instead of viewing the walls as a source of revenue, authorities must adopt an approach centered on heritage preservation."

### 'This Institutional Divide Is Unacceptable'

Regarding the lack of cooperation between relevant agencies, Prof. Dr. Yağan noted that while the friction may stem from long-standing institutional issues, such a divide is unacceptable when a millennia-old heritage site faces the risk of being lost. "If local institutions cannot work together, a new coordination mechanism must be established. The city's civic dynamics must take initiative. If cooperation cannot be achieved, this should be transparently stated to the public."

He added that the ongoing friction fatigues local residents and leaves visitors with a negative impression of Diyarbakır, a city built by multiple civilizations that demands collective responsibility.

### 'The Tourism Police Proposal Is Highly Appropriate'

Yağan strongly endorsed the proposal to introduce a specialized "tourism police" force to protect the Diyarbakır Walls and surrounding historic quarters. "A dedicated tourism police unit, focusing solely on the security and preservation of historic and touristic zones, would be highly effective. This unit could feature distinct uniforms and operating procedures, supported by the Diyarbakır Metropolitan Municipality. Integrated with camera surveillance, such a model could significantly mitigate the prevailing issues across our historic sites."
### Sûrên Diyarbekirê yên 5 hezar salî di bin metirsiya xerabûnê de ne
URL: https://www.botantimes.com/sura-diyarbekire-ya-5-hezar-sali-di-bin-metirsiya-xerabune-de-ye/
Last updated: 2026-07-02T19:17:07.000Z
## 

Sûrên Diyarbekirê yên ku di Lîsteya Kelepora Cîhanî ya UNESCOyê de ne, tevî xebatên restorasyonê jî rûbirûyê metirsî, talan û dagirkeriyê ne. Endamê Weqfa Kuzey Yildiziyê Prof. Dr. Aziz Yağan derbarê vê avahiya dîrokî de agahiyên girîng dan

> Nûçe: Zelal Sinayiç, Amîda Haber

[5,000-Year-Old Diyarbakır Walls Face Risk of DestructionThe Diyarbakır Walls, a UNESCO World Heritage site, face ongoing threats of destruction, vandalism, and encroachment despite extensive restoration efforts. Prof. Dr. Aziz Yağan, a member of the Kuzey Yıldızı Foundation, has raised critical concerns regarding the future of the historic structure. Reporting by Zelal Sinayiç, Amîda Haber Sûrên![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/icon/logo-BT--ef97ae28-6805-49fb-a7c9-dc3319c95cd9.jpg)Botan TimesBotan Times![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/thumbnail/image-3-2-ae40041d-86cb-46f1-93de-f99dbaa60b88.png)](https://www.botantimes.com/5-000-year-old-diyarbakir-walls-face-risk-of-destruction/)

Sûrên Diyarbekirê yên xwedî dîrokeke nêzî 5 hezar salî ne û mêvandariya gelek şaristaniyan kirine, îro ji ber dagirkerî, bikaranîna neyasayî û nebûna kontrolê bi rîskên mezin re rûbirû ne. Piştî xebatên restorasyonê yên ku bi mîlyonan lîre hatine kirin, di gelek birc û avahiyên dîrokî de ji nû ve xerabûn çêbûye û li beşên hundir û derve yên sûran dagirkerî berdewam dike.

### 'Çendî eleqe zêde dibe, talan jî ewqas zêde dibe'

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/image-19.png)

Yağan destnîşan kir ku Sûrên Diyarbekirê li cîhanê yek ji giringtirîn qadên kelepora dîrokî ne û got: "Çawa ku Roma an jî Brugge giring in, Sûrên Diyarbekirê û Keleha Diyarbekirê jî xwedî heman nirxî ne. Eleqeya mirovan a ji bo vir her ku diçe zêde dibe. Lê belê li gel zêdebûna eleqeyê, talankirin jî zêde dibe; ji ber ku sûr bi awayekî guncav nayên parastin."

Yağan anî ziman ku pirsgirêk ne tenê restorasyon e, şêwazê bikaranîna qadê ye jî û wiha pê de çû: "Berê bêtir xelkê herêmî serdana sûran dikir, lê îro bi geşbûna tîcaret û turîzmê re hejmara mêvanan gelek zêde bûye. Ji ber ku tedbîrên parastinê bi heman astê nehatine zêdekirin, zirar jî mezin dibe."

### 'Dagirkeriya qadên giştî veguhazîna çandê'

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/image-20.png)

Prof. Dr. Aziz Yağan bal kişand ser dagirkeriya li Sûrê û qadên dîrokî û diyar kir ku ev pirsgirêk ne nû ye, bûye adeta salan. Yağan got: "Hinek kes vê wekî mafê xwe dibînin. Heta ku kontroleke çalak neyê kirin, her kes dikare destwerdanê li qadan bike. Piyarê (piyade) nayên valakirin, firoşkarên gerok nayên kontrolkirin."

Her wiha diyar kir ku ji ber nebûna kontrolê, îro li qiraxên rêyan bi mînîbusan firotina kutilk û xwarinê tê kirin û heman nêzîkatî li ser sûran jî xwe nîşan dide.

### 'Şaredarî û walîtî divê bi hev re tevbigerin'

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/image-21.png)

Li ser pirsgirêka bêbandoriya saziyan, Yağan destnîşan kir ku tenê bi serê xwe şaredarî an jî walîtî nikare vê pirsgirêkê çareser bike: "Divê her du sazî di nav koordînasyonê de bixebitin. Car caran gav tên avêtin, lê ne mayînde ne. Heta ku polîtîkayeke hevpar û berdewam neyê avakirin, pirsgirêk dê bidome. Divê mesele bi nêzîkatiya 'mirov nanê xwe qezenc dikin' neyê nirxandin. Çendî zû polîtîkayeke hevpar were pêşxistin, çareserî jî dê ewqas zû pêk bê."

### 'Vejîna kafe û restorantan paşvebûn e'

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/image-22.png)

Yağan da zanîn ku vekirina kafe û restorantên ku di sala 2005an de hatibûn rakirin, paşvebûneke eşkere ye: "Berê kafe û restorantên di bin sûran de hatibûn rakirin. Heta dîwarê paşîn ê hinek xaniyan rasterast dispartin sûran. Rakirina wan biryareke rast bû. Lê îro bi rêyên nerasterast heman tişt dubare dibe. Bi danîna kursiyan, avakirina semaveran an jî bi rêbazên cuda, sûr dîsa ji bo armancên bazirganiyê tên bikaranînan. Divê bi ti awayî rê nedin vê yekê."

Yağan destnîşan kir ku divê birc û cihên dîrokî li şûna çalakiyên bazirganiyê, ji bo xizmeta giştî, çalakiyên çandî û hunerî werin veqetandin: "Li şûna nêzîkatiya ku hewl dide ji sûran dahatê bi dest bixe, divê nêzîkatiyek ku vê mîrasê diparêze were pejirandin."

### 'Ev nakokî nayê qebûlkirin'

Prof. Dr. Aziz Yağan li ser sedema neşebandina hevpar a saziyan jî got ku ev rewş dibe ku ji pirsgirêkên borî derketibe, lê ev dabeşbûn nayê qebûlkirin: "Mîraseke hezar salan bi metirseya tunebûnê re rûbirû ye. Heger sazî nikaribin bi hev re bixebitin, divê mekanîzmayeke nû ya koordînasyonê were avakirin. Hemû dînamîkên bajêr divê di vê mijarê de însiyatîfê bigirin."

Yağan anî ziman ku ev rewş hem rûniştvanên bajêr diwestîne hem jî dibe sedem ku geştiyarên tên bajêr, nêzîkatiyeke neyênî li ser Diyarbekirê ava bikin.

### 'Pêşniyara polîsên turîzmê gelekî di cih de ye'

Yağan pêşniyara avakirina "polîsên turîzmê" ji bo parastina Sûrên Diyarbekirê û qadên dîrokî gelekî guncav dît û wiha bi dawî kir: "Yekîneyeke taybet a polîsên turîzmê ku dê tenê li qadên dîrokî û tûrîstîk kar bike û balê bikişîne ser parastina qadê, dikare were avakirin. Cilûberg û pergala xebatê ya vê personelê dikare taybet be. Şaredariya Bajarê Mezin a Diyarbekirê jî dikare piştgiriya vê avahiyê bike. Bi pergalên kamerayan û polîsên turîzmê re, gelek pirsgirêkên li qadên dîrokî dikarin bi asteke girîng werin pêşîlêgirtin."
### Rojeva Rojhilata Navîn: Birîna Kûr a Sûdanê, Îslamafobîya li Almanyayê û Şîna Îranê
URL: https://www.botantimes.com/rojeva-rojhilata-navin-birina-kur-a-sudane-islamafobiya-li-almanyaye-u-sina-irane/
Last updated: 2026-07-02T19:17:50.000Z
Sûdan bi raporên nû yên sûcên li dijî mirovahîyê careka dî ketiye rojeva cîhanê. Her weha biryarên nû yên koçberîyê yên li Ewropayê, bandoreka rasterast li ser civakên misilman û penaberan dikin û nîjadperestîyê zêdetir dikin. 

Li rexê dî, Îran piştî çar mehan xwe ji bo şîneka nedîtî ji bo Xamaneyî amade dike ku dikare hevsengîyên herêmî û navxweyî yên welatî biguherîne.

### Îran dê merasîmeka mezin ji bo Xameneîyî çêbike - **The New York Times**

Amadekariyên ji bo merasîma binaxkirina Rêberê Bilind ê Îranê Ayetullah Elî Xameneîyî dest pê kirine. Xameneyî di destpêka şerî de bi êrîşên fûzeyan ên Amerîka û Îsraîlê miribû. Hikûmeta Îranê ji bo nîşandana hêza xwe merasîmeka şeş rojî amade kiriye.

#### Îran û Iraq dê pêşwazîyê li milyonan kesan bikin

Merasîm dê roja înê dest pê bike. Berpirsên Îranê ragihandinee ku bi milyonan kes dê tev li şînê bibin. Ev merasîm li pênc bajarên cîda yên Îran û Iraqê pêk tê. Xameneî çar meh berê di meha sibatê de miribû. Berpirsan gotiye wan cenaze li gorî rêûrismên dînî parastiye.

#### Rêberê nû hîn xwe nîşan nedaye

Kurê Xameneîyî, Ayetullah Mocteba Xameneî di meha adarê de bû rêberê nû. Lê belê ew heta niho di nav gelî de nehatiye dîtin. 

Cenazeyê rêberî dê li Tehran û Qumê bê gerandin. Paşê dê wî bibin bajarên Iraqê Karbela û Necefê. Di dawîyê de, roja pêncşemê dê cenazeyî li bajarê Meşhedê bin ax bikin. 

**Çavkanî:** Yeganeh Torbati, The New York Times / Botan Times

### Amnesty: RSFê li El Faşerê sûcên li dijî mirovahîyê kirine - **The Guardian**

Rêxistina Efûyê ya Navneteweyî (Amnesty International) ragihandiye ku Hêzên Piştgiriya Bilez (RSF) li bajarê El Faşerê yê Sûdanê sûcên li dijî mirovahîyê û paqijîya etnîkî kirine. Di raporê de hatiye dîyar kirin ku çekdarên RSFê êrîşên sîstematîk birine li ser sivîlan û zarok kirine armanc.

#### Êrîşên giran li ser sivîlên ne-ereb

Hêzên paramîlîter di meha çirîya pêşiyê de piştî dorpêçkirina 18 mehan bajarê El Faşerê desteser kiribû. Di vê demê de bi deh hezaran kes hatin kuştin. Rêxistina Efûyê li ser pênc bajarên cîda lêkolîn kiriye û bi 247 kesan re axivîye. Çekdaran di êrîşên xwe de zimanekî xerab li dijî sivîlên ne-ereb bikar aniye. Ev kiryar wekî sûcê şerî û sûcê li dijî mirovahîyê hatine qebûl kirin.

#### Banga agirbesta bilez

Sekretera Giştî ya Rêxistinê Agnès Callamardê dîyar kiriye ku şerê Sûdanê rasterast li ser sivîlan dimeşe. Şerê navxweyî yê Sûdanê di nîsana sala 2023yan de di navbera artêşê û RSFê de dest pê kiribû. Ev şer bûye sedema mirina bi sed hezaran kesan. Rêxistinê ji bo parastina sivîlan banga agirbesteka bilez û şandina hêzeka navneteweyî kiya.

**Çavkanî:** Carlos Mureithi, The Guardian / Botan Times

### Êrîşên nîjadperestî yên li ser misilmênan li Almanyayê gihîştine asta herî bilind - **Deutsche Welle, The Amargî**

Li gorî rapora tora CLAIMê, li Almanyayê êrîş û zextên li ser misilmênan di sala 2025an de ji sedî 30 zêde bûne. Di raporê de hatiye dîyar kirin ku li seranserê welatî 4,096 dozên tundî, gef û cudakarîyê hatine tomar kirin. Ev hejmar di dîroka welatî de gihîştiye asta herî bilind.

#### Jinên misilmên di bin zexteka mezin de ne

Komîsera Federal a Dijî Cudakarîyê Ferda Atamanê ev rapor wekî "hişyarîyeka giran" bi nav kiriye. Di nav êrîşan de herî kêm 214 êrîşên fîzîkî, du kuştin û 61 êrîşên li ser mizgeftan hene. Sê parên du parên qurbanîyan jin in ku hîcabê li serê xwe dikin. Her weha gelek kes tenê ji ber rûçik, cil û berg an jî navên xwe bûne armanc.

#### Polîtîkayên nû yên koçberîyê bandorê dikin

Sazîyên sivîl dîyar dikin ku hikûmeta Almanyayê ji ber nêzîkbûna hilbijartinan polîtîkayên tund li ser koçberan dimeşîne. Hikûmetê danûstandinên bi Talîbanê re dest pê kirine daku penaberên Afganî bivegerîne. Rêxistina Efûyê û Çavdêrîya Mafên Mirovan (HRW) hişyarî dane ku nebûna pênaseyeka fermî ya ji bo Îslamafobîyê, rûbirûbûna vê pirsgirêkê lawaz dike.

**Çavkanî:** Deutsche Welle / Botan Times
### Helawa merdeyan: Serran o ke Darayenî de virazîyena
URL: https://www.botantimes.com/helawa-merdeyan-serran-o-ke-darayeni-de-viraziyena-2/
Last updated: 2026-07-02T10:36:15.000Z
Mîyanê şarê ma de tewr-tewr edetê verînî estî. Çi veyveyan de çi tazîyeyen de... Nê edetî hezaran serrîyo ke verînan ra neqlê roja ma ya ewroyî bîyê.

Înan ra yew zî peyê kesê ke rehmet kerdê ra vilakerdişê helawe yo. Mîyanê şarê ma de wexto ke kesêk mireno semey xêrê ey helawe yena vilakerdiş. Na helawe zî pê destê cinîyan ra yena viraştiş û hetê wayîrê taziye ra yena vilakerdiş.

> Nûçe: Avaşîn Yilmaz

Qezaya Çolîgî Darayenî de zî no edetê vilakerdişê helawe esto. Darayenî de zî taziye hîrê roj a û roja peyine helawe yena vilakerdiş.

Nê rojan de Darayenî de, kesanê şinasîyanê Darayenî ra Zekî Doğan wefat kerdo. Semey ey zî baxçeyê kîyeyê ey de lênî ameyî ronayîş û helawe amey viraştiş.

Îkram Çağlar a ke vîst serrî yo ke tazîyeyan de xêrê x ora helawe virazena zî hînî Darayenî de sey weste yena qebulkerdiş.
### Low Demand and Low Rates Stall the Kurdish-Language Private Tutoring Market
URL: https://www.botantimes.com/low-demand-and-low-rates-stall-the-kurdish-language-private-tutoring-market/
Last updated: 2026-07-01T14:13:45.000Z
Kurdish Language and Literature graduates face severe employment barriers due to heavily restricted civil service quotas in Turkey. In response, many turned to online private tutoring to sustain their careers. However, Kurdish language instruction lags significantly behind exam-oriented subjects in the private education market. While hourly rates for subjects like mathematics reach up to 3,000 TL, Kurdish private tutoring rates start at a mere 750 TL.

> by Zelal Sînayîc

[Bazara Kurdî kesad e: Sieteka dersa Matematîkê 3 hezar TL ya Kurdî 750 TL yeDerçûyên Beşa Ziman û Wêjeya Kurdî ji bo dîtina karî rastî astengiyên mezin tên. Ji ber vê yekê mamosteyan dest bi dersên taybet ên onlayn kirine. Lê belê di bazara dersên taybet de kurdî li paş dersên ezmûnan maye. Bihayê saeteka dersên wekî matematîkê heta 3 hezar lîreyan diçe. Bihayê![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/icon/logo-BT--2a602ebd-0c9a-4a75-914a-b241287e8fb3.jpg)Botan TimesNivîskarên Mêvan![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/thumbnail/image-16-1-eb560013-1832-4cc0-8fed-b78634401a88.png)](https://www.botantimes.com/bazara-kurdi-kesad-e-sieteka-dersa-matematike-3-hezar-tl-ya-kurdi-750-tl-ye/)

## High Costs Stigmatized as Demand Stagnates

Kurdish Language and Literature departments launched across several Turkish universities in 2012\. This allowed elective Kurmanji and Zazaki courses to enter middle school curriculums. Institutions like Dicle, Mardin Artuklu, Muş Alparslan, and Bingöl universities collectively graduate between 100 and 120 students annually. However, low student enrollment in electives combined with minimal public teaching appointments left hundreds of graduates stranded.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/image-17.png)

Şêrko Janzêm

Şêrko Janzêm, an online Kurdish tutor with six years of experience, reported that public interest remains far below expectations.

According to Janzêm, private Kurdish lessons fluctuate strictly between 750 TL and 1,200 TL. Social awareness regarding native language education remains inadequate. Prospective students frequently label these modest fees as expensive, or they argue that native language instruction should be entirely free. Meanwhile, a single hour of mathematics tutoring commands between 1,500 TL and 3,000 TL. Because the community does not financially prioritize its own language, the market value for Kurdish instruction remains heavily depressed.

## The Shift From State Pressure to Self-Assimilation

The primary demographic seeking online Kurdish tutoring consists of adults aged 25 to 40\. Janzêm noted that while most of his students are ethnically Kurdish, they grew up in western metropolises where Kurdish was completely absent from family households.

With a student base spanning Europe, the United States, and various Turkish provinces, Janzêm argued that elective school courses alone cannot preserve the language.

> "Kurdish requires comprehensive legal status," Janzêm emphasized. "Parents carry the primary responsibility. Today, we observe households where the parents do not speak Turkish, yet their children cannot comprehend Kurdish. Historically, state pressure alienated children from their language at school. Today, the dynamic has shifted to self-assimilation. Parents are actively distancing their children from the language without direct state intervention telling them to do so."

### Daily Life Anchored in Turkish

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/image-18.png)

Fatma Şahin

Fatma Şahin, who has taught Kurdish online for five years, corroborated that institutional demand for Kurdish is marginal compared to foreign languages.

Interest in Kurdish is drastically lower than the demand for English or German. Concurrently, university departments and total graduate numbers increased, reducing the student-to-teacher ratio. Şahin explained that those who do pursue Kurdish are driven purely by cultural consciousness.

"This cultural awareness exists in only about 20 percent of the community," Şahin stated. 

> "The remaining population questions the practical utility of the language, asking how Kurdish serves them in daily life. This reaction occurs because public and economic life is almost exclusively structured around Turkish."

## Youth Interest and Written Media Surge

Despite low domestic utility, Şahin pointed out that Kurdish publishing, social media presence, and cultural initiatives have heightened the language's public visibility. This shift has notably stimulated interest among younger generations.

"Kurdish has successfully transitioned beyond a domestic tongue," Şahin said. "It has secured a distinct space within literature, digital media, and independent journalism. We are tracking significant growth, particularly in reading and writing literacy."

## Shifting Demographics Beyond the Home

Instructional motives vary widely among modern learners. Şahin currently manages multiple educational tracks, including specialized corporate groups connected to publishing houses alongside private students.

"One cohort consists entirely of children, while another comprises adult women," Şahin explained. "Some seek to refine their existing grammar, others aim to pass the language down to their children, and a segment of female students enrolls specifically to learn the native tongue of their Kurdish partners."

Historically, political and social pressures restricted spoken Kurdish. Today, institutional courses, independent publishing houses, bookstores, and social media networks have internationalized the language.

"In the past, the gross number of speakers was higher, but written publication, translation, and cultural output were severely constrained," Şahin concluded. "Today, while domestic household usage shows a decline, written production is accelerating. If this trajectory holds, the census of literate Kurdish readers and writers will increase substantially over the next few years. However, institutional backing and local municipality support remain vital to solidify these gains."
### Bazara Kurdî kesad e: Sieteka dersa Matematîkê 3 hezar TL ya Kurdî 750 TL ye
URL: https://www.botantimes.com/bazara-kurdi-kesad-e-sieteka-dersa-matematike-3-hezar-tl-ya-kurdi-750-tl-ye/
Last updated: 2026-07-01T14:14:21.000Z
Derçûyên Beşa Ziman û Wêjeya Kurdî ji bo dîtina karî rastî astengiyên mezin tên. Ji ber vê yekê mamosteyan dest bi dersên taybet ên onlayn kirine. Lê belê di bazara dersên taybet de kurdî li paş dersên ezmûnan maye. Bihayê saeteka dersên wekî matematîkê heta 3 hezar lîreyan diçe. Bihayê saeteka dersên kurdî herî zêde 750 lîre ye.

> Nûçe: Zelal Sînayic

[Low Demand and Low Rates Stall the Kurdish-Language Private Tutoring MarketKurdish Language and Literature graduates face severe employment barriers due to heavily restricted civil service quotas in Turkey. In response, many turned to online private tutoring to sustain their careers. However, Kurdish language instruction lags significantly behind exam-oriented subjects in the private education market. While hourly rates for subjects![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/icon/logo-BT--f6b0d9c0-3e42-409e-8319-462b691a1aaf.jpg)Botan TimesBotan Times![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/thumbnail/image-16-2-75d29ca7-a27b-4a36-9ffa-3e2185fbe702.png)](https://www.botantimes.com/low-demand-and-low-rates-stall-the-kurdish-language-private-tutoring-market/)

Li Tirkîyeyê ji sala 2012an û vir ve beşên kurdî vebûn. Zarokan li dibistanên navîn dest bi hilbijartina dersên kurmancî û zazakî kir. Zanîngehên Dîcle, Mêrdîn Artuklu, Mûş Alparslan û Bîngolê her sal nêzîkî 120 derçûyan didin. Lê belê eleqeya li ser dersên bijarte kêm bû. Wezareta Perwerdeyê kadroyên kêm ji bo mamosteyên kurdî vekirin. Bi sedan derçû li bendê man. Hinek derçû çûn sektorên dî. Hinekan jî bi dersên onlayn pîşeya xwe domand.

Eleqe û biha kêm in

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/image-14.png)

Şêrka Janzêm

Mamoste Şêrko Janzêm nêzîkî şeş salan e dersên kurdî yên onlayn dide. Janzêm dîyar kir ku eleqeya li ser dersên kurdî di binê bendewarîyan de maye.

Bihayê dersên kurdî di navbera 750 û hezar û 200 lîreyî de ye. Janzêm got: 

> "Hişmendîya civakê li ser vî warî kêm e. Kesên ku dixwazin hînî kurdî bibin, van bihayên hanê giran dibînin. Ew dixwazin ev ders belaş bin. Lê niho saeteka derseka taybet a matematîkê ji hezar û 500 lîreyî dest pê dike. Ev biha heta 3 hezar lîreyî zêde dibe. Kurd giringîyeka bes nadin zimanê xwe. Ji ber vê yekê bazara dersên kurdî pir kêm e."

### Asîmîlasyon guherî

Daxwaza herî zêde ji bo dersên onlayn ji kesên 25-40 salî tê. Xwendekarên Janzêmî piranî kurd in. Ew kes in ku li metropolan mezin bûne. Malbatan di nav malê de bi wan re kurdî neaxivîye. Ji ber vê yekê wan dawîyê xwestiye ku zimanê xwe hîn bibin.

Xwendekarên Janzêmî li Ewropa, Amerîka û bajarên cida yên Tirkîyeyê dijîn. Janzêm got: 

> "Dersên bijarte tenê kurdî naparêzin. Divê kurdî statûyeka qanûnî bi dest bixe. Berpirsiyarîyeka mezin li ser milê malbatan e. Niho dê û bav bi tirkî nazanin lê zarokên wan fêmî kurdî nakin. Berê dewletê bi zextê zarok ji zimanî dûr dixistin. Niho rewş cida ye. Asîmîlasyon cihê xwe da oto-asîmîlasyonê. Dê û bav bi destê xwe zarokan ji zimanî dûr dixin. Dewlet ji malbatan re nabêje bi kurdî neaxivin."

## Jiyan li ser tirkî ye

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/image-15.png)

Fatma Şahîn

Mamoste Fatma Şahin pênc salan e dersên kurdî yên onlayn dide. Şahinê dîyar kir ku daxwaza li ser kurdî li gorî zimanên biyanî pir kêm e.

Eleqeya li ser kurdî li gorî îngilîzî û almanî gellekî kêm e. Li zanîngehan hejmara beşan û derçûyan zêde bû. Ji ber vê yekê xwendekarên li ser serê mamosteyekî kêm bûn. Kesên ku kurdî hîn dibin, bi hişmendîyeka çandî tevdigerin.

Şahinê got: 

> "Ev hişmendî tenê di sedî 20ê civakê de heye. Kesên dî dibêjin kurdî di jiyana rojanê de bi kêrî çi tê. Jiyan bi piranî li ser tirkî ava bûye."

## Eleqeya ciwanan zêde bû

Di salên dawîyê de weşangerî, medya civakî û xebatên çandî dîtbarîya zimanî zêde kir. Şahinê got ku bi taybetî di nav ciwanan de eleqeya li ser kurdî bilind bû.

Kurdî êdî tenê di nav malê de naye axavtin. Ziman di qadên wêje, weşangerî û medyayê de cih girt. Bi taybetî di warê xwendin û nivîsandinê de geşedaneka giring çêbû.

## Armancên cida yên hînkirinê

Mirov bi armancên cida beşdarî dersan dibin. Komeka Şahinê ya perwerdeyê girêdayî weşanxaneyekê ye. Komek jî ji dersên taybet pêk tê.

Komeka wê ji zarokan pêk tê. Komeka dî jî ji jinan pêk tê. Hinek ji wan dixwazin kurdîya xwe pêş bixin. Hinek dixwazin zarokên wan hînî kurdî bibin. Hinek jin jî ji bo fêmkirina zimanê hevjînên xwe yên kurd dersan hildidin.

## Kurdî li cîhanê belav bû

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/image-16.png)

Berê ji ber zextan axavtina kurdî zehmet bû. Niho hişmendîya civakî ya li ser kurdî zêde bû.

Kursên vebûyî, weşanxane, pirtûkxane û medya civakî dîtbarîya kurdî zêde kir. Kurdî êdî ji malê derket. Ev ziman li dinyayê belav bû.

Berê hejmara axêvêran zêde bû. Lê weşan, werger û hilberîna çandî kêm bû. Niho di warê xwendin û nivîsandinê de pêşveçûneka mezin heye. Di bikaranîna nav malê de kêmkirinek heye. Lê hilberîna nivîskî zêde dibe. Ev pêvajo dê hejmara xwendevan û nivîskarên kurdî di nava çend salan de zêde bike.

## Divê xebatên cidî çêbibin

Ji bo geşbûna kurdî divê hişmendîya civakî bilind bibe. Ergeneralîyên mezin dikevin ser milê saziyan û rêveberîyên herêmî.

Divê sazi xebatên cidî ji bo vî zimanî bikin. Divê civak hişmend bibe. Kurdî tenê bi vî awayî dikare bihêz bibe.
### Deniz Undav: Stêrkê Kurd ê Kupaya Cîhanê
URL: https://www.botantimes.com/deniz-undav-sterke-kurd-e-kupaya-cihane/
Last updated: 2026-07-01T13:08:44.000Z
​Di Kupaya Cîhanê ya 2026an de, duh Tîma Neteweyî Ya Almanyayê (29ê Gulanê) li hemberî Tîma Neteweyî Ya Paraguayê di lêdana penaltiyan de têk çû û ev turnuwa ji bona wê tîmê bi dawî bû.

Nûçe: [Qesîm Etmanekî](https://qesimetmaneki.blogspot.com/2026/06/deniz-undav-sterke-kurd-e-kupaya-cihane.html?ref=botantimes.com)

Divê turnuwayê de futbolîstê kurdê êzîdî Deniz Undav (Di nav Tîma Almanyayê de) bi gol û asîstên xwe di nava civata kurdî û cîhanî de deng veda. 

[](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVHypQGTVWJsnjDknRrMaYSo2nTamAev4jQPwDV3AGY4v0byZtIN%5FY0JiF4ikwo26SgU4aVODAIe1aK%5FG6esgCrMSDRbifR4qL4PQVeKej4-8b8JBxAiCmw%5FaJAFLdrMkDcJldab1vhmOdrV87%5FGf-bjbFVZqMxib4LQZj0HjC-FvxNYOHlj%5Fg%5F2Ogqtc/s1600/deniz-undav%20%284%29.jpg?ref=botantimes.com)**3 gol û 2 asîst**

Undavê 29 salî di turnuwayê de 4 maçan de lîst. Di sê maçên destpêkê (Grûpa E) de 3 gol avêtin û 2 asîst kirin. Hêjayî gotinê ye ku Undav her sê maçên grûpê de jî piştre daxilî maçê bû û di her du maçên destpêkê de bi gol û asîstên xwe di serketinên Almanyayê de roleke baş lîst. 

Herwiha Undav, di maça li hemberî Ivory Coastê (Qeraxên Diranêfîlê) de wek futbolîstê Player of the Match - Lîstikvanê Maçê hate hilbiijartin.

[](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfxxL%5FL8Vcm21Nkz893gNZ2dvHGZpQsfyMLzyS-caNAjw%5FNXQA1O8XzCmDikJUnM7BVeX1K7WQfQ0ZsmNyRS3BXADUyy84L4JWc%5Fj2GMxCozS4KcOWST1c6XGq3Jia-i0W-jypBegCt9vEwlCE9kd1ainEZosi9n7a3xLGWYiE3upAqrHfKOFrDfHnDpo/s1600/deniz-undav%20%286%29.jpg?ref=botantimes.com)**Undav: Super-sub**

Li gorî analîstên futbolê Undav, bi rola xwe ya "Super-sub - Super yedek" ji bo Almanyayê serketî bû û yek ji lîstikvanê herî berhemdar ê turnuwayê bû.

[](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi%5Fel8k%5FjGIq6Hqt4wfYzk-v5YKpcPc1DFBUG3hYaG3dVdotEnuFwfbRuha7y-6WEuVFYP3riuSHI7jQW8kAQRNVg7DtxPsn%5Fr589TLDFCMRxGFXLCZmf1bNL8ikl9ubN22MHr7VgqjEcXJbV2tfV7y4mXxy8YYAdg4yUUdsun%5FK7ePuAjBO5zauTMnpjw/s1600/deniz-undav%20%285%29.jpg?ref=botantimes.com)**Ji bo Undav sezoneke serketî**

Deniz Undav ji bilî Kupaya Cîhanê jî, di sezona 2025-2026an de bi tîma VfB Stuttgartê performanseke serketî nîşan da û bala temaşevanên futbolê da ser xwe. Undav, di 46 maçên fermî de bi tevahî 25 gol avêt û 12 asîst kir.

[](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIpuIm3tDQrRneWgByr%5F4dWd9HRLmHighxZdY4lPKLIJMXgojNPTcwmAeP1WvDVXo-lhmtixOffb8-9goJTHgY3ePBcIHwEt5GgRp4wfE10pFD8x5pnSiLWHuLsqugTOfJ-gq8ugZ-5blgBNf5EDPfWJqjXd8kdOIuZNoHoCAIQlWqEiVE%5FBbaKBpm1gc/s1600/deniz-undav%20%281%29.jpg?ref=botantimes.com)**Gol û govend**

Undav ji 2023an ve di tîma VfB Stuttgartê de futbolê dilîze. Populerîteya Undav piştî ku hat vê tîmê bilind û berbiçav bû. Ew bi performansa xwe ya biîstîkrar ya van salên dawî bala bi milyonan futbolîstan kêşa ser xwe.

Herwiha piştî avêtina golan şahiyên wî yên govendê di nava civata kurdî de bi dehan caran bû rojev û ev sekna wî hezkirin û aîdiyeta milyonan kurdan li hemberî wî bi xwe re çêkir.

[](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBNHm6L%5FIX-sVtsHO7oPUy8Kz-P5FpCdh9Y8gJ13rkj7SOaJ7TDw4i0NRdnTlUu1EOw8hbYwkL6VBYOzWA9rV-DCYeymQM8Eeqr5sFvhJxGmZegrbVnZ3M8RjkJzqAUADwStaBIHHy1TM-ZTtFtxE-XuoxoS80K3rNKQfKW4GlruAdatzwrOwTIoi2ZdE/s1600/deniz-undav.jpg?ref=botantimes.com)**Biryara Deniz û êrîşên nijadperestî**

Piştî ku populerîteya Undav di nava alîgirên futbolê de bilind bû û wî biryara xwe ya tîma neteweyî ne ji bona Tirkiyeyê ji bo Almanayê da. Tê gotin ku Undav vê helwesta xwe ji ber kurdbûna\[1\] xwe daye û vexwendina dîrektorê tîma Almanyayê qebûl kiriye.

Undav, ji ber vê biryara xwe gelek caran ji hêla holîganên tirk ve li ser medyaya civakî rastî helwestên nijadperestî hat; bi taybetî ev yek di maça Fenerbahçe û VfB Stuttgartê ya ku li Stadyuma Chobani hat lîstin de bi eşkere derket holê.

Wek gotina dawî; Undav jî êdî wekî boksorê kurd Agit Kabayel bi nasnameya xwe ya kurdî-êzîdî di qada werzişê de yek ji navdartirîn lîstikvanê kurd ê cîhanê tê naskirin û qebûlkirin.

*"Ev nûçe bi piştgiriya maddî ya Balyozxaneya Almanyaya Federal a Enqereyê, di çarçoveya Projeya ‘Bihêzkirina Saziyên Medyaya Herêmî bi Riya Mentoriya Navneteweyî û Veguhertina Dîjîtal’ de hatiye amedekirin. Berpirsiyariya naveroka vê nûçeyê aîdî saziya me ye."* 

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/4a548f33-1611-4b1d-b71b-87511a7b1b67-3.webp)
### Diyarbakırlı arıcılardan kota tepkisi: "Bu uygulama üretimi bitirir"
URL: https://www.botantimes.com/diyarbakirli-aricilardan-kota-tepkisi-bu-uygulama-uretimi-bitirir/
Last updated: 2026-07-01T12:20:07.000Z
Haber: [Ramazan Seykan](https://gazetedetay.com/diyarbakirli-aricilardan-kota-tepkisi-bu-uygulama-uretimi-bitirir?ref=botantimes.com) 

Diyarbakır'da uzun yıllardır arıcılık yapan üreticiler, bu yıl bazı illerde uygulandığını öne sürdükleri arı yerleştirme kotası nedeniyle mağduriyet yaşadıklarını belirtti. Arıcılar, özellikle Elazığ, Bingöl ve Karlıova çevresindeki uygulamaların bal üretimini olumsuz etkilediğini savunarak Tarım ve Orman Bakanlığı'na çözüm çağrısında bulundu.

Uzun yıllardır arıcılıkla uğraşan Mehmet Ata Akkoyun, bu sezon uygulanmaya başlandığını iddia ettiği kota sistemi nedeniyle birçok üreticinin yaylalara ve bal üretim alanlarına ulaşmakta güçlük çektiğini söyledi.

Akkoyun, bazı bölgelerde Tarım ve Orman İl Müdürlükleri ile muhtarların koordineli hareket ettiğini öne sürerek, arıcıların kovanlarını yerleştirebilecekleri alanların ciddi şekilde sınırlandırıldığını iddia etti.

"Normalde beş kamyon arının yerleştirilebildiği bir alana sadece iki kamyonluk arıya izin veriliyor. Bu durum yüzlerce arıcının mağdur olmasına neden oluyor" dedi.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/image-13.png)

## "Tarla sahibi yer vermek istiyor"

Bazı tarla sahiplerinin arıcılara yer vermek istediğini ancak muhtarların buna engel olduğunu ileri süren Akkoyun, yaşananların üretimi olumsuz etkilediğini söyledi.

Akkoyun, "Tarla sahibi 'Arılarını getir' diyor. Ancak bazı muhtarlar, 'Şikâyet ederiz, Tarım İl Müdürlüğü gelir arılarınızı kaldırır' diyerek üreticileri korkutuyor. Bu durum hem arıcılara hem de bölge ekonomisine zarar veriyor" ifadelerini kullandı.

## "100 kamyonluk alana 10 kamyon alınıyor"

Özellikle Elazığ ile Bingöl'ün Karlıova ilçesi çevresinde büyük sıkıntılar yaşandığını iddia eden Akkoyun, geniş meralara rağmen arıcıların bu alanlardan yeterince faydalanamadığını savundu.

"100 kamyon arının rahatlıkla yerleşebileceği alanlara yalnızca 10 kamyonun girişine izin veriliyor. Oysa bu bölgelerde çok geniş mera alanları bulunuyor. Bu uygulama bal üretimini doğrudan etkileyecek," diye konuştu.

## "Bir kamyon için 50 bin lira isteniyor" iddiası

Akkoyun, bazı bölgelerde arı kovanlarının yerleştirilebilmesi için yüksek ücretler talep edildiğini de öne sürdü.

"Elazığ ve Bingöl'ün Karlıova ilçesi çevresinde bir kamyon arının yerleştirilmesi için 50 bin liraya varan ücretler isteniyor. Bu maliyetleri karşılamak üretici açısından oldukça zor" dedi.

## "Karacadağ'da böyle bir sorun yaşamıyoruz"

Diyarbakır'ın Karacadağ bölgesinde ise benzer bir sorunla karşılaşmadıklarını belirten Akkoyun, bölge halkının arıcılara destek olduğunu söyledi.

"Karacadağ'da arıcılara kimse engel olmuyor. Yer parası da alınmıyor. Herkes üreticiyi destekliyor. Aynı anlayışın diğer bölgelerde de uygulanmasını istiyoruz" ifadelerini kullandı.

## Bakanlığa çağrı

Yaşanan uygulamaların devam etmesi halinde bu yıl bal rekoltesinde ciddi düşüş yaşanacağını savunan Akkoyun, Tarım ve Orman Bakanlığı'na çağrıda bulundu.

Akkoyun, "Sürekli üretimin ve tarımın desteklenmesinden söz ediliyor. Ancak sahada yaşanan uygulamalar üreticiyi zor durumda bırakıyor. Arıcılar mağdur. Bu insanlar üretim yapmak için nereye gidecek? Yetkililerin konuyu yerinde inceleyerek çözüm üretmesini bekliyoruz" dedi.

Bölgedeki diğer arıcılar da benzer sorunlarla karşılaştıklarını belirterek, arıcılık faaliyetlerinin önündeki engellerin kaldırılmasını ve üretimin desteklenmesini talep etti.

*"Bu haber Almanya Büyükelçiliği, Ankara maddi desteği ile Uluslararası Mentorluk ve Dijital Dönüşüm Aracılığıyla Yerel Medya Kuruluşlarının Güçlendirilmesi Projesi kapsamında hazırlanmıştır. İçeriğin sorumluluğu kurumumuza aittir."*

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/4a548f33-1611-4b1d-b71b-87511a7b1b67-2.webp)
### Kürtçe pazarı kesat: Matematik 3 bin TL, Kürtçe 750 TL
URL: https://www.botantimes.com/kurtce-pazari-kesat-matematik-3-bin-tl-kurtce-750-tl/
Last updated: 2026-07-01T12:12:55.000Z
Kamuya atama imkânlarının sınırlı olması nedeniyle iş bulmakta zorlanan Kürt Dili ve Edebiyatı mezunları, çözümü online özel ders vermekte arıyor. Ancak özel ders piyasasında da Kürtçe, sınav odaklı branşların gerisinde kalıyor. Matematik gibi derslerin saatlik ücreti 3 bin TL'ye kadar çıkarken, Kürtçe özel ders ücretleri 750 liradan başlıyor.

Haber: [Zelal Sinayiç](https://amidahaber.com/diyarbakir/kurtce-pazari-kesat-matematik-3-bin-tl-kurtce-750-tl-232135h?ref=botantimes.com)

2012 yılından itibaren Türkiye'de Kürt Dili ve Edebiyatı bölümleri açılırken, Kürtçenin Kurmancî ve Zazakî lehçeleri ortaokullarda seçmeli ders olarak okutulmaya başlandı. Dicle, Mardin Artuklu, Muş Alparslan ve Bingöl üniversitelerindeki bölümler her yıl yaklaşık 100 ila 120 mezun veriyor. Ancak seçmeli derslere ilginin düşük olması ve Kürtçe öğretmenliği kadrolarının sınırlı açılması nedeniyle yüzlerce mezun atama bekliyor. Birçok mezun farklı sektörlere yönelirken, bazıları ise online özel ders vererek mesleklerini sürdürmeye çalışıyor.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/image-8.png)

## "Talep az, ücretler düşük"

Yaklaşık altı yıldır Kürtçe öğretmenliği yapan ve online ders veren Şêrko Janzêm, Kürtçe derslerine ilginin beklentilerin altında kaldığını söyledi.

Kürtçe özel ders ücretlerinin 750 ile bin 200 TL arasında değiştiğini belirten Janzêm, "Toplumda bu alana yönelik bilinç yeterli değil. Kürtçe öğrenmek isteyenler bu ücretleri pahalı buluyor ya da ücretsiz olması gerektiğini düşünüyor. Oysa bugün bir saatlik özel matematik dersi bin 500 liradan başlayıp 3 bin liraya kadar çıkabiliyor. Kürtler kendi dillerine yeterince önem vermediği için Kürtçe derslerinin piyasası oldukça düşük" dedi.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/image-9.png)

## "Asimilasyon yerini oto asimilasyona bıraktı"

Online derslere en çok 25-40 yaş grubundan talep geldiğini ifade eden Janzêm, öğrencilerinin büyük bölümünün Kürt olduğunu ancak metropollerde büyümeleri veya aile içinde Kürtçe konuşulmaması nedeniyle anadillerini sonradan öğrenmek istediklerini söyledi.

Avrupa, Amerika ve Türkiye'nin farklı kentlerinden öğrencileri bulunduğunu belirten Janzêm, Kürtçenin yalnızca seçmeli derslerle korunamayacağını savundu.

"Kürtçenin yasal bir statü kazanması gerekiyor. Ailelere de önemli sorumluluk düşüyor. Bugün anne ve babası Türkçe bilmediği halde çocukları Kürtçe anlamayan aileler var. Eskiden çocuklar okullarda baskıyla karşılaşıyor, dillerinden uzaklaştırılıyordu. Bugün ise durum farklı. Asimilasyon yerini oto asimilasyona bıraktı. Artık çocukları aileler kendi elleriyle dillerinden uzaklaştırıyor. Devlet ailelere 'Çocuklarınızla Kürtçe konuşmayın' demiyor."

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/image-10.png)

## "Yaşam büyük ölçüde Türkçe üzerine kurulu"

Beş yıldır online Kürtçe dersi veren öğretmen Fatma Şahin de Kürtçe öğrenmeye yönelik talebin yabancı dillere göre oldukça sınırlı olduğunu söyledi.

"İngilizce ve Almanca gibi dillere kıyasla Kürtçeye ilgi çok daha düşük. Diğer yandan üniversitelerde bölüm sayısı ve mezun sayısı arttı. Bu nedenle öğretmen başına düşen öğrenci sayısı da azaldı" diyen Şahin, Kürtçe öğrenmek isteyenlerin büyük bölümünün kültürel bilinçle hareket ettiğini ifade etti.

Şahin, "Toplumun yaklaşık yüzde 20'sinde bu bilinç var. Geri kalan kesim ise 'Kürtçe öğrensem günlük hayatta ne işime yarar?' diye düşünüyor. Çünkü yaşam büyük ölçüde Türkçe üzerine kurulmuş durumda" dedi.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/image-11.png)

## "Gençlerin ilgisi artıyor"

Son yıllarda Kürtçe yayıncılık, sosyal medya ve kültürel çalışmalar sayesinde dilin görünürlüğünün arttığını belirten Şahin, özellikle gençler arasında Kürtçeye ilginin yükseldiğini söyledi.

"Kürtçe artık yalnızca ev içinde konuşulan bir dil değil; edebiyat, yayıncılık ve medya alanında da kendine yer buluyor. Özellikle okuma ve yazma konusunda önemli bir gelişme yaşanıyor" ifadelerini kullandı.

## Öğrenme nedenleri farklılaşıyor

Kürtçe öğrenmek isteyenlerin farklı amaçlarla derslere katıldığını belirten Şahin, yayınevine bağlı bir eğitim grubu ile özel ders gruplarının bulunduğunu söyledi.

"Bir grubum çocuklardan, diğer grubum kadınlardan oluşuyor. Kimisi Kürtçesini geliştirmek istiyor, kimisi çocuklarının Kürtçe öğrenmesini amaçlıyor. Kadın kursiyerlerin bir kısmı ise Kürt olan eşlerinin dilini öğrenmek için ders alıyor."

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/image-12.png)

## "Kürtçe evden çıkıp dünyaya yayıldı"

Geçmişte Kürtçe konuşmanın çeşitli baskılar nedeniyle zorlaştığını hatırlatan Şahin, bugün ise Kürtçe konusunda toplumsal farkındalığın arttığını ifade etti.

"Açılan kurslar, yayınevleri, kitabevleri ve özellikle sosyal medya Kürtçenin görünürlüğünü artırdı. Kürtçe artık yalnızca ev içinde konuşulan bir dil olmaktan çıkıp dünyaya yayıldı."

Şahin, geçmişte konuşanların sayısının daha fazla olmasına rağmen Kürtçe yayın, çeviri ve kültürel üretimin oldukça sınırlı olduğunu belirterek, bugün ise okuma ve yazma alanında önemli ilerleme kaydedildiğini söyledi.

"Ev içinde Kürtçe kullanımında bir azalma olsa da yazılı üretim artıyor. Bu şekilde devam ederse önümüzdeki birkaç yıl içinde Kürtçe okuyup yazanların sayısının daha da artacağını düşünüyorum."

## "Kürtçe için ciddi çalışmalar yapılmalı"

Kürtçenin gelişebilmesi için toplumsal farkındalığın artırılması gerektiğini vurgulayan Şahin, kurumlara ve yerel yönetimlere de önemli görevler düştüğünü söyledi.

"Bu dilin gelişmesi için ciddi çalışmalar yapılmalı. Toplumda bilinç oluşturulmalı. Kürtçe ancak bu şekilde güçlenebilir."

*"Bu haber Almanya Büyükelçiliği, Ankara maddi desteği ile Uluslararası Mentorluk ve Dijital Dönüşüm Aracılığıyla Yerel Medya Kuruluşlarının Güçlendirilmesi Projesi kapsamında hazırlanmıştır. İçeriğin sorumluluğu kurumumuza aittir."*

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/4a548f33-1611-4b1d-b71b-87511a7b1b67-1.webp)
### Diyarbakır’da 5 bin yıllık tarihi yapı tehdit altında
URL: https://www.botantimes.com/diyarbakirda-5-bin-yillik-tarihi-yapi-tehdit-altinda/
Last updated: 2026-07-01T12:05:51.000Z
**UNESCO Dünya Mirası Listesi'nde yer alan Diyarbakır Surları, restorasyon çalışmalarına rağmen tahribat ve işgal tehdidiyle karşı karşıya. Prof. Dr. Aziz Yağan, tarihi yapının geleceğine ilişkin dikkat çeken değerlendirmelerde bulundu.**

Haber: [Zelal Sinayiç](https://amidahaber.com/diyarbakir/diyarbakirda-5-bin-yillik-tarihi-yapi-tehdit-altinda-232091h?ref=botantimes.com)

**Prof. Dr. Aziz Yağan: "Diyarbakır Surları korunmazsa tahribat büyüyecek"**

Yaklaşık 5 bin yıllık geçmişiyle birçok medeniyete ev sahipliği yapan Diyarbakır Surları, bugün işgal, kaçak kullanım ve denetimsizlik nedeniyle ciddi tehditlerle karşı karşıya. Milyonlarca lira harcanarak gerçekleştirilen restorasyon çalışmalarının ardından birçok burç ve tarihi yapıda yeniden tahribat yaşanırken, Surların iç ve dış cephelerinde işgalin devam ettiği görülüyor.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/image-1.png)

Kuzey Yıldızı Vakfı üyesi Prof. Dr. Aziz Yağan, Diyarbakır Surları'nda yaşanan sorunları Gazete Detay'a değerlendirdi.

**"İlgi arttıkça tahribat da artıyor"**

**Kısa süre önce restore edilen surlarda yeniden tahribat yaşanıyor. Bunun temel nedeni nedir?**

Diyarbakır Surları dünyanın en önemli tarihi miras alanlarından biridir. Roma ya da Brugge ne kadar önemliyse Diyarbakır Surları da o kadar önemlidir. Diyarbakır Kalesi de aynı şekilde büyük bir değere sahip. İnsanların buraya ilgisi giderek artıyor. Ancak ilgi arttıkça tahribat da artıyor. Çünkü surlar yeterince korunmuyor. Sorun yalnızca restorasyon değil, aynı zamanda alanın kullanım biçiminden de kaynaklanıyor. Önceden daha çok yerel halkın ziyaret ettiği surlara bugün turizmin gelişmesiyle çok daha fazla kişi geliyor. Buna karşılık koruma tedbirleri aynı ölçüde artırılmadığı için tahribat büyüyor.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/image-2.png)

## "Kamusal alan işgali artık kültüre dönüşmüş durumda"

**Suriçi başta olmak üzere birçok tarihi alan işgal altında. Bunun temel nedeni nedir?**

Diyarbakır'daki kamusal alan işgali yeni bir sorun değil. Yıllardır devam eden ve zamanla adeta bir alışkanlığa dönüşen bir durum. Bazıları bunu hak olarak görüyor. Etkin denetim yapılmadığı sürece herkes istediği alana müdahale edebiliyor. Kaldırımlar boşaltılmıyor, seyyar satıcılık kontrol altına alınmıyor. Bu nedenle sorun giderek büyüyor.

Kimse kirli sokakları ya da işgal edilmiş kaldırımları istemiyor. Denetim yapılmadığı için bugün yol kenarlarında minibüslerle ciğer ve yemek satışı yapılıyor. Aynı anlayış surlarda da kendisini gösteriyor.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/image-3.png)

**"Belediye ve valilik birlikte hareket etmeli"**

**Kurumlar neden bu konuda yetersiz kalıyor?**

Tek başına belediyenin ya da valiliğin bu sorunu çözmesi mümkün değil. İki kurumun koordinasyon içinde çalışması gerekiyor. Zaman zaman bazı adımlar atılıyor, ancak bunlar kalıcı olmuyor. Ortak ve sürdürülebilir bir politika oluşturulmadığı sürece sorun devam edecektir.

Burada mesele "insanlar ekmek parası kazanıyor" yaklaşımıyla değerlendirilemez. Ne kadar hızlı ortak bir politika geliştirilir ve uygulanırsa, çözüm de o kadar hızlı olur.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/image-5.png)

## "Kafe ve restoranların yeniden ortaya çıkması geriye dönüş"

**2005 yılında kaldırılan kafe ve restoranların yeniden ortaya çıktığı görülüyor. Bu eskiye dönüş mü?**

Evet, bu açık bir geriye dönüş. Geçmişte surların altında faaliyet gösteren kafe ve restoranlar kaldırılmıştı. Hatta bazı evlerin arka duvarı doğrudan surlara dayanıyordu. Bunların kaldırılması doğru bir karardı.

Ancak bugün dolaylı yöntemlerle aynı kullanım yeniden oluşuyor. Kürsü koyarak, semaver kurarak ya da farklı yöntemlerle surlar yeniden ticari amaçlarla kullanılmaya başlanıyor. Buna kesinlikle izin verilmemeli.

Surlardaki burçlar ve tarihi mekânlar ticari faaliyetler yerine kamu yararına, kültürel ve sanatsal etkinliklere ayrılmalı. Surlardan gelir elde etmeye çalışan bir anlayış yerine, bu mirası koruyan bir yaklaşım benimsenmeli. Tarihimizi, kültürümüzü, geleneklerimizi ve mutfağımızı tanıtabileceğimiz alanlar oluşturulmalı.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/image-6.png)

## "Bu ayrışma kabul edilemez"

**Kurumlar neden ortak çalışma yürütemiyor?**

Bu durum geçmişten gelen bazı sorunlardan kaynaklanıyor olabilir. Ancak böyle bir ayrışma kabul edilemez. Binlerce yıllık bir miras yok olma tehlikesiyle karşı karşıya.

Eğer kurumlar birlikte çalışamıyorsa yeni bir koordinasyon mekanizması kurulmalı. Kentin tüm dinamikleri bu konuda inisiyatif almalı. İş birliği sağlanamıyorsa bunun kamuoyuna açık şekilde ifade edilmesi gerekir.

Bu durum hem kent sakinlerini yoruyor hem de kente gelen ziyaretçilerin Diyarbakır hakkında olumsuz izlenim edinmesine neden oluyor. Oysa burası çok önemli bir tarih ve kültür şehri. Birçok medeniyet bu esere katkı sundu. Bizim de aynı sorumlulukla hareket etmemiz gerekiyor.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/image-7.png)

## "Turizm polisi uygulaması çok yerinde olur"

**Turizm polislerinin Diyarbakır Surları ve tarihi alanların korunmasında görev alması önerisini nasıl değerlendiriyorsunuz?**

Bu çok yerinde bir uygulama olur. Sadece tarihi ve turistik alanlarda görev yapacak, alanın korunmasına odaklanacak özel bir turizm polisi birimi oluşturulabilir.

Bu personelin kendine özgü kıyafeti ve çalışma sistemi olabilir. Diyarbakır Büyükşehir Belediyesi de bu yapıya destek verebilir. Zamanla kendi deneyimini oluşturur ve daha etkin bir koruma modeli geliştirilebilir.

Dünyada birebir örneğinin olup olmaması önemli değil. Diyarbakır kendi koruma modelini oluşturabilir. Kamera sistemleri, güvenlik görevlileri ve turizm polislerinin birlikte çalışmasıyla tarihi alanlarda yaşanan birçok sorun önemli ölçüde önlenebilir.

*"Bu haber Almanya Büyükelçiliği, Ankara maddi desteği ile Uluslararası Mentorluk ve Dijital Dönüşüm Aracılığıyla Yerel Medya Kuruluşlarının Güçlendirilmesi Projesi kapsamında hazırlanmıştır. İçeriğin sorumluluğu kurumumuza aittir."*

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/InShot_20260526_004350041-i6a14c1ef06171.jpg)
### Helawa merdeyan: Serran o ke Darayenî de virazîyena
URL: https://www.botantimes.com/helawa-merdeyan-serran-o-ke-darayeni-de-viraziyena/
Last updated: 2026-07-02T10:27:09.000Z
Nûçe: [Avaşîn Yılmaz](https://www.zazakinews.com/helawa-merdeyan-serran-o-ke-darayeni-de-viraziyena?ref=botantimes.com)

Mîyanê şarê ma de tewr-tewr edetê verînî estî. Çi veyveyan de çi tazîyeyen de... Nê edetî hezaran serrîyo ke verînan ra neqlê roja ma ya ewroyî bîyê.

Înan ra yew zî peyê kesê ke rehmet kerdê ra vilakerdişê helawe yo. Mîyanê şarê ma de wexto ke kesêk mireno semey xêrê ey helawe yena vilakerdiş. Na helawe zî pê destê cinîyan ra yena viraştiş û hetê wayîrê taziye ra yena vilakerdiş.

Qezaya Çolîgî Darayenî de zî no edetê vilakerdişê helawe esto. Darayenî de zî taziye hîrê roj a û roja peyine helawe yena vilakerdiş.

[](https://zazakinewscom.teimg.com/zazakinews-com/uploads/2026/06/helawe-6.jpg?ref=botantimes.com)

Nê rojan de Darayenî de, kesanê şinasîyanê Darayenî ra Zekî Doğan wefat kerdo. Semey ey zî baxçeyê kîyeyê ey de lênî ameyî ronayîş û helawe amey viraştiş.

Îkram Çağlar a ke vîst serrî yo ke tazîyeyan de xêrê x ora helawe virazena zî hînî Darayenî de sey weste yena qebulkerdiş.

[](https://zazakinewscom.teimg.com/zazakinews-com/uploads/2026/06/helawe-3.jpg?ref=botantimes.com)

Roja hîrêyîne ya tazîyeya Zekî Doğanî de unca a amey lên ser û helawe girna.Helawe ardî, rûn û şekir ra virazîyena. Îkram Çağlar bi saetan lên ser o vindena û helawa xo virazena.

Helawa ke virazîyena roja hîrêyîne de verê werdî de mêmanan ra yena vilakerdiş. Badê zî kesê ke yenê kîye înan ra yena vilakerdiş. Bi no qayde semey keso ke merdo xêr yeno kerdiş û kesê ke helawe wenî zî ey rê dûayan kenî.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/image.png)

*"Na xebere bi destekê madî yê Sefaretxaneyê Almanya yê Anqara, çarçeweya 'Projeyê Xurtkerdişê Dezgehanê Medyaya Herêmî yê bi Wasitaya Mentorîya Mîyanneteweyîye û Vurnayîşê Dîjîtalî' de ameya amadekerdene, mesuldarîya muhtewayî aîdê dezgehê ma ya."*

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/07/4a548f33-1611-4b1d-b71b-87511a7b1b67.webp)
### "Kurdish Power" bû şampiyonê cîhanê!
URL: https://www.botantimes.com/kurdish-power-bu-sampiyone-wbcye/
Last updated: 2026-06-30T12:38:31.000Z
Boksorê ukranî Oleksandr Usyk di 26ê hezîranê ji bo ku dîsa derkeve rîngê dev ji sê kemberên xwe yê navneteweyî berda. Ev yek bû sedem ku ji aliyê Konseya Boksa Cîhanê (WBC) ve boksorê kurd Agit Kabayel wekî Şampiyonê Cîhanê yê Sîkleta Giran were îlankirin.

Nûçe: [Qelems](https://qesimetmaneki.blogspot.com/2026/06/kurdish-power-bu-sampiyone-wbcye.html?ref=botantimes.com)

Kabayelê ku wek Kurdish Power tê nasîn, berê xwediyê kembera "demkî" (interim) a WBCyê bû. Piştî ku Usyk kemberên xwe hiştin, statûya wî hate rakirin û ew bi fermî bû Şampiyonê Cîhanê yê Sîkleta Giran a WBCyê.

Piştî ragihandina vê nûçeyê Kabayel li ser hesabê xwe yê Instagramê hîsên xwe wisa aniye ziman:

> Bawer nakim. Ji îro û pê ve, ez Şampiyonê Cîhanê yê Sîkleta Giran a WBCyê me….Yekem şampiyonê cîhanê yê giran ê kurd di dîrokê de û yekem şampiyonê cîhanê yê giran ê alman di hema hema 100 salan de. Peyv nikarin rave bikin ka ez niha çi hîs dikim. Spas ji her yek ji we re ji bo piştgiriya we di vê rêwîtiyê de. Ev destkeftî ya me hemûyan e. Ez ê her tiştî bikim da ku vê kemberê demek dirêj bigirim û hîn bêtir unwanan li berhevoka xwe zêde bikim.

### [](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2CWMjTATqRWEPY6NiaMZaa734tXkMkbT-yUi5lUyB-uo1bHsKkICSQ2egRoeCb0sjdmYaYNQVVXZlVGsq%5F5NbXhR4HexSY6EuHFaNXyCK4H2mLtqBVB4qZeUsavnHsA55ri43mtqBORFopk35M6PrAk3q-l2xb142EUE44MvXAa%5FMWVsnOI89BWNUXuE/s1600/agit-kabayel%20%281%29.jpg?ref=botantimes.com)

### Navê min li kêlaka Muhammed Ali, Mike Tyson…

Kabayelê ku eslê wî ji navçeya Gumgum (Bazarcix) a Mereşa Bakurê Kurdistanê ye li Almanyayê hatiye dinê û wekî boksorekî kurd û alman tê nasîn.

> Bi rastî, ez nizanim çi bibêjim. Cihê xwe di pirtûkên dîrokê de li kêleka navên wekî Muhammed Ali, Mike Tyson û gelek efsaneyên din de bigirim tiştek e ku min di zarokatiyê de xeyal dikir. Ev xewna min a herî mezin e ku rastî tê. Lê ji her tiştî bêtir, ez dixwazim spasiya we, alîgiran bikim. We di her paşketinê, her kêliya dijwar û her gavê vê rêwîtiyê de piştgirî da min. Ez qet nikarim ji bo vê yekê têra xwe spasiya we bikim. Ez her û her ji bo her tiştê ku hîn jî li pêşiya me ye spasdar û heyecan im.

### [](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhbBrpHd4NWb24SpSrY1lkRJPUUT8hBbYG3hTK7rxbsNZ8D%5Fh-njxE62JauZ6jthFkNjUpzJTjhOW1aq96sWAGLfnMR4cjz3iIHugmRa3nM0jhYvUFhG0O0EhUxoV9bgHJKa8App4KVbuhRQhg4TteKIElKDsSRvkdccR4o4nRSYD2afCBU66NIzLijRU/s1600/agit-kabayel%20%282%29.jpg?ref=botantimes.com)

### Kabayel çawa hate vê astê? 

Li gor agahiyên ber dest, Agit Kabayel, berî ku dest bi boksê bike, di xortaniya xwe de futbol lîstiye. Kabayel di sala 2011ê de, dema dibe 18 salî, dest bi kariyera profesyonelî ya boksê dike.

Hêjayê gotinê ye ku Kabayel heya aniha li hemberî ti boksorekî têk neçûye û di 25 lîstikên xwe yê dawî de 17 caran yê li hemberî xwe bi nakawtê têk biriye. Herî dawî Kabayel di 22yê Sibata 2025an de jî boksorê çînî Zhang Zhilei bi nakawtê têk bir û bû Şampiyonê Demkî(interim) yê Cîhanê a WBCyê. Piştî vê serketinê, Kurdish Power li ser sehneyê bi ala Kurdistanê hatibû pêşwazî kirin. 

**Usyk: Ev ne dawî ye!** 

Herwiha Boksorê ukranî Usyk jî piştî radestkirina kemberên di destê xwe de peyamekî vîdeoyî li ser hesabê xwe yê Xê belav kir. Usykê di peyama xwe de, wisa dibêje: “Ev biryarek baş-hizirkirî ye ku ez bawer im dê derfetên nû ji bo min veke. Ev ne dawiya çîrokê ye. Berdewamî li pêş e.” 

Kabayel di mehên dawî de gelek caran daxwaza lîstikê bi Usyk re kiribû û dixwest ji bo unwanê ew derkeve pêşberî wî. WBCyê jî di meha sibatê de vê maçê xwestibû û ev yek Kabayel gelekî kêfxweş kiribû. Lê Usyk, li gorî daxuyaniyên xwe, nedixwest bi temamî dev ji kariyera xwe ya boksa profesyonel berde û di encamê de maç pêk nehat. 

###   
[](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXWzLEuMNwtgt6yRe26p81jDsnufHnMd65psIgh4eSu5xGzT8WrOKSDAADv9s3PtxQ3cRgdhEGrY0t740gAy9zSWo074U%5Fhn%5FdK%5FFZw9ND5T6xi47wqSnuSv2EtuFQor9U%5F7Y34FuF-0sbYKO-0KDJEF1k5V1fJ-YE6-90I-AqV6RbKeW%5FovwWslhhzPI/s1600/agit-kabayel%20%283%29.jpg?ref=botantimes.com)

### Gelo dê Kabayel û Usyk bên li hemberî hev?

Tê pêşbînîkirin ku di siberojê de Agit Kabayel û Oleksandr Usyk ji bo kembera sîkleta giran a WBCyê werin li hemberî hev. Kabayel gelek caran Usyk ji ber derneketina li hemberî wî sûcdar dikir. Ev hemleya dawî ya Usyk ji hêla şirovekarên boksê wekî bersivekî li hemberî gotinên Kabayelî hate şirovekirin.

*Ev nûçe bi piştgiriya maddî ya Balyozxaneya Almanyaya Federal a Enqereyê, di çarçoveya Projeya ‘Bihêzkirina Saziyên Medyaya Herêmî bi Riya Mentoriya Navneteweyî û Veguhertina Dîjîtal’ de hatiye amedekirin. Berpirsiyariya naveroka vê nûçeyê aîdî saziya me ye. Qelems*

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/4a548f33-1611-4b1d-b71b-87511a7b1b67-16.webp)
### One Hundred Years Later, Remembering Sheikh Said Efendi: The Missing Grave and the Looted Library
URL: https://www.botantimes.com/one-hundred-years-later-remembering-sheikh-said-efendi-the-missing-grave-and-the-looted-library/
Last updated: 2026-06-29T14:09:45.000Z
Sheikh Said Efendi (1865–1925) lived during the final years of the Ottoman Empire and the foundational era of the Republic. He was a prominent grandmaster of the Naqshbandi-Khalidi Sufi order, a major Kurdish social and political leader, and the figurehead of the 1925 Movement. However, defining him solely as the leader of the 1925 Movement risks reducing his multifaceted legacy to a single historical moment. Sheikh Said Efendi was the inheritor of a centuries-old scholarly and mystical tradition, the founder of an extensive network of madrasas, and one of the most influential figures shaping the religious, intellectual, and social life of Kurdistan.

[Piştî Sed Salekê, Yadkirina Şêx Seîd Efendî: Qebra Wenda û Pirtûkxaneya TalankirîŞêx Seîd Efendî (1865–1925), di dema dawî ya Dewleta Osmanî û salên damezrandina Komarê de jiya; ew yek ji pêşengên mezin ên rêbaza Nexşîbendî-Xalidî, ji rêberên civakî û siyasî yên Kurdan û serokê Hereketa 1925’an bû. Lê belê eger ew tenê wekî serokê Hereketa 1925an were pênasekirin,![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/icon/logo-BT--1a82c2db-85aa-4372-b028-702ad290f3d8.jpg)Botan TimesMerve Fırat![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/thumbnail/Gemini_Generated_Image_f8nsr5f8nsr5f8ns-1-41e21475-3f5e-4a48-ae47-34df61e641ab.png)](https://www.botantimes.com/pisti-sed-saleki-yadkirina-sex-seid-efendi-qebra-wenda-u-pirtukxaneya-talankiri/)

His family roots traced from Bademyar near Tabriz to Urmia, and from there to Diyarbakir, Palu, and Khunus (Hınıs), boasting a lineage of *sayyids* (descendants of the Prophet) rooted deeply in the Naqshbandi-Khalidi order. Since the 16th century, the Bademyari and Urmia Sheikhs had been active across Kurdistan, not only establishing a Sufi tradition but also leading intellectual production and social guidance through the madrasas they built. Sheikh Said’s grandfather, Sheikh Ali Septi Efendi, was a vital representative of this tradition and a prominent *khalifa* (successor) of Mawlana Khalid al-Baghdadi.

From an early age, Sheikh Said Efendi received a rigorous madrasa education. After completing his initial studies under his father, Sheikh Mahmud Fawzi Efendi, and his uncle, Sheikh Hasan Efendi, he immersed himself in classical Islamic sciences and received his *ijazah* (license to teach) at a young age. His pilgrimage to the Hijaz marked a pivotal milestone in his scholarly journey. There, he focused intensively on the science of Hadith, studying under the leading scholars of the era and receiving a formal Hadith license.

In the Naqshbandi-Khalidi tradition that shaped Sheikh Said Efendi, the separation of exoteric knowledge (*ilm*) and esoteric mysticism (*tasawwuf*) was utterly rejected. In the educational system of Mawlana Khalid al-Baghdadi, neither madrasa schooling alone nor Sufi practice by itself sufficed. Those who did not excel in both domains were denied an *ijazah*. According to this ethos, a successor had to be fully mature in both the exoteric sciences and spiritual discipline. Under the framework of the Sheikh Ali Septi school, Sheikh Said Efendi embodied this tradition, seamlessly merging intellectual authority and mystical leadership within his persona.

Sheikh Said Efendi expanded the scholarly heritage he inherited from his father by establishing an extensive network of madrasas. These institutions employed numerous *mudarris* (professors, lecturer ) and educated hundreds of students. Concurrently, he was one of the wealthiest merchants in the Eastern Provinces (*Vilayeti Şarq*). He engaged in the livestock trade, particularly with Aleppo and Damascus, using his commercial revenues to grant his madrasas financial independence. Furthermore, he maintained close ties with major intellectual centers in Egypt, Damascus, Aleppo, Baghdad, the Hijaz, and Samarkand. Throughout his travels, he acquired rare manuscripts, building one of the richest private scholarly libraries of his time.

With the establishment of the Republic, the subsequent political and social upheavals triggered profound disillusionment, particularly in the Kurdish provinces. The abolition of the Caliphate in 1924, the closure of dervish lodges (*tekkes*) and madrasas, the liquidation of religious institutions, and the acceleration of centralization policies were viewed not merely as administrative reforms, but as steps that fundamentally upended the social fabric. Moreover, the promises of autonomy and a shared political future made to the Kurds during the "National Struggle" (*Milli Mücadele*) went unfulfilled. Instead, the new government envisioned a nation-state built strictly on a Turkish identity. The policies of denial and assimilation aimed at Kurdish identity deepened the regional despair. As Sheikh Said Efendi famously noted, the abolition of the Caliphate severed "the final bond between Kurds and Turks." Therefore, the 1925 Movement should not be viewed purely as a product of religious sensitivities or Kurdish nationalism alone, but rather as a historic rupture where religious, political, and social aspirations converged.

Armed with his scholarly authority, mystical legitimacy, and a vast network of madrasas and disciples spanning the wide geography of Kurdistan, Sheikh Said Efendi became the natural leader of the movement. The uprising, which coalesced around Naqshbandi-Khalidi circles, tribal networks, and local leaders, spread rapidly across a vast territory. However, within a few months, the movement weakened. Sheikh Said Efendi and forty-six of his comrades were condemned by the Independence Tribunal (*İstiklal Mahkemesi*) and executed on June 29, 1925.

Yet, the story of Sheikh Said Efendi did not end with his execution. For the past century, the location of his grave has remained strictly concealed; his madrasa and his library of nearly twenty thousand volumes were looted; and his family was exiled three separate times. Consequently, understanding Sheikh Said Efendi is not just about understanding the 1925 Movement; it is about understanding how death, memory, and knowledge become subjects of political intervention.

### The Century-Old Missing Grave

The official burial site of Sheikh Said Efendi has never been disclosed. Despite the passage of a century, his family and the public remain unaware of where his remains lie. This situation is not merely a historical ambiguity; rather, it reflects a deliberate practice of erasure.

Concealing a person's grave goes beyond hiding a burial site. It represents the severing of the final physical link to the deceased, leaving grief displaced and stripping the collective memory of a focal point. Thus, the missing grave of Sheikh Said Efendi is not an event confined to the past. It is an ongoing assertion of state sovereignty over death, memory, and space.

The framework of necropolitics \[1\] highlights how the modern state manages not just life, but death itself. Sovereignty entails control not only over how people live, but also over what happens to their bodies after death, where they are buried, and how they are remembered. From this perspective, the concealment of a grave is an exercise of sovereign power that extends far beyond biological demise.

Furthermore, mourning is not merely a personal emotion; it is a recognized social and political right \[2\]. The absence of a grave perpetually suspends the grief of those left behind. The concealment of Sheikh Said Efendi's grave is not just the obfuscation of a physical body; it is the systematic restriction of public mourning, remembrance, and collective commemoration.

However, missing graves do not only produce silence; they also nurture counter-memories. In Diyarbakir, the formation of local narratives and collective memory around the Sheikh Said Square/Dagkapi area—where his grave is believed to be located \[3\]—demonstrates that the past the official history seeks to silence persists through alternative channels. In this regard, the missing graves of Sheikh Said Efendi and his comrades stand both as concrete manifestations of the state's claim to sovereignty over death, and as potent symbols of resilience for social memory.

### The Looted Library

Following Sheikh Said Efendi's execution, his physical body was not the only target; his scholarly legacy was also systematically dismantled. His personal library of approximately twenty thousand volumes, located at his madrasa in Khunus, was completely looted. Given the conditions of that era, this collection could be considered not only one of the most vital private libraries in Kurdistan, but one of the most significant across the broader Ottoman geography.

This library had been meticulously assembled over decades. During his travels to intellectual hubs like Egypt, Damascus, Aleppo, the Hijaz, and Samarkand, Sheikh Said Efendi acquired rare manuscripts in Arabic, Persian, Ottoman Turkish, and other languages. Comprising works in Islamic jurisprudence (*fiqh*), Hadith, Quranic exegesis (*tafsîr*), scholastic theology (*kelam*), logic, Sufism, and history, the collection was far more than a mere accumulation of books. It served as a primary repository for the centuries-old intellectual memory of the Kurdish madrasa tradition.

The library contained not only classical works but also manuscripts authored by Sheikh Said Efendi himself. However, after 1925, the madrasa and its library were plundered, and thousands of these unique manuscripts vanished. According to accounts from his relatives, only two handwritten works were successfully salvaged: the *The Catalogue of The Library* (*Risaleya Pirtûkxaneyê*) \[4\] and the *Collection of Fatwas* (*Mecmûaya Fetwayan*) \[5\]. 

*The Catalogue of the Library* is one of the oldest known documents detailing a private library in the Kurdish region. Written in his own hand, Sheikh Said Efendi cataloged the Arabic, Persian, Ottoman, and other volumes within his collection, creating a bibliographic index that serves as a testament to his lost scholarly heritage. The *Collection of Fatwas* remains an invaluable collection of legal rulings addressing various contemporary socio-religious issues.

The destruction of Sheikh Said Efendi's library was not merely the theft of books; it was a systematic assault on the intellectual and cultural memory of the Kurdish madrasa tradition. Today, the two surviving manuscripts stand as silent witnesses to thousands of lost volumes, representing the final remnants of an intellectual world that was systematically dismantled.

### Conclusion

Discussions surrounding Sheikh Said Efendi are often restricted to the military and political dimensions of the 1925 Movement. Yet, his legacy did not end on the day of his execution. The concealment of his grave, the triple exile of his family, and the looting of his library demonstrate a state effort to establish long-term dominance not just over physical bodies, but over death, memory, and knowledge itself.

A century later, what remains are not just unanswered historical questions, but an unacknowledged grave, displaced grief, and an intellectual heritage targeted for erasure. Despite this, a resilient social memory endures. Remembering Sheikh Said Efendi is therefore not merely an act of recalling the events of 1925\. It is the re-emergence of an invisible grave, suppressed mourning, destroyed books, and silenced memories; it is a profound reconsideration of death, justice, and cultural heritage.

### References

- \[1\] Mbembe, A. (2003). Necropolitics. *Public Culture*, 15(1), 11–40.
- \[2\] Butler, J. (2004). *Precarious life: The powers of mourning and violence*. Verso.
- \[3\] Özsoy, H. (2010). *Between gift and taboo: Death and the negotiation of national identity and sovereignty in the Kurdish conflict in Turkey* (Doctoral dissertation, University of Texas at Austin).
- \[4\] Fırat, A. (Ed. and Trans.). (2021). *Kütüphane Risalesi*. Avesta Yayınları.
- \[5\] Fırat, A. (Ed. and Trans.). (2022). *Fetvâlar Mecmûası*. Avesta Yayınları.
### Piştî Sed Salekê, Yadkirina Şêx Seîd Efendî: Qebra Wenda û Pirtûkxaneya Talankirî
URL: https://www.botantimes.com/pisti-sed-saleki-yadkirina-sex-seid-efendi-qebra-wenda-u-pirtukxaneya-talankiri/
Last updated: 2026-07-02T11:33:38.000Z
Şêx Seîd Efendî (1860–1925), di dema dawî ya Dewleta Osmanî û salên damezrandina Komarê de jiya; ew yek ji pêşengên mezin ên rêbaza Nexşibendî- Xalidî, ji rêberên civakî û siyasî yên Kurdan û serokê Hereketa 1925’an bû. Lê belê eger ew tenê wekî serokê Hereketa 1925an were pênasekirin, mîrasa wî ya pir alî dibe ku tenê li ser yek kêliya dîrokî were kêmkirin. Şêx Seîd Efendî, mîrasdarê kevneşopiya zanistî û tesewufî ya bi sedsalan pêşketî, damezrînerê torên medreseyên fireh û yek ji kesayetiyên herî bibandor ên ku jiyana dînî, zanistî û civakî ya Kurdistanê rêberî dikir bû.

[One Hundred Years Later, Remembering Sheikh Said Efendi: The Missing Grave and the Looted LibrarySheikh Said Efendi (1865–1925) lived during the final years of the Ottoman Empire and the foundational era of the Republic. He was a prominent grandmaster of the Naqshbandi-Khalidi Sufi order, a major Kurdish social and political leader, and the figurehead of the 1925 Movement. However, defining him solely![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/icon/logo-BT--dc85e2d8-9acd-4269-a210-63182f9fcf77.jpg)Botan TimesMerve Fırat![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/thumbnail/Gemini_Generated_Image_js8qkfjs8qkfjs8q-a148748b-8205-4c46-a6e5-1218f928bdeb.png)](https://www.botantimes.com/one-hundred-years-later-remembering-sheikh-said-efendi-the-missing-grave-and-the-looted-library/)

Kokên malbata wî ji Bademyar a nêzîkî Tebrîzê ber bi Urmiyê, ji wir jî ber bi Diyarbekir, Palû û Xinûsê ve diçin û xwediyê silsileya malbata seyîd û ji terîqeta Nexşibendî-Xalidî bû.

Ji sedsala XVI. ve Şêxên Bademyarî û Urmiyêyê li Kurdistanê çalak bûne; ne tenê kevneşopiyeke tesewufî ava kirine, lê bi avakirina medreseyan di hilberîna zanistî û rêberiya civakî de jî pêşengî kirine. Bapîrê Şêx Seîd efendî, Şêx Elî Septî Efendî, jî yek ji temsîlkarên girîng ên vê kevneşopiyê bû û xelîfeyê Mevlana Xalidê Bexdadî bû.

Şêx Seîd Efendî ji temenê biçûk ve dest bi perwerdeya medreseyê kir. Piştî ku perwerdeya xwe ya destpêkê li ba bavê xwe Şêx Mehmûd Fewzî Efendî û apê xwe Şêx Hesen Efendî temam kir, di zanistên Îslamî yên klasîk de kûr bû û di temenê ciwan de icazet bidestxist. Ziyareta Hicazê jî yek ji xalên herî girîng ên jiyana zanistî ya wî bû. Li wir bi taybetî li ser zanista hedîsê rawestiya û ji alimên pêşeng ên wê demê ders stend û icazetnameya hedîsê wergirt.

Di kevneşopiya Nexşibendî-Xalidî ya ku Şêx Seîd Efendî tê de mezin bûbû de, veqetiyanazanistê ji tesewufê nedihat qebûlkirin. Di pergalên perwerdeyê yên Mevlana Xalidê Bexdadî de, tenê xwendina medreseyê an jî tenê meşîna rêya tesewufê têr nedikir. Kesên ku di her du waran de jî jêhatî nebûna, icazet nedigirtin. Li gorî vê têgihiştinê, diviyabû ku xelîfek hem di ilmên zahirî de hem jî di terbiya tesewufî de gihîştî be. Di çarçoveya ekola Şêx Elî Septî de, Şêx Seîd Efendî jî wekî temsîlkarekî vê kevneşopiyê, desthilatdariya ilm û rêberiya tesewufî di şexsê xwe de gihandibû hev.

Şêx Seîd Efendî, mîrasa zanistî ya ku ji bavê xwe wergirtibû hîn bêtir pêş xist û torên medreseyên fireh ava kirin. Di wan medreseyan de gelek muderrisan kar dikir û bi sedan şagirt perwerde dibûn. Her wiha wekî yek ji dewlemendtirîn tacirên wê demê yên vilayetên Şarqê bû. Bi taybetî li Heleb û Şamê bi bazirganiya heywanan re mijûl dibû û bi pereyên ku bidest dixist, medreseyên xwe ji aliyê aborî ve serbixwe dikir. Wekî din jî bi navendên zanistî yên girîng ên Misirê, Şamê, Helebê, Bexdadê, Hicazê û Semerkendê re têkiliyên nêzîk datanî. Di van geriyanên xwe de berhemên destnivîs bidest dixistin û yek ji dewlemendtirîn pirtûkxaneyên şexsî yên ilmî yên wê demê ava kiribû.

Bi pêvajoya damezrandina Komarê re, veguherînên siyasî û civakî yên hatin kirin, bi taybetî li vilayetên Kurdan, bûn sedema bêhêvîtiyeke kûr. Di 1924’an de rakirina xilafetê, girtinên tekiye û medreseyan, tasfiyekirina saziyên dînî û lezkirina polîtîkayên navendîbûnê, ne tenê wekî reformên îdarî, lê wekî gavên ku nizama civakî ji bingeh ve diguherand hatin dîtin. Wekî din, di salên “Mucadeleya Millî” de sozên otonomî û pêşerojeke siyasî ya hevpar ên ji Kurdan re hatibûn dayîn nehatin cih. Û hukumeta nû li ser nasnameya Tirkbûnê dewlet-neteweyiyek armanc kir. Polîtîkayên înkar û asîmîlasyonê yên li hemberî nasnameya Kurdî, bêhêvîtiya li herêmê hîn kûrtir kir. Wekî ku Şêx Seîd Efendî gotibû, bi rakirina xilafetê re “girêdana dawî ya di navbera Kurd û Tirkan de” jî qetiyabû. Ji ber vê yekê Hereketa 1925’an divê ne tenê wekî berhema hesasiyetên dînî an jî tenê wekî berhema neteweperestiya Kurdî, lê wekî şikestineke dîrokî ya ku daxwazên dînî, siyasî û civakî bi hev re têkel bûbûn were nirxandin.

Şêx Seîd Efendî bi desthilatdariya xwe ya ilmî, meşruiyeta tasawufî û torên medrese û xelîfeyên ku li ser erdnîgariyeke fireh a Kurdistanê belav bûbûn, bû serokê xwezayî yê hereketê. Hereketa ku li dora derdorên Nexşibendî-Xalidî, eşîran û rêberên herêmî şekil girtibû, di demeke kurt de li devereke fireh belav bû. Lêbelê di çend mehan de hereket lawazbû û Şêx Seîd Efendî û çil û şeş hevalên wî ji aliyê Dadgeha Îstiqlalê ve hatin mehkûmkirin û di 29’ê Hezîrana 1925’an de hatin bidarvekirin.

Lê çîroka Şêx Seîd Efendî bi bidarvekirina wî bi dawî nebû. Di sed sala borî de cihê qebrê wî qet nehate eşkerekirin; medreseya wî û pirtûkxaneya wî ya bi qasî bîst hezar cildî hate talankirin; malbata wî sê caran hate sirgûnkirin. Ji ber vê yekê fêmkirina Şêx Seîd Efendî ne tenê tê wateya fêmkirina Hereketa 1925an. Ew di heman demê de dide fêmkirin ka mirin, bîr û zanîn çawa bûne mijarên destwerdanên siyasî.

**Qebrê Wenda yê Sed Salî**

Cihê defnkirina Şêx Seîd Efendî bi awayekî fermî qet nehate eşkerekirin. Tevî sed salî derbas bûbe jî, malbat û raya giştî hîna jî cihê qebrê wî nizanin. Ev rewş ne tenê nediyariyeke dîrokî ye. Berevajî vê, ew pratîka jêbirinê nîşan dide.

Veşartina qebrê kesekî ne tenê tê wateya nenasîna cihê defnê. Ew di heman demê de tê wateya qetandina girêdana dawî ya bi mirî re, bêcihhiştina şînê û kontrolkirina hafizeya civakî. Bi vî awayî qebrê wenda yê Şêx Seîd Efendî ne tenê bûyereke berê ye. Ew di heman demê de hewla serdestiya dewletê ya li ser mirinê, bîrê û mekanê e.

Nerîna nekropolîtîkayê \[1\] destnîşan dike ku dewleta modern ne tenê jiyanê, belku mirinê jî bi rê ve dibe. Serdesthilatî, ne tenê li ser ka mirov çawa bijîn, belku di heman demê de li ser ka piştî mirinê çi bi laşên wan were kirin, li ku werin defnkirin û çawa werin bibîranîn jî desthilatê dimeşîne. Ji vê aliyê ve veşartina qebrê, pratîkeke serdesthilatiyê ye ku li derveyî dawiya biyolojîk a mirinê dirêj dibe.

Û şînkirin ne tenê hesteke kesayetî ye, di heman demê de mafeke civakî û siyasî ya hatî naskirin e \[2\]. Nebûna qebrê, şîna kesên li pey mane herdem paşde dixe. Veşartina qebrê ya Şêx Seîd Efendî ne tenê wenda kirina bedenekî ye; ew di heman demê de sînordarkirina şîn, bîr û bibîranîna giştî ye jî.

Lê belê qebrên wenda ne tenê bêdengiyê çêdikin; ew di heman demê de hafizeyên dijber jî xwedî dikin. Li Diyarbekirê li derdora Qada Şêx Seîd/Dagkapi çêbûyîna vegotinên herêmî û hafizeya kolektîf a li ser devera ku tê bawerkirin qebr lê ye \[3\], nîşan dide ku rabirdûya ku dîroka fermî hewl dide bêdeng bike, bi awayên cuda berdewam dike. Bi vî awayî qebrên wenda yên Şêx Seîd Efendî û hevalên wî, hem yek ji diyarîkirinên herî berbiçav ên îdîaya serdestiya dewletê ya li ser mirinê ne, hem jî bûne sembola xurt a berxwedana hafizeya civakî.

**Pirtûkxaneya Talankirî**

Piştî Şêx Seîd Efendî ne tenê laşê wî hate armanckirin. Mîrasa wî ya ilmî jî bi awayekî sîstematîk hate talankirin. Pirtûkxaneya wî ya şexsî ya bi qasî bîst hezar cildî ku li medreseya wî ya li Xinûsê bû, hate talankirin. Li gorî şert û mercên wê demê, ev koleksiyon dikarîbû ne tenê wekî yek ji pirtûkxaneyên herî girîng ên şexsî yên Kurdistanê, lê wekî yek ji yên herî girîng ên erdnîgariya Osmanî jî were hesibandin.

Ew pirtûkxane bi salan bi kedeke mezin hatibû avakirin. Şêx Seîd Efendî di geriyanên xwe yên li navendên zanistî yên wekî Misirê, Şamê, Helebê, Hicazê û Semerkendê de, destnivîsên nadir ên bi erebî, farisî, osmanî û zimanên din dikirrîn û dixistin koleksiyona xwe. Ev koleksiyona ku ji berhemên di warên fikhê, hedîsê, tefsîrê, kelamê, mentiqê, tesewufê û dîrokê de pêk dihat. Ew ne tenê cihek bû ku pirtûk lê kom dibûn; ew di heman demê de yek ji hilgirên girîng ên hafizeya ilmî ya kevneşopiya medreseyên Kurdistanê ya bi sedsalan bû.

Di pirtûkxaneyê de ne tenê berhemên klasîk, lê berhemên ku Şêx Seîd Efendî bi xwe nivîsîbûn jî hebûn. Lê piştî 1925’an medrese û pirtûkxaneya wê hatin talankirin; bi hezaran destnivîs û berhemên wê jî hatin talankirin. Li gorî gotinên nêzîkên wî, tenê du berhemên destnivîs hatin rizgarkirin: *Risaleya Pirtûkxaneyê* \[4\] û *Mecmûaya Fetwayan* \[5\].

*Rîsaleya Pirtûkxaneyê* yek ji kevintirîn rîsaleyên naskirî ye ku behsa pirtûkxaneyeke taybet li herêma Kurdistanê dike. Şêx Seîd Efendî di vê berhema xwe de bi destnivîsa xwe pirtûkên erebî, farisî, osmanî û bi zimanên din ên di pirtûkxaneya wî de hebûn katalog kiriye û bi agahiyên bîbliyografîk derbarê wan de fihrista mîrasa xwe ya ilmî ava kiriye. Mecmûaya Fetwayan jî berhevokeke girîng a fetwayên li ser mijarên cuda ye.

Talankirina pirtûkxaneya Şêx Seîd Efendî ne tenê talankirina pirtûkan bû; ew di heman demê de wekî erîş û destwerdaneke sîstematîk a li hemberî hafizeya ilmî û çandî ya kevneşopiya medreseyên kurdî jî dikare were dîtin. Îro her du berhemên destnivîsên mayî, şahidên bêdengên bi hezaran pirtûkên windabûyî ne. Ew di heman demê de nîşanên dawîn ên cîhaneke rewşenbîrî ne ku bi awayekî sîstematîk hatiye wêrankirin.

**Gotina Dawî**

Gotûbêjên li ser Şêx Seîd Efendî pir caran tenê bi aliyên leşkerî û siyasî yên Hereketa 1925an re sînordar dimînin. Lê mîrasa wî li roja bidarvekirina wî bi dawî nebû. Wendahiştina qebrê wî, sê caran sirgûnkirina malbata wî û talankirina pirtûkxaneya wî, hewldana dewletê ya ji bo sazkirina serdestiyeke demdirêj ne tenê li ser bedenan, lê di heman demê de li ser mirinê, bîrêû zanînê jî nîşan dide.

Sed salan şûn da, tiştê ku dimîne ne tenê pirsên dîrokî yên bêbersiv in, lê di heman demê de qebrek û şîneke nedîtî, mîrateyeke rewşenbîrî yê ku hewl hat dayîn were tunekirin, û tevî vê yekê hafizeyeke civakî ya xurt a berdewam dike jî dijî. Ji ber vê yekê, bîranîna Şêx Seîd Efendî ne tenê bîranîna 1925-an e. Ew di heman demê de ji nû ve xuya kirina qebr û şînanedîtî, pirtûkên tunekirî û bîranîna bêdengkirî ye; ew ji nû ve fikirîna li ser mirinê, edaletê û mîrata çandî ye.

• **\[1\]** Mbembe, A. (2003). Necropolitics. Public Culture, 15(1), 11–40.

• **\[2\]** Butler, J. (2004). Precarious life: The powers of mourning and violence. Verso.

• **\[3\]** Özsoy, H. (2010). Between gift and taboo: Death and the negotiation of national identity and sovereignty in the Kurdish conflict in Turkey (Doctoral dissertation, University of Texas at Austin).

• **\[4\]** Fırat, A. (Haz. ve Çev.). (2021). Kütüphane Risalesi. Avesta Yayınları.

• **\[5\]** Fırat, A. (Haz. ve Çev.). (2022). Fetvâlar Mecmûası. Avesta Yayınları.
### Kurdistana Tirkiyeyê Ser-Hilda  -The New York Times, 1925
URL: https://www.botantimes.com/kurdistana-tirkiyeye-ser-hilda-the-new-york-times-1925/
Last updated: 2026-06-29T05:19:19.000Z
*Boran Timesê bêyî guhertinan tê de bike,*[ *nûçeya The New York Timesê* ](https://timesmachine.nytimes.com/timesmachine/1925/02/25/issue.html?ref=botantimes.com)*ya sala 1925ê hatiye weşandin ji Ingilîzî kiriye Kurmancî.* 

### Meclîsa Enqereyê Rewşa Awarte Ragihand – Cendirme ber bi Çeperên Serhildêran çûn

CONSTANTINOPLE**, 24ê Sibatê** — Hikûmeta Tirkiyeyê ji nişka ve biryar da ku girîngiya serhildana kurdan a di bin serokatiya Şêx Seîd de qebûl bike. Serokwezîr Fethî Beg, duh daxuyaniyeke nivîskî şand Meclîsa Neteweyî ya Mezin û ragihand ku ji ber ku serhildana li herêma wîlayeta Arxanayê (Erxenî) li dijî hêzên nizamî yên dewletê derketiye, li wîlayetên Diyarbekir, Mamûretulazîz (Xarpêt) û Guncê (Gênç) belav bûye û nîşanên belavbûna berfirehtir nîşan dide, li çend wîlayetan ji bo mehekê rewşa awarte hatiye ragihandin. 

Wezîrê Karên Navxweyî Cemîl Beg agahî da hikûmetê ku ew agahdar bûn ku ev serhildan ji bo dawiya meha Adarê dihat amadekirin, lê ji ber hewldana girtina du şopînerên Şêx Seîd, beriya wextê xwe dest pê kiriye.

Li gora agahiyên ku di rojnameyên cuda de hatine weşandin, yekîneyên cendirmeyan ên ku li dijî serhildayan hatibûn şandin, herêm neterikandin û çûn aliyê wan. Hat ragihandin ku kurê Siltan Evdilhemîd û hin kesên ku bi fermî qedexekirî ne, mîna Mistefa Paşayê Kurd, alîkariya serhildêran dikin. Niha tê gotin ku hejmara hêzên serhildanê gihîştiye 7.000 kesan.

Xuya ye ku Şêx Seîd ji bo avakirina Hikûmeteka Kurdistanê û diyarkirina Xelîfeyekî nû daxuyanî (manîfesto) weşandine. Ev serhildan wekî hişyariyekê ji bo Enqereyê tê dîtin ku wîlayetên rojhilatê yên dûr hêj di bin bandora rejîma komarê de nînin û rûniştvanên wan hê jî amade ne ku dîn û siyasetê tevlihev bikin.
### Nezera Hebîban
URL: https://www.botantimes.com/caven-yaran/
Last updated: 2026-07-02T11:33:56.000Z
Ez îro; sala 2026an, meha Hezîranê, roja 29an...   
Li ber qada Deriyê Çiyê sekinîm û ketim bi dû hêvî û xeyalên berî sed salan...  
Min dît ku 47 ezîzên berdilan, her yek li ber darekî xopan sekinîbûn. Tu yekî serê xwe nenixistibû ber xwe; bi bawerî û şanaziyeke rewa li benda wesla yarê bûn. Yek bi yek diçûn ser darê û bi dilê aram xwe bera singa Yarê didan.  
Min dît ku ji wan yek bigiranî hat ber darê sekini. Jê pirsîn ka xwesteka xwe ya dawîn bêje. Li halê wanê belengaz nêrî, gunehê xwe bi wan anî û bêminetî tenê pênûs û kaxizek xwest ji wan. Çend riste lê zêde kir, kaxiza deste xwe şûnda da wan û çû ser darê.   
Gava ez bi wan risteyan hesiyam bi rastî lê heyirîm, matmayî mam. Singa min tije bû, hestên min serra çûn. Hêsir di her du çavên min de li ser hev kom bûn, dilê min bi kel ket. Toz û dûmanê da hev:

  
**“Gerçi enzar-ı ehibbadan dahî dûr olmuşuz** 
**Rahmet-i Mevlâ'ya yaklaşmakla mesrûr olmuşuz** 
**Hak yolunda müflis û hâne-harab olduksa da** 
**Bu harabatla biz mânâda mamûr olmuşuz.** 
**…** 
**Gerçî em ji ber çavên yâran dûr ketine,** 
**lê bi nêzikbûna Rehmeta Mevlayê mesrûr bûne.** 
**Di rêya Heq de, her çiqas muflis û xanî-xerab bûne jî,** 
**di vê xerabatiyê de di rastiyê de mamûr bûne."**

  
Rast e ku îro em ji dîtina hezkiriyan û ji nezera hebîban dûr in. Lê li aliyê din, me xwe bi rehma Xwedê girtiye. Mesrûr in ku ev halê me yê çar-naçar, me bêtir nêzî rehm û lutfa yâre dike.  
Bi vê nêzbûnê em razî ne bê guman. Bextewar in ku ev halê me, her çiqas li ber çavan dijwar xuya ye jî, di hundirê xwe de kêfek û aramiyeke mezin dihewîne. Em vê kêfê bi hezar şahî û zewqa dinê nadin.  
Rast e ku di vê rêya ku em tê de rewan bûne de gelek musîbet, xesaret û keraset bi serê me da hatiye; lê ev xerabat, xesarat û kerasat bi heqîqeta xwe ji bo me bax û bostan, hem gul û gulistan e.  
Her çiqas mala me ji derve bi serê me da hilweşiyabe jî, lê bi rastî ne werge; belkî ji nû ve li ser xwe rabûye. Her goşeyek wê dibiriqe. Wek goşkekî ji bihuştê çav li me dişkîne. Di navbera me û wê de tenê gavek heye.

  
**“Ehl-i Hakk'ız korkmayız idamdan berdardan** 
**Çünkü teyîd-i İlâhî ile mensûr olmuşuz** 
**Hâkim-i mübtil yedinden madrûbin olduksa da** 
**Emr-i Hak'la Şer'-i Garrâ hakkını ifaya memûr olmuşuz.** 
**…** 
**Em ehlê Heqê ne, natirsin jî îdam û berdaran** 
**Çimkî bi teyîd-î Îlahî em mensûr bûne** 
**Her çiqas me derbek xwaribe jî, ji destê wî Hakimê mübtîl** 
**Bi emrê Heq ji bo îfaya Şer'î xarra em memûr bûne"**

  
Em ehlê Heqê ne; natirsin ji îdam û çûyina ber daran. Lewra me ew cesaret û wêrektiya xwe ji destê Heq hildaye. Tu kes nikare çavê me bi îdam, talan, zilm û eziyet, îşkence û zordariyê bitirsîne  
Lewra Heq bi nesr û înayeta xwe me teyîd û pesend kiriye bi serkeftinê, bi serfiraziyê û bi xelasiyê; mensûr em bi xwe ne.  
Fatih jî em in, mifteh jî em in, meftûh jî em in.  
Her çiqas me derbek xwaribe jî ji destê wî hakimê ku selahiyet û hukma wî betal…  
Bi emrê Heq bi cihbicihkirina şerîet û edaleta wî em memûr in, wezîfedar in.  
Ew wezîfeya qedîm li ser milê me ye îro. Divê em wê teqez îfa bikin. Divê li ber zilm û zordariyê serê xwe tu carî netewînin. Divê li ber reşaya zordestiyê zûtir serî hildin û xwe berdin kuçe û kolanan.  
Da ku bimire zordestî, rabe koletî û were azadî!

  
**“Kul bizi zülmen mücazat etse de pervâ etmeyiz** 
**Şüphemiz yoktur ki indallah'ta me'cûr olmuşuz** 
**Salih'im, ehl-i salahım; dine can kıldım fedâ** 
**Lütf-ı Hak'la teşnegan-ı âb-ı Kevser olmuşuz.** 
**…** 
**Her çiqas ebd me bi zilmkariyê ceza kiribe jî, perwa me tune.** 
**Bê şik em li cem Xwedê me'cûr bûne.** 
**Ez Salih im, ehlê salah im; min li ber dîn canê xwe kir feda.** 
**Bi lutfa Heq, em ji ava Kewserê tî bûne."**

  
Bi rastî ebdan li me bi neheqî kir, zilm kir û ceza da me. Lê xema me tune ye. Bê guman, xelata me ya eslî li cem Xwedê û li ber dilê milletê ye. Me berê xwe daye Xwedê û milleta xwe ya esîl. Em serbilind in ku me wezîfeya xwe bi cih anî. Em ne mehcûb in û ne jî şerm ji bo me heye.  
Ez Salih im... Salih Begê Hênî...  
Min canê xwe di rêya Xwedê de, ji bo azadkirin û rizgarkirina milleta xwe kir feda. Bi vê helwesta Heq, deriyê lutfê li min vebû.  
Ji vê saetê û pê ve ez tî me. Çavê min li du hewza Kewserê ye. Qet xema naxwim ez. Zanim ku ez ê vexwim û binoşim ji wê tasa zêrîn ku tê de, ji bilî ava Kewserê, tu şerabek nîne.  
…  
Piştî sed û yek salan... Ez bavê Elî, Mihemedê ji mala Zilfê Elî, yâda wan yâran birêz û hurmet bibîr tînim.  
Silav li ser Şêxê Kamil, Şêx Seîdê Pîran,  
Silav li ser Salih Begê Hênî,  
Silav li ser Seyyid Ebdulqadir,  
Silav li ser Dr. Fuat,  
Silav li ser Şêx Eyûbê Sêwregê,  
Silav li ser Şêx Şerîfê Paloyî,  
Silav li ser hemû şehîd û ezîzên qada Diyarbekirê…
### Tu nedî min destebivir ha ez ha ev kevir! - Katibê Şêx Seîd
URL: https://www.botantimes.com/tu-nedi-min-destebivir-ha-ez-ha-ev-kevir-katibe-sex-seid/
Last updated: 2026-07-02T11:34:13.000Z
Katibê Şêx Seîd efendî yek ji alim û zanayên dewra xwe bû. Wî di bîranînên xwe de behsa çîrokekê kiriye. 

Li gor çîrokê komek bivir hatine ber-avekê û haziriya xwe dikin daran bibirin. Dar jî dibêjin me ti zerer nedaye ti kesê em li ser koka xwe ne. Ka bila rihspîyê me biçe ji biviran re bibêje bila me nebirin. 

Bivir bersiva li jêr dide daran: 

***Ez qewetê ji te digrim*** 
  
***Serê te bi destê dibirim*** 
  
***Tu nedî min destê bivir*** 
  
***Ha ez û ha ev kevir*** 
  
***Ev mesela kurdan e*** 
  
***Derdê serê derdan e*** 
  
***Hindek heramzade ne*** 
  
***Nankorê ewladan e*** 
  
***Ji bîgane ra dibin destgîr û piştgîr*** 
  
***Kurdan dixin binê nîr*** 

---

## Fehmiyê Bîlal kî ye? 

**Fehmiyê Bîlal** (jdb. [1887](https://ku.wikipedia.org/w/index.php?title=1887&action=edit&redlink=1&ref=botantimes.com) li [Licêyê](https://ku.wikipedia.org/wiki/Lic%C3%AA?ref=botantimes.com) \- m. [1967](https://ku.wikipedia.org/wiki/1967?ref=botantimes.com) li [Amed](https://ku.wikipedia.org/wiki/Amed?ref=botantimes.com)) şoreşvanekî bû ku di serhildana [Şêx Seîd](https://ku.wikipedia.org/wiki/%C5%9E%C3%AAx%5FSe%C3%AEd?ref=botantimes.com) de wekî sekreter cihgirtiye. Nivîskar, siyasetmedar û têkoşerekî navdar ê Kurd e. Bi navê **Fehmiyê Licî** jî tê naskirin. Hêj di temenciwaniya xwe de helbestan dinivîsîne û tevlî têkoşîna azadiya Kurdistanê dibe.

Piştî têkçûna serhildanê derbazî binxetê dibe. Di avakirina [Xoybûnê](https://ku.wikipedia.org/wiki/Xoyb%C3%BBn?ref=botantimes.com) de roleke mezin dileyîze. Ji ber ku fransî dizanibû, têkiliya tevgerên Kurd bi [Ewropa](https://ku.wikipedia.org/wiki/Ewropa?ref=botantimes.com) re hêsantir dikir. Berhemên [LaFontaine](https://ku.wikipedia.org/w/index.php?title=LaFontaine&action=edit&redlink=1&ref=botantimes.com) werdigerand û bi xwe jî helbest dinivîsand. Mixabin pirraniya wan kete destê dewleta Tirk û hatin tunekirin. Herwekî arşîva Şêx Seîd jî.

Li ser derxistina efûyê ya dûgela Tirk û ji ber hinde nakokiyên di navbera damezrênerên Xoybûnê, biryar digire û vedigere Bakurê Kurdistanê. Dûgela Tirk li ser soza xwe nasekine û wî digirin. Wî sirgûnê bajarê [Ispartayê](https://ku.wikipedia.org/wiki/Isparta?ref=botantimes.com) dikin. Li wir tendurustiya wî bi giran dijwar dibe û dewleta Tirk cezayê wî sist dike, vedigere [Bakurê Kurdistanê](https://ku.wikipedia.org/wiki/Bakur%C3%AA%5FKurdistan%C3%AA?ref=botantimes.com). Li [Darahênê](https://ku.wikipedia.org/wiki/Darah%C3%AAn%C3%AA?ref=botantimes.com), [Xinûs](https://ku.wikipedia.org/wiki/Xin%C3%BBs?ref=botantimes.com) û [Amedê](https://ku.wikipedia.org/wiki/Amed?ref=botantimes.com) di nava xizaniyê de dijî û jiyana xwe ji destdide.

[Wikipedia Kurmancî ](https://ku.wikipedia.org/wiki/Fehmiy%C3%AA%5FB%C3%AElal?ref=botantimes.com)

\*\*Helbest ji Kovara Bîrê hatiye standin, [Hejmar 7 Rûper 217](https://www.kovarabir.com/static/pdf/kovar-bir-hejmar-7.pdf?ref=botantimes.com)
### PODCAST - Roja dawiyê ya Doktor Fûad: Destpêk û bîdayet, dawî û nîhayet
URL: https://www.botantimes.com/podcast-roja-dawiye-ya-doktor-fuad-destpek-u-bidayet-dawi-u-nihayet/
Last updated: 2026-07-02T11:34:31.000Z
Hesen Hişyar Serdî di bîranînên xwe de behsa roja dawiyê ya digel Doktor Fûad kiriye. 

Bıryara îdamkirina Dr. Fûad 

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/Ekran-Resmi-2026-06-28-22.48.55.png)

Biryarên Mehkemeya Îstiqlalê ya Rojhilatê, Çavkanî: Malpera Meclîsa Tirkiyeyê (TBMM) 

**Hejmarê Dosyaya Dadgehê:** 1

**Hejmarê Biryarê (Îlam):** 2

**Heyeta Dadgeran:** Heyeta berê (ya ku li jorê hatî diyarkirin)

Derbarê bersûcê ku bi îdiaya xiyaneta li welat a bi armanca avakirina Kurdistaneke serbixwe dihat tawanbarkirin; bijîşkê serbixwe Dr. Fûad Efendî yê kurê Hacî Îbrahîm ê ku 37 salî ye, li Diyarbekirê ji dayik bûye û li wir rûniştî ye, di encama mehkemekirina wî de hate fêmkirin ku: 

Bersûc Doktor Fûad Efendî, avakirina Kurdistaneke serbixwe wekî armanca jiyana xwe û mijûlahiyeke siyasî qebûl kiriye. Ji ber vê yekê, wî di nav wan kesan de cih girtiye ku ji bo li dijî yekîtiya siyasî ya Tirkan û Hikûmeta Tirkan, li navxweyî welat, serhildan û rûbûneke çekdarî derxin, hewldan nîşan dane. Di vê çarçoveyê de rûdana serhildana Kurdan plan kiriye, teşvîq kiriye û hêsan kiriye.

Ev rewş; bi îkrar û lihevhatinên wî yên nerasterast ên berê û paşê, bi şêwazê îfadeyên wî, bi bidestxistina nameya ku bi destnivîsa wî hatî nivîsandin û daxwazên cudaxwaziyê tê de hene, bi naveroka kaxizên zaptê û pelên lêkolînê, û her wiha bi daxuyanî û şahidiyên bi sond ên şahidan ên li gorî pileyên wan hatine îspatkirin. Her weha ji naveroka dozê û ji îkrara wî bixwe jî hatiye fêmkirin ku bersûc bi van cure kiryar û tevgeran re rûniştî ye (hêmanên wusa di jiyana wî de hene). Bi van delîl û nîşanên hiqûqî yên ku pişta hev digirin, sûcdariya wî gihîştiye asta îspatê û bi vî awayî qenaeta wijdanî pêk hatiye.

Li ser vê bingehê, bi yekdengî û li rûyê wî de biryar hat dayîn ku bersûc Fûad Efendî, bi awayê ku hatî ravekirin, kiryarê xiyaneta li welat encam daye û sûcdar e: **16ê Nîsana 1925an** (22yê Remezana 1343an)

**Dadger:** Avnî, Elî Saîb, Mazhar, Mufîd

**Berdewamiya Biryarê (Beşa Cezakirinê):**

Dema ku li ser aliyê cezakirinê yê mijarê nîqaş hat kirin: Hat dîtin ku tevgera sûcdarê navborî Doktor Fûad Efendî yê kurê Hacî Îbrahîm, bi wesîteya xala 45an a Kanûna Cezayê, li gora xala qanûnî ya ku li ser fasla yekem a baba yekem a qanûna navborî hatiye zêdekirin e. Ji ber vê yekê, li gorî hukmê xala navborî, dîsa li rûyê wî û bi yekdengî biryara **sêdaredana (îdama) wî** hat dayîn: **16ê Nîsana 1925an** (22yê Remezana 1343an)
### Çima serxwebûna Şêx Seîd neçû serî? - Kovara Hawarê
URL: https://www.botantimes.com/cima-serxwebuna-sex-seid-necu-seri-kovara-haware/
Last updated: 2026-07-02T11:34:48.000Z
Dibêjin go şêx û axa fiqrê\* milet xera kirine û malê wan dixwin û ev belengaz kirine. Di vê gotinê de ku dibêjin hinek rastî jî û nerastî jî heye. Heçî ku halê Kurdistanê qenc nas dikin, dizanin heçî hereketê ku di Kurdistanê de çêbûne; biçûk, mezin, qenc, xirab; dîsa bi destê şêx û axan çêbûne.

Xortê me ê minewer (rewşenbîr) ku hinekî dixwandin, xwe nebihîstî dikirin, diçûne wan bajarên mezin û dûr û xwe li kurditiyê ne dikirin xwedî.

Heke wan jî xwe tevlî şêx û axan bikirana û bi wan re xebitîbûna, fêdeyeke mezin wê jê hasil bibûna. Çima ku ew xwenda bûn, zana bûn... lê ne kirin. 

Em ê bêne ser mesela rehmetî Şêx Seîd ku paşiya hemûyan çêbûye. Gelo çima serxwebûna Şêx Seîdê rehmetî neçû serî? Ji ber ku kurmanc bûbûne du bir. Birekî destê hikûmetê girtibû, birê pêre hindik bû. Çima go tirqo digote kurmancan: "Ev Şêx Seîd rabû, ji boyî pereyê îngilîz, ber hikûmeta îslamê asê bûye." Xelkê weke me nezan û nexwenda bawer dikir û bi destê xwe mala xwe xera dikir, çima go nezan û nexwenda bûn.

Ji rexê dî wextê ku eskerê kurda bi ser bajarê Kurdistanê de digirtin, gelo ew xortê me ê minewer û xwenda li ku bûn? Çima bi xelkê re ne dirabûn û ne dihatin, ji me re ne digotin: "Mesela me wilo ye, ev ji bo xilaskirina Kurdistanê û kurda ye."

Heke halo bûbûna û bigotana, em jî ne dihatin xapandin û me jî ji milet û welatê xwe re xizmet bikirana, çima go em kurd in, welat jî welatê me ye. Ev ê sûcê minewera ye.

Belê şêx û axa jî bi sûc in. Lê divê hûn ji bîr nekin ewê ku rabû şêx bû, mela bû, ewê ku pê re ji bo axa û pîsaxa bûn. Lê heyfa min tê ku yekî minewer pê re ne bû. Heke xortê me ê minewer û xwenda pê re hebûna, ji rexekî bi sînga xwe arîkarî bikirana û ji rexekî bi zimanê xwe jî ji xelkê re bigotana, fêdeyeke mezin wê jê hasil bibûwana. Çima go wê çaxê qeweta tirqo li tiştekî pir hindik bû di Kurdistanê de.

Êdî îro ne ew dem e ku em loma û gazina ji hev bikin. Lê gelî xortê me ê delal, pelê mayî ji ê bihurî bêhtir in. Halo zanîbin ku felata Kurdistanê bêyî şêx û axa nabê. Çima Kurdistan du bir in. Birek jê bi şêxê xwe ve girêdayî ye, bi sebeba diyanetê û emrê wan naşkênînin; û birê dî bi axayê xwe ve girêdayî ye. Ji ber ku ji roja ku hîmê Kurdistanê hatiye danîn, çavê xwe halo vekirine, halo dîtine.

Ji lewra divê go minewerê me van tişta zanîbin, ji bedêla ku eleyhdarkariya wan bikin, bi zanîna xwe arîkariya wan bikin û tevda bixebitin, çima go armanca wan û derdê wan yek e.

Lê belê kûsura şêxê me, axayê me jî heye.

Hinek ji wan dibêjin heçî xortê minewer û xwenda hene bêdîn in. Bi vê gotinê gelek neheq in. Bi xwendinê û bi mektebê kes bêdîn nabê. Ev tiştekî wilo ye ku tenê Xwedê pê zanê.

Zilamê xizmeta welatê xwe û miletê xwe bikê, her kî bibe ew mukedes e. Ji lewra divê her du alî jî eleyhdariya hev nekin û pev re bixebitin û rojeke berê xwe xilas bikin. Ev cem Xwedê jî cem evda jî wê meqbûl bin.

Ji xwe şûxl bi vî awayî diçê serî

**Kovara Hawarê, Hejmar: 15, Rûper: 5**

\*Celadet Alî Bedir-Xan di vê jimarê de li şûne -k, -q û li şûna herfa -q -k nivîsîye. Wî paşê di alfabeya xwe de wek halê îro guhertiye
### Lihevkirina kurdan baş e lê têrê nake - Abbas Vali
URL: https://www.botantimes.com/lihevkirina-kurdan-bas-e-le-tere-nake-abbas-vali/
Last updated: 2026-06-28T00:34:49.000Z
Profesor Abbas Valîyî guherînên nû yên li Rojhilata Navîn nirxandine. Li gorî [hevpeyvîna wî ya digel Ferîd Demîrel](https://nihaplus.com/kmr/abbas-vali-pisti-sere-irane-dizayna-rojhilata-navin-guheri/?ref=botantimes.com)î (Niha Plus) fûzeberdan û êrîşên li herêmê berdewam kirine. Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê (DYA) û Îsraîl di qada leşkerî de serkeftin bi dest xistine. Lê belê Îranê di warê stratejîk û sîyasî de serkeftineka mezin qezenc kiriye. Şerî hevsengîya li welatên Kendavê guherandiye. Hêzên kurdî yên Rojhilat jî di dema şerî de ketine bin bombebaranê.

## Îranê Tengava Hurmuzê girt

Artêşa Îranê di dema vî şerî de Tengava Hurmuzê girt. Vê gavê hesabên stratejîk bi temamî guherandin. Waşîngton ji ber girtina tengavê neçarî hevtêgihiştinekê ma. Serokê DYAyê Donald Trump berî niho gefên giran li Tehranê xwaribûn. Lê belê krîza aborî ya cîhanî rê li ber peymana nû vekir. Tehranê di bin fişara aborî û darayî de biryarên nû wergirtin. Di meha Kanûna paşîyê de serhildaneka mezin li welatî rû da. Hikûmetê ji ber tirsa serhildanên dî nameyên lihevkirinê îmze kirin. DYA niho daxwaza jinavbirina uranyuma dewlemendkirî dike.

## Armancên cida yên Waşîngton û Tel Evîvê

DYA û Îsraîl bi armancên cida ketin nav şerî. Waşîntonê tenê lawazkirina hêza Îranê ya leşkerî armanc kir. Qesra Spî guherandina sîstema sîyasî ya Îranê nexwest. Lê belê Îsraîlê hilweşandina rejîmê û jinavbirina hêzên wekîl xwest. Tel Evîvê planên giran li ser Libnan û Sûrîyeyê amade kirin. Lê belê Tehranê bi vî şerî hêza xwe ya li herêmê zêde kir. 

## Paşeroja sîyaseta kurdî li bajaran e

Serdema şerê çekdarî li Kurdistana Rojhilat bi dawî bû. Teknolojîya leşkerî ya nû şerê li çîyê bêwate kir. Niho dron û sîstemên asmanî qada şerî bi rê ve dibe. Partîyên kurdî yên Başûr û Rojava di warê stratejîk de şaşîyên mezin kirin. Rêkeftina partîyên Rojhilat hîna binesazîyeka operasyonel pêk neanîye. Divê kurd giranîya xebatê ji çîyê veguhêzin vê derê. Navenda sîyaseta nû ya kurdî pêwîst e di nav civaka sivîl a bajaran de cih bigire.

**F.D - Gotina DYAyê çi ye?**

> Amerîka di pileya yekem de dixwaze ku Tengava Hurmuzê were vekirin. Ji ber ku zexteke mezin li ser Amerîkayê heye. Nirxê petrolê zêde bûye, nirxê xurekê zêde bûye. Ne tenê li Amerîkayê, li Ewropa û her derê, heta li Tirkiyeyê jî nirxê benzînê û bilêtên balafiran biha bûne. Ev hemû biha bûn.

F.D. - **Îsraîlê çi dixwest?**

> Dema ew şer dest pê kir, armancên Amerîka û Îsraîlê cuda bûn. Amerîkayê dixwest derbeyekê li Îranê bide, di warê leşkerî de wê qels bike û wê neçar bike ku şert û mercên Amerîkayê qebûl bike. Amerîkayê nedixwest rejîma Îranê were guherandin. Amerîkayê nedixwest şerekî demdirêj bi Îranê re bike, yan jî Îran wêran bibe û ji nav biçe. Ji ber ku berjewendiyên stratejîk ên Amerîkayê ji yên Îsraîlê gelekî cuda bûn. Amerîka li Rojhilata Navîn hêzeke mezin a herêmî ye. Li wir tenê mesele Îran nîne, di heman demê de divê berjewendiyên welatên erebî jî li ber çavan bigire.

### **“Lihevkirina kurdan baş e lê têrê nake**“

**Rêkeftinek di navbera hêzên kurdî yên Rojhilat de çêbû. Çendîn partî û hêzên kurdî li hev kom bûn û ev rêkeftin îmze kirin. Bandora vê rêkeftina hêzên kurdî di dema şer de çawa bû û wê piştî şer çawa be?**

> Ew rêkeftin baş e, pîroz e. Ya ku dibêjin lazim e lê ne kafî ye. Ji ber ku ew rêkeftin binesazî, sazûmaneke operasyonel û pratîkî nîne. Min gelek û gelek caran gotiye ku rêkeftina wan divê binesazî û *sazûmaneke* operasyonel hebe. Cûreyek qonaxa operasyonel a yekgirtî ya leşkerî-siyasî hebe. Ev nîne. Heta yekgirtiya tiştekî din jî tune ye, yekgirtiya gotarê jî nîne. Nexwe lewma ew rêkeftina wan a niha wek rêxistineke gelek gelek lawaz e. Divê ew binesaziyeke leşkerî-siyasî hebe, divê berî her tiştî hêzeke Pêşmerge ya yekgirtî hebe. Divê di warê fikrî û stratejîk de yekgirtî be. Divê beyannameyên ku didin, anku gotinên wan jî yekgirtî bin. Û ji hemûyan girîngtir, divê bernameyeke siyasî û stratejîk a yekgirtî jê re bê damezrandin ku hêzên siyasî li gorî wê tevbigerin. Ew vî karî nakin.

### **Derbarê Abbas Valî de**

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/niha-one-cikarilan-fotograf-62.webp)

Abbas Vali, Foto Ferîd Demîrel/Niha+

Prof. Abbas Valî, teorîsyenekî siyasî yê kurd e ku ji Mehabada Îranê (Rojhilatê Kurdistanê) ye û yek ji lêkolînerên herî pêşeng ên li ser nasname û neteweperweriya kurdî ye. Wî xwendina xwe li Tehran û Londonê kiriye û doktoraya xwe di beşa Sosyolojiya Dîrokî de ji Zanîngeha Londonê wergirtiye. Piştre li Zanîngeha Swanseayê û Zanîngeha Boğaziçiyê ya li Stenbolê ders dane. Her wiha ew serokê damezrîner ê Zanîngeha Kurdistanê ya li Hewlêrê bû. Di nav berhemên wî de pirtûkên bi navê *Essays on the Origins of Kurdish Nationalism* (Gotarên li ser Kokên Neteweperweriya Kurdî) û *Kurds and the State in Iran: The Making of Kurdish Identity* (Kurd û Dewlet li Îranê: Afirandina Nasnameya Kurdî) cih digirin.

### Çavkanî:

Ferid Demirel / [Niha Plus](https://nihaplus.com/kmr/?ref=botantimes.com)
### Hostetîya mifteyan ji Misira Antîk heta îro dewam dike - Ramazan Seykan
URL: https://www.botantimes.com/hostetiya-mifteyan-ji-misira-antik-heta-iro-dewam-dike-ramazan-seykan/
Last updated: 2026-06-28T00:35:33.000Z
Pîşeyê hostetîya mifteyan ji serdema Misra Antîk heta roja me hebûna xwe diparêze. Ev sin'etê kevnar ku dîroka wî digihîje du hezar sal berê, li Amedê tevî geşbûna teknolojîyê berdewam dike. Hosteyê mifteyan Ahmet Tanış ê Amedî ragihandiye ku pîşeya wan ji ber berdewamîya hewcedarîya ewlehîyê li ser pîyan maye. Tanışî dîyar kiriye ku pergalên nû yên elektronîk pîşeyê naguhêrin û hostetîya mifteyan tu carî naqede.

## Geşbûna teknolojîyê û pergalên aqilmend

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/whatsapp-image-2026-06-02-at-102640-1-2.webp)

Ahmet Taniş

Gelek pîşeyên kevnar bi borîna demê re winda bûn. Lê hostetîya mifteyan û çilingerî di nava zanaatên kêmîne de cihê xwe girt. Ev kar xizmetên mîna vekirina derîyan, çêkirina qeseyan û hilberîna mifteyan dihewîne. Karê hostetîya mifteyan di jîyana rojane de her dem wekî pêdivîyeka bingehîn ma. Rêya vî karî bi mekanîzmayên hêsan dest pê kir. Ev serpêhatî niho gihîşt asteka dî û pergalên aqilmend ên ewlehîyê pêk tîne. Lê di bingeha karî de her dem peywendîya kilît û mifteyan heye.

## Kêmbûna şagirtan di pîşeyê de

Ahmet Tanış zêdetirî nîv sedsalî ye ku vî karî wekî pîşeya bavê xwe didomîne. Tanışî bal kişand ser zêdebûna hejmara hosteyên mifteyan li bajêr. Ji ber vê zêdebûnê daxwaza li ser karê wan hinekê kêm bû. Astengekê mezin li pêşîya pîşeyî heye. Hosteyên mifteyan êdî nikarin şagirtan ji bo paşerojê perwerde bikin. Ciwan piranî ber bi pîşesazîya xwarinê û sektorên xizmetguzarîyê ve diçin. Dahata rojane di wan karan de zêdetir e. Ciwan fêrbûna zanaatekî paşguh dikin û qezenca dema kurt tercîh dikin. Ev rewş paşeroja pîşeyên kevnar dixe bin xetereyê.

## Pêwîstîya mirovahîyê ya ji bo ewlehîyê

Guherînên mezin di pergalên ewlehîyê de çêbûn. Kilîtên aqilmend, qertên derbasbûnê û sepanên dîjîtal li her derê belav bûn. Lê hewcedarîya mirovan a ji bo ewlehîyê tu carî bi dawî nabe. Pergala mifteyan bi her awayî di jîyanê de dimîne. Ji ber vê yekê hostetîya mifteyan pîşeyekê bêdawî ye û her dem li ser pîyan e. Ev kar ji serdemên borî gihîşt vê derê. Pispor jî heman nêrînê diparêzin. Heta mirovahî hebe, ewlehî û hostetîya mifteyan jî her hebin. Ji bo veguhestina vê hunerê bo nifşên nû, divê ciwan berê xwe bidin fêrbûna pîşeyî.

Çavkanî: Botan Times
### 2 bin yıllık meslek zamana direniyor
URL: https://www.botantimes.com/2-bin-yillik-meslek-zamana-direniyor/
Last updated: 2026-06-27T11:36:07.000Z
Tarihin en eski mesleklerinden biri olarak kabul edilen anahtarcılık ve çilingirlik, gelişen teknolojiye rağmen Diyarbakır'da varlığını korumaya devam ediyor. Yaklaşık 2 bin yıl öncesine, Antik Mısır dönemine kadar uzanan meslek, çağın gerekliliklerine uyum sağlayarak günümüzde de önemini sürdürüyor.

Haber: [Ramazan Seykan](https://gazetedetay.com/2-bin-yillik-meslek-zamana-direniyor?ref=botantimes.com) 

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/whatsapp-image-2026-06-02-at-102640-1.webp)

Birçok geleneksel meslek zamanla yok olma tehlikesiyle karşı karşıya kalırken, anahtarcılık ve çilingirlik güvenlik ihtiyacının devam etmesi ve teknolojik dönüşüme ayak uydurabilmesi sayesinde ayakta kalmayı başaran nadir zanaatlar arasında yer alıyor.

Kapıların, kasaların ve çeşitli güvenlik sistemlerinin açılması, tamiri ve anahtar üretimi gibi hizmetleri kapsayan meslek, geçmişte olduğu gibi bugün de günlük yaşamın vazgeçilmez ihtiyaçlarından biri olmayı sürdürüyor. Basit kilit mekanizmalarıyla başlayan serüven, elektronik ve akıllı kilit sistemlerine kadar uzansa da mesleğin temelinde hâlâ anahtar ve kilit ilişkisi bulunuyor.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/image-14.png)

## "50 yılı aşkın süredir bu mesleği yapıyorum"

Diyarbakır'da uzun yıllardır baba mesleğini sürdüren anahtarcı Ahmet Tanış, anahtarcılığın geçmişten geleceğe uzanan köklü bir gelenek olduğunu söyledi.

Yaklaşık 50 yılı aşkın süredir anahtarcılık yaptığını belirten Tanış, teknolojide yaşanan gelişmelere rağmen mesleğin önemini koruduğunu ifade etti.

Sektörde son yıllarda bazı zorluklarla karşılaştıklarını dile getiren Tanış, en büyük sorunlardan birinin çırak yetiştirememek olduğunu söyledi.

"Baba mesleği olan anahtarcılığı 50 yıldan fazladır sürdürüyorum. Anahtarcı sayısının artması nedeniyle işlerde doğal olarak bir düşüş yaşanıyor. Buna rağmen mesleğimiz önemini koruyor. Eskisi gibi çırak yetiştiremiyoruz. Gençler daha çok yiyecek ve hizmet sektörüne yöneliyor. Çünkü oralarda günlük kazanç daha yüksek. Günümüzde birçok genç meslek öğrenmekten çok kısa sürede para kazanmayı tercih ediyor" diyen Tanış, bunun geleneksel mesleklerin geleceği açısından düşündürücü olduğunu ifade etti.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/image-15.png)

## "Teknoloji ilerler ama anahtarcılık bitmez"

Teknolojinin güvenlik sistemlerinde büyük değişimlere yol açtığını belirten Tanış, buna rağmen anahtarcılık mesleğinin ortadan kalkmasının mümkün olmadığını söyledi.

Akıllı kilitler, kartlı geçiş sistemleri ve dijital güvenlik uygulamalarının yaygınlaştığını belirten Tanış, insanların güvenlik ihtiyacının hiçbir zaman sona ermeyeceğini vurgulayarak şöyle konuştu:

"Teknoloji ilerler ama anahtar sistemi her zaman bir şekilde varlığını sürdürür. Bu nedenle anahtarcılık, geçmişten günümüze, günümüzden de geleceğe taşınacak bir meslek. Biz buna 'nesli tükenmeyen meslek' diyoruz."

## Güvenlik ihtiyacı sürdükçe meslek de yaşayacak

Uzmanlara göre güvenlik ihtiyacının insanlık var oldukça devam edecek olması, anahtarcılık ve çilingirlik mesleğinin de gelecekte varlığını sürdüreceğini gösteriyor.

Geleneksel yöntemlerle başlayan ve bugün modern teknolojilerle birleşen meslek, hem geçmişin izlerini taşıyor hem de yeni nesil güvenlik sistemlerine uyum sağlayarak yaşamını sürdürüyor.

Diyarbakır'da yarım asrı aşkın süredir mesleğini sürdüren ustalar ise bu köklü zanaatın gelecek kuşaklara aktarılabilmesi için gençlerin meslek öğrenmeye yönelmesi gerektiğini vurguluyor.

*"Bu haber Almanya Büyükelçiliği, Ankara maddi desteği ile Uluslararası Mentorluk ve Dijital Dönüşüm Aracılığıyla Yerel Medya Kuruluşlarının Güçlendirilmesi Projesi kapsamında hazırlanmıştır. İçeriğin sorumluluğu kurumumuza aittir."*

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/4a548f33-1611-4b1d-b71b-87511a7b1b67-16.webp)
### Çevrecilerden HES tepkisi: "Sarım Çayı yaşamın can damarıdır"
URL: https://www.botantimes.com/cevrecilerden-hes-tepkisi-sarim-cayi-yasamin-can-damaridir/
Last updated: 2026-06-27T11:30:11.000Z
Bingöl'ün Genç ilçesi ile Diyarbakır'ın Lice ilçesi sınırlarında bulunan Sarım Çayı üzerinde yapılması planlanan Birsu Hidroelektrik Santrali (HES) Projesi'ne ilişkin yargı süreci devam ediyor. Mahkeme kararı doğrultusunda bölgede yeniden keşif ve bilirkişi incelemesi yapılırken, çevreciler, hukukçular ve yöre halkı projenin hayata geçirilmesi halinde ciddi ekolojik ve sosyal tahribat yaşanacağını belirtti.

Haber: [Ramazan Seykan ](https://gazetedetay.com/cevrecilerden-hes-tepkisi-sarim-cayi-yasamin-can-damaridir?ref=botantimes.com)

Genç ile Lice ilçeleri arasında yer alan Sarım Havzası'nda planlanan Birsu HES Projesi'ne karşı açılan davada, Erzurum 2\. İdare Mahkemesi'nin verdiği iptal kararı Danıştay 4\. Dairesi tarafından bozulmuştu. Danıştay'ın dosyanın yeniden değerlendirilmesi yönündeki kararı sonrası bölgede ikinci kez keşif ve bilirkişi incelemesi gerçekleştirildi.

Keşfe çevre gönüllülerinin yanı sıra çok sayıda bölge sakini de katıldı. Yöre halkı, Sarım Çayı'nın bölgedeki yaşamın temel kaynağı olduğunu belirterek projenin iptal edilmesini istedi.

## "Sarım Çayı bölgenin can damarıdır"

Keşfe katılan Diyarbakır Barosu Çevre ve Kent Hukuku Komisyonu Başkanı Avukat Ahmet İnan, Sarım Havzası'nın yalnızca bir akarsu olmadığını, aynı zamanda Dicle Havzası'nın en önemli alt havzalarından biri olduğunu söyledi.

İnan, Sarım Çayı'nın Genç, Lice ve Kulp üçgenindeki birçok yerleşim yerinin yaşam kaynağı olduğunu belirterek, "Proje depolamasız HES olarak planlanıyor. Ancak suyun yaklaşık yüzde 90'ı türbinlerde kullanılmak üzere şirket tarafından alınacak, doğal yatağa ise yalnızca yüzde 10'u bırakılacak. Bu miktar ne bölgedeki canlı yaşamını sürdürmeye ne de insanların ihtiyaçlarını karşılamaya yeter. Bölge halkı içme suyu, temizlik, tarım ve hayvancılık faaliyetlerinde doğrudan bu kaynağı kullanıyor" dedi.

## "Yaşam hakkına ve geçim kaynaklarına müdahaledir"

Projenin uygulanması halinde bölgedeki su kaynaklarının uzun yıllar boyunca şirketin kontrolüne geçeceğini savunan İnan, bunun yalnızca çevresel değil aynı zamanda sosyal bir sorun olduğunu ifade etti.

İnan, "Bu suyun 50 yıllığına özel bir şirkete tahsis edilmesi ve çevresinin tel örgülerle kapatılması, halkın kullanımının engellenmesi anlamına geliyor. Bu durum bölge halkının yaşam hakkına ve geçim kaynaklarına doğrudan müdahaledir" diye konuştu.

## Projede 245 ton patlayıcı kullanılacak

HES projesinin yalnızca enerji üretiminden ibaret olmadığını belirten İnan, proje kapsamında büyük ölçekli inşaat faaliyetlerinin de planlandığını söyledi.

Proje dosyasına göre bölgede 245 ton patlayıcı kullanılacağını ifade eden İnan, ayrıca üç kırma-eleme tesisi ile üç beton santralinin kurulmasının öngörüldüğünü belirtti.

"Bu coğrafya adeta delik deşik edilecek" diyen İnan, "Sadece bir HES değil, beraberinde yoğun bir inşaat ve madencilik faaliyeti de söz konusu. Bunun oluşturacağı gürültü, toz ve titreşim bölgenin doğal yapısını geri dönülmesi güç şekilde etkileyecek" ifadelerini kullandı.

## "Uluslararası ölçekte önemli doğa alanı"

Sarım Havzası'nın yalnızca su kaynakları açısından değil, biyolojik çeşitlilik bakımından da büyük önem taşıdığına dikkat çeken İnan, bölgenin çayır, mera ve orman alanlarından oluştuğunu belirterek uluslararası ölçekte "Önemli Doğa Alanı" statüsünde bulunduğunu söyledi.

İnan, "Burada çok sayıda endemik bitki ve hayvan türü yaşıyor. Uluslararası doğa koruma kriterlerine göre korunması gereken alanlardan biri olmasına rağmen bu hassas bölgeye ağır sanayi niteliğinde bir proje yapılmak isteniyor" dedi.

## Arıcılık da tehlike altında

Bölge halkının en önemli geçim kaynaklarından birinin arıcılık olduğunu hatırlatan İnan, mahkemenin daha önce verdiği iptal kararında arıcılık faaliyetlerinin zarar göreceğinin de ortaya konulduğunu söyledi.

İnan, "Bu bölgede birçok aile geçimini arıcılıkla sağlıyor. Patlayıcı kullanımı, kırma-eleme tesisleri ve yoğun inşaat faaliyetleri nedeniyle arıcılık ciddi zarar görecek. Önceki bilirkişi raporlarında da bu durum tespit edilmişti" diye konuştu.

## Soyu tükenme tehlikesindeki balık türü de bulunuyor

Sarım Çayı'nda nesli tehlike altında bulunan çöpçü balığının da yaşadığını belirten İnan, projenin bölgedeki biyolojik çeşitlilik açısından ciddi risk oluşturduğunu ifade etti.

## Dava süreci 2023'ten bu yana devam ediyor

Çevreciler tarafından 2023 yılında açılan davada yerel mahkeme proje hakkında iptal kararı vermiş, ancak şirketin kararı Danıştay'a taşıması üzerine dosya yeniden incelenmeye başlanmıştı.

Danıştay'ın bilirkişi raporunu yetersiz bularak yeniden keşif yapılmasına karar verdiğini belirten İnan, son keşfin bu karar doğrultusunda gerçekleştirildiğini söyledi.

Keşif sırasında proje dosyasındaki teknik ayrıntılar, kullanılacak patlayıcı miktarı ve bölgenin ekolojik özellikleri bilirkişi heyetine yeniden aktarılırken, yöre halkı da projeye karşı ortak tavır sergiledi.

## Bölge halkı: "Sarım Çayı şirketlere değil, yaşama ait"

Keşfe katılan bölge sakinleri ise Sarım Çayı'nın yalnızca bir su kaynağı değil, bölgedeki yaşamın temel unsuru olduğunu vurguladı.

Köylüler, HES projesinin hayata geçirilmesi halinde tarım, hayvancılık ve arıcılığın büyük zarar göreceğini belirterek projenin iptal edilmesini istedi.

Çevreciler ve yöre halkı, Sarım Havzası'nın Dicle Havzası'nın önemli alt havzalarından biri olduğunu belirterek doğal yapının korunması gerektiğini ifade etti. Mahkemenin, yeniden hazırlanacak bilirkişi raporunun ardından vereceği kararın bölgenin geleceği açısından belirleyici olması bekleniyor.

*"Bu haber Almanya Büyükelçiliği, Ankara maddi desteği ile Uluslararası Mentorluk ve Dijital Dönüşüm Aracılığıyla Yerel Medya Kuruluşlarının Güçlendirilmesi Projesi kapsamında hazırlanmıştır. İçeriğin sorumluluğu kurumumuza aittir."*

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/4a548f33-1611-4b1d-b71b-87511a7b1b67-15.webp)
### Diyarbakır'ın hasır ustasından uyarı: Altın alırken dikkat edin
URL: https://www.botantimes.com/diyarbakirin-hasir-ustasindan-uyari-altin-alirken-dikkat-edin/
Last updated: 2026-07-01T12:40:27.000Z
Diyarbakır'da 35 yıldır hasır bilezik ustalığı yapan tescilli zanaatkâr Şaban Şükrüoğlu, piyasada artan sahte ve döküm hasır bileziklere karşı vatandaşları uyardı. 9 yaşında mesleğe başladığını belirten Şükrüoğlu, hasır bilezik sanatının inceliklerini ve sektörde yaşanan sorunları Güneydoğu Ekspres'e anlattı.

Haber: [Veli Baltacı](https://www.guneydoguekspres.com/diyarbakirin-hasir-ustasi-altin-alirken-dikkat-edin?ref=botantimes.com)

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/image-9.png)

Hasır bileziğin Diyarbakır'a özgü, coğrafi işaretle tescillenmiş bir ürün olduğunu ifade eden Şükrüoğlu, el işçiliği ile üretilen hasır bileziklerin döküm ürünlerden kolaylıkla ayırt edilebildiğini söyledi.

Şükrüoğlu, "Hasır bilezik, tek tek elde ve pense yardımıyla işlenerek yapılır. Eğilse de kırılsa da tamir edilebilir. Bu nedenle vatandaşların güvenilir yerlerden alışveriş yapmasına dikkat etmeleri gerekiyor" dedi.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/image-11.png)

### **"Kuyumculuk başka, tezgâhtarlık başka"**

Kuyumculuğun ustalık ve el emeği gerektiren bir meslek olduğuna dikkat çeken Şükrüoğlu, "Kişniş kolye, telkâri ve diş kolye yapıyorum. Özel sipariş geldiğinde hem altın hem de gümüş işliyorum. Kırılan parçaların bile birebir aynısını el işçiliğiyle yeniden üretebiliyorum" diye konuştu.

Eskiden Diyarbakır'da bu işi yapan yalnızca dört usta bulunduğunu belirten Şükrüoğlu, "Yoğunluktan dolayı müşterilere üç ay, hatta altı ay sonrasına gün veriyorduk. Daha sonra yetiştirdiğimiz çıraklar kendi işyerlerini açtı" ifadelerini kullandı.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/image-12.png)

### **Dicle Üniversitesi'ne kuyumculuk bölümü çağrısı**

Mersin ve Midyat'taki üniversitelerde kuyumculuk bölümlerinin bulunduğunu hatırlatan Şükrüoğlu, Diyarbakır'daki Dicle Üniversitesi bünyesinde de kuyumculuk bölümünün açılması çağrısında bulundu.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/image-13.png)

### **UNESCO süreci başladı**

Kültür ve Turizm Bakanlığı yetkililerinin kendisini ziyaret ettiğini belirten Şükrüoğlu, "UNESCO'ya 'Usta Sanatkâr' olarak kaydedilmem için süreç başlatıldı. Süreç olumlu sonuçlanırsa UNESCO kaydımız tamamlanmış olacak" dedi.

*"Bu haber Almanya Büyükelçiliği, Ankara maddi desteği ile Uluslararası Mentorluk ve Dijital Dönüşüm Aracılığıyla Yerel Medya Kuruluşlarının Güçlendirilmesi Projesi kapsamında hazırlanmıştır. İçeriğin sorumluluğu kurumumuza aittir."*

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/4a548f33-1611-4b1d-b71b-87511a7b1b67-14.webp)
### 46 yıllık zanaatkâr: "Markaya 5 bin TL veriyorlar, zanaat ise can çekişiyor"
URL: https://www.botantimes.com/46-yillik-zanaatkar-markaya-5-bin-tl-veriyorlar-zanaat-ise-can-cekisiyor/
Last updated: 2026-06-27T11:15:23.000Z
Diyarbakır'ın merkez Sur ilçesinde 46 yıldır terzilik yapan Vedat Akyıldız, hazır giyim ve marka algısının geleneksel zanaatları olumsuz etkilediğini belirterek, "Markaya 5 bin TL veriyorlar. Biz burada aynı işi bin 500 TL'ye yapıyoruz. Zanaatkârlar can çekişiyor" dedi.

Haber: [Veli Baltacı](https://www.guneydoguekspres.com/46-yillik-zanaatkar-markaya-5-bin-tl-veriyorlar-zanaat-ise-can-cekisiyor?ref=botantimes.com)

Diyarbakır Suriçi'nin tarihi sokaklarında 46 yıldır dikiş makinesinin sesi eksik olmuyor. 1980 yılında açtığı dükkânın kepengini, devlet memurluğu yaptığı dönemde bile bir gün olsun kapatmayan 66 yaşındaki terzi Vedat Akyıldız, yarım asırlık meslek hayatını ve değişen Diyarbakır'ı anlattı.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/image-5.png)

### **"Ölürsem bu kepenk bir daha açılmayacak"**

En büyük üzüntüsünün, yıllardır emek verdiği ve mülkiyeti kendisine ait olan dükkânını devredecek bir çırak ya da usta bulamamak olduğunu söyleyen Akyıldız, gençlerin geleneksel mesleklere ilgi göstermediğini ifade etti. Kendi çocuklarına da mesleğini aktaramadığını belirten Akyıldız, bu durumun kendisini derinden üzdüğünü dile getirdi.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/image-6.png)

Bugünkü gençlerle kendi çocukluğu arasında büyük farklar olduğunu söyleyen Akyıldız, zanaatın yok olma noktasına gelmesini internetin yaygınlaşmasına ve aile yapısındaki değişime bağladı.

Akyıldız, "Biz 8 yaşındayken ilkokuldan çıkar çıkmaz siyah önlüklerimizi çıkarır, dükkâna koşardık. Şimdi gençlere 'Gel çalış, meslek öğren' diyorsun, sokakta geziyorlar ama çalışmıyorlar" dedi.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/image-7.png)

### **"Markaya para veriliyor, zanaata değer verilmiyor"**

Hazır giyim kültürü ve marka algısının el emeğinin önüne geçtiğini belirten Akyıldız, "Markaya 5 bin TL veriyorlar. Biz burada aynı gömleği bin 500 TL'ye dikiyoruz. Buna rağmen tercih edilmiyoruz. Zanaatkârlar can çekişiyor" ifadelerini kullandı.

Yeni neslin hazır giyime yönelmesi nedeniyle zanaatın değerinin giderek azaldığını söyleyen Vedat Akyıldız, dükkânına gelen müşterilerin büyük bölümünü eski kuşakların oluşturduğunu sözlerine ekledi.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/image-8.png)

*"Bu haber Almanya Büyükelçiliği, Ankara maddi desteği ile Uluslararası Mentorluk ve Dijital Dönüşüm Aracılığıyla Yerel Medya Kuruluşlarının Güçlendirilmesi Projesi kapsamında hazırlanmıştır. İçeriğin sorumluluğu kurumumuza aittir."*

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/4a548f33-1611-4b1d-b71b-87511a7b1b67-13.webp)
### %66ê ciwanên Kurd, %36ê Tirk ji pêvajoyê hêvîdar in
URL: https://www.botantimes.com/66e-ciwanen-kurd-36e-tirk-ji-pevajoye-hevidar-in/
Last updated: 2026-06-27T20:01:46.000Z
Rapora berfireh a bi navê "Ji Çavê Ciwanan Pêvajoya Muzakereyê: Hest, Tecrûbe û Bendewarî" ya ku di Hezîrana 2026an de [hatiye weşandin](https://hakikatadalethafiza.org/sites/default/files/2026-06/GENCLERIN-GOZUNDEN-MUZAKERE-SURECI.pdf?utm%5Fcampaign=linkinbio&utm%5Fmedium=referral&utm%5Fsource=later-linkinbio), nîşan dide ku ciwanên li Tirkiyeyê derbarê pêvajoya muzakereyê tam dabeşî du beşan bûne. 

Ev lêkolîn ji aliyê **Foruma Saziyên Ciwanan (GOF)** û **Navenda Heqîqet, Dad û Bîrgehê (Hafıza Merkezi)** ve hatiye weşandin û xebata wê ya qadê jî ji aliyê **Navenda Lêkolînên Bandora Civakî (TEAM)** ve hatiye kirin. Li gorî raporê, %50,7ê ciwanan piştgiriya vê pêvajoyê dikin, lê %49,3ê wan li dijî pêvajoyê ne. 

Rapor balê dikişîne ser bawerî-şikestina ciwanan a li hemberî saziyên dewletê û sîstemê. Di lêkolîna qadê ya TEAMê de derketiye holê ku %70,1ê ciwanan meşa welat "xirab" dibînin. Di rêza pirsgirêkên herî mezin de aborî (%34,1) û dad-hiqûq (%33,1) cih digirin; mijara ewlehiya neteweyî tenê ji bo %1,9ê ciwanan wekî pirsgirêka sereke tê dîtin. Her wiha %68,7ê ciwanan diyar kirine ku ew ewlehiyê bi dadgehan nayînin.

### Li ser Siyasetê Tirs û Sansûr Heye

Yek ji encamên herî balkêş ên raporê, zexta ku ciwan di jiyana xwe ya rojane de hîs dikin e. Ji her 10 ciwanan 7 kes dema ku li ser medyaya civakî dîtinên xwe yên siyasî parve dikin, dilerizin û ditirsin. Ev rêje di nav karmendên dewletê de diçe %79,4an û di nav xebatkarên pispor ên pîşeyî de diçe %82,1ê.

Her wiha derketiye holê ku li %49ê malên ciwanan de dema ku siyaset tê axaftin mirovan hay ji xwe hene; ev rêje di nav ciwanên ku zimanê wan ê zikmakî Kurdî ye de diçe %58,6an. 

Ji aliyê din ve, %48,4ê ciwanan şahidî kirine ku dema di qada giştî de bi Kurdî hatibe axaftin, bertekên neyînî hatine nîşandan.

### Ji bo Aştiyê Şertê Sereke: Dewleta Hiqûqê

Cudahî û dabeşbûna di navbera piştgirên pêvajoyê û yên li dijî pêvajoyê de, dema ku mijar tê ser şertên aştiya civakî, vediguhere lihevkirineke mezin. Ciwanên ku tev li lêkolîna Foruma Saziyên Ciwanan û Navenda Bîrgehê bûne, herî zêde li ser van xalan li hev dikin:

- Hêzkirina dewleta hiqûqê (%94,5)
- Azadiyên kesane (%92,4)
- Hevwelatiya wekhev ji bo her kesî (%92,3)

Daneyên qadê yên Navenda Lêkolînên Bandora Civakî nîşan didin ku fikar di nav ciwanan de hestê herî serdest e (%52,2). Lê belê, di navbera ciwanên Kurd û Tirk de di warê hêvîdariyê de cudahiyeke mezin heye: dema ku %66ê ciwanên ku zimanê wan ê zikmakî Kurdî ye ji pêvajoyê bihêvî ne, ev rêje di nav ciwanên ku zimanê wan ê zikmakî Tirkî ye de 30 pûan kêmtir e.

Di dawiyê de, ciwan rexne dikin ku ew di vê pêvajoyê de cîh nagirin; tenê %35,8ê wan hîs dikin ku dengê wan tê bihîstin.
### Medyaya Navneteweyî - 26.06.26
URL: https://www.botantimes.com/medyaya-navneteweyi-26-06-26/
Last updated: 2026-06-27T09:45:22.000Z
### Amerîka daxwaza rêkeftina bi Îranî re dike - FRANCE 24 / AFP

Wezîrê Derve yê Amerîkayê Marco Rubio dîyar kiriye ku ew rêkeftina bi Îranîê re dixwazin, lê ev gav ne bi her awayî ye. 

Îran dixwaze ji bo derbasbûna keştîyan, li Tengava Hurmuzê bacê bistîne, lê Amerîkayê ev daxwaz bi tûnî red kiriye. 

Di heman demî de Îranê fûze berdane keştîyeka barhilgir û zerer li keştîyekê çêbûye û di vê êrîşê de tu kes nemirine. 

Piştî vê bûyerê, Neteweyên Yekbûyî plana rizgarkirina 600 keştî û deryavanên li herêmê asêmayî bi demkî sekinandiye.

---

# Serokê nû yê Iraqê dixwaze çekdarên bi ser Îranê ve bîne bin kontrola dewletê - The New York Times

Serokwezîrê nû yê Iraqê ji bo kontrolkirina çekdarên bi ser Îranê ve ketîye nava livînê, lê hikumet li welatî rûbirûyî astengîyên mezin hatiye. Ev gav piştî guvaşa giran ya rêveberîya Trump a li ser Bexdayê çêbûye. Amerîkayê daxwaz kiriye ku Iraq xwe ji Îranî dûr bixe û rê li ber grûpên çekdar yên derveyî kontrola dewletê bigire. 

### Givastina aborî û guhertina siyasî

Serokwezîrê nû Elî El-Zeydî di dawîya meha nîsanê de hat ser desthilatê. Berî vê gavê, Amerîkayê şandina daxatên petrolê yên bi pîvanê milyon dolaran û piştgirîya darayî ya ji bo artêşa Iraqê sekinandibû. El-Zeydî di meha gulanê de ferman da ku hemî grûpên çekdar bikevin bin kontrola artêşê. Lê grûpên herî bihêz yên mîna Kataîb Hizbullah ev daxwaz red kir. Ev grûp berpirsê revandina rojnamevanekî Amerîkayî ye li Bexdayê.
### Diyarbakır'da yerel tohumlar için mücadele: "Tohumu çoğaltmak, geleceği korumaktır"
URL: https://www.botantimes.com/diyarbakirda-yerel-tohumlar-icin-mucadele-tohumu-cogaltmak-gelecegi-korumaktir/
Last updated: 2026-06-25T17:10:58.000Z
Diyarbakır Büyükşehir Belediyesi İklim ve Sıfır Atık Daire Başkanlığı bünyesinde faaliyet gösteren Agroekoloji İklim Okulu'nda koordinatör olarak görev yapan Bışar İçli, yerel tohum çalışmaları, agroekoloji ve yürüttükleri eğitim faaliyetlerine ilişkin açıklamalarda bulundu.

Haber: [Şirvan Oktay Görer](https://www.tigrishaber.com/yerel-tohumlar-icin-mucadele-tohumu-cogaltmak-gelecegi-korumaktir-156133h.htm?ref=botantimes.com)

Yerel tohumların korunması ve çoğaltılmasının önemine dikkat çeken İçli, "Bu tohumlar, binlerce yıldır süren bir serüvenin parçasıdır. Temel amacımız; yerel tohumları üretmek, çoğaltmak ve paylaşmaktır. Çünkü bugün büyük şirketlere ve tekelleşen sisteme karşı ancak kendi yerel tohumlarımızı koruyarak, çoğaltarak ve paylaşarak mücadele edebiliriz," dedi.

**"Gıdayı ele geçirirseniz insanları da etkilersiniz"**

Gıdanın en önemli mücadele alanlarından biri olduğunu vurgulayan İçli, "Gıdayı ele geçirirseniz insanları da etkilersiniz. Bugün baktığımızda birçok alanda şirketlerin etkisi bulunuyor. Bu nedenle bölgemizin kendi yerel tohumlarını üretmesi ve yaşatması gerekiyor" ifadelerini kullandı.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/image-3.png)

**"Ezidi kampında bostanlar kurduk"**

Çalışmaların geçmişinin 2014 yılına dayandığını belirten İçli, şunları söyledi:

> "Hikâyemiz Şengal kampıyla başladı. Ekoloji Derneği bünyesinde tarım çalışmaları yürüttük. Ezidi kampında bostanlar kurduk, tohum tutmahanesi oluşturduk. Daha sonra üniversitenin arkasında Eko Torf alanını kurarak çalışmalarımızı sürdürdük. Bu süreçte birçok arkadaşımızın emeği oldu."

**"Bu mirasa sahip çıkmak bizim için çok önemli"**

Mezopotamya'nın tohum kültürü açısından önemli bir coğrafya olduğunu dile getiren İçli, "Mezopotamya, ilk tohumların evcilleştirildiği coğrafyalardan biridir. Bu nedenle bu mirasa sahip çıkmak bizim için çok önemli. Bugün hibrit ve genetik tohumlar dünyayı sararken, yerel tohumlarımızı korumak kadim bir mücadele alanıdır," dedi.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/image-4.png)

**"Çocukların tohumu hissederek öğrenmesini istiyoruz"**

Agroekoloji İklim Okulu'nun çalışmalarına da değinen İçli, "Burası İklim ve Sıfır Atık Daire Başkanlığı'na bağlı bir alan. Burada çocuklara yönelik eğitimler veriyoruz. Ana sınıfından üniversite düzeyine kadar atölyeler gerçekleştiriyoruz. Bu hafta 105'inci grubumuzu ağırladık. Çocukların tohumu, serayı, bostanı ve doğayı dokunarak, hissederek öğrenmesini istiyoruz," diye konuştu.

*"Bu haber Almanya Büyükelçiliği, Ankara maddi desteği ile Uluslararası Mentorluk ve Dijital Dönüşüm Aracılığıyla Yerel Medya Kuruluşlarının Güçlendirilmesi Projesi kapsamında hazırlanmıştır. İçeriğin sorumluluğu kurumumuza aittir."*

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/4a548f33-1611-4b1d-b71b-87511a7b1b67-12.webp)
### Gotin “ma Şirnexî çi ji şanoyê fêm dikin?!” lê min şanogeh vekir - Omer Yatman
URL: https://www.botantimes.com/gotin-ma-sirnexi-ci-ji-sanoye-fem-dikin-le-min-sanogeh-vekir-omer-yatman/
Last updated: 2026-06-25T12:47:41.000Z
Li palika rêya Nexweşxaneya Jinan a Şirnexê, lez-û-bez û kelecaniyeka ji bo vekirina yekem şanogeha taybet a Şirnexê heye. 

Bajar û şanogeh li Cîyayê Cûdî dinêrin. Li gor bawerîya me misilmanan piştî tofan rabûyî gemiyê Nûh Pêxemberî dadaye ser vî çiyayî. 

Piştî tofanê, Şirnex bûye warê vejîna mirovatiyê. 27ê Hezîranê roja Şemiyê, Şanogeha ArtNoah (huner Nûh) dê ji bo vejîna lehengên şanoyê vebibe. 

### **“Tê ê fihêtê ha!”** 

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/WhatsApp-Image-2026-06-25-at-13.33.00.jpeg)

Şanogeha ArtNoahê ku dê 27ê Hezîranê bê vekirin, Şirnex

Dema Omer Yatmanî biryar daye şanogehekê li Şirnexê veke, dost mirov û nasên wî xwestine wî ji vê “xeyala ji rastiyê dûr” hişyar bikin. Lê wî biryar vekirinê avêtibû dilê xwe. Dê ji yeka xwe nehatiya xwarê!

### **Min pêşiyê dil da şanoyê paşê dil da şanogerekê**

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/WhatsApp-Image-2026-06-25-at-13.30.02-1.jpeg)

Xanima Omer Yatmanî, şanolîz Feridenur Dere Yatman

“Min li Izmîrê di bin rêberî û çavdêriya Haldun Dormen û mamostetîya xwendekarên wî 5 salan dersên şanoyê standin. Yek ji xwendekarên ekola wî bûm... 

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/WhatsApp-Image-2026-06-25-at-14.52.46-1.jpeg)

Feridenur Dere Yatman

“Dema BKM Mutfakê li Izmîrê jî bernameya perwerdeyê vekir ez jî yek ji wan kesan bûm ku min ders distand û di skecan de dilîst. Di lîstikekê de min rola Şewketê Garson dilîst, xanima min jî di wê lîstikê de rola Pêşkêşkara TVyê dilîst. Piştî şanoyê dilê min ketibû şanogerekê, min ji wê hez kiribû. Piştî saleka evîndariyê em zewicîn. Min jê re got ez dixwazim li bajarê xwe şanogehekê vekim. Ew û malbata xwe dudil bûn lê dema wan malbata min û xelkê şirnexê nas kirin yekcar qebûl kirin. Ez di heman demê de li nexweşxaneyê jî dixebitim. 

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/WhatsApp-Image-2026-06-25-at-13.30.02--1--2.jpeg)

Garson Şewket

### Cihê 80 kesan

“Em ê Şemiyê şanogehê vekin. 80 kursî tê de bi cih dibin. Em niho haziriyê dikin şanoyeka zarokan bilîzin. Pêşiyê lîstikên tirkî hene lê divê em şanoyên Kurdî jî çêbikin. Piştî vebûna şanogehê xelkên eleqedar ê li dora me kom bibin û em ê bi hev re karên baş bikin. Li Şirnexê şanogehek dê hebe ku kî bixwaze dikare bê şanoya xwe bilîze. Hê avakirina şanogehê temam nebûyî ekîba “Tiştên Fehş” telefon kirin û gotin ew dixwazin li Şirnexê biçin ser dikê. 

“Yên li destpêkê tevzê xwe li me kirîn, dema şanogeh temam bûyî tên û dibêjin sihet xweş. Te baş kiriye. 

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/WhatsApp-Image-2026-06-25-at-13.30.00-2-1.jpeg)

Li bajarên Diyarbekir, Wan, Batman û Mêrdînê jî şanogehên taybet hene. Şinex di nav wan de bajarekê biçûk e lê lîstikên şanoyî yên wek "şeva zavayî" di çanda wan de heye û qedîm e.
### New Novel by Burhan Sönmez Published by Avesta
URL: https://www.botantimes.com/new-novel-by-burhan-sonmez-published-by-avesta/
Last updated: 2026-06-23T13:05:28.000Z
The new novel by Burhan Sönmez, titled *“Neynika Sor”* (The Red Mirror), has been published by Avesta Publishing House. This book focuses on memory, death, and expectation. In this work, the author takes readers into the dark seas of memory. After writing five novels in Turkish, Sönmez began writing in Kurdish. *“Neynika Sor”* is the author's second novel in the Kurdish language.

**The Author's Life and International Work** 

The Kurdish writer was born in the district of Haymana. Sönmez graduated from Istanbul University, Faculty of Law. While working as a human rights lawyer, he was severely injured in a police assault. Due to political reasons, the writer moved to Britain and underwent long-term medical treatment in London. He currently serves as the President of PEN International and is a fellow at Cambridge University.

**Literary Awards and Other Cultural Work** 

Sönmez’s novels have been translated into more than 50 languages. The writer has received many prestigious awards, such as the Hemingway and Vaclav Havel awards. He has served on the juries of numerous international events. Sönmez has also written for prominent newspapers such as *La Repubblica*, *Der Spiegel*, and *The Guardian*.
### Romana nû ya Burhan Sönmezî derketiye - Avesta
URL: https://www.botantimes.com/romana-nu-ya-burhan-sonmezi-derketiye-avesta/
Last updated: 2026-06-23T13:02:56.000Z
Romana nû ya Burhan Sönmezî ya bi navê “Neynika Sor” ji Weşanxaneya Avestayê derketiye. Ev pirtûk li ser bîranîn, mirin û bendewarîyê sekinî ye. Nivîskar di vê berhemê de xwendevanan dibe nav deryayên tarî yên hafizeyê/birê. Sönmezî piştî nivîsandina pênc romanên bi zimanê tirkî, dest bi nivîsandina bi zimanê kurdî kiriye. “Neynika Sor” romana duyemîn a nivîskarî ya bi zimanê kurdî ye.

### Jiyana lehengî û xebatên wî yên navneteweyî

Nivîskarê kurd li navçeya Heymaneyê hatiye dinyayê. Sönmez mezûnê Fakulteya Hiqûqê ya Zanîngeha Stenbolê ye. Ew di dema parêzerîya mafên mirovan de di êrîşeka polîsan de bi giranî birîndar bûye. Nivîskar ji ber sedemên siyasî çûye Brîtanyayê û li Londonê, demekê dirêj hatiye dermankirin. Ew wekî Serokê PENa Navneteweyî û endamê akademîya Zanîngeha Cambridgeê kar dike.

### Xelatên nivîskarî û xebatên dî yên çandî

Romanên Sönmezî ji 50 zimanan zêdetir hatine wergerandin. Nivîskarî gelek xelatên giring ên wekî Hemingway û Vaclav Havel wergirtiye. Wî di jurîyên gelek çalakiyên navneteweyî de cih girtiye. Sönmezî her weha ji bo rojnameyên navdar ên wekî La Repubblica, Der Spiegel û The Guardianê nivîsandiye. Pirtûka wî ya nû ji 208 rûpelan pêk tîne.

[Ne partî ne jî milyoner li pişt me ne me tu heyîBotan Times malpera Botan International Medya LTD ye û serbixwe ye. Şirketên kurdan reklamê nadin malperên kurdî. Google kurdî qebûl nake, yanî dema li malpereka tirkî, ingilîzî, almanî vedikî reklaman dibînî û piştgirîyê didî medyaya wan lê nikarî bidî kurdî. Ti rêxistinên fonan didin vê gavê fonê nadin ti saziyên![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/icon/logo-BT--b46e896a-7d9b-4496-98c1-1d85b488e4ca.jpg)Botan TimesBotan Times![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/thumbnail/kampanya-eb715297-94a7-41a6-9e82-4634addb30dc.webp)](https://www.botantimes.com/about/)
### How Two Women Brought Kurdish 'Kofî' to the Heart of Europe
URL: https://www.botantimes.com/how-two-women-brought-kurdish-kofi-to-the-heart-of-europe/
Last updated: 2026-06-22T19:33:26.000Z
The woman wearing the intricately designed Kurdish *kofî* (a traditional embroidered headpiece) is Vahdet Uçar. Alongside her partner, Zubeyde Beyaz, she designs these headpieces and various other traditional items right from Poland. 

Uçar does not just design the *kofî*; she exports them across Europe. Through her creations, she introduces foreigners to Kurdish history and cultural heritage. Her work has even caught the attention of the State Ethnographic Museum in Poland, which has invited the duo to showcase their collection.

While running this cultural venture, Uçar is concurrently pursuing her master's degree in Kurdish Studies at Mardin Artuklu University, conducting her academic research in Poland via the Erasmus program. She also works as an editor for a project joint-led by Botan International and the Digital Media Association. Today, however, our focus shifts from her academic accolades to her passion for the art and commerce of *kofî* making.

### 'The Day I Graduated from Kurdish Studies...'

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/Kofi--WhatsApp-Image-2026-06-22-at-15.11.26.jpeg)

"I am the daughter of an imam," Uçar shares, reflecting on her roots. "My entire childhood was steeped in a deep love for traditional Kurdish life and customs. Like many conservative Kurdish families, I dressed modestly and I choose to wear a hijab. To be honest, I never cared much for weddings or large parties, but I always loved dressing in traditional Kurdish clothing, especially for Newroz (Kurdish New Year) celebrations."

The turning point came on her graduation day. "When I completed my Kurdish Studies degree, I wanted to wear traditional attire, just like I would for Newroz. But this time, I didn't want to just wrap a standard scarf over my head. That day was the first time I ever placed a traditional *kofî* on my head."

The impact was immediate. "Good goodness, I fell completely in love with it," she recalls. "I couldn't get enough. From that day on, I promised myself that I would wear a Kurdish *kofî* every Newroz."

### A Dream Born in Krakow

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/Kofi--WhatsApp-Image-2026-06-22-at-15.11.25.jpeg)

Zubeyde Beyaz and Vahdet Uçar

The bridge between her heritage and her current business was built in Poland.

"When I graduated in 2019, I moved to Krakow for an internship program," Uçar explains. "That is where Zubeyde and I formed a wonderful friendship. I returned home a year later, began working at Botan International, and temporarily stepped away from that chapter. Yet, every Newroz, Zubeyde would urge me, *'Come on, Vahdet, let's start the Kofî business!'* I loved the idea, but I kept pushing the dream aside. Finally, when I returned to Krakow last year, Zubeyde's sheer enthusiasm and drive convinced me to launch within our very first week."

### The Birth of 'Çilkezî'

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/Kofi--WhatsApp-Image-2026-06-22-at-15.11.21--1-.jpeg)

A Polish model wearing a Kurdish kofi.

Today, the business catering to a European clientele is thriving. "Many people buy them," Uçar says. "Some men purchase them as romantic anniversary or holiday gifts for their partners. We built a [website](https://www.vinted.pl/member/3124032427?utm%5Fsource=ig&utm%5Fmedium=social&utm%5Fcontent=link%5Fin%5Fbio&fbclid=PAZXh0bgNhZW0CMTEAc3J0YwZhcHBfaWQPOTM2NjE5NzQzMzkyNDU5AAGnAavZBHQSTuRd7e2hKi1UZJDTckoprxaJs9%5F1FKPKzfMz5PiYpRLR-olMd6c%5Faem%5FhohEGqyl4zEW7n6QAoviFA) to sell across Europe. However, due to customs complications, we currently cannot ship to countries like Turkey or Iraq."

Every single piece is a collaborative effort between the two founders. They named their brand **Çilkezî** (meaning "Forty Braids" in Kurdish).

"The name comes from traditional folklore," Uçar says. "It evokes the image of a powerful woman adorned with beautiful braids. We fell in love with the name, and that is how the story of Çilkezî Kofî truly began."
### Vahdet, Kurdologa Kofîfiroş - Me 6 salan xeyal kir û par dest pê kir
URL: https://www.botantimes.com/vahdet-kurdologa-kofifiros-me-6-salan-xeyal-kir-u-par-dest-pe-kir/
Last updated: 2026-06-22T13:13:34.000Z
Ev xanima bi kofîyeka Kurdî xwe xemilandî Vahdet Uçar e. Wê digel hevala xwe Zubeyde Beyazê ew kofî û hemî kofîyên dî li Polonyayê dîzayn kirine. 

Ew bi tenê kofîyan dîzayn nake, di heman demê de difiroşe welatên Ewropayê jî. Digel kofîyan ji biyanîyan re behsa Kurdan û çanda wan jî dike. Mûzeya Etnografiyê ya Polonyayê ji wan xwestiye hin berhemên wan nîşan bide.

Vahdet Uçar li Zanîngeha Artukluyê ya Mêrdînê li ser Kurdî mastera xwe dinivîse, bi bernameyeka Erasmûsê lêkolînên xwe yên akademîk li Polonyayê dike. Di heman demê de ji bo projeyeka Botan International û Komeleya Medyaya Dîjîtal edîtoriyê jî dike. Lê îro mijara me ne ev wesfên wê yên zanistî ne, em ê behsa hunera kofîçêkirinê û firotina wan bikin. 

### Roja min beşa Kurdî temam kirî...

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/WhatsApp-Image-2026-06-22-at-15.11.26.jpeg)

> Ez keça melayekê me. Hemî zarokatiya min bi hezkirina jiyana Kurdî û Kurdewariyeka edetî derbas bû. Min wek hemî malbatên Kurd ên dîndar cilikên mutedeyînan li xwe dikirin. Helbet serê xwe jî dipêçim. Em gelek nediçûn dawetan ya rastî gelek keyfa min jê re nayê lê gelek hez dikim cilikên Kurdî li xwe bikim û biçim pîrozkirina Newrozê. 

> Dema min beşa Kurdî qedandî min xwest cilikên Kurdî li xwe bikim, wek rojên Newrozê... Lê vê carê min nexwest hema bi kefîyekê serê xwe binixêmim. Min cara pêşiyê wê rojê kofî kir serê xwe. 

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/WhatsApp-Image-2026-06-22-at-15.11.33.jpeg)

Vahdet Uçar

> Alllahallahhh! Çi keyfa min jê re hat. Jê têr nebûm. êdî ji wê rojê ve min ê her Newroz kofîyên Kurdî bikiriya serê xwe. 

### Xeyal û rastîyê li Krakovê dest pê kir...

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/WhatsApp-Image-2026-06-22-at-15.11.21--1-.jpeg)

Kofîyeka Çilkezî Kofîyê, li serê modêleka Polonî ye

> Dema 2019ê mezûn bûyîm ji bo bernameyeka stajê hatim vê derê, Krakowa Polonyayê. Min û Zubeydeyê hevalînîyeka gelek xweş bi hev re danî. Ez salek paşê vegeriyam. Li Botanê min dest bi kar kir û ji wê çîrokê dûr ketim. Zubeydeyê her sal di Newrozê de digot Ka Wahdet em karê Kofîyan bikin! Her li xweşa min jî diçû lê min ew xeyal bi paş de dida. Axirî par dema hatîm Krakovê di hefteya pêşiyê de bi heves û germiya Zubeydeyê me dest pê kir. 

### Çilkezî Kofî û dîzaynên me 

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/WhatsApp-Image-2026-06-22-at-15.11.25.jpeg)

Zubeyde Beyaz û Vahdet Uçar

> Gelek kes dikirin, hinek mêr ji bo sersala zewacê an jî ji yara xwe re bi hestên romantîk dikirin. Me malperek çêkiriye ji bo Ewropayê em difiroşin lê ji ber kêşeyên gumrikê vê gavê em nafiroşin welatên wek Tirkiye û Iraqê. 

> Hemî dîzaynan ez û Zubeyde bi hev re çêdikin. Me navê wê kir Çilkezî. Ji ber di çîrokan de ew nav heye û jineka xwe bi kezîyan xemilandî ya bihêz tîne bîra min. Me gelek hej vî navî kir û Çîroka Çilkezî Kofîyê wilo dest pê kir. 

Ji bo dîtina Malpera Çilkezî Kofî [bitikîne](https://www.instagram.com/cilkezikofi?igsh=MWwzczVpcTFoN254dA%3D%3D&utm%5Fsource=qr).

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/WhatsApp-Image-2026-06-22-at-15.11.21.jpeg)
### Geleceğin Yıldız Adayları Kampta: İlk Etap Tamamlandı, Gözler Amed’de
URL: https://www.botantimes.com/gelecegin-yildiz-adaylari-kampta-ilk-etap-tamamlandi-gozler-amedde/
Last updated: 2026-06-22T15:44:14.000Z
Amedspor Akademi seçmeleri kapsamında bir araya gelen birinci grup aday sporcuların 5 günlük yoğun kamp programı başarıyla tamamlandı. Genç yetenekler, altyapı antrenörleri tarafından hem saha içinde hem de saha dışında kapsamlı bir değerlendirme sürecinden geçirilirken, gözler pazartesi günü Amed’de başlayacak ikinci grup kampına çevrildi.

Haber: [Serdar Tarım ](https://amedyerelnews.com/haber/gelecegin-yildiz-adaylari-kampta-1-etap-tamamlandi?ref=botantimes.com)

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/WhatsApp-Image-2026-06-20-at-22.27.32--1--i6a36ed2e0a38c.jpg)

**Hem Sportif Performans Hem Sosyal Gelişim**

Amedspor Akademi seçmeleri doğrultusunda belirlenen ilk grubun kamp süreci tamamlandı. Beş gün boyunca devam eden kampta, aday sporcuların yalnızca sportif performansları değil, sosyal ve kültürel gelişimleri de ön planda tutuldu. Yoğun antrenman programlarının yanı sıra düzenlenen çeşitli etkinliklerle genç sporcuların sosyal adaptasyon süreçlerine katkı sağlandı.

**Teknik Ekip İnce Eleyip Sık Dokudu**

Kamp süresince teknik ekip, aday sporcuları çok yönlü ve titiz bir değerlendirme sürecine tabi tuttu. Genç yeteneklerin;

- Fiziksel yeterlilikleri,
- Teknik becerileri,
- Oyun zekâları ve saha içindeki duruşları,

detaylı raporlarla kayıt altına alındı.

Beş günlük kampın ardından aday sporcular, teknik ekibin eşliğinde güvenli bir şekilde evlerine uğurlandı. Kamp süreci boyunca teknik ekip de yoğun bir çalışma temposuyla görev yaptı.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/image-1.png)

**İkinci Grup Pazartesi Günü Amed’de Toplanıyor**

Akademi seçmelerindeki heyecan ara vermeden sürüyor. Seçmeler kapsamında belirlenen ikinci grup aday sporcular, pazartesi günü Amed’de kampa girecek.

İkinci grubun saha içi çalışmaları ise salı günü, teknik ekibin gözetiminde gerçekleştirilecek ilk antrenmanla başlayacak.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/image-2.png)

*"Bu haber Almanya Büyükelçiliği, Ankara maddi desteği ile Uluslararası Mentorluk ve Dijital Dönüşüm Aracılığıyla Yerel Medya Kuruluşlarının Güçlendirilmesi Projesi kapsamında hazırlanmıştır. İçeriğin sorumluluğu kurumumuza aittir."*

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/4a548f33-1611-4b1d-b71b-87511a7b1b67-11.webp)
### Barışın yeni elçileri: Aşiret gitti, onlar geldi
URL: https://www.botantimes.com/barisin-yeni-elcileri-asiret-gitti-onlar-geldi/
Last updated: 2026-06-22T10:45:44.000Z
**Diyarbakır ve bölge illerde yüzyıllardır süren geleneksel arabuluculuk, aşiretlerden derneklere evrilerek varlığını sürdürmeye devam ediyor.**

Haber: [Zelal Sinayiç](https://amidahaber.com/diyarbakir/barisin-yeni-elcileri-asiret-gitti-onlar-geldi-231612h?ref=botantimes.com)

Aşiretler, bölgemizde tarih boyunca aileler ve kişiler arasında yaşanan anlaşmazlıkların çözümünde önemli bir rol oynadı. Özellikle ölümlü kavgalar ve kan davalarında sadece aşiret liderleri değil, “rûspî” olarak adlandırılan aile büyükleri ve dini liderler de arabuluculuk sürecinde aktif görev aldı.

![baris-asireteaa-001.webp](https://cdn.amidahaber.com/other/2026/05/28/baris-asireteaa-001.webp)

Toplumda büyük saygı gören dini alimler, çatışmaların çözümünde önemli bir misyon üstlenirken, zamanla aşiret yapılarının zayıflamasıyla bu rol farklı toplumsal yapılara evrildi. Köyden kente göçle birlikte insanlar, kent merkezlerinde dernekler, kooperatifler ve çeşitli topluluklar altında bir araya gelmeye başladı. Bu yapılar içinde seçilen temsilciler de toplumsal olaylarda söz sahibi olarak arabuluculuk görevini sürdürdü.

**Arabuluculuk Kanunu yasallaştı**

Türkiye’de 22 Haziran 2013’te yürürlüğe giren 6325 Sayılı Hukuk Uyuşmazlıklarında Arabuluculuk Kanunu ile resmi bir arabuluculuk sistemi oluşturuldu. Bu sistem, geçmişte alimler, rûspîler ve aşiret liderlerinin yürüttüğü geleneksel arabuluculukla benzerlik gösterse de uygulama ve yaptırım açısından farklılıklar barındırıyor.

Her ne kadar modern arabuluculuk sistemi geliştirilmiş olsa da toplum içindeki kanaat önderlerinin rolü devam ediyor. Özellikle büyük kan davalarında valilikler, kaymakamlıklar ve siyasetçilerin de bu kişileri devreye sokarak çözüm aradığı biliniyor.

![nusret-ila-3.webp](https://cdn.amidahaber.com/other/2026/05/29/nusret-ila-3.webp)

**​​​​​​​‘Güçlü ilişkileri bulunan kişiler devreye girer’**

Amida Haber’e konuşan Diyarbakır Dernekler Platformu Genel Sekreteri Nusret İla, geçmişten günümüze arabuluculuğun önemini şu sözlerle anlattı:

“Bu topraklarda her zaman sorunlar oldu ama çözüm de çoğu zaman toplumun kendi içinden çıktı. Her dönemde muhakkak sözü geçen, aklı mendi, rûspî dediğimiz, sözü geçen, tarafsızlığıyla halkın ve toplumun diğer kesimlerinin de benimsediği insanlar her zaman olmuştur. İki kişi, iki aile ya da iki aşiret arasında bir sorun olduğunda genellikle hem dini bilgisi olan hem de toplumla güçlü ilişkileri bulunan kişiler devreye girer.”

![baris-asiret.webp](https://cdn.amidahaber.com/other/2026/05/28/baris-asiret.webp)

**​​​​​​​ ‘Ortak bir çözüm bulunmaya çalışılır’**

İla, arabuluculuk sürecinin belli aşamalarla ilerlediğini belirterek, “Önce olayın büyümemesi için sükûnet sağlanır. Eğer bir ölüm söz konusuysa yas süreci beklenir. Ardından taraflardan biri aracı talep eder. Ancak aracı kişi, taraflardan yetki almadan sürece girmez. Bu yetki alındıktan sonra her iki taraf detaylı şekilde dinlenir ve ortak bir çözüm bulunmaya çalışılır” dedi. 

**‘Kur’an üzerine söz verilerek barış sağlanır’**

Verilen kararların çoğu zaman dini ritüellerle pekiştirildiğini ifade eden İla, “Alimlerin huzurunda, Kur’an üzerine söz verilerek barış sağlanır. Bu sözler toplum nezdinde bağlayıcıdır” diye konuştu.

Arabuluculukta tarafsızlığın kritik olduğuna dikkat çeken İla, şunları söyledi: “Aracı kişi taraf tutarsa süreç zarar görür. Bazen aracı doğru olsa bile taraflar samimi olmayabiliyor. Bu yüzden sabır ve metanet çok önemli. Aracılar zaman zaman hakarete, fiziksel saldırıya da uğrayabiliyor. Bu süreçte çok sabırlı olunmalı.”

![nusret-ila-2.webp](https://cdn.amidahaber.com/other/2026/05/29/nusret-ila-2.webp)

### Arabuluculuk Kanunu ile arasındaki fark

Modern arabuluculuk sistemi ile geleneksel yöntemler arasındaki farklara da değinen İla, “Resmi arabuluculukta ücret söz konusu. Bizim yaptığımız ise tamamen gönüllülük esasına dayanıyor. Yıllarca süren davalarla ilgilendiğimiz oldu ve hiçbir ücret talep etmedik. Bunların çoğu kent merkezlerinde değil, köylerde de oluyor. Bizler sürekli oralara da gitmek zorunda kalıyoruz” dedi.

İla, mevcut hukuk sisteminin geliştirilmesi gerektiğini de vurgulayarak, “Hukuk sistemi bireyin mağduriyetini her zaman gideremiyor. Oysa geleneksel yöntemlerde tarafların zararını telafi etmeye yönelik çözümler üretilebiliyor. Bu nedenle daha esnek ve toplumun kültürüne uygun bir sistem geliştirilebilir” ifadelerini kullandı.

![nusret-ila-4.webp](https://cdn.amidahaber.com/other/2026/05/29/nusret-ila-4.webp)

**‘İnsan sosyal bir varlıktır’**

Günümüzde aşiret yapısının büyük ölçüde zayıfladığını belirten İla, Diyarbakır’da bu rolün daha çok dernekler ve sivil yapılar tarafından üstlenildiğini söyledi.

İla, “İnsanlar hâlâ kendilerini bir yere ait hissetmek istiyor. Sorun yaşadıklarında derneklerine başvuruyor. Bu sistemin kalkacağını zannetmiyorum. Çünkü insan sosyal bir varlıktır. Toplulukla var olur. Bildiği, tanıdığı yerde kendini daha güvende hisseder” diye konuştu.

**‘Bu yapılar dışlanmamalı’**

Devlet ile toplum arasındaki uyuma da dikkat çeken İla, “Bu yapılar dışlanmamalı. Devlet ile toplumun birlikte hareket etmesi daha sağlıklı sonuçlar doğurur. Büyük kan davalarında bazı yerlerde valilerimiz, kaymakamlarımız da bu akil insanları devreye sokuyor. Onlar üzerinden gidiyor. Önemli olan birlikte olabilmek” dedi.

İla, ocak ayından bu yana iki anlaşmazlığı çözdüklerini ifade etti.

*"Bu haber Almanya Büyükelçiliği, Ankara maddi desteği ile Uluslararası Mentorluk ve Dijital Dönüşüm Aracılığıyla Yerel Medya Kuruluşlarının Güçlendirilmesi Projesi kapsamında hazırlanmıştır. İçeriğin sorumluluğu kurumumuza aittir."*

![almanya.jpeg](https://cdn.amidahaber.com/other/2026/05/29/almanya.jpeg)
### Medyaya Navneteweyî - 22.06.2026
URL: https://www.botantimes.com/medyaya-navneteweyi-22-06-2026/
Last updated: 2026-06-22T19:14:49.000Z
#### Wezîrê Navxweyî yê Îranê Abbas Araghchi ragihandiye ku ji bo dawîkirina şerê Îsraîlê yê li Libnanê pêşkeftineka mezin çêbûye - The Guardian

 Araghchî piştî civîna li Swîsreyê dîyar kiriye ku ambargoya li ser hinartina neftê rabûye. Li gora wezîrî testa yekem a peymanê avakirina navenda ewlehîyê ya ji bo Libnanê pêk tîne. Îranê daxwaza vegerandina hemû hêzên Îsraîlê ji axa Libnanê kiriye. 

****Helwesta Netanyahûyî û daxwaza Trumpî**

Serokwezîrê Îsraîlê Benjamin Netanyahûyî ragihandiye ku leşkerên wan dê di herêma ewlehîyê ya li başûrê Libnanê de bimîne. Netanyahûyî ev biryar ji bo parastina bakurê Îsraîlê giring dîtiye. Lê Serokê Amerîkayê Donald Trumpî daxwaza rawestandina êrîşên esmanî yên Îsraîlê kiriye. Trumpî dîyar kiriye ku ev êrîş zirarê dide danûstandinên li gel Îranê û dibe sedema mirina sivîlan.

[bixwîne](https://www.theguardian.com/world/live/2026/jun/22/middle-east-crisis-iran-us-peace-talks-switzerland-strait-of-hormuz-latest-news-updates?ref=botantimes.com)

#### 13:45 - Agahiyên herî nû yên li ser Şerê Îran û Amerîkayê - The New York Times

Danûstandinên Swîsreyê yên di navbera Amerîkayê û Îranê de bi pêşkeftineka erênî bi dawî bûye. Navbeynkarên qeterî û pakistanî ragihandine ku her du welatan li ser rêyeka pênasekirî li hev kiriye daku di nav 60 rojan de bigihîje peymana dawîyê. Her weha wan ji bo ewlehîya keştiyan a di Tengava Hurmizê de xeteka pêwendîyê ya demkî ava kiriye. Her du dewlet ji bo agirbesta li Libnanê jî li ser avakirina navendeka hevbeş a ewlehîyê li hev kiriye.

Gefên Trumpî û bersiva Îranê

Serokê Amerîkayê Trumpî gefên nû li Îranê xwariye û wî dîyar kiriye ku piştî 60 rojan ew dikare her tiştî bike. Trumpî hişyarî daye Serokomarê Îranê Mesûd Pizîşkiyanî daku di axavtinên xwe de baldar be. Li ser van gefan Serokê Parlamena Îranê Mihemmed Qalîbafî bersiv daye Amerîkayê. Qalîbafî ragihandiye ku artêşa Îranê ji bo bersivdayînê di her demî de amade ye.

Mijarên civînê û bernameya navokî

Medyaya fermî ya Îranê dîyar kiriye ku danûstandin zêdetir li ser rewşa Libnanê û rakirina ambargoyên neftê çêbûye. Berpirsan di vê civînê de behsa bernameya navokî ya Îranê nekiriye. Serokomar Pizîşkiyanî ragihandiye ku ew ji mafê xwe yê dewlemendkirina uranyumê paşvekişandinê nakin. Serokê parlamenî Qalîbaf piştî danûstandinên dirêj di roja duşemê de vegeriyaye Tehranê.

[Bixwîne](https://www.nytimes.com/live/2026/06/22/world/iran-us-trump-lebanon?ref=botantimes.com#heres-the-latest)

#### 13:00 - Peymana nû metirsî xistiye ser partiyên rojhilatî - The Amargî

Peymana nû ya di navbera Amerîkayê û Îranê bandoreka mezin li ser herêmê kiriye û rewşa partiyên kurdên Îranê ya li Herêma Kurdistanê ne zelal e. 

Îranê berî peymanê û piştî agirbestê jî fûze berdane baregehên kurdan û hevdîtina berpirsên Iraqê û Îranê zextên nû li ser partiyên kurdî ava kiriye. 

Partiyên rojhilatî piştî şoreşa sala 1979an û ragihandina cîhadê ya ji alîyê Xumeynî ve derbasî Başûrê Kurdistanê bûne û ji bo parastina sivîlan baregehên xwe birine Koyeyê, nêzîkî Silêmanîyê. Fûzeyên nû û pêşkeftî yên Îranê baregehên kûr ên li Herêma Kurdistanê jî dixe bin xetereyê û kampên sivîlan ji bo xebata leşkerî ya partiyan bûye astengekê mezin. 

Bexda û Hewlêr ji ber zextên Îranê daxwaza kontrolkirina çalakîyên kurdan dike û di vî demî de yekîtîya navxweyî ya kurdan dê bandorê li paşerojê bike.

[Bixwîne](https://www.theamargi.com/posts/why-iranian-kurdish-parties-remain-in-iraqi-kurdistan-and-what-future-awaits-them?ref=botantimes.com)
### Pênc kurd di Kûpaya Cîhanî de dilîzin
URL: https://www.botantimes.com/penc-kurd-di-kupaya-cihani-de-dilizin/
Last updated: 2026-06-22T10:40:58.000Z
Pênc lîstikvanên kurd di Kûpaya Cîhanî de cih girtine. Di maçan de çar lîstikvanên kurd nûnertîya tîma neteweyî ya Iraqê dikin. Akam Hashim, Merchas Doski, Marko Farji û Youssef Amyn di tîma Iraqê de dilîzin. Lîstikvanê kurd Deniz Undav jî di tîma neteweyî ya Almanyayê de cih girtiye. 

> [ Bu gönderiyi Instagram'da gör ](https://www.instagram.com/p/DZqYqYTt6QU/?utm%5Fsource=ig%5Fembed&utm%5Fcampaign=loading)
> 
> [The New Region (@thenewregion.media)'in paylaştığı bir gönderi](https://www.instagram.com/p/DZqYqYTt6QU/?utm%5Fsource=ig%5Fembed&utm%5Fcampaign=loading)

### Serkeftina lîstikvanên kurd di tîman de

Çar lîstikvanên kurd di dîroka 96 salên turnuvayê de cara yekem bi hev re di tîma Iraqê de lîstine. Li alîyê dî golkerê kurd Deniz Undav di tîma Almanyayê de lîstika xwe nîşan daye. Undavî di du maçên tîma xwe de sê gol avêtine û du asîst kirine. Lîstikvanê Wêranşarî bi vê serkeftina mezin bala hemû cîhanê kişandiye ser xwe. Amadebûna van her pênc lîstikvanan di kûpayê de kêfxweşîyeka mezin ava kiriye
### Savaş û Loran Şengulî ra kitabê domanan ê bi Zazakî
URL: https://www.botantimes.com/savas-u-loran-senguli-ra-kitabe-domanan-e-bi-zazaki/
Last updated: 2026-06-20T20:40:59.000Z
Savaş Şengulî bi lajê xo Loran, seba ke domanî bi ziwanê xo yê mayê biwanê û bimûsê, yew setê kitaban amade kerd. Kitabo newe "Asmên be Albazu ra pîya sone mazra!" resayo destê wendoxanê Kirmanckî-Zazakî. 

Nuştox: [Avaşîn Yılmaz ](https://www.zazakinews.com/savas-u-loran-senguli-ra-kitabe-domanan-e-bi-zazaki?ref=botantimes.com)

Xebata ziwanî ya ke Savaş Şengul û Loran Şengulî kerdî, seba edebîyatê domanan yew rayîro newe akeno. Asmên, yew karaktero 9 serre yo ke domanan rê hem hîkayeyan amade keno, hem zî ziwanê Kırmanckî/Zazakî înan rê musneno. 

Savaş Şengulo ke nuştoxê kitaban o, vano: "Ma waşt ke domanê ma zonê xo bizanê û bimusê. Ma bi hekayeyê Asmênî, dinyayêka newe virazenê." Loran Şengul o ke lajê ey o zî bi resîmkerdişê xo yê şênî, kitabê domanan keno hîna rind. Ez be lazê xora, Loran Sengul, o surredaro ezik nusnon . Ma domanu rê kitav vet ke zonê xo bızanê, bımusê. Mesela jü laakiya. Namê di Asmên o. 9 seri dero. Zaf çihleko. Zaf nun weno. Macera di zafê. Ma 6 asmen dê rey jü mesela newê vırazemê. Ma sıfte Zazaki Fransızki vet be na ra Zazaki Tırki ki esto.” 

[](https://zazakinewscom.teimg.com/zazakinews-com/uploads/2026/06/zazaki-nes-3jpg.jpeg?ref=botantimes.com)

Proje, hem Zazakî-Fransizkî hem zî Zazakî-Tırkî çap beno. No zî yew şansêko pîl o seba domanê ke welatî ra dûrî ciwîyenê.

Karekterê kitaban Asmên, serê hewt seran de konseranê Kadın Hakları Günü de zî ameyo naskerdene û nika mîyanê yew keyeyê neweyî de hekayeyê xo rê dewam keno.

Savaş Sengul derheqê kitabe xo de wîna vano: “Dêsim dê, dere Sansê dê dewa Çüliyê dê amanê riye dina. Ma jü zonê xo zanıtêne. Ita ma Fransızki musayme, peydana ki Tırki. Ez be lazê xo ra ma wazemê ke gencanê ma ki zonê xo, xo vira mekerê. Bızanê. Bıwanê. Barê kerê.

Asmên Belgika dê, Almagna dê, Fransa dê, İsviçra dê be Lübnan dê şiyo resto çeu.

Jü şênatiye be Roca Cênikanê Emegdaran Asmên ça guret. Ita Cenevre dê şime konser.

Nıka yeno Festivalê Dêsim Frankfurtê.

Wendisê sıma şen bo Asmên ra pia.

Nıka domanu piye xo ra vanê çihleko. Namê Zazaki zanenê.

Pede pede domanê ma musenê, wazenê, ma ki ses asme de rê jü mesela Asmên vezeme amême meydan.”

Kitab, mîyanê 6 aşman de yew hekayeyê neweyî ra ameyo viraştiş. Domanî, sey Asmênî hewna çihlekê, nan wenê û macera ra macera gêrenê. Savaş û Loran Şengul wazenê ke bi nê rayîrî, ziwanê ma neqlê neslanê neweyan bibo.,,

Şima eşkenê derheqê kitabî de [**tîya ra** ](https://www.asmen.ch/?ref=botantimes.com)malumat bigîrê

[](https://zazakinewscom.teimg.com/zazakinews-com/uploads/2026/06/zazaki-nesjpg.jpeg?ref=botantimes.com)

[](https://zazakinewscom.teimg.com/zazakinews-com/uploads/2026/06/zazaki-nes-2jpg.jpeg?ref=botantimes.com)

[](https://zazakinewscom.teimg.com/zazakinews-com/uploads/2026/06/whatsapp-image-2026-06-18-at-115647.jpeg?ref=botantimes.com)

[](https://zazakinewscom.teimg.com/zazakinews-com/uploads/2026/06/whatsapp-image-2026-06-18-at-115646.jpeg?ref=botantimes.com)

*"Na xebere bi destekê madî yê Sefaretxaneyê Almanya yê Anqara, çarçeweya 'Projeyê Xurtkerdişê Dezgehanê Medyaya Herêmî yê bi Wasitaya Mentorîya Mîyanneteweyîye û Vurnayîşê Dîjîtalî' de ameya amadekerdene, mesuldarîya muhtewayî aîdê dezgehê ma ya."*

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/4a548f33-1611-4b1d-b71b-87511a7b1b67-10.webp)
### “Dek û dolabên Scapenî” dê li ser dikê be
URL: https://www.botantimes.com/dek-u-dolaben-scapeni-de-li-ser-dike-be/
Last updated: 2026-06-20T11:57:09.000Z
Şanoya Bajêr a Amedê bernameya lîstika “Dek û dolabên Scapenî” ragihandiye. Lîstikvan dê di 20ê Hezîranê de dakevin ser dikê. 

0:00 

/1:07 

1× 

Temaşevan dê vê komedîya Moliereî li Navenda Çandê ya Çand Amedê (Sezai Karakoç) temaşe bikin. Derhêneran ev berhema frensî bi mîzaha Kurdî şîrove kiriye.

## Koma şanoyê berhem 29 caran lîstiye

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/s--anoo.jpg)

Lîstikvan û amadekarên lîstikê... Wêne: Şanogeha Bajarî ya Amedê

Koma şanoyê ev berhem berê jî pêşkêş kiriye. Wan lîstik li bajarên mîna Amed, Êlih, Wan, Riha, Îzmîr û Îstanbulê lîst. Kêmzêde 3000 temaşevanan li lîstikê temaşe kir. 

[Lînka kirîna](https://biletinial.com/tr-tr/tiyatro/deku-dolaben-scapen?ref=botantimes.com) bilêtan
### Mektûba Guhdar D. - Hesreteka Absûrd
URL: https://www.botantimes.com/mektuba-guhdar-d-hesreteka-absurd/
Last updated: 2026-07-03T11:35:18.000Z
Gava pir berîya yekî bikim nikarim rakevim; bi şev şîyar dibim, serê sibe zû radibim, nikarim rakevim.

Îro jî bi xewa heram roj bi berbangê ra destpê dike. Bi berbangê ra çavên xwe yên jixwe negirtî vedikim. Bo çavên xwe zêdetir vekim diçim mutfaxê û qehweya xwe ya serê sibê. 

Ji mutfaxê dibînim hizûrek heye li derva, dixwazim ew hizûr bikeve hundir, derîyê mutfaxê vedikim. Bi baranê ra hatiye hizûr, wê bêhna wê ya wekî ya çîçekan dikişînim hundirê xwe. 

Çavê min li şala min a li ser masê dikeve, baranê ew şipşil kiriye. Baxçeyê mala min e, serê sibê ye, lê dîsa jî derdora xwe kontrol dikim, kes tune, şala xwe ya şil, şipşil diavêjim stûyê xwe. Sarbûna wê, şilbûna wê min mest dike. Qehweya xwe vedixwim, piçek bîr dikim bêrîkirinê. 

Şala xwe li şûna wê datînim û diçim spora xwe ya berî karê min destpê bike. Bi sporê, bi endorfîna tê bedena min bêrîkirinê piçek din bîr dikim, vedigerim rutîna xwe: Li erebeyê siwar dibim diçim karê xwe, karê xwe dikim, nîvro bi lezûbez diçim Daxqapiyê, zêr lazim e jibo *altın günü*ya me. *Altın günü,* roja zêrê zer, roja em mehê carê bo zêran bidin hevdu li hev kom dibin. 

Erebeya xwe dîsa wek her car li ber bedena Diyarbekir park dikim û dîsa wek her car heya Tekqapiyê dimeşim. Hez dikim di vê meşê da li însanan binêrim.

Tam ji Tekqapiyê dikevim Sûrê kurikekî 7-8 salî û dîya wî dibînim. Kurik soleka ji nigê wî mezintir, rast û çep şaş pêkiriye. Çaketê wî lê biçûk e, destên wî li derva ne. Dîya wî, pêsîrên wê pir mezin in heta zikê wê daketine, êlegeka sipî li xwe kiriye. Di nigên wê da şimik û goreyên reş. 

Kurik û dîya wî destên hevdu girtine û di sohbeteka pir kûr da ne. Ez meraq dikim sohbeta wan, dixwazim bi wan ra sohbet bikim. Ecêb, absûrd xuya dikin û ez ji samîmîyeta tiştên ecêb û absûrd hez dikim.

Di ber min ra derbaz dibin kurik û dîya wî. Ez jî dewam dikim, dimeşim diçim Çarşîya Zêran. Zêrê tam dipirsim, û bi xwe hesab dikim zêrê nîv û nîvê nîv, zêr daketiye hinekî, zêrê xwe dikirim û vedigerim. Di vegerê da dia dikim, dixwazim kurik û dîya wî bibînim dîsa, lê tunene. 

Vedigerim karên xwe, diqedînim. Diçim *altın günü*ya xwe û di wir ra diçim malê derengê şevê. Derbazî mutfaxê dibim û derîyê mutfaxê vedikim. Hewa sar e. Şala min li şûna xwe ye, şil e hîn. Dizanim şev e, dizanim kes min nabîne, lê dîsa kontrol dikim derdora xwe û şala xwe ya hîn şil diavêjim stûyê xwe. 

Muzîkeka Tahsîn Taha vedikim ji telefona xwe. Ji çavê min hêsirek tê. Li şala xwe, li halê xwe dinêrim. Çend hêsirên din tên ji çavên min. Sankî ew kurik û ew dayika nîvro min dîtibûn, sankî li wan dinêrim. Çiqas absûrd im. Dikenim jî hinekî, dikenim û digirîm. 

Wek ku ez û bavê min in, wek ku ez zarok im hîn, wek ku min destê wî girtiye û em bi hevdu ra dimeşin, wek ku ez jî wek wî ji dengê Tahsîn Taha hez dikim: Pir bêrîya te dikim Baba. 

**Guhdar D.**
### Zanîngeha Kobanîyê û Zanîngeha Jagiellonianê ya Polonyayê bûne hevkar
URL: https://www.botantimes.com/zaningeha-kobaniye-u-zaningeha-jagielloniane-ya-polonyaye-bune-hevkar/
Last updated: 2026-06-19T19:41:54.000Z
Şandeyeka Zanîngeha Kobanîyê peymaneka hevkarîya akademîk bi Zanîngeha Jagiellonianê re îmze kirîye. 

Ev peyman li bajarê Krakofê yê Polonî hatîye çêkirin. Her du saziyan ji bo pêşxistina hevkarîya zanistî ev pêngav avêtîye. Ev hewldan têkilîyên akademîk xurt dike û pêvajoya nû hevkarîya navneteweyî berfireh dike.

### Endamên şandeyê û mijarên nîqaşê

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/zannn.jpeg)

Hevserokê Zanîngeha Kobanîyê Şervan Mislim di nav şandeyê de cîh girtîye. Rêveberê nivîsgeha têkilîyên giştî Eşref Mehmûd jî bi vî erkî rabûye. Her du alîyan li ser awayên cida yên hevkarîyê peyivîne û li ser lêkolînên zanistî guftugo kirîye. Danûstandina pisporîya akademîk babetekî dî yê civînê bûye. Her wiha wan li ser pêkanîna çalakîyên zanistî yên hevbeş li hev kirîye. 

### Dîroka zanîngeha polonî

Zanîngeha Jagiellonianê yek ji zanîngehên herî kevin ên Ewropayê ye. Ev sazî di sala 1364’an de ava bûye. Ev dîrokeka akademîk a zêdetirî 660 salan nîşan dide. Ev zanîngeh bi çalakîyên xwe yên berfireh ên di warê perwerdeyê de tê nasîn. Lêkolînên zanistî û hevkarîya navneteweyî rûmeteka dî didin vê saziyê. Ew bi deh hezaran xwendekar û lêkolînerên cîhanê di nav xwe de dihewîne.

**Çavkanî:**

Zanîngeha Kobanîyê (Facebook)
### Romana nû ya Husên Arifî derketiye - Avesta
URL: https://www.botantimes.com/romana-nu-ya-husen-arifi-derket-avesta/
Last updated: 2026-06-19T16:58:04.000Z
Weşanxaneya Avestayê romana nû ya Husên Arifî çap kiriye. Ev berhem ji alîyê Şikriya Salihê û Firat Kelehkî ve ji zaravayê soranî hatîye wergerandin. 

Romana bi navê “Şar” li ser jiyana civaka kurdan a di nîvê sedsala bîstan de ye. Nivîskarî di pirtûkê de behsa aloziyên di navbera kevneşopî û nûjenîyê de kirîye.

### Peywendîyên civakî di xanîyekî de

Xanîyê kevin ê Metê Helîm li Taxa Serşeqamê ye. Ev xanî nexşeya piçûk a civaka kurdan pêk tîne. Avahî ji kerpîç û herîyê çêbûye. Çarenûsa bi dehan mirovên bêkes û hejar di vê derê de bi hev ve girêdayî ye. Sabîrê hemal û Heme Eliyê meaşxwer di vî xanîyê de dijîn. Xawera nanpêj jî di nav van karakteran de cihê xwe digire. Navê vî bajarî di romanê de wek "Şar" derbas dibe. Li vê derê derî nayên girtin. Tiştek ji rûniştvanan nayê veşartin. Şabûn û keder taybetmendîyên jiyana wan hevpar in. Birçîbûn û têrbûn jî babetên vê hevparîyê ne.

### Otorîteya jinan û guherîna demê

Metê Helîm fermanên giring dide. Rûniştvan van fermanan red nakin. Ew xwedîyê dilekê ye ku mîna deryayê ye. Ew dixwaze pergaleka civakî ya li ser bingeha dilsozîyê biparêze. Otorîteya kevneşopî bingeha vê parastinê pêk tîne. Lê belê xizanî her diçe kûrtir dibe. Zagonên sar ên bajêr bandorê li jiyanê dikin. Bayê guherînên demê vê kela parastinê dihejîne.

###
### Hejmara welatên ku rojnamevanan sirgûn dikin du qat zêde bûye - RSF
URL: https://www.botantimes.com/hejmara-welaten-ku-rojnamevanan-sirgun-dikin-du-qat-zede-buye-rsf/
Last updated: 2026-06-19T19:42:41.000Z
Rojnamegerên Bêsînor (RSF) li seranserê cîhanê daxuyanîyeka nû belav kiriye. Li gorî daxuyanîya rêxistinê, sirgûnkirina rojnamevanan li cîhanê zêde bûye. 

Rêxistinê ji sala 2021ê û vir ve [nexşeyeka nû amade kiriye](https://routes-de-l-exil.data.rsf.org/?ref=botantimes.com). Ew nexşe rewşa rojnamevanên sirgûnkirî nîşan dide. Hejmara welatên ku rojnamevan jê direvin di pênc salên dawîyê de du qat zêde bûye. Siyaset û kêşeyên ewlehîyê dibin sedema vê rewşê. Rojnamevan dixwazin di şertên giran de jî karê xwe bikin. Lê polîtîkayên welatan astengên mezin derdixin pêşiya wan. 

## Bilançoya giran ya pênc salan

Berpirsê Endeksa Azadiya Çapemeniyê ya Cîhanê, Vianney Loriquet li ser mijarê daxuyanî daye. Loriquet dîyar kiriye ku wan piştgirî daye 1.468 rojnamevanan ku ji zêdetirî 60 welatî reviyane. Rojnameger ji ber gefan, girtîgehê û tirsê reviyane. Li gorî gotina Loriquet ev hejmar beşeka piçûk a pirsgirêkê pêk tîne. Êşa rojnamevanên sirgûnkirî bi revê bi dawî nabe. Ew li welatên nû bi şantaj û tundîya îdarî re rû bi rû dimînin. Loriquet daxwaza vîzeya lezgîn û mafê rûniştinê yê daîmî ji bo wan kiriye.

## Navendên herî mezin yên sirgûnê 

Di navbera salên 2021 û 2025an de sirgûnê derbeka mezin li rojnamegerîya serbixwe xistiye. Di vê demê de 677 rojnamevanên Afgan reviyane. Her weha 160 rojnamevanên Rus û 101 rojnamevanên Myanmarî welatê xwe terk kirine. Ev diyarde tenê li herêmeka cîhanê nîne. Ew her diçe belav dibe. Di sala 2021ê de 19 welat di vê rewşê de bûn. Ev hejmar di sala 2025an de gihaye 40 welatî. Piştgirîya RSFê ya ji bo van kesan di asteka bilind de ye.

## Şer û krîzên siyasî li parzemînan

Krîzên ewlehîyê û şer dibin sedema sereke ya koçberîyê. Li rojhilatê Komara Demokratîk a Kongoyê şerî rêyên nû yên sirgûnê vekirine. Di sala 2025an de 21 rojnamevan ji vî welatî reviyane. Piraniya wan çûne Burundi û Ugandayê. Li herêma Sahelê jî ev rewş belav dibe. Mali, Çad, Nijerya, Gîne û Burkina Faso di vê lîsteyê de ne. Ev pêl ber bi Senegalê ve diçe. Li Amerîkaya Latîn jî tundîya kartelan û rejîmên otorîter zextê li rojnamegerîyê dikin. Ji 1ê Kanûna paşiyê ya sala 2026an û vir ve li Meksîka, Kolombiya û Guatemalayê şeş rojnamevan hatine kuştin. Efganistan jî bûye navenda herî mezin ya sirgûnkirina rojnamevanan.

## Çareserîya nakok ya Tirkiye û Misirê

Misir û Tirkiye îkameyê didin rojnamevanên bîyanî. Lê ew di heman demê de rojnamevanên xwe yên rexnegir sirgûn dikin. Ji sala 2021ê û vir ve herî kêm 31 rojnamevanên Sûdanî û Filistînî çûne Misirê. Hejmara giştî ya rojnamevanên Sûdanî yên li Misirê ji 300î zêdetir e. Tirkiye jî navendeka herêmî ya qebûlkirina penaberan pêk tîne. Ji sala 2021ê û vir ve herî kêm 46 rojnamevanên ji Efganistan, Filistîn û Sûriyeyê li Tirkiyeyê bi cih bûne. Lê karê azad li Tirkiyeyê gelekî zehmet e. Di navbera salên 2021 û 2025an de herî kêm 10 rojnamevanên herêmî neçar mane ji Tirkiyeyê derkevin.

[Belgefîlma “Kî me ez” dê li Stokholmê bê nîşandanBelgefîlma li ser jîyana Cegerxwînî ya Esin Akgulê dê 20ê hezîranê li Stokholma Swêdê bê nîşandan. Navê vê berhemê “Kî me Ez!” e ku di heman demê de navê helbesteka Cegerxwînî bi xwe ye. Şivan Perwerî paşê ew helbest wek “kî ne em!” guhertiye û kiriye stran. Malbata Cegerxwînî û![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/icon/logo-BT--944d5ba5-8550-4c7f-b00d-5a6902ac0e66.jpg)Botan TimesBotan Times![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/thumbnail/WhatsApp-Image-2026-06-13-at-15.58.28-a1918cae-dca6-4fb8-a67c-9d040b2ac3c2.jpeg)](https://www.botantimes.com/belgefilma-ki-me-ez-de-li-stokholme-be-nisandan/)

## Zextên deryasayî 

Berpirsiyara Buroya Alîkariyê, Victoria Lavenue li ser rîskan axivîye. Lavenue dîyar kiriye ku sirgûn rîskan bi dawî nake. Li welatên nû kêşeyên zimanî û îdarî hene. Binnasîya aborî û tenêbûn jî li van kêşeyan zêde dî dibin. Zextên deryasayî yên dewletan berdewam dikin. Parastina van kesan pewîstîyeka mirovî ye. Ev rewş ji bo parastina mafê agahdarkirinê girîng e. Dewlet divê şertên baş yên jiyanê û entegrasyonê pêşkêşî wan bikin.

Beşa RSFê ya Almanyayê jî di vî warî de çalak e. Vê beşê di pênc salan de piştgirî daye 479 rojnamevanên sirgûnkirî. Di nav wan de 209 rûs û 192 afgan hene. Ji bo amadekirina nexşeyê salên sirgûnê wekî bingeh hatine girtin. Nexşeya nû ya rêxistinê rêyên koçberîyê bi hûrgilî nîşan dide.

**Çavkanî:** Botan Times, RSF (Rojnamegerên Bêsînor)

[Piştgirîya Botan Timesê bike](https://www.botantimes.com/about/)
### Bexçeyên hinaran ên Helebceyê - Botan Podcast
URL: https://www.botantimes.com/bexceyen-hinaran-en-helebceye/
Last updated: 2026-06-19T08:29:50.000Z
Çirîya pêşiyê li Helebceyê bi bendewarîyeka mezin dest pê dike, dema çinîna hinaran nêzîk dibe. Germiya havînê ya li ser herêmê axirî kêm bûye, asman bi ewran hatiye pêçan û baranên pêşiyê yên vê werzê gefa lehiyê li deştê dixwin. 

Di gundên derdorê de, hinarên giranbiha ji darên xwe ber bi jêr ve dahelikîne ku bên çinandin û li barhirgiran bên barkirin û ber bi bazarî ve diçin, yan jî ji bo çêkirina tirşîya hinaran a tamxweş bên bikaranîn. 

Li seranserê rêyê û li ber deriyên dikanan, girikên bilind ên hinaran li ser hev hatine danîn, qalikê hinekan hatine jê kirin da ku sîsikên/dendikên wan ên mîna xwînê bi rengê sor dibiriqin, bala rêvîyan bikişînin ser xwe û nîşan bidin ka çima fêkiyê her firoşkarî ji yê dî çêtir e. 

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/hinar-4.jpg)

**Wêne: Harem Sewaisi*

Di van rojan de, ev bajarê bêdeng ku nifûsa wî hinekî ji 160,000 kesan kêmtir e, bi temamî mijûlî amadekariyan e ji bo pêşwazîkirina bi sed hezaran mêvanên ji navxwe û derveyî Kurdistanê. 

Geştiyar sînorê Îranê derbas dikin ji bo tamkirina fêkiyê herî navdar ê Helebceyê. Xelk di Mîhracana hinaran a Salane de, ji cihên dûr ên wekî Besreyê bi otomobîlan dikevin rê.

Her çend deştên derdora bajêr tejî girên arkeolojîk in ku dîroka wan ji bo serdema Neolîtîkê vedegere. Cotkar di dema karkirina li ser zeviyên xwe de gelek caran perçeyên diravên Sasanîyan yên hezarsalan kevn dibînin. Bajarê Helebceyê di dawîya sedsala 19ê de hatiye avakirin. 

Tevî vê yekê, bajarî ji ber helbestvan û kesayetên xwe yên navdar ji zû ve deng vedaye. Di nav wan de Xatûn Adîle Caf bi fermandariya xwe guherînên mezin anîn vî bajêrî. Piştî mirina hevserê xwe Osman Paşayê Caf di sala 1909ê de, Xatûn Adîle deshilata Helebceyê girt destê xwe û heta dawîya temenê xwe yanî heta sala 1924ê hikum kir. Wê dadgehek ava kir, bazareka nû ava kir, çendîn avahiyên bilind ava kirin û tevî parastina taybetmendiyên wê yên resen, bajar ji gundekî piçûk veguherand navendeka pêşketî û geşbûyî. 

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/hinar-3.jpg)

**Wêne: Harem Sewaisi*

Baxên bajarî, siwariya keran a di nav çiyayan re û kolanên badayî ku peyrewên dînên cida bi hev re tê de dijiyan, ew bîranîn in ku pîrên vî bajarî, pê Helebceyê tînin bîra xwe. 

Di heyama dagirkeriya Brîtanyayê de, geştiyar û nûnerên wekî Cecil John Edmonds û Gertrude Bell serdana bajêr kirine û baxçe, kesayetên zindî yên bajêr bala wan kişandiye. Bêguman helbestvanên navçeyê girîngî dane taybetmendiya van baxan û ev yek bûye îlhameka sereke ya helbestî li vê derê. Rêya baxan jî mîna metaforekê bûye ji bo vegerandina ser jiyanyeka sadetir û paktir. 

\--

Helbestvanê Helebceyî Ebdullah Goran di wesfa rindîya jineka Hewramî de dibêje: "Cîlwegahê husna wê: Rêya bax û kaniyê!" Di helbesteka xwe ya dî de ya bi navê "Rêbaza di Nav Baxî De", xwendevan di nav vê xwezaya spehî yê çiyayên Hewramanê re dibe, li ser Helebceyê dinêrin û dibêje:

*Berî ku tu bigihîjî gundê miraza xwe*

*Rêya mîna maran di nav baxçeyan de dixuşe*

*Bayê hênik di bin sîya gûz û tûyan de*

*Agata enîya rêvîyê westayî zuha dike. …*

Bi salan, van rêyên nav baxan ji bo rûniştvanên Helebceyê tenê bîranîn bûn. Ji sala 1988an û vir ve, hem li Kurdistanê û hem jî li derve, Helebce wekî Bajarê Şehîdan tê naskirin ku ev mîrateyeka bi êş e ji kîmyabarana bajêr a ji aliyê Saddam Huseynî ve tê. 

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/hinar-2.jpg)

**Wêne: Harem Sewaisi*

Di qonaxên dawîyê yên Şerê Îran û Iraqê de, hêzên Pêşmergeyan, Helebce ji bin destelata Iraqê rizgar kiribû. Di beramber de û wekî tolhildan, firokeyên Iraqê çekên kîmyewî berdan ser vê şaristanîyê, ku ji ber wê nêzîkî 5,000 kesan mirin û nêzîkî 10,000 kesên dî jî birîndar bûn. 

Bi salan, kesên saxmayî bûn penaberên Îranê û bajarê wan ê bedew bi tenê di bîranînan de ma. Piştî vê êrîşê, artêşa Iraqê vegerîya Helebceyê da ku bermayiyên bajêr xirap bikin daku pişrast bin ku vegerandina xelkî hêsan nebe. Piştî sazkirina devera qedexeya firînê di sala 1991an de û avakirina bingeha otonomiya Kurdistanê di sala 1992an de, dema ku xelkê bajêr ji mişextiyê dest bi vegerandinê kir, ji ber wêrankirina giştî ya ji aliyê artêşa Iraqê ve, pêvajoyeka bi êş bû. Ew vegeriyana li ser malên xwe yên hilweşandî, perçeyên guleyên şerî, cebilxaneyên neteqiyayî û baxên ku ji ber bêxwedîtiya demeka dirêj êdî darên wan fêkî nedidan bû.

*Nivîs: Marina Wondrich*

*Wêne: Harem Sewaisi*

Kurdistan center for art and culture - kcac 

Navenda Kurdistanê ya Çand û Hunerê (KCAC) saziyeka li Hewlêrê ye. Armanca wê ew e ku civateka navneteweyî çêbike da mîrat, çand û hunera Kurdan biparêze, pîroz bike û bide nasîn. 

Botan Timesê beşeka vê naverokê bi destûra saziyê ji Soranî û Ingilîzî kiriye Kurmancî. Dewama nivîsê û gelek naverokên dî li malpera wan in. 

[Malpera KCACyê ](https://projects.kcac.org/ku/curated-by-kcac/the-tangled-orchards-of-halabja?ref=botantimes.com)
### Lezgînê Çalî: Keko tê bêyî an ez bêm te bînim?
URL: https://www.botantimes.com/lezgine-cali-keko-te-beyi-an-ez-bem-te-binim/
Last updated: 2026-07-03T12:14:06.000Z
Piştî Penceşêr ketî di mejîyê hestiyên kekê Lezgîn de tam salek û sê mehan li nexweşxaneyeka Almanyayê mabû. Demekê bi tenê ji malbatê min agahî distand. Paşê bi peyamên kurt ên dengî min jê re digot çawa yî. Wî jî bi “dengekê bêhal” bi çend gotinan behsa xwe dikir. 

Min nedikarî jê bêxeber bim. Lê her cara me diaxaft jî şûn-xencerek li dilê min û kevirek li barê li ser pişta min zêde dibû.

Hefteya borî telefona min bi dengê xêrê banî min kir. Dema min vekir. Lezgîn yekser bi dengekê gelek aza û zelal axivî.

“Elo! Keko çawe yî?” 

Dema wî ev gotinên herî ji rêzê yên rojane gotî li ser pêyan bûm. Hêdîka rûniştim ser kursîkekê. Du sê saniyeyan sekinîm. Rûyê min germ bû. Hinekê min nekarî biaxivim. Ji beriya bersiva wî bidim min bi kelecaneka digel hestên tevlihev gotê: 

“Dengê te gelek xweş tê. Tu baş î?”

“Erê keko baş im hatime li malê me tê kengê bêyî?”

Ez di halê xwe de mam û min xwe dibare kir.

“Dengê te gelek xweş tê! Tu baş î? Ma ne?” 

“Erê keko Elhemdulîllah. Ka tê kengê bêyî?” 

“Dengê te… Ji dengê te dîyar e tu baş î!”

“Elhemdulîllah!”

“Ez ê vê hefteyê bêm.” 

“Ser çavan bihêyî…”

Dîmenekê ji zarokatiya min e ku sofîyekê pişt-qof ê li quncika mizyefta Gundikê Melî rûniştî, bi şeqe şeq libên tizbeyî bi nîzamî dida pey hev û bi pistepistê selewat rêz dikirin. Ez jî carinan dikarim gotinan lib û lib danim ber hev û bi rîtma selewatbêjî hespê axiftinê bibezînim. Lê vê carê tizbê min qetayî bû û libên gotinan pirtûbilav bûbû. 

Min yekser telefon girt. 

Pêleka girîyî da ser min. Xwedê gelek caran ji rehm û kerema xwe xeberên xweş kirine nesîbê min. Lê di hemî heyata min de cara yekê bû ku bi agahiyeka xweş hêsir ji çavên min dihatin xwarê. Belkî jî ji ber di demekê dirêj de dil û rihê min bi xema wî dihat hingavtin. Min hay ji pêvajoya başbûna wî nebû û ji nişkê ve bi wî dengî û wê enerjiyê bakiribû min(telefonî min kiribû). Ji be wê ketibûm valahîyekê… 

Ji xwe çend rojekê ji beriya mejîyê hestiyên birayê wî bi emeliyatê bidin wî di telefonê de got “heger her tişt baş biçe…” 

Ew “heger” ji çîyayekê girantir bû… Min qet nedixwest li ser “heger”eka nexweş bifikirim. 

Wek hemî mirovên ji dozekê bawer kirî, divîya min jî girêya li gewriya xwe qurt bikira. Divîya li xebatên Kurdî vegeriyam. Lê ne mimkin bû ku tişteka Kurdî binivîsim û şîroveyeka Lezgînî neyê bîra min û ew girêya min daqurtandî neyê li nava gewya min hêlîna xwe çêneke. 

Piştî axiftinê (û girîyî) min jê re bi WhatsAppê nivîsî:

“Çi qas dengê te yê başbûyî rihê min jî baş kir. Wê deqîqeyê wek tu ji ber baran û tofanê xwe bigihînî mala xwe ya germ û ewle bû… Min hay jê nebû ku mana li benda xebereka xweş barekê çend giran bû. Şikir ji Xwedê re.”

### **Yekem hevalê min ê Başûrî**

17 sal berê, min cara pêşiyê Lezgînê Çalî nas kir. Min nivîsên wî dixwendin û gelek hej nivîsên wî yên li Nefelê kiribû. Heta ku ji bo hevalên xwe yên li Kurd1ê (Hatice Kamer û Meral Aydogan) min nivîsên wî çap kiribû, bi hev ve danibû û wek dîyarî dabû wan. Min ew berhevoka nivîsan wek dîyarîyeka qedir dîtibû û dabû çend kesên dî jî.

Ji bo mamê Evdirehman (Gundikî) bibînim, ez ê biçûma Başur. 19-20 salî bûm nû çûbûm zanîngehê. Bala min li ser berhevkarîyê, rêzimanê, çîrokan û rojnamegeriyê bû. 

Di sefera xwe ya Başûr de min dixwest nivîskarek û rojnamegerekî nas bikim. 

Ji Bakur min du heval hebûn: Mistefa Aydogan û Arjen Arî. 

Min nedizanî ku Lezgîn dixtor e. Ji bo min ew nivîskar bû û nivîskarê min dixwest nas bikim jî ew bû. Min bi tenê mamê Samî (Ergoşî) nas dikim. Hem nûnerê Kurd1ê bû hem jî dema ew li Kurdistan TVyê bû malbata me li bernameya wî ya bi navî Ronî temaşe dikim. Hevalê mamê min bû dema hatîm Başûr bi rehma mamekê pirsa min kir. 

Min dixwest rojnamegerekê nas bikim ku bikarim pê re minaqeşeyên rojnamegeriyê bikim û jê hîn bibim. Min ji mamê xwe Mihemed (Sanri) pirsî. Wî got heger tu yekê bi tenê nas bikî divê edîtorê Kovara Rûdawê Ako (Mihemed) be. Jimara wî şand lê Ako Mihemed got ew ne li Hewlêrê ye. Ji bo min bi tenê navek mabû: Lezgînê Çalî. 

Min jê re e-posteyek nivîsî. Hêj li ber kompîterê bûm yekser bersiv da:

 “Ez li klînîkê me piştî nîv sietê karê min diqede, tu li kû yî?” 

Min jimara mamê xwe jê re nivîsî. Piştî karê xwe yekser hat. Jeepeka wî ya sor hebû, çakêtekê piçekê jê re mezin li ber bû. Di yekem hevnasîna me de ez hembêz kirim. Paşê got em biçin mala me, em ê şîvê li mala me bixwin. 

Şîrîntirîn keça Başûrî, Zîlan dê piştî çend rojekê bihata dinê ji ber wê diya wê nexweş bû. Dîwarê malê spî bû. Joreka dirêj hebû. Kurê malê (Yehya) 10 salan ji min biçûktir bû, bavê malê 20 salan ji min mezintir bû. Ez gelek zû bûm hevalê herduyan jî. Ji ber ez şermîn û fihêto bûm û keçên malê jî wek min bûn, piştî çendsalekan ez ê bi wan re jî bibûma heval. Di rojnivîska xwe de min behsa du gotinên wan kiriye “selam” û “memnûn…” Me herî zêde ev gotin ji hev re digot. Lezgînî mamê min jî qane kir û nehişt ji mala wî biçim. Min şerm dikir bêjim erê jî bêjim na jî. 

Dema Zîlan piçekê mezin bû, bû hevala min a lîstikan. Ew gelek serbest bû û we kir ez jî serbest bibim. 

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/IMG_20150512_112712_Original.jpeg)

Ez û Zîlan

Îro ne hewce ye ku bibêjim “qasî emrê mirovekê dostê malbatê me.” Ew mirov dîyar e: Qasî emrê Zîlanê dostê malbatê me. 

Divê ez du-sê nivîsan li ser Zîlanê binivîsim lê îro mesele ne ew e. 

Di vî wextî de ez kengê hatibim Başûr çûme wê malê. Min tesedifî hevalekê dî jî di sefera xwe ya pêşiyê de çêkiribû. Ew mamê Diyar (Mizûrî). Di hemî seferan de diçûm nik wî jî… 

### **Ez bêm te?** 

Êdî Lezgîn bihatiya kû ez diçûm nik: Stenbol, Diyarbekir, Mêrdîn, Kosar, Colemêrg… Wî jî carinan digot “çima tu nehatî zarokan bêriya te kiriye û ez diçûm.”

2015ê wek 2024/25ê ez bi hev re di gelek çeperên heyatê de şikestim. Kar, malbat, aborî… Min hemî rojên salê kar kiribû û paşê min gotibû êdî bes e. 

Dema min biryar da neçim televizyonê, rojê 10-15 sietan dinivistim. Lezgîn tam di demekê min ê dilkul de telefon kir. 

“Keko çi dikî?”

“Nizanim, bi tenê dinivim. Westana min naçe.”

“Çawa hîz dikî?”

“Winda me. Li rêya berê nikarim biçim lê min rêyeka dî jî nedîtiye.”

“Çawa winda yî?” 

“Her tişt û ez bi xwe jî li min bîyanî ne. Taqeta min nîne ti tiştî bikim”

“Keko were malê!”

“Na ez ji cihê xwe narabim.”

“Keko tê bêyî ez bêm te bînim.” 

“Temam têm.” 

Paşê dema çûyîm jî min derdê xwe jê re negot. Dost û hevpîşeya in Muriel jî bi vexwendina Lezgî bi min re hatibû. Em çûn gerê û min qet nediaxaft. Wî strana Xoşnav Têlo, Winda li min da guhdarîkirin. Min got ev ez im stranê neguhere. Ez dikarim 50 caran li heman stranê guhdarî bikim lê ji bo wî eziyet bû. 

Dema em li bazarê digeriyan çengê min girt û got: “Heta çiraya dilî nevemire hêvî her heye.” 

Heqîqeten jî piştî ji mala wî vegeriyam min biryar da nûçeyan Ingilîzî binivîsim lê Ingilîzîyamin têrê nedikir. Min di hefteya duyem de li Middle East Eye dest bi nûçeyan kir, Min ji Neşet Girasun û Tahir Elçî xwest destûrê bidin ez ofîsa wan ji bo sietekê wek stûdyoyekê bi kar bînim. Li wê derê min weşana ceribandinê ji bo Al Jazeera Int. çêkir û karê min hat qebûlkirin… Paşê DW, The New York Times, BBC… Çiraya dilî nevemirî bû û hêvîyê rûyê xwe yê bi rehm nîşanî min kiribû. 

Ez ê bes biaxivim li wêneyekê keyfxweşiyê binêrin. Xwedê Lezgînê me ji nexweşiyê xelas kir, delaltirîn hevala min Zîlan Maşallah mezin bûye û ez…
### Belgefîlma "Kî me ez" dê li Stokholmê bê nîşandan
URL: https://www.botantimes.com/belgefilma-ki-me-ez-de-li-stokholme-be-nisandan/
Last updated: 2026-06-14T12:53:57.000Z
Belgefîlma li ser jîyana Cegerxwînî ya Esin Akgulê dê 20ê hezîranê li Stokholma Swêdê bê nîşandan. Navê vê berhemê "Kî me Ez!" e ku di heman demê de navê helbesteka Cegerxwînî bi xwe ye. Şivan Perwerî paşê ew helbest wek "kî ne em!" guhertiye û kiriye stran.

## Malbata Cegerxwînî û Ciwan Haco di fîlmî de cî digirin

0:00 

/3:00 

1× 

Ev fîlm jîyan û mîrateya edebî ya Cegerxwînî nîşan dide. Di belgefîlmê de malbata wî axivî ye. Ciwan Haco jî di fîlmî de cî girtiye. Gelek nivîskar, helbestvan û hunermend dê beşdarî şeva galayê bibin. Çêkirina fîlmî şirketa Bêje Productionê girtiye ser milê xwe. Nîşandana yekem dê li hola Hallunda Folkets Husê çêbibe.

## Kî ye Cegerxwîn?

Navê wî yê fermî Şehmus Hasan e. Ew di sala 1903an de li gundê Hesarê yê Gercûşê ji dayik bûye. Di sala 1914an de şerê cîhanê yê yekem dest pê kir. Malbata wî ji ber şerî koçî bajarê Amûdê ya Rojavayê Kurdistanê kir. Ew di zaroktîya xwe de şivantî û rênçberîyê pêk tîne.

Ew di 18 salîya xwe de tê Diyarbakırê, li vê derê li medreseyan perwerdeya dînî ji şêxan distîne. Di vê demê de ew çanda kurdî û klasîkên edebîyatê nas dike. Ew di sala 1925an de beşdarî Serhildana Şêx Seîdî dibe. Piştî şikandina serhildanê tevlî kadroyê kurê mezin ê Şêx Seîdî Şêx Elî Riza Efendî dibe. Diçin Rewandûzê û dawîyê derbasî Bexdayê dibin, li vê derê dersên îslamî ji Şêx Elî Riza distîne.

Paşê dîsa li Amûdê bi cih dibe, li cem Seydayê Mele Ubeydullah û Seydayê Mele Fethullah dixwîne û îcazeta ilmî hildire.

## Jîyana sîyasî û navê Cegerxwînî derdikeve pêş

Şair di sala 1928an de dest bi nivîsandina helbestên kurdî dike. Helbestên xwe di kovara Hawarê de diweşîne. Ji ber rewşa giran a gelê kurd navê Cegerxwînî ji bo xwe hildibijêre. Cegerxwîn di sala 1937an de di nav rêxistina Xoybûnê de cî hildire.

Ew di sala 1946an de derbasî Qamişloyê dibe. Ew li vê derê xebatên sîyasî dimeşîne. Di heman salî de ew dibe serokê Civata Azadî û Yekîtiya Kurd. Ew di sala 1948an de dibe endamê Partîya Komonîst a Sûrîyeyê. Di sala 1954an de ji bo parlamentoya Sûrîyeyê dibe namzedê mebûstîyê. Helbestkar heta sala 1957an serokatîya Komîteya Aşîtîyê ya Cizîrê pêk tîne. Ew di sala 1957an de ji Partîya Komonîst diqete. Tevlî Partîya Demokrat a Kurdistana Sûrîyeyê dibe û di komîteya navendî de cî hildire..

### Berhemên wîDîwana Yekem: Prîsk û Pêtî, 1945 Şam.

- Dîwana Diwem: Sewra Azadî, 1954 Şam.
- Dîwana Siyem: Kîme Ez?, 1973 Beyrût.
- Dîwana Çarem: Ronak, 1980 Stockholm.
- Dîwana Pêncem: Zend-Avista, 1981 Stockholm.
- Dîwana Şeşem: Şefeq, 1982 Stockholm.
- Dîwana Heftem: Hêvî, 1983 Stockholm.
- Dîwana Heyştem: Aşîtî, 2003 Stenbol.
- Dîwana Nehem: Salar û Mîdya, 2003 Stenbol.
- Dîwana Dehem: Şerefnama Menzûm, 2003 Stenbol.

### Çîrok

- Reşoyê Darê, 2008 Diyarbakır.
- Cim û Gulperî, 2008 Diyarbakır.

### Ziman û Çand

- Destûra Zimanê Kurdî, 1961 Bexda.
- Ferheng, Perçê Yekem, 1962 Bexda.
- Ferheng, Perçê Diwem, 1962 Bexda.
- Folklora Kurdî, 1988 Stockholm.

### Dîrok

- Tarîxa Kurdistan, 1985-1987 Stockholm.

### Çavkanî:

Bêje Production, Botan Times û Wikipedia
### Nivîskar Burhan Sönmez Xelata Hemingway standiye
URL: https://www.botantimes.com/niviskar-burhan-sonmez-xelata-hemingway-standiye/
Last updated: 2026-06-11T10:17:13.000Z
Juriya *Xelata Hemingway* li Îtalyayê di daxuyaniyekê de ragihandiye ku Burhan Sönmez wekî “Şahidê Dema Me” hêjayî xelatê hatiye dîtin.

Dîroka vê xelata navneteweyî ji serdaneke Ernest Hemingway bo bajarê Lignano Sabbiadoro, Îtalyayê dest pê dike. Hemingway bi mîmarê plana bajêr Marcello D'Olivo re hevaltî kir li wî bajarî. D'Olivo ji Hemingway xwest ku cihekî li ser nexşeyê hilbijêre, û got ku cihê bijartî dê aîdî wî be. Ew cih paşê wekî *Parka Hemingway* hate pêşxistin. Xelata Hemingway di sala 1984an de wekî berdewamiya wê mîratê hate damezrandin. 

Xelat, di bin kategoriyên *Wêje, Rêwîtiya Rewşenbîrî, Fotokêşî* û *Şahidiya Dema Me* de tê dayîn. Zanyar û nivîskarên wekî Slavoj Zizek, Zygmunt Bauman, Richard Sennett, David Grossman, Zadie Smith û Annie Ernaux ev xelat wergirtin. 

Burhan Sönmez dê di 27ê Hezîranê de, roja merasîma xelatdayînê, biçe Lignano Sabbiadoro, Îtalyayê, da ku gotarekê li ser "Wateya Şahidbûna Dema Me" pêşkêş bike. 

Piştî ragihandina xelatê, Burhan Sönmez diyar kir ku ew vê xelatê “bi navênkesên ku ji bo azadî û aştiyê têkoşiyane, bi taybetî ji bo Dayikên Şemiyê”vedigire.

**\***

**Burhan Sönmez,** serokê navneteweyî yê PEN International û endamêakademîk li Zanîngeha Cambridge ye. Romanên wî bo çil û heşt zimanan hatine wergerandin û xelatên wekî Xelata Hemingway, Xelata Vaclav Havel, Xelata Wêjeyê ya EBRD û Xelata Romanê ya Orhan Kemal wergirtine. Piştî ku ji Fakulteya Hiqûqê ya Zanîngeha Stenbolê mezûn bû, demekê wekî parêzer xebitî, dû re ji ber sedemên siyasî neçar ma ku biçe Îngilîstanê. Sönmez di bernameyên cûrbecûr de wekî endamê juriyê xebitî, di nav de Festîvala Fîlman a Navneteweyî ya Cenevreyê, Xelata Inge Feltrinelli û Xelata Hrant Dink. Wîji bo çapemeniyê wekî *La Repubblica, Der Spiegel* û *The Guardian* gotar nivîsand. Wî li ODTÜ dersên wêjeyê da. Piştî nivîsandina pênc romanan bi Tirkî, wî bi romana *Evîndarên Franz K.* dest bi nivîsandina bi Kurdî kir.

Çavkanî: [www.burhansonmez.com](http://www.burhansonmez.com/?ref=botantimes.com) wêne: Avesta
### Mizgîn Xan: Weka keskesorekê ye PODHEST her rengî dihewîne di nava xwe de
URL: https://www.botantimes.com/mizgin-xan-weka-keskesoreke-ye-podhest-her-rengi-dihewine-di-nava-xwe-de/
Last updated: 2026-07-03T11:27:29.000Z
> Mizgîn Xan

> Di vê beşê de kurt û kurmancî min piçek behsa xwe piçek behsa çay û şîraniya xwe û behsa pirtûka “Guhdar D DelyaDil” û “Tehar û Ziharê”ya Ronî War kir.  
> Min carinan xera kir Carinan ava kir :)  
> Bi kurtehelbestekê û kelecaniya xwe, min ev beş dawî kir.
### Partîya Paşînyanî hilbijartina Ermenistanî qezenc kiriye - BBC
URL: https://www.botantimes.com/partiya-pasinyani-hilbijartina-ermenistani-qezenc-kiriye-bbc/
Last updated: 2026-06-08T10:48:44.000Z
Li Ermenistanî partîya Serokwezîr Nikol Paşînyanî di hilbijartina parlamenî de dengên piranîyê bi dest xistiye. Komîsyona hilbijartinê dîyar kir ku Partîya Peymana Sivîl ji sedî 49,8ê dangan biriye. Hevpeymanîya Ermenistana Bihêz di rêza duyem de, Hevpeymanîya Ermenistanî jî di rêza sêyem de cîh girtiye. Serokwezîr Paşînyanî piştî eşkerebûna encaman serkeftina xwe ragihandiye. Civaka navneteweyî vê hilbijartinê wekî tercîha welatî ya di navbera Rojava û Rusyayê de dibîne.

## Gavên Paşînyanî yên ber bi Ewropayê ve

Nikol Paşînyan di sala 2018an de hatibû ser desthilatdarîyê. Wî di vê demê de welatê xwe ji Moskovayê dûr xistiye. Her weha wî ji bo endamtiya Yekîtiya Ewropayê qanûneka nû derxistiye. Paşînyanî li paytext Êrîvanê bi serokên Ewropayê re civîneka mezin pêk aniye. Ev sîyaseta nû ji alîyê Amerîkayê ve jî tê piştgirîkirin. Lê belê kêmkirina têkilîyên bi Rusyayê re di warê aborî de barê Ermenistanî girantir dike.

## Kêşeya Qerebaxê û helwesta opozîsyonê

Piştî peymana bi Azerbaycanê re dengên Paşînyanî di nav civakê de kêm bûye. Di sala 2023yan de Azerbaycanê herêma Daxlik Karabaqê bi temamî desteser kiriye. Ev rûdan di nava kurtebîra Ermenistanî de bûye birîneka kûr. Opozîsyon Paşînyanî bi tawîzdayînê tawanbar dike. Serokên berê yên welatî parastina têkilîyên bi Rusyayê re ji bo ewlehîya neteweyî wekî rêya yekane dibînin.

## Zextên aborî yên Moskovayê

Rusya niho wekî çekeka aborî zextê li Êrîvanê dike. Moskovayê firotina sebze, fêkî û ava madenî ya Ermenistanî qedexe kiriye. Rusya sînorê bazirganîya mezin a welatî pêk tîne. Serokê Rusyayê Vladimir Putin daxwaza referandûma lezgîn kiriye. Li hemberî vê zextê Yekîtiya Ewropayê alîkarîyeka aborî ya nû ragihandiye. Ev alîkarî ji bo kêmkirina bandora Moskovayê fersendeka girîng nîşan dide.

---

*Botan Timesê ji bo wergera ji Ingilîzî ya vê nûçeyê Hişê Çêkirî bi kar aniye. Edîtorên Botan Timesê kontrol kiriye, digel ya orjînal daniye ber hev û paşê kurteya nûçeyê amade kiriye.*
### Rêdûr Dîjle: "Şêrgele" û "Ev Çiya Rûspî ne" bîra Kurdî diparêzin - Înanç Yildiz
URL: https://www.botantimes.com/redur-dijle-sergele-u-ev-ciya-u-ruspi-ne-bira-kurdi-diparezin-ibrahim-inanc-yildiz/
Last updated: 2026-06-08T12:26:22.000Z
Li bajarê Diyarbekirê çalakiyeka li ser Arjen Arî pêk hatiye. Di çalakîyê de Rêdûr Dîjle şeirên şairî şîrove kiriye. Dîjle li ser bîra neteweyî û welatparêzîyê rawestiyaye. Li gorî gotina wî gelê kurd niho di serdemeka giran de derbas dibe, ji ber vê yekê bîra civakî ji bo kurdan gelekî girîng e.

## Bîra civakî û dîrok

Arjen Arî di berhemên xwe de dîroka civakê parastiye. Rêdûr Dîjle diyar kir ku ew ne tenê şairekî mezin bû. Ew di heman demê de dîrokzanê bîra kurdan bû. 

> Di vê serdemê de maf û azadîyên gelê kurd pêş dikevin. Sazkirina vê çalakîyê ji bo pêşveçûna çandî bû fersendeka baş. Divê kurd yekîtî û hevkarîya xwe xurt bikin. Ev serdem hevgirtinê li ser kurdan ferz dike. Şairî bi berhemên xwe her tim doza kurdî nîşanî her kesî daye.

## Azadî û welatparêzî

> Şairî di nivîsara xwe ya bi navê "Min Ji Bîr Meke" de li ser bîra neteweyî nivîsiye. Wî di nivîsarê de behsa girêdana axê û kokê kiriye. Ax koka civakê pêk tîne. Mirovekî bê welat mîna dareka birrî ye. Ew mirov êşeka mezin dikşîne. Arjen Arî azadîya xwe û azadîya gelî gihandiye hev. Ev nêzîkayî welatparêzîya wî nîşan dide. Hafizeya neteweyî ne neteweperestî ye. Ew evîna welêt û parastina çandê ye. Neteweperestî her dem bû sedema komkujî û mirinê. Lê welatparêzî naskirina ziman, çand û dîroka xwe ye.

## Mîrasa helbestê

Arjen Arî di sala 2012an de di hevpeyvîneka xwe de li ser şêwaza helbestê axivîbû. Wî gotibû ku divê em helbesta xwe li ser mîrasa xwe ya kevn ava bikin. Jiber ku îthalkirina helbestê karê şairên rastîn nîne. Rêdûr Dîjle ev helwest wekî pireka navbera îro û paşerojê bi nav kir. Helbestên mîna "Şêrgele" û "Ev Çiya Û Rûspî ne" vê rastyê nîşan didin. Ev berhem li dijî qirkirina çandî bîra kurdî diparêzin. Di dawîyê de Dîjle bang li guhdaran kir. Wî xwest ku kurd xwedî li ziman û çanda xwe derkevin.

### Çavkanî:

Botan Times, Medyaya Herêmî

*"Ev nûçe bi piştgiriya maddî ya Balyozxaneya Almanyaya Federal a Enqereyê, di çarçoveya Projeya ‘Bihêzkirina Saziyên Medyaya Herêmî bi Riya Mentoriya Navneteweyî û Veguhertina Dîjîtal’ de hatiye amedekirin. Berpirsiyariya naveroka vê nûçeyê aîdî saziya me ye. Şoperêç"*  

![](https://soperec.com/wp-content/uploads/2026/05/WhatsApp-Image-2026-05-15-at-17.50.38-3-1200x413.jpeg)
### ​AMEDSPOR’DA TARİHİ KONGRE: Hedef Süper Lig’de Şampiyonluk ve Avrupa!
URL: https://www.botantimes.com/amedsporda-tarihi-kongre-hedef-super-ligde-sampiyonluk-ve-avrupa/
Last updated: 2026-06-08T09:26:18.000Z
​AMEDSPOR’DA TARİHİ KONGRE: Nahit Eren Yeniden Başkan, Hedef Süper Lig’de Şampiyonluk ve Avrupa!

Haber: [Serdar Tarım](https://amedyerelnews.com/haber/amedspor-da-tarihi-kongre-nahit-eren-yeniden-baskan-hedef-sueper-lig-de-sampiyonluk-ve-avrupa?ref=botantimes.com)

Tarihinde ilk kez Süper Lig’e yükselme başarısı gösteren Amedspor’da, merakla beklenen Seçimli Olağan Genel Kurul Toplantısı bugün ÇandAmed Kongre Merkezi’nde büyük bir coşku ve yoğun bir delege katılımıyla gerçekleştirildi.

Tek listeyle gidilen seçimde, mevcut başkan Nahit Eren delegelerin tam desteğini ve oylarını alarak yeniden Amedspor Kulüp Başkanlığına seçildi. Mali ve idari raporların ibra edildiği kongreye; kent protokolü, sivil toplum kuruluşu temsilcileri ve çok sayıda delege katılarak yeni yönetime tam destek verdi.

![HJvwob5W4AA3QNr-i6a1decfb3c4fd.jpg](https://amedyerelnews.com/uploads/HJvwob5W4AA3QNr-i6a1decfb3c4fd.jpg)

**"Milyonların Sorumluluğunu Taşıyoruz"**

Yeniden başkanlığa seçilmesinin ardından salona hitap eden Nahit Eren, duygu dolu ve iddialı bir konuşma yaptı. Amedspor’un sıradan bir futbol kulübü olmadığının altını çizen Eren, şu ifadeleri kullandı:

"Bu kente yıllarca hukuk mücadelesi yürüttük ama Amedspor mücadelesi çok farklı. Milyonların sorumluluğunu taşıdığınızda bu işin önemini çok daha iyi anlıyorsunuz. Çok zorlu süreçler atlattık, deplasmanlarda ağır ithamlara maruz kaldık. Ancak Engelsiz Basketbol takımımızın ve A takımımızın bu kente getirdiği kupalar, muazzam bir dayanışmanın sonucudur."

**"Süper Lig'e Şampiyon Olmaya Gidiyoruz!"**

Süper Lig'deki vizyonlarını net bir şekilde ortaya koyan Eren, sadece ligde kalıcı olmayı değil, zirveye oynamayı hedeflediklerini belirterek camiaya müjdeyi verdi:

"Maddi ve manevi desteğini esirgemeyen halkımızın Süper Lig’de şampiyonluk isteme hakkı var. Biz Süper Lig’e sadece kalıcı olmaya değil; liderliği hedefleyen bir kalıcılıkla, şampiyon olmaya gidiyoruz. Kısa vadede hedefimiz şampiyonluk ve Avrupa kupalarıdır. Kurumsallaşarak bu başarıyı çok daha ileriye taşıyacağız. Tesisleşme ve transfer çalışmalarımız da aralıksız devam ediyor."

**Geniş Coğrafyalı ve Kapsayıcı Yeni Yönetim**

Nahit Eren başkanlığındaki yeni yönetim listesi, hem bölge kentlerini hem de uluslararası alanı kapsayan dinamik yapısıyla dikkat çekti. Riha, Şirnex, Semsur, Wan ve Dêrsim gibi kentlerin yanı sıra Kazakistan Kürtlerinden Narin Narinova ve Avrupa’dan isimler de yönetimde yer buldu.

**İşte Amedspor’un Süper Lig’deki Yeni Yönetim Kurulu (Asil Liste):**

Nahit Eren (Başkan), Seher Akçınar Bayar, Talip Sümbül, Şengül Saruhanoğlu, Mithat Çiftçi, Bengi Berfin Odabaşı Tunca, Nedim Şimşek, Özlem Külahçı Tanaman, Melih Nazlıcan, Narin Narinova, Taha Ülgen, Songül Bayram Alak, Nimet Taş, Mülkiye Yekza İnanır, Önder Çiçek, Emel İzgi Demir, Ahmet Ölmez, Mehmet Reşit Akıl, Ömer Faruk Yıldırım, Kamuran Azizoğlu, Serhat Demir, Mahmut Arslan, Eser Sönmez, Nevzat Günay, Hadi Yakışan, Mustafa Altın, Bışar Duran, Nurettin Yıldız, Ender Vural, Amed Uluğ, Aziz Aslan.

![Screenshot_20260601_200058_Drive-i6a1ded8dab3ba.jpg](https://amedyerelnews.com/uploads/Screenshot_20260601_200058_Drive-i6a1ded8dab3ba.jpg)

Kongre, kulübün eski başkanlarına ve taraftar gruplarına katkılarından dolayı plaket takdim edilmesi ve çekilen hatıra fotoğrafları ile son buldu.

![Screenshot_20260601_234645_YouTube(1)-i6a1deeaf105b6.jpg](https://amedyerelnews.com/uploads/Screenshot_20260601_234645_YouTube(1)-i6a1deeaf105b6.jpg)

*"Bu haber Almanya Büyükelçiliği, Ankara maddi desteği ile Uluslararası Mentorluk ve Dijital Dönüşüm Aracılığıyla Yerel Medya Kuruluşlarının Güçlendirilmesi Projesi kapsamında hazırlanmıştır. İçeriğin sorumluluğu kurumumuza aittir."*

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/4a548f33-1611-4b1d-b71b-87511a7b1b67-9.webp)
### Diyarbakır’da ‘çeyiz’ dolandırıcılığı: Bayii kayıp
URL: https://www.botantimes.com/diyarbakirda-ceyiz-dolandiriciligi-bayii-kayip/
Last updated: 2026-06-08T09:21:09.000Z
Diyarbakır’da düğün hazırlığındaki çiftler, kredi çekip aldıkları beyaz eşyaların teslim edilmemesiyle büyük şok yaşadı. Bayiinin ortadan kaybolduğu iddiasıyla onlarca kişi mağdur olurken, olay yargıya taşındı.

Haber: [Zelal Sinayiç ](https://amidahaber.com/diyarbakir/diyarbakirda-ceyiz-dolandiriciligi-bayii-kayip-231458h?ref=botantimes.com)

Diyarbakır’ın Bağlar ilçesinde faaliyet gösteren bir beyaz eşya bayisiyle ilgili dolandırıcılık iddiaları gündeme geldi. Onlarca kişi, mağdur edildikleri gerekçesiyle Diyarbakır Cumhuriyet Başsavcılığı’na suç duyurusunda bulundu. İddiaya göre, büyük bir firmaya ait bayide müdür olarak görev yapan H.Ç., 16 Mayıs’ta iş yerinin kapısına “taziye nedeniyle kapalıyız” yazısı astı. Ancak aradan günler geçmesine rağmen iş yeri açılmadı. Bunun üzerine hem çalışanlar hem de alışveriş yapanlar yetkililere ulaşmaya çalıştı. Telefonlara yanıt alamayan müşteriler, soluğu bayiinin önünde aldı.

![1-1-002.webp](https://cdn.amidahaber.com/other/2026/05/24/1-1-002.webp)

## **40’ın üzerinde mağdur, milyonlarca lira zarar**

Mağdurlar, ana firma ile yaptıkları görüşmelerde sorumluluk alınmadığını öne sürerek şikayetçi oldu. Bunun üzerine çok sayıda kişi savcılığa giderek suç duyurusunda bulundu. İddialara göre 40’tan fazla kişi milyonlarca lira zarara uğradı. Mağdurların büyük bir kısmının, “çeyiz paketi” kampanyasından yararlanmak için kredi çektiği ya da borç aldığı ifade edildi.

![2-008.webp](https://cdn.amidahaber.com/other/2026/05/24/2-008.webp)

## **170 bin liraya beyaz eşya aldı**

Amida Haber’e konuşan mağdurlardan Ömer Korkuş, yaşadıklarını şu sözlerle anlattı: “100 bin TL kredi çektim, ayrıca kardeşimden 70 bin TL borç aldım. Düğüne 10 gün kala eşyaların teslim edileceği söylendi. Daha sonra aradığımda taziye nedeniyle kapalı olduklarını söylediler. Tekrar ulaştığımda ise patrona ulaşamadıklarını kendisini de kandırdığını ev adresini değiştirdiğini ve kaçtığını söyledi.”

## **‘Ürünler depoda mevcut, almamıza izin vermiyor’**

Korkuş, ürünlerin firma adına kayıtlı olduğunu ve sistem üzerinden yapılan sorgulamada depoda göründüğünü belirterek, “Ürünler depoda mevcut ancak şahsın ailesi teslim almamıza izin vermiyor. Bayi müdüründen şikayetçiyim, mağduriyetimin giderilmesini istiyorum” dedi.

![3-004.webp](https://cdn.amidahaber.com/other/2026/05/24/3-004.webp)

## **‘Firma mağduriyeti üstlenmiyor’**

Bir diğer mağdur Mehmet Fahri Gümüş ise yaklaşık 3 ay önce çeyiz için 200 bin liralık alışveriş yaptığını belirterek şunları söyledi: “Bayi müdürünün kaçtığını çevredekilerden öğrendim. İş yerine gittiğimde kepenkler kapalıydı. Benim gibi onlarca kişi vardı. Ana firma bayinin yaptığı mağduriyeti üstlenmiyor. Gerekli birimlere şikayetlerimizi yaptık. Mağdurların yüzde 80’ni çeyiz hazırlığı yapan kişiler.”

*"Bu haber Almanya Büyükelçiliği, Ankara maddi desteği ile Uluslararası Mentorluk ve Dijital Dönüşüm Aracılığıyla Yerel Medya Kuruluşlarının Güçlendirilmesi Projesi kapsamında hazırlanmıştır. İçeriğin sorumluluğu kurumumuza aittir."*

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/4a548f33-1611-4b1d-b71b-87511a7b1b67-8.webp)
### Barışı Amedspor sağlayacak
URL: https://www.botantimes.com/barisi-amedspor-saglayacak/
Last updated: 2026-06-22T10:26:09.000Z
Bugün Amedspor için sıradan bir kongre günü değil. Kulübün geleceğinin şekilleneceği Olağan Genel Kurul, yalnızca yeni yönetimin belirlenmesi açısından değil, Amedspor’un önümüzdeki yıllardaki yol haritasını ortaya koyması bakımından da büyük önem taşıyor

Haber: [İlyas Akengin](https://amidahaber.com/amedspor/barisi-amedspor-saglayacak-231742h?ref=botantimes.com)

Milyonlarca taraftarı bulunan Amedspor’da gözler bugün gerçekleştirilecek Olağan Genel Kurul’da olacak. Nahit Eren başkanlığında tek listeyle gidilecek seçimde, geçmişte kulübe hizmet etmiş birçok önemli ismin yeniden yönetime dahil olması bekleniyor. Yönetim kurulunun genişletilmesi ve istişare mekanizmasının yeniden yapılandırılması da gündemde olacak.

Ancak kongrenin önemi sadece isimlerden ibaret değil. Amedspor artık yeni bir eşikte bulunuyor. Son yıllarda elde edilen sportif başarılar kulübü Türkiye futbolunda farklı bir noktaya taşıdı. Şimdi hedef daha büyük.

![haber-ici-foto-3.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2026/06/01/haber-ici-foto-3.jpg)

Bu nedenle yeni yönetimin ilk gündem maddelerinden biri teknik direktör konusunu hızla netleştirmek ve yeni sezon hazırlıklarına vakit kaybetmeden başlamak olacak.

Fakat Amedspor’un önündeki en büyük sınav sahada değil, tribünlerde verilecek.

Bugüne kadar zaman zaman yaşanan olaylar nedeniyle kulüp hem maddi hem de manevi anlamda önemli bedeller ödedi. Daha fazla bedel ödememiz için provokatörler yine sahnede olacak. Bizleri birbirimize düşürmek için geri durmayacaklar. Bu nedenle taraftarların kulübün başarısına zarar verecek davranışlardan uzak durması hayati önem taşıyor.

Tam da bu noktada Türkiye’nin içinden geçtiği siyasi atmosferle Amedspor’un sorumluluğu arasında dikkat çekici bir bağ kurulabilirsek kazanan Amedspor ve Türkiye halkları olacak.

Meclis çatısı altında yeni bir süreç tartışılırken, toplumun farklı kesimlerinde barış ve demokratikleşme beklentisi yükseliyor. Gerçekten de kalıcı barış, yalnızca bir kesimin değil, toplumun tamamının kendisini bu sürecin parçası olarak görmesiyle mümkün olabilir.

Amedspor taraftarı da bu süreçte önemli bir rol üstlenebilir. Kimliğinden vazgeçmeden, değerlerinden kopmadan, ama aynı zamanda sağduyulu ve kapsayıcı bir duruş sergileyerek Türkiye’ye farklı bir örnek sunabilir.

![kapak-2.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2026/06/01/kapak-2.jpg)

Belki de Amedspor’u diğer kulüplerden ayıracak olan tam da budur.

Sahada başarı kadar, tribünde verilen mesaj da önemlidir. Eğer bunu başarabilirsek, Amedspor yalnızca sportif başarılarıyla değil, toplumsal barışa sunduğu katkıyla da anılacaktır.

Ve belki o zaman, yıllardır özlemini duyduğumuz normalleşmenin en güçlü mesajlarından biri tribünlerden yükselecektir.

*"Bu haber Almanya Büyükelçiliği, Ankara maddi desteği ile Uluslararası Mentorluk ve Dijital Dönüşüm Aracılığıyla Yerel Medya Kuruluşlarının Güçlendirilmesi Projesi kapsamında hazırlanmıştır. İçeriğin sorumluluğu kurumumuza aittir."*

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/4a548f33-1611-4b1d-b71b-87511a7b1b67-7.webp)
### Hemû nivîsar Di helbesta Arjen Arî de çarçoveyên civakî û neteweyî
URL: https://www.botantimes.com/hemu-nivisar-di-helbesta-arjen-ari-de-carcoveyen-civaki-u-neteweyi/
Last updated: 2026-06-08T09:13:09.000Z
Haber: [İbrahim İnanç Yıldız ](https://soperec.com/di-helbesta-arjen-ari-de-carcoveyen-civaki-u-neteweyi/?ref=botantimes.com)

Mîrasa edebî û ramanî ya şair Arjen Arî, yek ji kevirên bingehîn ên edebiyata Kurdî ya modern, bi çalakiyeke bi wate hate danîn ser maseyê. Di vê çalakiyê de Rêdûr Dîjle di pêşkêşkirina xwe ya bi sernavê “Arjen Arî ya di Helbesta Wî de Çarçoveyên Civakî û Neteweyî”de poetîka şairê mezin bi têgînên hafizeya neteweyî, welatparêzî û hişmendiya ronakbîrî ve analîz kir.Rêdûr Dîjle got ku gelê Kurd di serdemeke wiha de derbas dibe ku herî zêde pêwîstiya wî bi hişmendiyeke civakî ya hevpar heye, û di vê pêvajoyê de bîranîna girîngiya vurguya hafizeyê ya Arjen Arî xwedî nirxekî gelekî girîng e.

## **“Arjen Arî dîrokzanek bû ku her tiştî li ser hafizeyê hêkandiye”**

Rêdûr Dîjle axaftina xwe bi vê gotinê dest pê kir ku Arjen Arî ne tenê şairek e, lê di heman demê de dîrokzanek e ku bîra civakê zindî digire:“Arjen Arî her tim dîrokzanekî wiha bû û hîna jî wiha ye. Ev yek di berhemên wî de bi awayekî eşkere tê dîtin. Ji ber vê yekê ez dixwazim bibêjim ku bi taybetî li bakur, di serdemeke wiha de ku geşedanên girîng li ser bingeha civakeke demokratîk di warê maf û azadiyên gelê Kurd de pêk tên, sazkirina çalakiyeke bi vî rengî pir rast e û gelekî bi qîmet e. Bi taybetî jî dema ku navenda wê Arjen Arî û Kurdîtiya wî be, ev qîmet hê bêtir zêde dibe.”Dîjle bal kişand ser girîngiya hevgirtinê ya di vê serdemê de û wiha dewam kir:“Dibe ku di tu serdemê de pêwîstiya yekîtî, hevgirtin û hevkariya Kurdan bi vî awayî ji me re ferz nebûbe. Li gorî min ev serdem bi hemû aliyên xwe vê yekê li ser me ferz dike. An jî di tu serdemê de ev rastî bi vî awayî nehatiye xistin hişmendî û bîra me. Û di vê serdemê de bîranîna helwesta Arjen Arî ya ku her tim dixwaze were bîranîn, were bibîrxistin û li hafizeyê bide xistin, bi poetîka wî û perspektîfa wî ya li cîhanê, bêguman wî hê bêtir bi qîmet dike. Ji ber ku Arjen Arî bi berhem û hilberînên xwe yên di çarçoveya civakî, neteweyî û mirovî de her tim li ser pirsa doza Kurd rawestiyaye û bala xwe daye ser wê.”

## **“Azadiya xwe bi azadiya vî gelî yek kir”**

Rêdûr Dîjle di berhema Arjen Arî ya bi navê “Nazarî” de li nivîsa “Min Ji Bîr Meke” (Beni Unutma) îşaret kir û şiroveya şair a hafizeya neteweyî wiha anî ziman:“Di wê nivîsa xwe ya di çapamena taybet a ku çavên wî pir dixwestin bibîne lê temenê wî negihîştê de, bi sernavê ‘Min Ji Bîr Meke’ tam li ser vê hafizeyê û vê meseleyê disekine. Çawa? Wiha dibêje: ‘Ger ev ax kok û damarên me bin, em yek bi yek li ser narinan in; mîna darê narekê, em jî pêwîstiya me bi roj, bi hewa heye. Lê eger tu darê ji axê bibirrî an jî bi hemû kok û damarên wê ve jê bikî, wê demê mîna dareke birrî, heta ku bi bayê ve were avêtin, êşa mirovê mirî çi be, ew ê wê êşê bikişîne.’ Li vir Arjen Arî di çarçoveya doza Kurd de hafizeya neteweyî û hişmendiyê tîne bîra me. Li vir ew hem bindestiya xwe hem jî azadiya xwe bi azadiya vî gelî yek dike. Û dibêje: ‘Azadiya min azadiya her kesî ye, azadiya her kesî azadiya min e.’”

## **“Hafizeya neteweyî neteweperestî nîne, welatparêzî ye”**

Rêdûr Dîjle diyar kir ku divê “hafizeya neteweyî” bi neteweperestiyê re neyê tevlîhev kirin û ferqa di navbera wan de wiha zelal kir:“Divê ez bibêjim – ev tespît em niha hêdî hêdî dikin – ku ji Arjen Arî û hafizeya neteweyî têgihîştina min bi tu awayî li ser bingeha neteweperestiyê nîne. Berevajî vê, ew li ser bingeha welatparêziyê ye. Ji ber ku li gorî min neteweperestiyê bi welatparêzî û evîna welat re ti eleqeyek tune ye. Neteweperestî tenê nirxên gel û neteweyî weke amûrekê bi kar tîne. Lê evîna welatekî, parastina çand û cudahiyên wê neteweperestî nîne. Ev nirx, li ser bingeha kedê û girêdana wê kedê bi axê re, nirxên ji nû ve avakirina jiyanê ne.”Dîjle behsa wêrankariyên îdeolojiya neteweperestiyê kir û wiha dewam kir:“Neteweperestî tiştekî ku bûye bela serê mirovahiyê ye û belkî tu îdeolojiyek bi qasî vê îdeolojiyê nebûye sedema komkujî û qirkirinan. Li gorî Arjen Arî, hafizeya neteweyî hestkirina civakê bi xwe ye; hişyarbûna Kurdîtiyê, çand û dîroka xwe ye û bi giyan û can xwedî lê derketin e. Ev rasterast bi hişmendiya neteweyî û nirxên civakî ve girêdayî ye. Li gorî wî, hafizeya neteweyî bi naskirina ziman, çand û dîroka xwe dest pê dike. Di heman demê de girêdana aidiyetê xurt dike, ew saxlem û bêkêmasî dike. Li gorî Arjen Arî, hafizeya neteweyî ne tenê lêgerîneke kesane ya nasnameyê ye; hişyarbûn û şiyarbûna civakê ye di vî warî de.”

## **“Eger em ji derve şiirê îthal bikin, elalem dê bi me bikenin”**

Dîjle helwesta zelal a Arjen Arî ya der barê girêdana bi mîrasa berê re, bi nimûneyek ji hevpeyvîna wî ya sala 2012’an anî ziman:“Wekî ku me berê jî got, di rêzikên ‘Azadiya min azadiya her kesî ye’ de ev helwest bi eşkere xwe nîşan dide. Bêguman dema em vê di çarçoveya helbestê de jî binirxînin; di sala 2012’an de di hevpeyvîna xwe ya li Îmece TV bi Tegord Hoca re wiha dibêje: ‘Divê em şiira xwe li ser mîrasa şiirê ya kokdar a heyî ava bikin. Divê em wê bikin dara mezin, bi hêz û bi gelek şaxan. Wekî din, eger em bixwazin şiir an şêwazek şiirê ji derve îthal bikin, sibê elalem dê bi me bikenin.’ Yanî li vir jî dinamîkên bingehîn ên hafizeya neteweyî û netewebûnê hene. Divê tu ji rabirdûya xwe biparêzî, jê sûd wergirî û pirek xurt di navbera îro û siberojê de çêkî.”

## **“Hafizeya neteweyî bingeha bêkêmasî ya têkoşîna azadiyê ye”**

Dîjle di dawiyê de li ser hişmendiya siyasî û rastiya civakî ya di berhemên Arjen Arî de rawestiya û pêşkêşkirina xwe wiha bi dawî kir:“Li gorî Arjen Arî, hafizeya neteweyî bingehekî bêkêmasî yê têkoşîna azadiyê ye. Yanî ew tenê bi çarçoveyeke çandî sînordar nake. Çawa? Di heman demê de li vir îşaretekî hişmendiya siyasî jî dike. Li gorî wî, di hafizeya neteweyî de berxwedan bi vî navî heye, hevgirtin bi vî navî wate digire. Ji ber vê yekê, li hember her curekî qirkirinê – çi fîzîkî be çi çandî be – rawestandin, hafizeya neteweyî xuya û xurtir dike. Bi rastî jî ji navên berhemên wî ev yek bi awayekî eşkere tê fêmkirin: ‘Ramûsan Min Veşartin Li Gelîyekî’, ‘Ev Çiya Û Spî ne’, ‘Şêrgele’ û awayê Arjen Arî yê ku destana Kawa ji nû ve didoşe… Yanî ji aliyê wî ve min fêm kir ev e.”Rêdûr Dîjle di dawiyê de wesiyeta edebî ya şair anî bîra beşdaran û bang li guhdaran kir:“Kesên ku azadiyê dixwazin, qet koletî û jiyana di bin boyundurukê de qebûl nakin. Hûn jî divê bi vê hişmendiyê tevbigerin û xwedî li ziman, çand û nirxên xwe derkevin. Ev rêwîtî, riya yekane ye ku tarîtiyê ronî dike.”

*"Ev nûçe bi piştgiriya maddî ya Balyozxaneya Almanyaya Federal a Enqereyê, di çarçoveya Projeya ‘Hêzkirina Saziyên Medyaya Herêmî bi Riya Mentoriya Navneteweyî û Veguhertina Dîjîtal’ de hatiye amedekirin. Berpirsiyariya naveroka vê nûçeyê aîdî saziya me ye."*  

![](https://soperec.com/wp-content/uploads/2026/05/WhatsApp-Image-2026-05-15-at-17.50.38-3-1200x413.jpeg)
### Amedspor Avrupadan Diyarbakır'a Taraftar Taşıyacak
URL: https://www.botantimes.com/amedspor-avrupadan-diyarbakira-taraftar-tasiyacak/
Last updated: 2026-06-08T09:03:45.000Z
DTSO başkanı Mehmet Kaya Amedspor’un Süperlig'deki hedeflerini bir bir açıkladı. İşte çarpıcı detaylar!

Haber: [Serdar Tarım ](https://amedyerelnews.com/haber/amedspor-avrupadan-diyarbakir-a-taraftar-tasiyacak?ref=botantimes.com)

**Hedefimiz Dünya Takımı Olmak**

Diyarbakır Ticaret ve Sanayi Odası (DTSO) Yönetim Kurulu Başkanı Mehmet Kaya, Almanya'nın Hannover kentindeki Amedstore açılışında Amed6Pas kanalına konuştu. Kaya, Amedspor'un geleceğine ve kulübün daha önce kamuoyuyla paylaşılmamış stratejik planlamalarına dair çok önemli açıklamalarda bulundu.

**"İlk Hedefimiz Süper Lig'de Kalıcı Olmak"**

2018 yılında DTSO olarak Amedspor ile ilgili vizyon sürecini başlattıklarını hatırlatan Mehmet Kaya, hedefleri adım adım belirlediklerini ifade etti. Kaya, "Amacımız hem takımı Süper Lig’e taşımak hem de orada kalıcı hale getirmektir. Bununla birlikte, bu takımın sadece Diyarbakır ve bölgeyle sınırlı olmadığını; dünyanın dört bir yanında taraftarı olan küresel bir halk takımı olduğunu çok iyi biliyoruz" dedi.

**"Avrupa Vizyonumuz Şampiyonluk Öncesine Dayanıyor"**

Avrupa pazarının yeni bir plan olmadığını vurgulayan Kaya, sürecin arka planını şu sözlerle aktardı: "Avrupa’yı hedefleme konusu aslında geçen yılın başında başlattığımız bir arayıştı. Şampiyonluk da tam bu vizyonun üzerine geldi. Yani bu, şampiyonluk sonrasında anlık geliştirilmiş bir proje değil. Kısa sürede Hannover gibi merkezi ve prestijli bir konumda yer bulabilmek de bu ön hazırlığın bir sonucudur. Hannover, Avrupa’ya attığımız ilk adımdır. Burayı ilk şubemiz olarak değerlendirebiliriz; yapılanmamız kurumsal olarak Amedstore üzerinden büyümeye devam edecek."

**"Avrupa'dan Yoğun Franchise Talebi Var"**

Kulübün kurumsallaşma adımlarına dikkat çeken Mehmet Kaya, Avrupa genelinden büyük bir ilgiyle karşılaştıklarını belirtti:

"Avrupa’nın birçok ülkesinden franchise (bayilik) almak isteyen, bu sevgiyi ortaklaşa büyütmek isteyenlerden çok yoğun talepler alıyoruz. Ancak şu aşamadaki yaklaşımımız, tamamen kulübün kendi kontrolünde ilerleyecek bir kurumsallaşma modeli oluşturmaktır. Hannover’deki merkezimiz aynı zamanda e-ticaret üssü olarak da hizmet verecek."

Amedspor’un küresel bir marka haline gelmesini istediklerini belirten Kaya, "Eğer biz buna bir dünya takımı diyorsak, tanıtımını da bu vizyona yakışır şekilde yapmalıyız. Bu tarz uluslararası yapılanmalar kulübe ciddi bir ekonomik katkı sağlarken, futbol dünyasının da Amedspor’u tanımasına vesile olacaktır. Hedefimiz, insanların Barcelona'yı tanıdığı gibi Amedspor'u da tanımasıdır" ifadelerini kullandı.

**Kamp Süreçleri ve Özel Maçlar Avrupa'ya Taşınıyor**

Takımın hazırlık süreçlerine dair de yeni bir strateji açıklayan Kaya, "Artık takımımızın kamp süreçlerini de Avrupa'da planlamalıyız. Avrupa’daki taraftarlarımız gelip kamp çalışmalarını izleyebilmeli. Ayrıca takımı buraya getirerek özel hazırlık maçları organize etmeyi de hedefliyoruz" dedi.

**Diyarbakır-Avrupa Köprüsü**.

Avrupa'daki taraftarların maçlara ulaşımını kolaylaştırmak için dev bir lojistik proje üzerinde çalıştıklarını müjdeleyen Mehmet Kaya, konuşmasını şöyle tamamladı: "Diyarbakır’daki TÜRSAB ve iki büyük havayolu şirketiyle iş birliği halindeyiz. Avrupa'daki taraftarlarımızı charter (özel) uçak seferleriyle Diyarbakır’daki veya deplasmandaki maçlarımıza taşımayı planlıyoruz. Bunu aslında 1\. Lig'deki son üç maç için hayata geçirecektik ancak bazı teknik aksilikler yaşandı. Bu projemizi Süper Lig döneminde kesin olarak gerçekleştireceğiz."

*Bu haber Almanya Büyükelçiliği, Ankara maddi desteği ile Uluslararası Mentorluk ve Dijital Dönüşüm Aracılığıyla Yerel Medya Kuruluşlarının Güçlendirilmesi Projesi kapsamında hazırlanmıştır. İçeriğin sorumluluğu kurumumuza aittir.*

![InShot_20260526_004350041-i6a14c1ef06171.jpg](https://amedyerelnews.com/uploads/InShot_20260526_004350041-i6a14c1ef06171.jpg)
### Amedsporda Başkanlık Düğümü Çözüldü
URL: https://www.botantimes.com/amedsporda-baskanlik-dugumu-cozuldu/
Last updated: 2026-06-08T09:01:31.000Z
Amedspor’da yeni dönem için başkanlık düğümü çözüldü. Süper Lig’e yükselme başarısı gösteren kulüpte, mevcut başkan Nahit Eren, gerçekleştirilecek olan seçimli olağan genel kurulda yeniden aday gösterildi.

Haber: [Serdar Tarım](https://amedyerelnews.com/haber/amedsporda-baskanlik-dueguemue-coezueldue?ref=botantimes.com)

Şehmus Özer Tesisleri’nde istişare kurulu organizsayonu ve kurul başkanı Metin Kılavuz yönetimiyle düzenlenen basın toplantısında, 1 Haziran’da yapılması planlanan seçim ve kulübün gelecek vizyonuna dair önemli mesajlar verildi. Toplantıda konuşan Nahit Eren, kendisine yeniden görev verilmesinin büyük bir onur olduğunu ifade ederek, bu kararın şahsi bir tercihten ziyade kulüpteki istikrar ve sürekliliğin korunması adına alındığını vurguladı.

**Süper Lig’de Hedef Kalıcılık ve Kurumsallaşma**

Kulübün yeni dönem stratejilerine değinen Eren, Amedspor’un en temel önceliğinin kurumsallaşma ve profesyonelleşme olduğunu belirtti. Altyapıdan A takıma kadar her birimin profesyonel bir yapıyla yönetileceğinin altını çizen Eren, Süper Lig’de sadece mücadele etmeyi değil, üst sıraları zorlayarak şehri ve kulübün temsil ettiği kültürü uluslararası arenada başarıyla temsil etmeyi amaçladıklarını dile getirdi.

Geçmişin tecrübelerinden kopmadan yeni bir başlangıç yaptıklarını söyleyen Eren, geçmiş dönemlerde görev almış tüm yöneticilerin ve emektarların yeni sürecin şekillenmesinde rol alacağını ifade etti.

**Taraftar Desteği ve Paydaşların Gücü**

Amedspor’un bugünkü gücüne ulaşmasında taraftarın eşsiz desteğinin çok önemli bir rol oynadığını belirten Eren, Süper Lig sürecinde taraftara düşen yeni sorumluluklara dikkat çekti.

Toplantıya katılan Diyarbakır Ticaret ve Sanayi Odası Başkanı Mehmet Kaya, iş dünyasının ve şehrin tüm dinamiklerinin kulübe sahip çıkması gerektiğini vurgulayarak, takımın Süper Lig’de kalıcı olması için projelere ve yönetime destek çağrısında bulundu. Büyükşehir Belediye Başkanı Ayşe Serra Bucak Küçük de Amedspor’u başarılarından dolayı kutlayarak, yeni dönemin camiaya hayırlı olması temennisinde bulundu.

Bu gelişmeler ışığında Amedspor, Süper Lig serüvenine mevcut başkanın liderliğinde, kurumsal bir kimlikle giriş yapmaya hazırlanıyor.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/image.png)

*Bu haber Almanya Büyükelçiliği, Ankara maddi desteği ile Uluslararası Mentorluk ve Dijital Dönüşüm Aracılığıyla Yerel Medya Kuruluşlarının Güçlendirilmesi Projesi kapsamında hazırlanmıştır. İçeriğin sorumluluğu kurumumuza aittir.*

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/4a548f33-1611-4b1d-b71b-87511a7b1b67-6.webp)
### Piştî lihevhatinê cara pêşiyê ye ku Îranê fûze berdane Îsraîlê - The New York Times
URL: https://www.botantimes.com/pisti-lihevhatine-cara-pesiye-ye-ku-irane-fuze-berdane-israile-the-new-york-times/
Last updated: 2026-06-07T19:48:13.000Z
Artêşa Îsraîlê ragihandiye ku Îranê fûzeyên balîstîk berdane bakurê Îsraîlê. Piştî agirbesta meha Nîsanê ev êrîşa yekem e. Agirbestê şerê di navbera Amerîka, Îsraîl û Îranê de rawestandibû û şer berî du mehan sekinîbû.

Karbidestên Îranê berî vê êrîşê gef xwaribûn. Îsraîlê herêma başûrê paytextê Libnanê Beyrûdê bomberan kiribû. Ev bomberan li dijî çekdarên Hizbullahê çêbûbû. Hizbullah hevalbenda Îranê ye. Heta niho tu agahî li ser mirina mirovan tune ne.

## Şerê meha Sibatê û aborîya cîhanê

Amerîka û Îsraîlê di dawîya meha Sibatê de êrîşî Îranê kiribû. Wan şerekî giran ê hewayî pêk anîbû. Bi dron, balafir û fûzeyan şerekê giran hebû. Vî şerî çend hefteyan dom kiribû. Di vê demê de bi hezaran mirov mirine. Pirranîya van mirovan li Îran û Libnanê bûn. Vî şerî aborîya cîhanê jî xirab kiribû.

Îranê jî bi fûzeyên balîstîk û dironan bersiv dabû. Îranê ne li hesaban fûze berdan Îsraîlê. Herwiha Îranê êrîşî hevalbendên Amerîkayê yên li Kendavê jî kiribû.

## Hewldanên agirbestê û Donald Trump

Ji destpêka meha Nîsanê hir ve her sê dewletan agirbesteka sist diparast. Di vê demê de Serokê Amerîkayê Donald Trump xwest bi Îranê re li hev bê. 

Danûstandinan heta niho encameka mezin bi dest nexist. Serokê Amerîkayê Trump got ku peyman nêzîk e. Lê danûstandin hîn jî berdewam dikin.

**Çavkanî:**

Botan Times, The New York Times (Aaron Boxerman)
### Pêşangeha wêneyan ya “Çîrokên Mezopotamyayê” li Amedê vebûye
URL: https://www.botantimes.com/pesangeha-weneyan-ya-ciroken-mezopotamyaye-li-amede-vebu-botan-times/
Last updated: 2026-06-07T13:48:53.000Z
Pêşangeha wêneyan ya “Çîrokên Mezopotamyayê” bi hevkarîya Şaredarîya Bajarê Mezin ya Amedê û Kolektîfa 4RO Photosê vebûye. Ev pêşangeh li Salona Pêşangehê ya Navenda Çand û Kongreyê ya Çand Amedê hatiye pêkanîn. Pêşangeh balê dikşîne ser mijarên wekî koçberî, nasname, aidîyet, windabûn, bîrgeh û berxwedanê. 

Di pêşangehê de berhemên heşt wênekêşan cîh girtine. Ev berhem encama xebatên belgeyî yên demdirêj in.

Wêne balê dikşînin ser rastîyên civakî û çandî yên Mezopotamyayê. Xebat ji gundên Hemşînê heta Îranê, ji Afganistanê heta Ewropayê... ji gelek cihan in. Koçberên Dom yên Sûrîyeyî û têkoşîna Dayikên Şemîyê jî di nav van çîrokan de cîh digirin.

### Armanca berçavkirina wênegerîya belgeselî

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/pe--s--angeh.jpeg)

Refik Tekin

Kuratorê pêşangehê Refik Tekin di daxuyandina xwe de behsa girîngîya kolektîfê kir. Tekin dîyar kir ku armanca wan berçavkirina xebatên belgeselî yên li Mezopotamyayê ye. Bi vê xebatê pişgîrîya navbera wênegiran bihêz dibe. Ev kolektîf arşîveka dîtbarî ya mayînde ji bo paşerojê dihêle. Tekin ji bo piştgîrîyê spasîya Şaredarîya Bajarê Mezin ya Amedê kir.

### Vegera li kok û çîrokên malbatî

Wênegir Berge Arabian dilxweşîya xwe ya ji bo beşdarbûna pêşangehê anî zimên. Arabian ev xebat wek vegera li kok û çîrokên malbata xwe pênase kir. Ew sêzdeh sal in li derveyî welatî dijî. Arabian da zanîn ku tomarkirina hafizeya dîtbarî ya herêmê gelekî girîng e. Ev pêşangeh wek yekemîn pêşangeha hevpar ya kolektîfê rûmeteka taybet hildigire.

### Hêza mayîndekirina demê bi wêneyan

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/pe--s--angeh-3.jpeg)

Zeynep Yaş

Seroka Daîreya Çand û Karên Civakî Zeynep Yaşê bal kişand ser parastina hafizeya civakî. Yaşê gotina "çar rojên dinyayê" bi bîr xist. Wê dîyar kir ku dem derbas dibe lê wêne demê mayînde dike. Mirovek dema ku bîranînekê tomar dike, ew bîranîn êdî namire. Yaşê da zanîn ku civak bi parastina çîrokên xwe dikare peywendîyê bi demên xwe yên borî xwe re deyne.

### Çavkanî:

Berhevkarî û werger: Botan Times, agahî û wêne: Şaredariya Bajarê Mezin
### Ankara Shifts Strategy in Iraqi Kurdistan with Move Toward PUK—Reha Ruhavioğlu
URL: https://www.botantimes.com/ankara-shifts-strategy-in-iraqi-kurdistan-with-move-toward-puk-reha-ruhavioglu/
Last updated: 2026-06-07T12:25:57.000Z
Ankara’s relationship with the Kurdistan Regional Government (KRG) has entered a period of transition. Recent regional shifts and Turkey’s domestic peace dynamics directly influenced this development. Previously, Turkish officials avoided direct high-level engagements with the Patriotic Union of Kurdistan (PUK). Ankara frequently cited the PUK’s alleged operational ties with the PKK and the SDF as the primary reason for this distance. Now, Turkey actively seeks to repair its relationship with the Sulaymaniyah-based party. The Turkish government aims to broaden its regional influence. Ankara is intentionally moving beyond its traditional policy of relying on a single partner, the Kurdistan Democratic Party (KDP).

Reha Ruhavioğlu, the Director of the Kurdish Studies Center (KSC), shared this political analysis on his LinkedIn account. Ruhavioğlu is a prominent researcher specializing in Kurdish society and politics. The Kurdish Studies Center operates as an independent research institution in Turkey. The organization utilizes data-driven research to map the social, political, and economic attitudes of Kurdish communities. Ruhavioğlu also directs the Kurdish Barometer project. This international initiative systematically tracks Kurdish public opinion across borders. His field research actively supports policy dialogue and conflict resolution models.

### A New Regional Geopolitical Landscape

Iran's political and military influence has weakened across the current geopolitical landscape. This structural shift provides the PUK with new opportunities to balance its external relations. Meanwhile, political friction between the PUK and the KDP remains high. The PUK actively explores new regional partnerships to navigate these ongoing domestic tensions.

### Energy Cooperation Between Sulaymaniyah and Ankara

The recent Iraqi presidential selection process successfully passed a major institutional deadlock. Following this development, Kirkuk implemented a rotating system for its local governorship. The Turkmen community secured an active role within this new administrative framework. These administrative changes create concrete opportunities for energy-focused partnerships. Future economic cooperation will develop directly between Sulaymaniyah and Ankara.

### High-Level Diplomatic Visits to Turkey

An official visit by PUK leaders Bafel Talabani or Qubad Talabani to Turkey has become a highly probable scenario. Diplomatic channels no longer view this visit as an impossibility. The realization of the official meeting now depends entirely on timing. These shifting regional interests continue to clear the path for direct diplomatic engagement.
### Tirkiye têkiliyên xwe yên bi YNKê re xurt dike - Reha Ruhavioglu
URL: https://www.botantimes.com/tirkiye-tekiliyen-xwe-yen-bi-ynke-re-xurt-dike-reha-ruhavioglu/
Last updated: 2026-06-07T12:18:07.000Z
"Têkilîyên Tirkîyeyê û Herêma Kurdistanê di qonaxeka guhertinê re derbas bûye. Geşedanên herêmî û pêvajoya aştiyê ya li Tirkîyeyê bandor li vê rewşê kiriye." 

Rêveberê Navenda Lêkolînên Kurdî (KSC) Reha Ruhavîoglu li hesabê xwe yê LinkedInê ev şîrove kiriye. 

Ruhavîoglu dibêje:

> Enqereyê berê xwe nendiada peywendîyên astbilind yên bi Yekîtiya Niştimanî ya Kurdistanê (YNK) re. Tirkîyeyê peywendîyên YNKê yên bi PKK û HSDê re ji bo vê yekê wek hincet nîşan dida. Niho Enqere ji bo serastkirina vê peywendîyê gavan diavêje. Dewleta Tirkiyeyê dixwaze qada bandora xwe berfireh bike. Enqere ji modela tenê bi Partiya Demokrat a Kurdistanê (PDK) re dimeşand derdikeve.

### Modeleka nû di sîyaseta herêmî de

> Îran di nexşeya nû ya jeopolîtîk de lawaz ket. Ev lawazbûn ji bo YNKê derfeteka nû ya hevsengîyê ava dike. Di heman demê de nakokîyên navbera YNK û PDKê berdewam dikin. YNK li alternatîfên nû digere.

### Hevkariya enerjîyê ya Silêmanî û Enqereyê

> Pêvajoya hilbijartina serokkomarîya Iraqê qonaxeka girîng derbas kir. Li Kerkûkê sîstema parêzgarîyê ya nû hat qebûlkirin. Tirkmenan jî di nav vê sîstemê de cîh girtin. Ev rûdan derfetên nû yên hevkariya enerjîyê ava dikin. Ev hevkarî dê di navbera Silêmanî û Enqereyê de pêk bê.

### Serdanên berpirsên YNKê bo Tirkîyeyê

Serdana Bafel Talabanî yan jî Qubad Talabanî ya bo Tirkîyeyê êdî ne tiştekî dûr e. Ev serdan tenê li benda demê ye. Rûdanên nû rêya vê serdanê vedikin.

> Turkey’s relationship with the KRG is going through a period of change, shaped both by regional developments and by the ongoing peace process in Turkey. Until recently, Turkey avoided high-level and open contact with the PUK, citing its alleged links with the PKK and the SDF.… [https://t.co/Z536cCo6bs](https://t.co/Z536cCo6bs?ref=botantimes.com)
> 
> — reha ruhavioğlu. (@reharuhavioglu) [June 5, 2026](https://x.com/reharuhavioglu/status/2062945665064345702?ref%5Fsrc=twsrc%5Etfw&ref=botantimes.com)

### Çavkanî:

Botan Times, LinkedIn/Reha Ruhavioglu
### Mektûba Abdullah Încekan: Heyat û Rilke
URL: https://www.botantimes.com/mektuba-abdullah-incekan-heyat-u-rilke/
Last updated: 2026-06-07T11:09:19.000Z
Jîyan ji mûyekê ziravtir e û em nizanin ka ev mû çi wext diqete. Di 17ê Gulanê de serê sibehê gava min xwast ez ji malîyan ra ji firinê nan bikirrim, hindik mabû ev mûyê min bi heyatê va girê dide, biqete. 

Hema çere ez li bisîkleta xwe siwar bûm, tekerê pêşîyê bi şûn va vegerîya, bisîkleta min ket û ez jî bi wê hewlê, mîna ku deh kes min ber bi pêş biavêjin, bi ser bisîkletê da devarû ketim.

Nizanim ji ber kîjan refleksê bû, devê min vekirîbû û bi wê hewla giran, bi devê vekirî ez bi ser dîreksîyona bisîkletê da ketim û dîreksîyonê mîna qazixekî xwe di qirika min da kuta. Terîf têra wê êşê nake! Mecazek? Min hê peyda nekiriye mecazek.

Ez wê gavê tenê qêrîyam û min alîkarî xwest. Karkereke firinê û mişterîyek hatin hawara min, av dan min, ez dam rûniştinê û telefonî ambulansê kirin. Lê xwêdan di ser min da dibarîya. Tayê mirinê bi min ketibû.

Ji ber ku min telefona xwe li malê hiştibû, ez li wê difikirîm ku ez ê bimirim bêyî ku dengê xwe bigihînim kesekî ji malê. Mirin çi tiştekî ecêb bû: Bêyî xatirxwestinekê meriv bi ebedî dişemite ji hebûnê. 

Min tenê numara telefona xwe ji ber dizanîbû, ew jî li malê bû. Çi dewreke ecêb e? Berê, min bi dehan numarayên telefonan ji ber dizanîbûn. Lê niha?

Jinika nanfiroş çend caranli telefona min xist, lê kesên li malê cewab nedan. Ambulans hat, gotin em te dibin filan nexweşxanê. Bi rê da cardin telefon kirin, lê dîsa kesî cewab neda. Bi qeyda deng gotin ”Bavê we qeza kiriye, em bi ambulansê wî dibin filan nexweşxaneyî.”

Ez di şûna malbata xwe da jî ketim tayê: Xebera nebixêr û nekifş gelo wan dike çi halî? Êşa min her diçû zêdetir dibû. Mirin çiqas zû hatibû. 

Li nexweşxaneyê ezabê mezin dest pê kir. Ji bo ku bizanibin ka histu û navmilê min şkestîye yan na, fîlm kişandin. Lê sê saetan bêyî kesî bihêlin li cem min, ez wisa li odeyê li ser sedyekê hiştim. Gava bêçaretî, êş û tenêtî tev li hev dibin, dem îdî sedî sed îzafîyeta xwe îsbat dike. Sanîyeyek îdî ne sanîyeyek e, emr e, emrek e ku di kêlîyên kurt û kin da kom dibe. 

Dû ra hemşîreyek hat; ew xeleka li histuyê min alandibûn, bilind kir, avêt çopê û çû. Ez li wê bêînsafbûnê heyret mam. Meriv çawa dikare di nexweşxaneyekê da bixebite û wisa bêhîs û bêînsaf be? Berîya ku derkeve, min jê ra got; nexwe şkestin tune? Got, na, tune şkestin. 

Bîna min hinekî hat ber min, lê êşên min bê hed û hesab bûn. Piştî nîv saetekê hemşîreyê ji min ra got, derkeve ber derî, emê mektûbekê bidin û te taburcî bikin. Ev êş û taburcî?

Li ber derî ez xayîs bûm, min dît ku xanim û zarokên min li ber derî ne. Wan alî min kirin, ez li ser kursîyekî dam rûniştinê. Bra û dêya min jî hatin. 

Gava ez wisa bi ser kursî da ketim, brayê min li derîyê doktoran xist. Doktor dîsa bi cidîyeta êşa min ra eleqedar nebû. Ez girtim odeyekê û mektûb da destê min û got, tiştekî te tune. 

Wê gavê min hêvî kir ku brayê min bikaribe li hember doktor û nexweşxaneyê hêrsa xwe kontrol bike. Gava empatî, însanbûn, însaf bi doktoran ra nema, wê demê meriv xwe tenê bêçare hîs dike.

Me dît, li vê nexweşxaneyê îdî çare tune, min got, min bibin malê. Nexweşxaneyê him ez tedawî nekirim, him bi saetan ezîyet bi min da kişandin û him jî hêvîya min kuşt, ku ez biwêrim herim nexweşxaneyeke din.

Ez li erebeyê siwar bûm. Ji ber ku her cîyê mi diêşiya, min ji brayê xwe ra got, erebê hêdî biajo. Mîna ku histu û navmila min felç bûbe, min nikarîbû xwe tev bidim. Îdî daqurtandin jî li min ezîyet bû. Êşa man û nemanê, êşa mirin û mayînê çiqas giran e.

Me xwe gihand malê. Ez dicemidîm, dicirifîm. Zarokan sobe vêxistin û ez di nav orxan û betanîyan da bi cî kirim lê nefes jî ji bo min ezîyet bû îdî. Her daqurtandinek lêxistina şivekê bû di qirika min da. Bêhna xwînê xwe di qirikê da berdida jêrê. Mal bû mala şînê. Girî û endîşeyê, barê min, êşa min girantir dikir. 

Ji ber êşa giran roja din em çûn nexweşxaneyeke din. Piştî em hinekî sekinîn, min got: Êşên min zêde ne, gelo hûn dikarin hinekî zû li min mêze bikin.. Hemşîreyê ji doktor ra got, tu li wî mêze bike, karê te yê mayî ez ê bikim. Bi vê hesasîyetê ez gelek şa bûm. 

Doktor, gava li qirika min mêze kir, got xisar jî, talûke jî zêde ye. Gazî ser-doktor kir. Wî jî lê nihêrî. Wan hema derhal dest bi tedawîyê kirin. Antîbîyotîk dan min, ez li odeyekê bi cî kirim, xwarin û vexwarin ji min birrîn. Gotin, di qirikê da birîneke mezin heye, em nizanin çi ye, loma divê xwarin û vexwarin tune be. 

Roja din gotin, em xortimekê di qirika te da berdidin mideyê te û pê ra jî li birîna te mêze bikin. 19ê Gulanê, ber bi êvarê ez girtim emelîyatê. Narkoz li min xistin û ez ji xwe çûm.

Gava brayê min destê xwe da ser min û got ”Mamoste, ez li vir im, Ercan û Baran jî li derva ne” ez ji wê kabûsê xilas bûm. Dest û nigên min bi nivînan va girê dabûn. Ez pirr şa bûm, ku yek ji malê hatîye, li Intensivstationê, bi Tirkî yoxun baximê, destê min digre û min ji kabûsa bi narkozê ra ketiye qirika min, xilas dike. 

![](https://perxudres.com/wp-content/uploads/2026/06/Rainer-Maria-Rilke-1-4941.jpg)

Saw ji ser min rabûbû. Nîvê şevê bû. Min ji doktor ra got, dest û nigên min ji kelepçeyê derxe, îdî ez hatime ser hemdê xwe. Wî qebul nekir. Got, tu zirarê didî me, di her cîyê te da xortim û derzî hene û tu yê wan bikişînî. Min jê ra got: Binihêre, ez tercûmanê Rike me û vê saetê dikarim ji te ra şiîran bixwînim! Îdî bi ser hemdê xwe da hatime! Dikarim ji te ra şiîran bixwînim. Lê bi hemdê xwe min ji xwe ra got: Evdila, niha Rîlke çi eleqe, çi eleqe Rilke. 

Di heyata xwe da cara ewil bû, li yoxun baximê bûm. Deng, bîn, atmosfer pirr ecêb bû. Hetanî serê sibehê min zor deyax kir. Gava bû sibeh şiîreke Rilke li ser zimanê bû: 

ne mecbûr î fehm bikî heyatê tu  
ne mecbûr î fehm bikî heyatê..

**Abdullah Încekan**

***Nota Botan Timesê: Em bi vê mektûbê li rewşa cenabê Dr. Abdullah Încekan hesiyan. Ji bo nivîskar û zimanzanê welatê xwe em silametiyê dixwazin.***
### Şûntilîyên Celadet û Îsmaîl Ebûlîz: Li logoya BotanIntê çi çi ye?
URL: https://www.botantimes.com/suntiliyen-celadet-u-ismail-ebuliz-li-logoya-botaninte-ci-ci-ye/
Last updated: 2026-06-05T15:47:45.000Z
Ejderhayê li logoya Botan Internationalê, ew ejderha ye ku li berhema Îsmaîl Ebûlîzê Cizîrî hebû.Ew berhem li ser deriyê Mizyefta Mezin a Cizîrê bû. Vê gavê sembola Herêma Botan e. 

Pêlên reş ên ji devê ejderhayî derdikevin destxetê Celadet Alî Bedir Xan e ku wek logoya kovarên Hawar û Ronahiyê bi kar aniye. 

Pêlên reş diherike ser nivîseka şîn, ew şînbûn jî çemê Dîcleyê sembolîze dike. 

Rengê ejderhayê ji rengê tavê û ji rengê axê pêk tê. 

### Çîroka li pişt logoyê

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/ejderha-1-2--1-.jpg)

Sembola herêma Botan, Smeîl Ebûlîzê Cizîrî, Mûzeya Şaristanîyên Îslamê, Stenbol, Dewletê ew derî ji ber mizyefta mezin rakir û bir Stenbolê

Rengê ejderhayî\[1\] zer+qehweyî ye. Zanîn (rengê zer, tava rojê) digihe axa me û tevlihev dibe êdî ne bi tenê qehweyî ye ne jî bi tenê zer e. 

Ew "zanîna xwemalî" hêzê dide ejderhayê Îsmaîl Ebûlîzê Cizîrî. Ejderha sembola qedîmî û hêzê ye. Ebûlîz jî pêşengê zanîna fenî ye. 

Min dizanî kesek wek Melayê Cizîrî semboleka xurttir e, Medreseya Sor gelekê delal e... Lê divîya me ne ji dinyayeka me'inewî ya bilind dest pê bikira. Ya giring ew bû em ji hesab û kitabên matematîkî dest pê bikin. Em li ser qanûn, fon, potansîyel û her tiştên dî hesaban bikin. Pêşengê robotên sîbernîtîk ê dîroka mirovatiyê Ebûlîz ji ber wê bû hevrêyê fikirîna min ji bo logoçêkerîyê. 

Li berhema Ebûlîz du ejderha hene yek li rastê dinêre yek jî li çepê dinêre ya li çepê dinêre çemê Feradê ya li rastê dinêre Dîcleyê sembolîze dike. Ji ber min ji Botanê (Gundikê Melî) dest bi rêyê kir min ejderhaya li rastê dinêre hilbijart. Yanî Dîcle!

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/ronahi-1-2--2-.png)

Logoya Hawar û Ronahîyê, Çêker: Celadet Alî Bedirxan

Devê ejderhayê vekirî ye. Qêrîn û "hewarê" dike. Kurdan de'iwetî rengên xwe (zerê zanînê, qehweyîya xwemalîbûnê) dike. Destxeta Celadet a ku logoya Hawar û Ronahiyê ye pêlên dengê ejderhayê ye ku ji devê wê derdikeve. Min rengê reş ê destxetê Celadet neguhert. Ji ber ku hem ew rengê reş, rengê hewara ji ber rewşeka "reş" e. Hem jî rengê hibra Celadet e. 

Hibr de'iwetek e ji bo nivîsînê. Celadet bi kovara Ronahiyê damezrînerê rojnamegeriya me ya modern e û ez bi xwe û saziya min divîya şopajoyê Celadet Alî Bedirxan ba. Bi gelek zimanên dizane agahiyên li medyaya Fransî, Ingilîzî... bi pîvanên rojnamegeriya hingê ya navneteweyî bi asteka bilind nivîsîye. Ev ji bo me mînakekê mûazzam bû! 

Slogana me jî "çîrokên kurdî, standardên navneteweyî..." bû. Ji bo vê fikirînê semboleka ji Ronahiyê û Celadet çêtir nebû. Wek Cizîrî dibêjin "ser re nîne!!" 

Zanîna ji tavê hatî ket nav axê, bi hawara ejderhayê Ebûlîz û pêlên hibra Celadet kir qêrîn. Min xwest ew hibir biherike ser navê Botan Internationalê yê bi rengê şîn hatî nivîsîn. Navê ejderhayê Ebûlîz Dîcle bû min xwest hewara wê bigihe rengê şîn ê çemê Dîcleyê. Bila hibra Mîrê Botanê jî biçûya ser "Şetê Cizîrê" (beşa Dîcleyê ya bi Cizîrê re derbas dibe. Erê rast e wek Mîrê min gotî "ava şetê me şerbet e!" lê min ne ji ber wê xwest hibra Mîrî biherike ser Dîcleyê. Ji ber ku av diherike, li cihê xwe namîne û tîna bîra me wext diçe divê em guh bidin vê hewarê. 

### Semîha: Bila xetên zêrîn hebe! 

Çavê feqîrîyê kor be! Piştî ez ji YouTubeyê hîn bûm logoyan li Adobeyê xêz bikim, ji ber ku min nekarî qelemeka tabletan bikirim min bi tiliya xwe xêz kir. Li hinek cihan dema hûr lê binêrî xuya dikir ku tiliya min recifîye. Min jî hewara xwe gihand pispora kompîternasîyê, xweharzîya xwe Semîha (Yildiz). Min çîrok jê re got û jê xwest cihên tiliya min recifî rast bike. Wê pirsî gelo xeteka ji rengê zêrî li dora sînorê ejderhayî (ax û tav) çêbike çawa ye. Qusûrên min ên xêzkirinê jî dê winda biba û me got "sînorên me zêrîn in!" Xeleka li dora ejderhayî berhema wê ye. 

### Botan International 2020ê ava bû

Dema 2020ê min nîyet kir şirketê ava bikim. Min dixwest teknîkên rojnamegeriya navneteweyî ji bo medyaya kurdî bi kar bînim û çîrokên kurdan jî ji bo medyaya navneteweyî Ingilîzî binivîsim. Û bernameyên perwerdeyê çêbikim, rojnamegerên Kurd ên ji bo BBC, NYT, DW, VOA, Reuters... li saziyekê kom bikim û ji wan re bêjim ka vêca teknîk û tecribeyên xwe ji rojnamegerên nû re bêjin. Îro şikir ji Xwedê re me ew pêk aniye. 102 cararan me kargeh pêk anîn û zêdetirî 400 kesan beşdar bûn. 

Deriyek ji malê (Botan) ber bi cîhanê ve (International) û deriyek ji cîhanê ber bi malê bû. 

\[1\] *Ejderha: Gelek teorî û îzah hene yek ji wan bi vî rengî ye. Di logoyê de du ejderha hene ya çepê çemê Feradê ye û ya rastê çemê Dîcleyê ye. Ejderha nîşana bihêzbûna xelkê herêmê û qedîmbûna kurdan e. Şêrek heye ew jî bizeravbûn û wêrekîya kurdan nîşan dide. Du teyr hene ew jî nîşan dide ku xelkê herêmê li ser axa xwe ji pileyên bilind ve hakim in û birûmet in.*
### Mexdûrên Servîsan û Bendewarên Tramvayan​
URL: https://www.botantimes.com/mexduren-servisan-u-bendewaren-tramvayan/
Last updated: 2026-06-05T20:29:38.000Z
Heta niha, bi kêmanî her kesek carekê li servîsan siwar bûye û hema bibêje carekê jî bûye şahidê bûyerekê. Serpêhatîyên mexdûrên servîsan, zêde ne! Ez bi xwe jî carinan ecêbmayî dimînim ka ev şofêrên servîsan (dolmîş) çawa dikarin karê xwe bikin, di destekî wan da çay an jî cigareya wan herçiqas cigare qedexe jî be, destê din li ser dîreksîyonê, çavekîwan li rêyê û polîsên trafîkê ji bo ku cezayî nexwin, çavê din di neynika erebeyê da li rêwîyan e ka kî siwar bûye û pereyê xwe nedaye, di guhekî wan da berguhk û bi telefonê diaxivin, guhekî wan jî li rêwîyan ka kî dê li ku dakeve an jî paraustuyê xwe bistîne. Gelek ji wan jî nîveşaêr in. Tabelayên rengîn, li ser wan gotinên pêşîyan yên fenomenên medyaya civakî. Dîyar e dixwazin mesajekê bidin xelkê, nizanim belkî mesajek e bo wan bi xwe. Rojekê, rastî vê nivîsê hatim, hezkirina xwe wiha tîna ziman. “Bir gerillanin annesine hasreti kadar sevdim seni” Carna ew jî çend risteyên baş rêz dikin xaseten li gorî hinek şairên serdemê. Belkî jî ji gelek risteyên şairên serdema me baştir in. Rast e hezkirina dayikekê bo zarokên xwe, ne şibî çi tiştî ye. Carna du servîs li kêleka hev disekinîn fesat û xiybeta servîsçîyên din dikin û gazinan dikin, îhtîmaleka mezin wêdetirê ew heman gazinê bo yekî din dikin. Di ser van hemî halan ra jî ew gelek baş dikarin pev biçin ligel rêwîyan. Rêwî ji şofer û trafîkê aciz in û şofêr jî ji rêwî û trafîkê aciz in. Dibêjin mêvan ji mêvanî aciz e û xwedanê malê ji her duyan aciz e. Helbet mebesta min, ne ew e ku şofêrên servîsan reş bikim û neheqîyê li wan bikim; di nav wîresmê sergîjîyê da, ev xizmet û qencîya em dibînin jî mûcîzeyek e! Servîs di devî ra tijî ne!Jixwe di devî ra tijî nebe jî dilê mirovî ranagire mirov li ser wan kursîyan rûne ji ber wê qirêjîyê; dilê te wê qirêjîyê ragire û tu bixwazî rûnî jî dîsa mirov rûnane ji ber ku kursî şikestî ne; bi piranî. Havînan nîveka servîsan şibî cehennemê ye û zivistanan jî şibî Sîbîryayê ye û gava tu dipirsî jî dibêjin ma em çi bikin klîmaya servîsê xerab e! Şofêr û servîsên wan derdek e û trafîk derdek e. Bi taybetî derdora saet 15:00 û 19:00an heta mirov ji Derê Çîyê digihije Dîclekentê bi kêmanî 30 deqîqe diçin, mesaîya xelkê û xwendekaran diqede vêca ya şofêrên servîsan û trafîkê dest pê dike. Normal ew rê, rêya 10-12 deqîqeyan e. Ew kesên qesta nexweşxaneyê dikin, ez behsa halê wan nakim, derdê herî giran jî yê wan e. Herwiha li gelek caddeyên sereke yên Amedê, xeta servîsan nîne, yanî kesek divê bi kêmanî 10 deqîqeyan bimeşe bo rawestgeha servîsan. Ma wext nehatîye ku xelkê Amedê jî di van hatinûçûnên li nav bajarî, hinekî rehetîyê bibînin û di nav konforekê da zûtir bigihijin karê xwe û mala xwe? 

​Nêzîkî du milyon nufusa Amedê heye lê ew bi tenê mecbûrî servîs û otubasan in ku hema bibêje li ser hemî xetan servîs di devî ra tijî ne. Sezgîn Tanrikulu [di axaftineka xwe da dibêje](https://www.tigrishaber.com/diyarbakir-butcede-oyun-disi-118010h.htm?ref=botantimes.com) Amed tekan e bajar e ku nufuseka wê ya evqas qelabalix heye û sîstema wê ya tramvayê nîne, behsa demokrasîyê dikin lê behsa hebûn û nebûna rêyên tramvayê nakin. 

​Tê gotin ku hazirîyên projeya tramvayê digihije serdema Osman Baydemîr ku ew ji sala 2004an heta 2016yan şaredarê Amedê bûye. Dîsa ev demekî dirêj e, tê gotin ku dê sîstema tramvayê bo Amedê bê çêkirin. [Proje bi vî rengî ye](https://www.diyarbakir.bel.tr/haberler/9839-raftan-indirilen-hafif-rayli-sistem-projesi-revize-edilecek.html?ref=botantimes.com): Xet dê ji 14 kîlometreyan pêk bê,guzergah ji Derê Çîyê heta nexweşxaneya Gazî Yaşargilê ye, dê ji 20 îstasyonan pêk bê, ji îstasyona ewil heta ya dawîyê 37 deqîqe ye, destpêkê dê 20 tramvay hebin û tê dê rojê 75000 rêwîyan bîne û bibe. 

​Bingeha projeya avakirina rayên tramvayê sala 2016yan hat avêtin. Vê yekê [di nûçeya AAyê da](https://www.aa.com.tr/tr/pg/foto-galeri/diyarbakirda-rayli-sistem-hatti-sevinci/0?ref=botantimes.com) wiha cihê xwe girtîye “Li amedê keyfxweşîya Rêya Hesînî”. Herçiqas projeya vê nûçemizgînîyê ji alîyê serokwezîrê wê demê Binali Yıldırım ve hatibe dayîn jî ev tam 8 sal in gaveka pratîk di vî warî da nehatîye avêtin û helbet vê yekê gelek sedemên xwe hene û qeyûm jî yek ji wan sebeban e.

​Sala 2016yan qeyûm hatibû tayînkirin bo Şaredarîya Bajarê Mezin a Amedê û gelek bajarên din yên kurdan. Gelek caran xebat hatine kirin bo vê projeyê lê [ji ber qeyûman ev îhale û proje pêk nehatîye](https://www.diyarbakir.bel.tr/haberler/9839-raftan-indirilen-hafif-rayli-sistem-projesi-revize-edilecek.html?ref=botantimes.com). Yek ji sebebên pêknehatina vê projeyê, belkî jî Vecdî Erbay di nivîseka xwe da tîne ziman û [amaje bi hindê dike](https://botantimes.com/qeyum/?ref=botantimes.com) ka çawa qeyûman di îhale û projeyan da gendêlî û bêusûlî kirine û ka çawa sermîyana şaredarîyan pêşkêşî derdora xwe kirine û ka çawa ji bo îhale û projeyên gendelîyê îmzeya xwe li bin dane. 

​Dema mirov li paş vedigere û li kar û xebatên li ser axa kurdan dinêre mirov dibîne ku ew kar û xebatên hatine kirin hemî ji bo kontrol û berjewendîyên dewletê bûne. Lê ku mesele dibe rêveberîya kurdan, kar û xebatên kurdan û konfora xelkê rewş diguhere. Serdar Şengul [di nivîseka xwe da](https://botantimes.com/asen-bayi-siloyen-amede-u-seren-don-quixote/?ref=botantimes.com) amaje bi wê yekê dike ka çawa di serdema cumhurîyetê da, dewletê axa kurdan li gorî kontrola xwe dîzayn kirîye û rayên hesînî, pompeyên neftê, diwarên bendavê û sîloyên mehsûlê ava kirine ji bo ku hukmê xwe li ser axa kurdan bike û ji bo berjewendîyên xwe bi kar bîne. Lê piştî salên 2000î, bi taybetî jî piştî rêveberîyên herêmî (şaredarî) dikevin destê kurdan û ew hewil didin navên kurdî li kolan û caddeyan bikin û li gorî ruhê kurdî restore bikin û xizmetê bo xelkê xwe bikin. Tam di van xebatên wiha da, hikumet/îktidar şerhan datîne ji bo xebatên kurdî û rê li ber avakirina van xebatan digire û projeya tramvayê jî mirov dikare wekî mînak nîşan bide bo vê astengîyê da ku kurd ne xwedî gotin û biryar bin li ser herêmê. 

​Piştî hilbijartinên 31ê Adara 2024an şaredarî careka din ji destê qeyûman derketin û ketin destê kurdan ku ligel vê yekê gelek kar û xebatên çandî têne kirin. Piştî rêveberîya şaredarîya Amedê kete destê kurdan projeya çêkirina rayên hesinî careka din [hate rojevê](https://manage.rudaw.net/turkish/middleeast/turkey/2305202411?ref=botantimes.com). Şaredarîya Amedê [li ser malpera xwe ya fermî daye zanîn](https://www.diyarbakir.bel.tr/haberler/9839-raftan-indirilen-hafif-rayli-sistem-projesi-revize-edilecek.html?ref=botantimes.com) ku ew dê ji bo çûnûhatineka bi konfor, ewle û erzan îsal dest bi xebatên çêkirina rayên hesinî bikin. Ew xeta ku dê rayên hesinî li ser bêne çêkirin, hevserokên şaredarîya Amedê Doğan Hatun û Serra Bucakê [kontrol kirîye](https://www.diyarbakir.bel.tr/haberler/10275-esbaskanlar.html?ref=botantimes.com).

​Hevserokê Şaredarîya Amedê Doğan Hatun di civîna DITAMê da, berîya meh û nîvan 25ê Rêbendanê, li ser sîstema rayên hesinî [diaxive û tîne ziman ku](https://x.com/diyarbakirbld/status/1883257041164423645?s=46&ref=botantimes.com) ew Serokatîya Daîreye Rayên Hesinî ava dikin. Herwiha wî bal kêşaye ser kar û barên din yên Şaredarîyê û gotîye “tiştên ku hatine xerabkirin û nehatine çareserkirin, em dê di navbera 9-10 mehan da ji nû ve ava bikin. Me soz dabû xelkê xwe û em dê ji îro pêve sozên xwe bînin cih”.

​Helbet ev projeya tramvayê, hemî problemên hatinûçûnê çareser nakin, bes heta radeyekê dê hêsankarîyê bike bo xelkê ku jixwe tenê xeteka tramvayê tê çêkirin. Qet nebe rêwîyên xetekê dê ji wan kursîyên qirêj û ji derdê şofêrên servîsan û trafîkê xelas bibin, ev jî baş e. Xwezî û hêvî ew e li her derê Amedê ewqas xetên tramvayê çêbin û em behsa trafîka tramvayan bikin.
### Çapa didoyê ya kitaba"Cemîlpaşazadeyan" derketiye
URL: https://www.botantimes.com/capa-didoye-ya-kitaba-cemilpasazadeyan-derketiye/
Last updated: 2026-06-05T12:11:51.000Z
Lêkolîner Malmîsanijî pirtûkeka li ser dîroka malbata Cemilpaşazadeyan nivîsîye. Weşanxaneyê çapa duyem a pirtûka bi navê "Diyarbekirli Cemilpaşazadeler ve Kürt Milliyetçiliği" çap kirîye. Ev xebata dîrokî û lêkolînî bi çapa nû gihîştîye ber destê xwendevanan.

Malbata navdar navê xwe ji Cemîl Paşayî girtîye. Cemîl Paşa paşayê dema Osmanî bû. Malbatê di wextê xwe de hêzeka mezin a aborî û polîtîk ava kirîye. Dewletê di wî demî de alîkarîya malbatê kirîye. Bi vî awayî bandora malbatê ya li ser herêmê zêde bûye.

## Zanyarên malbatê li Ewropayê xwendine

Di destpêka sedsala bîstan de çend law û nevîyên Cemîl Paşayî li Stenbolê û Ewropayê xwendine. Hişmendîya kurdewarîyê li Stenbolê di dilê van ciwanan de çêbûye. Ekrem Beg û Kadrî Beg pêşengîya van ciwanan kirîye. Ev ciwanên malbatê li bin bandora mîllîyetperwerên kurdan de mane. Paşê wan di rêxistinên kurdan de karên aktîf kirine.

## Dewletê malbat sirgûn kir

Endamên malbatê di navbera salên 1912 û 1925an de daxwaza mafên neteweyî yên kurdan kirîye. Malbat li dijî Komîteya Îttihat û Terakkîyê derketiye. Paşê wan li dijî Kemalîstan jî xebat meşandîye. Serhildana Kurdan a sala 1925an rewşa malbatê xirab kirîye. Dewletê cezayê giran daye malbatê.

Hikûmetê ne tenê sîyasetmedarên malbatê ceza kirine, hemî endamên dî yên malbatê jî girtinee û ew sirgûn kirine. Ev endamên dî qet tevlî karên sîyasî nebûbûne.

## Malmisanijî koka malbatê dîyar kiriye

Malmîsanijî di vê xebatê de secere û rayên malbatê derxistîye. Ev lêkolîn behsa dîroka malbata pirneteweyî dike. Nivîskarî rola malbatê ya di nav tevgera neteweyî ya kurdan de bi belgeyan nîşan daye. Di pirtûkê de jînenîgarî û gelek wêneyên taybet ên malbatê hene.

### Çavkanî:

Botan Times, Avesta
### Dikaneka "dermanên Kurmancî" 94 sal in gîyayên çiyayan difiroşe - Ramazan Seykan
URL: https://www.botantimes.com/dikaneka-sed-sali-li-amede-sifaye-belav-dike-ramazan-seykan/
Last updated: 2026-06-04T20:16:31.000Z
Li navçeya Sûrê ya Amedê dikaneka taybet bala xelkê bajarî dikşîne. Dikan ji sala 1932an ve wekî Hacî Nusret Baharatçisi xizmetê dide. Xwedîyê dikanê yê niho Ahmet Özyaramış karê kalikê xwe didomîne. 

### Pîşeya sê nifşan

Ahmet Özyaramış ev pîşe ji bavê xwe girtiye. Kalikê wî dikan radestî bavê wî kiriye. Bavê wî jî dikan radestî wî kiriye. Ev kar di nav malbatê de berdewam dike. Di dikanê de bi sedan cûreyên gîyayan, biharatan û berhemên xwezayî hene. Bêhna gîyayan mirovan dibe serdemên berê. Di dikanê de kulîlkên hişkkirî û gîyayên cida rêzkirî ne.

### Çîrokên başbûna nexweşan

Xwedîyê dikanê ji bo gîyayan garantiya çareserîyê nade. Ew dibêje ku şîfa tenê ji Xwedê ye. Lê ew şahidîya başbûna gelek nexweşan dike. Li gora gotina wî, hinek nexweş di xewna xwe de kalikê wî dibînin. Paşê ew nexweş tên vê derê û dermanan dikirin. Özyaramış şahidîya başbûna nexweşên giran jî kiriye. Bijîşkan ji bo hinek nexweşên sirozê gotiye ku ew ê bimirin. Lê ew nexweş bi van gîyayan rabûne ser piyan.

### Nexweşîyên zivistanê û êşên hestîyan

Nexweş piranî ji bo grîbê û êşa hestîyan tên vê derê. Di guherîna demsalan de eleqeya xelkî zêdetir dibe. Di dikanê de hejmara gîyayan nayê zanîn. Karsaz piranî gîyayan ji bo nexweşîya şekirî û tansiyonê amade dike. Di dema baranê de êşa hestîyan zêdetir dibe. Ji ber vê yekê mirov berhemên xwezayî hildibijêrin.

### Gîyayên çiyayên Amedê

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/haci-nusret-baharatci-2.webp)

Gelek gîyayên di dikanê de ji gundên Amedê tên. Welatî van gîyayan ji xwezayê berhev dikin. Ew gîyayan tînin vê derê. Kulîlka şilêrê û gulsora beybûnê di serî de ne. Kulîlka şilêrê ji bo astengên bêhnstendinê û bronşîtê pir baş e. Lê pir ticar xelk qîmeta van gîyayan nizane.

### Alîkarîya ji bo nexweşên penceşêrê

Özyaramış ji bo nexweşên penceşêrê jî dermanên xwezayî amade dike. Ew dermanan mîna bav û kalê xwe çênake. Lê ew li gora zanîna ji wan mayî dixebite. Armanca wî tenê alîkarîya mirovan e. Ev kar ji bo malbatê ne tenê bazirganî ye. Ew dixwazin ji bo xelkê xwe karê xêrê bikin.

### Çavkanî:

Botan Times, Gazete Detay
### Serokê Hizbullahê peymana agirbestê red kir - The Guardian
URL: https://www.botantimes.com/seroke-hizbullahi-peymana-agirbeste-red-kir-the-guardian/
Last updated: 2026-06-07T19:54:53.000Z
Serokê Hizbullahê peymana agirbestê ya di navbera Îsraîlê û Libnanê de red kiriye. Naim Qassemî daxwaza vegerandina temamî ya artêşa Îsraîlê ragihandiye. Televîzyona Al-Manarê daxuyanyeka nivîskî ya wî belav kiriye. Li gora daxuyanîyê; derketina çekdaran a ji herêmê tê wateya têkçûnê. Hizbullahê ragihandiye ku ew daxwazên dijminê xwe qebûl nake.

## Çekdar şerî ranawestînin

Naim Qassemî li ser şerî daxuyanyeka dî daye. Ew tenê rawestandina êrîşan û vegerandina Îsraîlê dixwaze. Dibêje rêxistinê hîç soz wekî agirbestê nedane hîç alîyekî. Çekdarên rêxistinê li dijî dagirkirinê berxwedana xwe berdewam dikin.

### Çavkanî:

The Guardian, Botan Times
### 20 yaşındaki kadının örnek başarısı; Diyarbakır'da 'katmer ondan sorulur'
URL: https://www.botantimes.com/20-yasindaki-kadinin-ornek-basarisi-diyarbakirda-katmer-ondan-sorulur/
Last updated: 2026-06-04T09:22:30.000Z
Diyarbakır tatlı sektöründeki ön yargıları yıkan 20 yaşındaki Nermin Tungaç, Güneydoğu’nun tek kadın katmer ustası olduğunu belirterek diğer kadınlara da ilham olmak istediklerini söyledi.

Haber: [Veli Baltacı ](https://www.guneydoguekspres.com/20-yasindaki-kadinin-ornek-basarisi-diyarbakirda-katmer-ondan-sorulur/amp?ref=botantimes.com)

Mesleğe henüz 13 yaşındayken abisinin mutfaktaki ustalığından heves alarak başlayan Nermin Tungaç,  
"Ustalar mesleği kolay kolay öğretmek istemez, 'Kendi kendine öğrensin' derler. Bizde de biraz öyleydi. Abim çoğu zaman bana doğrudan yardımcı olmazdı. Ben onu pürdikkat izleyerek, büyük emek vererek katmer açmayı, hamur çevirmeyi öğrendim. 7 yıldır bu mesleğin içindeyim ve işimi çok seviyorum," dedi.

![20 Yaşındaki Kadının Örnek Başarısı4](https://guneydogueksprescom.teimg.com/guneydoguekspres-com/uploads/2026/05/20-yasindaki-kadinin-ornek-basarisi4.jpg)

**Tezgahta Kadın Usta Görenler Şaşırıyor**

Diyarbakır’da mutfak ve tatlı sektörünün genellikle erkek isimleriyle anıldığını dile getiren Tungaç, tabelalarda hep erkek isimlerinin ön planda olduğuna dikkat çekti. Kendisini ocağın başında gören müşterilerin şaşkınlık yaşadığını ifade eden Tungaç,"Diyarbakır’da sektör genellikle 'Hacıbaba', 'Ahmet Baba', 'Mehmet Baba' gibi isimlerle anılıyor ve erkek ustalar ön planda tutuluyor. Tezgahta katmer açarken, hamur çevirirken bizi gördüklerinde çoğu kişi 'Bunları nasıl yapıyorsunuz?' diye hayretle soruyor.

![20 Yaşındaki Kadının Örnek Başarısı3](https://guneydogueksprescom.teimg.com/guneydoguekspres-com/uploads/2026/05/20-yasindaki-kadinin-ornek-basarisi3.jpg)

Ancak tatlıyı yedikten sonra o şaşkınlık yerini mutluluğa bırakıyor. Şu anda Güneydoğu’nun tek kadın katmer ustası olarak Diyarbakır’ı bu şekilde temsil etmek bana gurur veriyor."

**Ön Yargılara Lezzetle Cevap Veriyor**

Genç yaşında elde ettiği başarıyla birçok insana, özellikle de kadınlara örnek olduğunu düşünen Tungaç, "Kadın bu mesleği yapabilir mi?" diyenlere inat kararlılıkla yoluna devam ettiğini belirten genç usta,

![20 Yaşındaki Kadının Örnek Başarısı2](https://guneydogueksprescom.teimg.com/guneydoguekspres-com/uploads/2026/05/20-yasindaki-kadinin-ornek-basarisi2.jpg)

"Mutfak sadece erkeklere ait bir alan değil. Bu tamamen insanın kendine olan özgüveniyle ilgili. Tüm önyargılara rağmen ailemin, annemin, babamın ve ortaklarımızın desteğiyle yolumuza güçlü bir şekilde devam ediyoruz" diye konuştu. Katmerin yanı sıra künefe, baklava ve kadayıf gibi birçok geleneksel  
tatlıyı da ustalıkla hazırlayan Nermin Tungaç, bugüne kadar Mezopotamya Fuarı’na katılarak dikkatleri üzerine çeken genç girişimci, 8 Mart Dünya Kadınlar Günü’nde kadın başarı hikâyelerine yönelik pek çok haberde yer aldığını da dile getirdi.

## 

**"Kendinize Güvenin, Kimsenin Altında Kalmayın"**

Gelecekte aile işletmesini daha da büyüterek daha geniş kitlelere ulaşmayı hedefleyen Nermin Tungaç, kendi yolundan gitmek ve mutfak sektöründe yer almak isteyen kadınlar için: "Bu sektörde çalışmak isteyen kadınlar kesinlikle kimsenin baskısı altında kalmasınlar.

![20 Yaşındaki Kadının Örnek Başarısı5](https://guneydogueksprescom.teimg.com/guneydoguekspres-com/uploads/2026/05/20-yasindaki-kadinin-ornek-basarisi5.jpg)

İnsanların ne dediğini, ne tür önyargılarla yaklaştığını fazla önemsemesinler. Kendilerine güvendikleri sürece yolları her zaman açık olur. Önemli olan, insanın kendi yolunda kararlılıkla ve inançla yürümeye devam etmesidir."

*Bu haber Almanya Büyükelçiliği, Ankara maddi desteği ile Uluslararası Mentorluk ve Dijital Dönüşüm Aracılığıyla Yerel Medya Kuruluşlarının Güçlendirilmesi Projesi kapsamında hazırlanmıştır. İçeriğin sorumluluğu kurumumuza aittir.*

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/4a548f33-1611-4b1d-b71b-87511a7b1b67-4.webp)
### Diyarbakır Suriçi’nde metruk yapılar tehlike saçıyor!
URL: https://www.botantimes.com/diyarbakir-suricinde-metruk-yapilar-tehlike-saciyor/
Last updated: 2026-06-04T09:23:41.000Z
Diyarbakır’ın tarihi Merkez Sur ilçesindeki mahallelerde metruk yapılar tehlike saçınca, belediye çözümü ‘Tehlike arz etmektedir’ tabelası asmakta buldu.

[](https://guneydogueksprescom.teimg.com/crop/1280x720/guneydoguekspres-com/uploads/2026/05/diyarbakir-suricinde-metruk-yapilar-tehlike-saciyor1.jpg?ref=botantimes.com)Haber: [Veli Baltacı ](https://www.guneydoguekspres.com/diyarbakir-suricinde-metruk-yapilar-tehlike-saciyor?ref=botantimes.com)

Diyarbakır’ın Merkez Sur ilçesinde yer alan Ziya Gökalp Mahallesi'nde bulunan çok sayıda harabe ve metruk yapı tehlike saçıyor. Özellikle madde kullanıcıları ve fuhuş yapanların meskeni haline gelen harabe metruk yapıların bir an önce temizlenmesi gerektiğini vurgulayan mahalle muhtarı Muhsin Sanay, Sur Belediyesi’nin çözüm olarak ‘Tehlike arz etmektedir’ tabelası astığını söyledi.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/diyarbakir-suricinde-metruk-yapilar-tehlike-saciyor5.webp)

**Yetkililer Çareyi Tabela Asmakta Buldu**   
1999 yılından bu yana sürdürdüğü görevinde hiç bu kadar çaresiz kalmadığını dile getiren Sanay, "Vatandaş her gün kapımızda. Tehlike arz eden bu yapılar için Sur Belediyesi ve Vakıflar Kültür Daire Başkanlığı’na başvuruyoruz. Ancak gelen yetkililer sadece binanın önüne ‘bu yapı tehlike arz eder' yazılı bir tabela asıp gidiyorlar. O tabela ne hırsızı engelliyor ne de madde bağımlısını. İçeride nahoş olaylar, fuhuş, uyuşturucu ne ararsanız var. Vatandaş gece sokağa çıkmaya korkuyor," dedi.

**Çocukların Can Güvenliği Tehlikede"**  
Metruk yapının çocukların can güvenliğini de tehlikeye attığını vurgulayan Sanay, "Bu mahallenin çocukları sabah okula gidiyor, akşam dönüyor. Harabe evlerin önünden geçerken yukarıdan taşlar düşüyor. Allah korusun, bir çocuğun başına bir şey gelse, bunun hesabını kim verecek? Yetkililere sesleniyorum; bir empati yapalım. Belediye başkanının, valinin veya kurum müdürlerinin çocukları bu sokaklarda oynasa, bu durumu kabul ederler miydi? Yıkılan evlerin yerini en azından dümdüz yapıp mucur döksünler, küçük bir park yapsalar, çocuklar orada oynasa ne güzel olur. Ama muhatap bulamıyoruz," diye ekledi.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/diyarbakir-suricinde-metruk-yapilar-tehlike-saciyor8.webp)

**Turistler Tedirgin Bir Şekilde Mahalleden Geçiyor"**  
Gelen turistlerin de gördükleri harabeler karşısında şoke olduklarına dikkat çeken Sanay, “Şaşkınlıkla 'Biz Diyarbakır'ı böyle bilmiyorduk' diyorlar. Genç kadın turistler, mahalleyi ziyaret ederken tedirgin bir şekilde geziyorlar” diye kaydetti.

**"Seçim Öncesi Söz Verenler Koltuğa Oturunca Unuttu"**  
Yıllardır verilen dilekçelerin sonuçsuz kaldığına da dikkat çeken Sanay, "Her gelen seçim öncesi 'yapacağız, edeceğiz' diyor. Koltuğa oturduktan sonra kimse kimseyi tanımıyor. Bizde Kürtçe bir laf var: 'Pîr bû, ji bîr bû.' Yani eskidi ve unuttu. İşleri düşmedikçe muhtarı tanıyan yok. Ama burası Diyarbakır'ın kalbidir. Sokaklarımız çökmüş, parkeler kalkmış ve bir sürü harabe yapı var” diyerek, yetkililere şöyle seslendi: “Valilik, Büyükşehir Belediyesi ve Kaymakamlık el birliğiyle bu sorunu çözmeli. Diyarbakır'ın kalbinin daha fazla çürümesine izin vermemeliler.”

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/diyarbakir-suricinde-metruk-yapilar-tehlike-saciyor9.webp)

**Yaz Sıcağıyla Gelen Yeni Tehlike: Akrep Yılan ve Haşere**  
Sıcak havaların başladığını, haşere, akrep ve yılan tehlikesine karşı yapılan ilaçlamaların da yetersiz kaldığını vurgulayan Sanay, “Metruk yapılardan çıkan yılan ve akrepler mahalle sakinlerini korkutuyor. Şu an bile sivrisinekten oturulamaz durumdayız. Yetkilileri arıyoruz, ilaçlama yaptıklarını söylüyorlar, ama haşereler azalmıyor. İnsanlar gece kaşınmaktan uyuyamıyor. Bu işin sonu hastalıktır" uyarısında bulundu.

**Mahalle Sakini İsyan Etti!**  
Mahalle sakinlerinden Şükrü Gündüz ise harabe yapılara isyan ederek, “Canımıza kast eden bu yapılara karşı şikayet ve başvurularda bulunmamıza rağmen, her hangi bir adım atılmıyor” dedi.

*Bu haber Almanya Büyükelçiliği, Ankara maddi desteği ile Uluslararası Mentorluk ve Dijital Dönüşüm Aracılığıyla Yerel Medya Kuruluşlarının Güçlendirilmesi Projesi kapsamında hazırlanmıştır. İçeriğin sorumluluğu kurumumuza aittir.*

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/4a548f33-1611-4b1d-b71b-87511a7b1b67-5.webp)
### Asırlık Şifa Geleneği: Diyarbakır’ın En Eski Baharatçısında Bitkilerin Hikâyesi
URL: https://www.botantimes.com/asirlik-sifa-gelenegi-diyarbakirin-en-eski-baharatcisinda-bitkilerin-hikayesi/
Last updated: 2026-06-04T09:06:45.000Z
Diyarbakır’ın tarihi dokusuyla öne çıkan Sur ilçesinde, dar sokakların arasında yer alan Kazancılar Çarşısı’ndaki bir dükkân, yaklaşık bir asra yaklaşan geçmişiyle dikkat çekiyor. Artıklar Sokağı’nda bulunan ve 1932 yılından bu yana hizmet veren Hacı Nusret Baharatçısı, kentin en eski baharatçısı unvanını korumaya devam ediyor.

Haber: [Ramazan Seykan ](https://gazetedetay.com/asirlik-sifa-gelenegi-diyarbakirin-en-eski-baharatcisinda-bitkilerin-hikayesi?ref=botantimes.com)

Nesilden nesile aktarılan işletme, yalnızca baharat satışıyla değil, yıllardır hazırlanan bitkisel ürünleriyle de vatandaşların uğrak noktası olmayı sürdürüyor. Dükkânın bugünkü işletmecisi Ahmet Özyaramış, dedesinden kalan mesleği yaşatmaya çalışırken, yıllardır şahit olduğu ilginç olayları ve bitkisel ürünlere olan yoğun ilgiyi anlattı.

**Dededen Babaya, Babadan Oğula Uzanan Meslek**  
Gazete Detay Muhabiri Ramazan Seykan’a konuşan Ahmet Özyaramış, işletmenin yaklaşık 95 yılı aşkın bir geçmişe sahip olduğunu belirterek, bu mesleğin ailelerinde bir gelenek haline geldiğini söyledi.  
Özyaramış, “Burası dededen, babaya, babadan oğula kalan bir işletme. Yaklaşık 95 yılı aşkın süredir burada hizmet veriliyor. Dede babaya el veriyor, baba oğula el veriyor. Yıllardır süren bir devamlılık var” dedi.  
Tarihi Sur sokaklarında yıllardır hizmet veren dükkânın raflarında yüzlerce farklı bitki, baharat ve doğal ürün bulunuyor. İçeri girildiğinde yayılan yoğun bitki kokuları ziyaretçileri adeta geçmişe götürüyor. Ahşap raflarda sıralanan kurutulmuş çiçekler, otlar ve çeşitli doğal karışımlar ise dikkat çekiyor.

[](https://gazetedetaycom.teimg.com/gazetedetay-com/uploads/2026/05/haci-nusret-baharatci.jpg?ref=botantimes.com)**“Şifa Allah’tandır”**  
Bitkisel ürünler konusunda hiçbir zaman kesin tedavi garantisi vermediklerini vurgulayan Özyaramış, halk arasında yıllardır anlatılan ilginç hikâyelerin bulunduğunu ifade etti.  
“Şifa her zaman Allah’tandır; hiçbir şeyin garantisi verilmez. Ama bu bitkilerle birçok hastanın iyileştiğini biliyorum,” diyen Özyaramış, özellikle ağır hastalıklarla ilgili yıllar boyunca farklı örneklere tanıklık ettiğini söyledi.  
Bazı vatandaşların kendilerine anlattığı olayların kendisini bile şaşırttığını belirten Özyaramış, “Öyle rivayetler var ki bazı hastaların rüyalarına girip dedemin yanına gelerek bitki ilaçlarını alan kişiler olmuş. Uzun yıllardır birçok şeye şahit oldum. Doktorların artık yaşamaz dediği siroz hastalarının bile ayağa kalktıklarına şahit oldum” ifadelerini kullandı.

[](https://gazetedetaycom.teimg.com/gazetedetay-com/uploads/2026/05/haci-nusret-baharatci-3.jpg?ref=botantimes.com)

**En Çok Soğuk Algınlığı ve Eklem Ağrıları İçin Tercih Ediliyor**  
Hacı Nusret Baharatçısı’nda hangi ürünlerin daha çok ilgi gördüğüne ilişkin bilgi veren Ahmet Özyaramış, özellikle mevsim geçişlerinde vatandaşların doğal ürünlere yöneldiğini söyledi.  
Özyaramış, “İşyerimizde kaç çeşit bitkinin olduğunu bilmiyorum çünkü çok fazla ürün var. En çok rağbet gören ürünler genellikle soğuk algınlığı, şeker hastalığı ve tansiyon için hazırlanan bitkiler oluyor. Kış aylarında ise astım, bronşit ve eklem ağrıları için yoğun talep var. Özellikle yağışlı havalarda eklem ağrıları arttığı için insanlar doğal ürünlere yöneliyor,” dedi.

**Köylerden Toplanan Şifalı Bitkiler**  
Dükkânda bulunan birçok bitkinin Diyarbakır ve çevresindeki ilçe ve köylerden toplandığını belirten Özyaramış, vatandaşların doğada yetişen şifalı bitkilerin değerini yeterince bilmediğini ifade etti.  
“Burada gördüğünüz bitkilerin çoğu çevre il, ilçe ve köylerden vatandaşlarımızın bize getirdiği bitkilerdir. Papatya, hatmi çiçeği gibi ürünler bunların başında geliyor,” diyen Özyaramış, özellikle hatmi çiçeğinin faydalarına dikkat çekti.  
“İnsanlarımız bunların ne kadar şifalı olduğunu bilseler, kendileri kaynatıp içerler. Hatmi çiçeği astım ve bronşite çok iyi gelen bir bitkidir ama insanların çoğu bunu bilmiyor,” şeklinde konuştu.

[](https://gazetedetaycom.teimg.com/gazetedetay-com/uploads/2026/05/haci-nusret-baharatci-1.jpg?ref=botantimes.com)

**Kanser Hastaları İçin de Karışımlar Hazırlanıyor**  
Bitkisel ürünlerin yalnızca günlük rahatsızlıklarda değil, ağır hastalıklarda da destek amaçlı tercih edildiğini söyleyen Özyaramış, kanser hastaları için de çeşitli doğal karışımlar hazırladıklarını dile getirdi.  
“Birçok hastalığa iyi gelen bitkisel ilaçlar hazırlıyoruz. Belki ben babam ve dedem kadar iyi ilaçlar hazırlayamam ama onlardan gördüğüm ve öğrendiğim kadar yapıyorum,” diyen Özyaramış, amaçlarının insanlara faydalı olmak olduğunu kaydetti.  
Yıllardır süren bu mesleğin kendileri için yalnızca ticaret olmadığını ifade eden Özyaramış, sözlerini şöyle tamamladı:  
“Bu yıllardan beri süregelen bir şeydir. Halkımıza faydalı olmaya çalışıyoruz. Yine de diyorum ki şifa Allah’tandır. Biz buna vesile olabilirsek ne mutlu bize.”

*Bu haber Almanya Büyükelçiliği, Ankara maddi desteği ile Uluslararası Mentorluk ve Dijital Dönüşüm Aracılığıyla Yerel Medya Kuruluşlarının Güçlendirilmesi Projesi kapsamında hazırlanmıştır. İçeriğin sorumluluğu kurumumuza aittir.*

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/4a548f33-1611-4b1d-b71b-87511a7b1b67-3.webp)
### Anneler Günü’nde Sur’da Oryantring Heyecanı
URL: https://www.botantimes.com/anneler-gununde-surda-oryantring-heyecani-2/
Last updated: 2026-06-03T12:02:30.000Z
Diyarbakır’ın Sur ilçesinde Anneler Günü dolayısıyla düzenlenen oryantring yarışmasında anneler, çocukları ve aileleriyle tarihi sokaklarda renkli anlar yaşadı.

Haber: [Ramazan Seykan ](https://gazetedetay.com/video/anneler-gununde-surda-oryantring-heyecani?ref=botantimes.com)

Diyarbakır’da Anneler Günü dolayısıyla düzenlenen Oryantring Yarışması, tarihi Sur ilçesinde renkli görüntülere sahne oldu. Diyarbakır Oryantring İl Temsilciliği öncülüğünde, Diyarbakır Gençlik ve Spor İl Müdürlüğü, KADEM ve Kızılay Diyarbakır Şubesi iş birliğiyle gerçekleştirilen etkinlikte anneler çocuklarıyla birlikte yarıştı.

Tarihi atmosferiyle dikkat çeken Kurşunlu Camii çevresinde düzenlenen organizasyona her yaştan vatandaş yoğun ilgi gösterdi. Anneler, çocukları ve yaşlı bireylerin aynı parkurda mücadele ettiği yarışma hem sporun hem de aile bağlarının önemini ortaya koydu. Etkinlik boyunca katılımcılar haritalar eşliğinde belirlenen hedef noktaları bulmak için kıyasıya yarışırken, Sur’un tarihi sokaklarında renkli ve samimi görüntüler oluştu.

**“7’den 70’e Herkese Oryantringi Sevdirmeye Çalışıyoruz”**

Diyarbakır Oryantring İl Temsilcisi Mukadder Demir, kentte oryantring sporunun yaygınlaşması için çalışmalar yürüttüklerini belirterek, 2024 yılından bu yana bu görevi sürdürdüğünü söyledi. Demir, amaçlarının her yaştan vatandaşı sporla buluşturmak olduğunu ifade ederek şu değerlendirmede bulundu:

“Diyarbakır’a elimizden geldiğince oryantring sporunu sevdirmeye çalışıyoruz. Gerek amatör gerek profesyonel şekilde bu branşı yapıyor ve yaptırıyoruz. Bugün de KADEM ile birlikte Anneler Günü dolayısıyla anlamlı bir organizasyon düzenledik. 7’den 70’e herkesin katılabildiği bir spor olan oryantring sayesinde annelerimiz ve yaşlı bireylerimiz keyifli bir gün geçirdi.”

Etkinlik sonunda dereceye giren yarışmacılara madalya ve çeşitli hediyeler verileceğini belirten Demir, organizasyona destek veren kurumlara teşekkür etti. Demir, “Kızılay tarafından katılımcılarımıza su, çay ve çorba ikramında bulunuldu. Desteklerinden dolayı KADEM temsilcilerine, Kızılay ekibine, Gençlik ve Spor İl Müdürümüz Cenk Öztekin’e ve Federasyon Başkanımız Atilla Güler’e teşekkür ediyoruz. Oryantring sporunu toplumun tüm kesimlerine ulaştırmaya devam edeceğiz,” dedi.

![Anneler Günü’nde Sur’da Oryantring Heyecanı (3)](https://gazetedetaycom.teimg.com/gazetedetay-com/uploads/2026/05/anneler-gununde-surda-oryantring-heyecani-3.jpeg)

**“Anneler Sevginin ve Fedakârlığın Temsilidir”**

KADEM Diyarbakır Temsilcisi Dilruba Burak Sayan ise Anneler Günü’nün önemine dikkat çekerek etkinliğin manevi yönünün güçlü olduğunu söyledi. Sayan, annelerin toplumdaki yerinin çok kıymetli olduğunu belirterek şu ifadeleri kullandı:

“Bugün burada gönüllü üyelerimiz, annelerimiz ve çocuklarımızla birlikte Anneler Günü’nü kutlamak adına güzel bir etkinlik gerçekleştiriyoruz. Anneler sevginin, şefkatin ve fedakârlığın en büyük temsilidir. Bizleri yetiştiren, hayatımıza yön veren en güçlü değerler annelerimizdir. Bugün biraz daha onların kıymetini anlama günü.”

Sayan ayrıca konuşmasında Gazze’deki anneleri ve şehit annelerini de unutmadı. “Başta Gazze’deki annelerimiz olmak üzere tüm şehit annelerimizin Anneler Günü’nü kutluyorum. Annelerin çocuklarına daha güçlü şekilde kol kanat gereceği nice güzel günler diliyorum,” diye konuştu.

![Anneler Günü’nde Sur’da Oryantring Heyecanı (2)](https://gazetedetaycom.teimg.com/gazetedetay-com/uploads/2026/05/anneler-gununde-surda-oryantring-heyecani-2.jpeg)

**Katılımcılara İkramda Bulunuldu**

Yarışmanın ardından Kızılay Diyarbakır Şubesi tarafından katılımcılara su, çorba ve çay ikram edildi. Spor ve dayanışma ruhunun ön plana çıktığı etkinlik, ailelerin birlikte vakit geçirmesi ve annelerin özel gününü anlamlı bir atmosferde kutlaması açısından büyük beğeni topladı.

Diyarbakır’da son yıllarda ilgi görmeye başlayan oryantring sporunun özellikle çocuklar ve aileler arasında yaygınlaştırılması hedeflenirken, Anneler Günü dolayısıyla düzenlenen bu organizasyon hem sporun birleştirici gücünü hem de toplumsal dayanışmayı gözler önüne serdi.

*Bu haber Almanya Büyükelçiliği, Ankara maddi desteği ile Uluslararası Mentorluk ve Dijital Dönüşüm Aracılığıyla Yerel Medya Kuruluşlarının Güçlendirilmesi Projesi kapsamında hazırlanmıştır. İçeriğin sorumluluğu kurumumuza aittir.*

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/4a548f33-1611-4b1d-b71b-87511a7b1b67-1.webp)
### 800 yıllık Mesudiye Medresesi’ndeki Dönen Taş Sütunlar hayran bırakıyor
URL: https://www.botantimes.com/800-yillik-mesudiye-medresesindeki-donen-tas-sutunlar-hayran-birakiyor/
Last updated: 2026-06-04T09:00:35.000Z
Mesudiye Medresesi’nde bulunan döner denge taş sütunlar, hem yerli hem de yabancı ziyaretçilerin ilgisini çekiyor. Yaklaşık 800 yıl önce inşa edilen tarihi medresedeki sütunlar, dönemin mimari zekâsını ve mühendislik anlayışını gözler önüne seriyor.

Haber: [Ramazan Seykan ](https://gazetedetay.com/800-yillik-mesudiye-medresesindeki-donen-tas-sutunlar-hayran-birakiyor?ref=botantimes.com)

[](https://gazetedetaycom.teimg.com/crop/1280x720/gazetedetay-com/uploads/2026/05/donen-sutunlar.jpg?ref=botantimes.com)

Diyarbakır’ın Sur ilçesinde, Diyarbakır Ulu Camii Külliyesi girişinde bulunan Mesudiye Medresesi, günümüzde Türkiye Yazma Eserler Kurumu Başkanlığı’na bağlı Diyarbakır Yazma Eserler Kütüphanesi olarak hizmet veriyor.  
İnşasına 1198 yılında Artuklu Meliki Ebu Muzaffer döneminde başlanan yapı, 1223 yılında Melik Mesud döneminde tamamlandı. Bu nedenle medrese “Mesudiye” adıyla anılıyor. Tarihi yapı, Anadolu’nun ilk üniversitelerinden biri olarak da biliniyor.

![Whatsapp Image 2026 05 17 At 14.06.58 (2)](https://gazetedetaycom.teimg.com/gazetedetay-com/uploads/2026/05/whatsapp-image-2026-05-17-at-140658-2.jpeg)

Medresenin en dikkat çekici bölümlerinden biri ise iç avluda bulunan mihrabın iki yanındaki döner taş sütunlar. Rivayete göre bu sütunlar, yapının zaman içinde deprem veya farklı nedenlerle kayma yaşayıp yaşamadığını anlamak amacıyla yerleştirildi. Taş sütunların elle çevrilebilmesi, ziyaretçileri şaşkına çeviriyor.  
Artuklu döneminin mimari ve taş işçiliğini yansıtan medrese, üzerindeki süslemeler, kemerler ve tarihi dokusuyla da dikkat çekiyor. Uzmanlar, döner taş sütunların o dönemin mühendislik anlayışını ortaya koyan önemli örneklerden biri olduğunu belirtiyor.

![Whatsapp Image 2026 05 17 At 14.06.58](https://gazetedetaycom.teimg.com/gazetedetay-com/uploads/2026/05/whatsapp-image-2026-05-17-at-140658.jpeg)

Her yıl çok sayıda turistin ziyaret ettiği Mesudiye Medresesi, Diyarbakır’ın tarihi ve kültürel mirası arasında önemli bir yere sahip olmaya devam ediyor.

*Bu haber Almanya Büyükelçiliği, Ankara maddi desteği ile Uluslararası Mentorluk ve Dijital Dönüşüm Aracılığıyla Yerel Medya Kuruluşlarının Güçlendirilmesi Projesi kapsamında hazırlanmıştır. İçeriğin sorumluluğu kurumumuza aittir.*

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/4a548f33-1611-4b1d-b71b-87511a7b1b67-2.webp)
### Nivîskarê Botan Timesê li Kanadayê bûye midûrê Beşa Saxlemiya Civakî ya eyaletekê
URL: https://www.botantimes.com/niviskare-botan-timese-li-kanadaye-bu-midure-besa-saxlemiya-civaki-ya-eyaleteke/
Last updated: 2026-06-02T20:01:21.000Z
Pisporê Saxlemîya Civakî, Dr. Tevfik Bayram li Eyaleta New Brunswickê bûye midûrê beşa Saxlemiya Civakî yê eyaletê. 

Bayram ji Gundikê Melî yê Şirnexê yê herêma Botanê ye. Wî li Zanîngeha Marmarayê Tiba Ingilîz û pisporiya Saxlemiya Civakî xwendiye. Li Zanîngeha Ibrî ya Îsraîlê master kiriye, li Zanîngeha Bernê ya Swîsrayê di projeyeka zanistî de xebitîye. 

Lêkolîna wî û hevkarên wî li Tirkiyeyê "Xelata Lêkolîna Zanistî ya Salê" stand. 

Bayram, bi bûrsa hikumetê ya ku du kes dikarin bistînin karîyera xwe ya akademiyê li Zanîngeha Montrealê ya Kanadayê didomand. 

Dewleta Kanadayê îro ew wek midûrê eyaletê yê beşa saxlemiya civakî wezîfedar kiriye. 

Bayram Kurdî, Fransî, Farisî, Ingilîzî û Tirkî dizane. Ji 2023yê ve ji bo Botan Timesê dinivîse. Em nivîskarê xwe pîroz dikin.
### Perwer Armed: Mykonos Tuzağı İran’ın son yüzyıldaki stratejisinin bir parçasıdır
URL: https://www.botantimes.com/perwer-armed-mykonos-tuzagi-iranin-son-yuzyildaki-stratejisinin-bir-parcasidir/
Last updated: 2026-06-02T08:19:27.000Z
*Araştırmacı-gazeteci Perwer Armed’in geçtiğimiz yılın ekim ayında Dara Yayınları etiketiyle yayımlanan Mykonos Tuzağı / Dr. Sadiq Şerefkendî Suikastının Perde Arkası adlı kitabı, İran Kürdistan Demokrat Partisi Genel Sekreteri Dr. Sadiq Şerefkendî’nin 17 Eylül 1992’de Berlin’de düzenlenen suikast sonucu yaşamını yitirmesini merkezine alıyor.*

*Haber:* [*Qesîm Etmanekî* ](https://qesimetmaneki.blogspot.com/2026/05/perwer-armed-mykonos-tuzag-irann-son.html?ref=botantimes.com)

*Gazeteci Armed’in hazırladığı bu çalışma yalnızca suikastın karanlık yönlerini aydınlatmayı değil, aynı zamanda yakın dönem Kürt siyasi tarihinin kritik kırılma anlarından birine yeniden bakmamıza olanak tanıyor.*

*Bu söyleşide Perwer Armed, kişisel hafızasının yazım sürecine etkisinden başlayarak uzun soluklu araştırmasının bilinmeyen yönlerini, ulaştığı şahsiyetleri ve Dr. Şerefkendî’nin siyasal mirasını çok boyutlu biçimde değerlendiriyor.* 

*Gazeteci Qesîm Etmanekî, Perwer Armed ile kitabı hakkında konuştu.*

**“Mykonos Restoranında yaşananlar her defasında karşıma çıktı”**

**İran Kürdistan Demokrat Partisi (İKDP)’nin bir dönem genel sekreterliğini üstlenen Dr. Sadiq Şerefkendî’nin yaşamını ve suikast sürecini konu alan Mykonos Tuzağı kitabını yazma fikri nasıl ortaya çıktı? İlk olarak sizi bu çalışmayı hazırlamaya iten başlıca etkenler nelerdi?**

Mykonos Tuzağı’nı kaleme alma fikri, 1990’lı yılların ikinci yarısında Berlin’e göç etmiş mülteci bir ailenin çocuğu olarak, bu travmanın tam merkezinde büyümemle filizlendi. O yıllarda diasporadaki Kürt aktivistler, siyasetçiler ve aydınlar arasında sıkça duyduğum; *"Dikkat etmezsek Dr. Şerefkendî ve arkadaşlarının başına gelenler bizim de başımıza gelebilir"*uyarısı çocukluk hafızama kazındı. Adını Yunanistan’ın bir tatil adasından almasına rağmen –aslında isim dışında Yunanlılarla hiçbir ilgisi olmayan– bu karanlık olayın anatomisini çıkarma isteği, bende ilk *“başlama fişeği”* etkisini yarattı.

Daha sonraki yıllarda bir gazeteci olarak Avrupa ve Almanya’daki Kürtlerin tarihini incelemeye başladığımda, 17 Eylül 1992’de Berlin’deki Mykonos Restoranı’nda yaşananlar her defasında karşıma çıktı. Beni bu çalışmaya iten ve motive eden en önemli gerçek ise, diasporadaki Kürt siyasetçi ve devrimcilerine yönelik cinayetlerin faillerinin en büyük umudunun *"*unutulmak*"* olduğuydu.

Yıllar önce Viyana’daki Avusturya basın arşivlerinde Dr. Qasimlo suikastını araştırırken, Der Standard gazetesinin 19 Eylül 1992 tarihli sayısında birkaç cümlelik bir yoruma rastladım. Gazetedeki o kısa ama sarsıcı tespit şöyle diyordu: “Öldürülen bir Kürt, ancak bir başka Kürt öldürüldüğünde hatırlanır." Dr. Qasimlo’nun katledilmesinin üzerinden henüz üç yıl geçmeden, Avrupa’nın göbeğinde bir başka Kürt liderin daha suikasta kurban gitmesi, Avusturya medyasında derin bir vicdan azabına yol açmıştı. Bu cümle aslında Dr. Qasimlo’nun katillerinin serbest bırakılmasından duyulan o ağır mahcubiyetin bir ifadesiydi. Kitabın girişine de taşıdığım bu çarpıcı söz, beni bu çalışmayı tamamlamaya iten en temel motivasyonlardan biri oldu.

**“Yıllara dayanan dostluklar kurdum”**

**“Mykonos Tuzağı” çalışmanızda, Dr. Sadiq Şerefkendî’nin yakın çevresiyle yapılan görüşmeler ve döneme ait kaynaklardan yararlandığınız görülüyor. Bu araştırma yöntemi kitabın ortaya çıkış sürecini nasıl şekillendirdi?**

Bu çalışmanın metodolojisi, Berlin’den Stockholm’e, Paris’ten Viyana’ya kadar uzanan sekiz farklı şehirde gerçekleştirilen ve bazen günlerce süren yüz yüze görüşmelere dayanmaktadır. 16 farklı tanıkla yapılan mülakatların yanı sıra, Almanca, İngilizce, Fransızca, İsveççe, Farsça ve Kürtçe olmak üzere altı farklı dilde toplam 4 bin sayfalık soruşturma dosyası, istihbarat raporu, mahkeme kararı ve gazete kupürü gibi belgeler titizlikle incelendi. Görüştüğüm isimler arasında; suikasttan sağ kurtulan iki İranlı muhalif, kurbanların yakınları ve Dr. Şerefkendî’nin çocukluk, gençlik ve mücadele (Pêşmerge) arkadaşları yer alıyordu.

Ancak bu görüşmeler, klasik soru-cevap formatındaki söyleşilerden ibaret kalmadı. Görüştüğüm isimlerin çoğuyla yıllara dayanan dostluklar kurdum; dolayısıyla Mykonos Tuzağı, aslında bu dostluklar sırasındaki anlatımların bende bıraktığı izlerin bir dökümüdür. Yıllar süren araştırma ve veri toplama safhasının ardından, geçtiğimiz yılın ilk altı ayında hiçbir yeni görüşme yapmadan tamamen kitabın yazım sürecine kapandım.

Araştırmanın en heyecan verici ve derinlik katan kısımlarından biri de Dr. Şerefkendî’nin 1991 yılında Kürdistan dağlarında kaydettiği, yıllarca saklı kalmış 65 dakikalık ses kaydına ulaşmam oldu. Aslen Venezuelalı olan, uzun yıllar Fransa’da yaşayan ve Dr. Qasimlo’nun yakın dostu olan gazeteci-yazar Carol Prunhuber’in arşivinden -Paris’ten Miami’ye taşınan kutuların arasından- çıkan bu kayıt, Dr. Şerefkendî’nin mücadeleye katılış sürecini kendi sesinden dinlememize olanak sağladı.

Sevgili Carol, bu söyleşinin bir kısmını kendi kitabı olan *“Kürdistan’ı Düşlerken - Kürt Rahman’ın Tutkusu ve Ölümü”* için kullanmıştı. Ancak kayıtların tamamını içeren kasetleri uzun uğraşlar sonucu bulup dijitalleştirerek bana ulaştırması ve benim de bu kayıtları Fransızcadan tercüme ettirmemle, aslında Mykonos Tuzağı için eksik kalan en kritik parça tamamlanmış oldu.

**“Dr. Sadiq’ın Kürdistan Cumhuriyeti günleri”**

**Kitabın ilk bölümlerinde, Dr. Şerefkendî’nin Kürdistan Cumhuriyeti dönemindeki yaşamı, aldığı eğitim ve ailesiyle ilişkileri de ele alınıyor. Bu erken dönemde yaşadığı deneyimlerin, onun düşünsel ve siyasi kimliğinin oluşumuna nasıl etki ettiğini düşünüyorsunuz?**

Dr. Şerefkendî’nin siyasi kimliği, 1946 yılında kurulan ve sadece 330 gün süren Kürdistan Cumhuriyeti’nin hem coşkusuyla hem de yıkımıyla şekillenmiştir. Henüz sekiz yaşındayken Bokan’da Kürdistan bayrağının dalgalanışını görmesi ve cumhuriyetin ilk öğrencisi olarak *“Ey Reqîb”* marşını halkla birlikte söylemesi, onda silinmez bir ulusal bilinç yaratmıştır.

Ancak bu parıltılı dönem, 1947’de Qazî Mihemed ve arkadaşlarının idam edilmesiyle yerini karanlığa bırakmıştır. Ağabeyi milli şair Hejar’ın firar etmesi ve çocuk Sadiq’ın hem *“annelik”* hem *“babalık”* yapan tek dayanağını kaybetmesi, onun erken yaşta olgunlaşmasına neden olmuştur. Zaten Mahabad meydanındaki o üç idam sehpası, Sadiq’ın yıllar sonra akademik kariyerini bir kenara bırakıp dağlara yönelmesindeki en büyük duygusal ve siyasi motivasyondur.

**Dr. Sadiq’ın Paris’e uzanan akademi serüveni** 

**Yaşamının ilerleyen yıllarında Dr. Şerefkendî’nin eğitim hayatına baktığımızda, farklı üniversitelerde ve ülkelerde devam eden bir akademik yolculuk görüyoruz. Bu eğitim sürecinin (Pierre ve Marie Curie Üniversitesi aldığı doktora eğitimi) onun kişisel ve siyasi gelişimine katkıları hakkında neler söyleyebilirsiniz?** 

Dr. Şerefkendî’nin hayatı, tesadüfi bir devrimcilikten ziyade, yüksek bir entelektüel birikimin bilinçli bir tercihe dönüşmesidir. Tahran Üniversitesi’nde okurken gösterdiği üstün başarı, Paris’teki Pierre ve Marie Curie Üniversitesi’nde kimya alanında doktora yapmasıyla zirveye ulaşmıştır. Lakin eğitim gördüğü bütün dönemlerde sadece okulunun değil, bulunduğu kentin de birincisi olmayı başarmış, zekâsıyla çevresinde hayranlık uyandırmıştır. Bu başarının somut kanıtları o dönemin kayıtlarında da mevcuttur. Örneğin Tebriz’de eğitim gördüğü yıllarda sergilediği bu olağanüstü performans yerel basının da dikkatinden kaçmamıştır; 1953-1954 öğretim yılında üniversiteye hazırlık sınavında 20 üzerinden 17,35 gibi -o dönem için ulaşılabilecek en yüksek- notu alarak, fotoğrafıyla birlikte yerel bir gazetede başarı haberi olarak yer almıştır.

Metalik katyonların dağılımı üzerine yazdığı teziyle bilim dünyasında yer edinebilecekken, Fransa Atom Enerjisi Kurumu’nun tekliflerini reddederek ülkesine dönmeyi seçmiştir. Bu akademik disiplin, onun Pêşmergelik ve liderlik yıllarında olaylara analitik bir süzgeçten bakmasını sağlamıştır. *“Doktor Said”* kod adıyla dağlarda partisinin gazete ve radyo faaliyetlerinden sorumlu olduğunda veya hareketini yönettiğinde, kimya bilimindeki o metodik yaklaşımı siyasi tahlillerine de yansıtmıştır. Bilimsel rasyonalite ile devrimci tutku arasındaki bu denge, onu mütevazı ama stratejik bir lider haline getirmiştir.

**“Rojhilat’taki suikastlar sonucu yaşanan lider kayıpları telafisi güç bir stratejik kırılmadır”**

**İKDP’nin farklı dönemlerde lider kayıpları yaşadığı biliniyor. Qazî Mihemed, Dr. Qasimlo ve Dr. Şerefkendî’nin beklenmeyen ölümlerinin Rojhilat Kürdistanı’nın siyasi ve toplumsal sürecine etkileri sizce nasıl değerlendirilmeli?**

İKDP’nin lideri, Qazî Mihemed’in idam sehpasındaki ölümü, Dr. Qasimlo ve Dr. Sadiq Şerefkendî’nin suikastlar sonucu kaybedilmesi, Rojhilat Kürdistanı’nın siyasal süreci için telafisi güç bir stratejik kırılmadır. Bu kayıplarla birlikte Kürt halkının kendi kaderini tayin etme iradesi ve stratejik vizyonu en güçlü sütunlarından darbe almıştır. Zira bundan dolayı İran devletinin son yüzyıldaki stratejisi, Kürt hareketini lider kadrosuna yönelik suikastlarla felç etmek üzerine kuruluydu. Acı olan, bütün bu isimlerin bu tarihi çok iyi bilmesiydi. *“Mykonos Tuzağı”*nda aktardığım Dr. Qasimlo’nun parti içi eğitimlerdeki anlatımlarını okuduğunuzda İran devlet geleneğinin Kürtleri öldürmekte ne kadar mahir ve sinsi olduğunu fark edeceksiniz. Okuyucular için Dr. Qasimlo’nun en çarpıcı sözlerinden birisini şöyle aktarabilirim: *“Bir Acem gördüğünüzde kaçın. Çünkü Acem bir Kürt ile karşılaştığında ilk işi onunla konuşup aklını çelmektir.”*

Sonuç itibariyle İran devletinin her türlü oyun ve çevirdiği dolaplarla liderlerin sistematik imhası, İKDP ve hatta onunla aynı dönemde mücadele eden Komele (Kürdistan Emekçiler Örgütünde ciddi boşluklar yaratmıştır. Örneğin Komele’nin liderlerinden Sadiq Kemanger Dr. Qasimlo’nun katledilmesinden sadece iki ay sonra Süleymaniye bölgesinde bulunan kamplarda, rejim tarafından devşirilen bir koruması tarafından öldürülmüştür.

Dr. Qasimlo’nun 1989’daki kaybının yarattığı ağır travmayı Dr. Şerefkendî büyük bir sorumlulukla toparlamış, ancak tam da bu toparlanma sürecinde *“Mykonos”*ta hedef alınmıştır. Kısacası bu kayıplar, sadece birer siyasi liderin gitmesi değil, aynı zamanda Rojhilat’daki Kürt halkının mücadelesine de ağır darbeler vurdu, geriletti ve partileri -İKDP ve Komala da dahil- ciddi savrulmalar/parçalanmalar yaşatarak dağılmanın eşiğine getirdi.

**Dr. Sadiq’ın Kürt siyasetindeki birleştirici rolü**

**Dr. Şerefkendî’nin Kürdistan’da aktif siyaset yürüttüğü dönemde, Kürt siyasi partileri arasındaki ilişkilerde üstlendiği birleştirici rol nasıl değerlendirilebilir? Özellikle 1990’lı yıllarda Güney Kürdistan’da PDK ile YNK arasında yürütülen süreçlerdeki uzlaştırıcı etkisi hakkında neler söyleyebilirsiniz?**

Dr. Şerefkendî, her şeyden önce Kürt mücadelesini tarihsel bir süreklilik içinde kavrayan bir entelektüeldir. Kaleme aldığı “19\. Yüzyıldan İkinci Dünya Savaşı'nın Sonuna Kadar Kürt Ulusal Hareketinin Tarihi" adlı kapsamlı eseri, onun bu milli duruşunun teorik manifestosu niteliğindedir. Bu çalışmasında Şeyh Ubeydullah’tan Dersim’e kadar tüm direnişleri inceleyerek, yürüttüğü mücadeleyi bu tarihsel zincirin kopmaz bir halkası olarak tanımlamıştır.

Onun birleştirici gücü, 1980'lerin başında Rojhilat’ta patlak veren ve bu parçadaki özgürlük mücadelesine çok ciddi darbeler vuran, Kürtlerin enerjisini tüketen hatta travmaya yol açan Komala ile İKDP arasındaki *“birakujî” (kardeş savaşı)* döneminde en somut biçimde ortaya çıkmıştır. Dr. Şerefkendî, partisinin başına geçtikten sonra 1990’da bu savaşı sonlandırmak için inisiyatif almıştır. Ayrıca Güney Kürdistan’ın partileri; PDK ve YNK arasındaki gerilimlerde her zaman uzlaştırıcı bir köprü görevi görmüştür. Merhum Mam Celal ile dostluk, sadece iki liderin ilişkisi değil, dört parçadaki Kürt hareketlerinin ortak bir milli perspektifte buluşma çabasıdır. Berlin yolculuğundan hemen önce Köln’de farklı Kürt hareketlerinin (PSK, KOMKAR vb.) temsilcileriyle çektirdiği toplu fotoğraf da, onun ulusal ittifak idealinin görsel bir vasiyeti gibidir. 

**“Mykonos suikastı anlık bir saldırı değildi”**

**Kitapta, Dr. Şerefkendî’nin Avrupa’daki son günlerini aydınlatmak için çok sayıda görüşme yaptığınızı belirtiyorsunuz. Bu tanıklıkların, Dr. Şerefkendî’ye karşı gerçekleştirilen suikast sürecini anlamlandırmamızdaki rollerine ilişkin neler söyleyebilirsiniz?**

Kitapta yer alan tanıklıklar, istihbarat raporları ve mahkeme ifadeleri; Mykonos suikastının anlık bir saldırı değil, *"Faryad Bozorg Alavi"* (Şii Rehberin Çağrısı) kod adıyla, Hamaney ve Rafsancani gibi en üst düzey isimlerin onayıyla yürütülen ve hazırlığı bir yıl öncesinde başlanan karmaşık bir operasyon olduğunu belgeler.

Mykonos suikastı öncesinde Dr. Şerefkendî’nin aslında Avrupa’daki güvenliği, ülkeler arasında sarsıcı bir tezat oluşturuyordu. Şöyle ki; Stockholm ve Kopenhag’da polis ekipleri sıkı koruma altında dolaşıyordu. Ancak Berlin’e gelindiğinde onun isminin *“korunması gerekenler”* listesine almaması gibi sistemik ihmaller ciddi bir güvenlik boşluğu ortaya çıkardı. Güvenlik boşluğu sadece polisten kaynaklanmamıştı. Dr. Şerefkendî ve partisi; Sosyalist Enternasyonal gibi devasa bir organizasyonun ve Alman devletinin genel güvenlik önlemlerinin kendilerini korumak için yeterli olacağını düşünerek ek bir koruma talep etmemişti. Bu *"güvenli bölge"* yanılsaması, suikastçıların en rahat hareket edeceği zemini hazırladı.

**“Rasyonelliği asla elden bırakmadım”**

**Çalışmanızda yer yer edebi anlatımın öne çıktığı bölümler dikkat çekiyor. Biyografik ve siyasi bir konuyu bu tür bir anlatımla ele almanın avantajları ve olası handikapları sizce nelerdir?**

Bu çalışmada edebî bir anlatımı tercih etmemin temel nedeni; yaşanan trajediyi salt istatistiksel bir veri olmaktan veya biyografik bir anlatımdan çıkarıp Kürdistan davasına adanmış bir hayatın bende kalan notlarını okuyucuya taşımaktı. Dr. Şerefkendî’nin son anlarında bir Pêşmergeyle yaptığı "yaşam ve ölüm arasındaki o ince çizgi" üzerine felsefi konuşmasını veya ağabeyi Hejar’ın şiirlerini anımsatmam, okuyucunun kurbanla bir bağ kurmasını hedefler. Ancak bu duygusal zemini, 29 kurşun ve 35 saniye gibi adli tıp verileriyle, mahkeme tutanaklarının soğuk ve teknik detaylarıyla sınırlayarak rasyonelliği asla elden bırakmadım.

Kitabı merak edip okumak isteyenler için şöyle bir ek bilgi vereyim: Kitapta kurbanları ön adlarıyla (Sadiq, Fettah, Nouri, Humayun) anarken, suikastçıları ve piyonları soyadlarıyla (Darabi, Rhayel, Amin) andım. Bu herhangi bir kafa karışıklığına yol açmasın, bunu okurun belleğinde kimin özgürlük mücadelesini, kimin ise devlet şiddetini temsil ettiğini netleştirmek içindi. Aslında, kitabın tarzını bir kurgu masasında tasarlamadım; bu anlatım, uzun araştırmalarım ve mülakatlarım sonucunda bende kalanların doğal bir yansıması, kağıda dökülme biçimiydi. Bu edebi üslubu kendi başına bir avantaj veya dezavantaj olarak değerlendirmekten ziyade, bir hedef doğrultusunda şekillendirdim: Okuyucunun bu kadar yoğun isim, tarih, yer ve karmaşık olaylar zinciri arasında yorulmadan, en sade ve anlaşılır biçimde bu tarihe tanıklık etmesini istedim. 

**Rojhilat’daki kurumsal geleneği yaşattılar**

**Dr. Şerefkendî'nin bir bilim insanı olarak kimya disiplininin, bugün bile partinin iç işleyişinde veya stratejik belgelerinin rasyonel dilinde bir yansıması olduğunu hissediyor musunuz? Yoksa bu disiplin, onun ölümüyle birlikte sadece bireysel bir başarı hikayesi olarak mı kaldı?**

Dr. Sadiq Şerefkendî’nin kimya doktorasıyla taçlanmış o rasyonel zihniyetinin, partisi İKDP’nin dokusuna kurumsal bir miras olarak işlendiğini söylemek mümkündür. O, maddeyi analiz eden bir kimyacı titizliğini toplumsal ve siyasal süreçlere de yansıtmıştır. Bu disiplinin en somut yansımasını, partinin stratejik belgelerindeki "modern ve analitik" dilde görüyoruz. Ayrıca Dr. Şerefkendî, duygusal tepkisellikten ziyade, neden-sonuç ilişkisine dayanan bir siyaset dilini benimsemişti. Bu rasyonel yaklaşım, partinin bugün bile vazgeçmediği *“İran için demokrasi, Kürdistan için özerklik"* gibi net ve çerçevesi çizilmiş programların temelini sağlamlaştırmıştır. Ayrıca bu disiplinli yapı, İran devletinin hesaplarının aksine, Dr. Qasimlo’nun kaybı gibi büyük bir sarsıntıdan sonra partinin dağılmasını engelleyen ana unsurdur. Hem Dr. Qasimlo’nun hem de Dr. Şerefkendî’nin en büyük ortak özelliği; Qazî Mihemed’in başlattığı o kurumsal geleneği modernleştirerek yaşatmaları ve bu mücadele zincirinin en sağlam halkaları olmalarıdır.

**‘Rojhilat partileri iyi bir sınav verdi’**

**Bitirirken kitaba ilişkin sorulara ek olarak güncel bir başlığa da değinmek istiyorum. İran ile ABD ve İsrail arasında yaşanan savaş, bölgesel dengeleri yeniden konuşmamıza neden oldu. Bu bağlamda, Rojhilat’taki Kürt siyasi partilerinin hem sahadaki hem de diplomatik düzeydeki pozisyonlarını savaşın gidişatına göre nasıl değerlendiriyorsunuz?** 

ABD ve İsrail’in İran’a yönelik hamleleriyle birlikte, az önce altını çizdiğim Dr. Qasimlo ve Dr. Şerefkendî’nin *“İran için demokrasi, Kürdistan için özerklik”* şiarı hala en rasyonel çözüm formülü olarak güncelliğini koruyor. Ancak tarih bize şunu öğretti: İran rejimi, en sıkıştığı anlarda bile Kürt önderlerini tuzak ve komplo ile tasfiye etmekten asla vazgeçmedi. Bu yüzden güncel süreçte Rojhilatlı partilerin, diplomatik meşruiyetlerini korurken bir yandan da temkinli hareket etmeleri oldukça yerinde bir adımdır.

Bu olgunluk sadece partilerin stratejik tercihi değil, Rojhilat’taki güçlü toplumsal dinamiğin bir sonucudur. Kürdistan topraklarında yıllardır biriken muazzam bir enerji var ve bu enerji, çoğu zaman hiç beklenmedik bir olayda, rejimle doğrudan temasın yaşandığı toplumsal bir noktada katliamlarla sonuçlanan büyük bir halk ayaklanmasına dönüşebiliyor. Son yirmi yıla baktığımızda sürecin aslında hep böyle ilerlediğini görüyoruz. 

Örneğin 2005 yılında Mahabad’da aktivist Şivan Qaderi’nin paramiliter güçlerce katledilip cenazesinin teşhir edilmesiyle başlayan kitlesel öfke, bu toplumsal tepkinin en bariz örneğiydi. Ardından 2015 yılında yine aynı şehirde Farinaz Xosrawanî isimli bir kadının, bir istihbarat görevlisinin cinsel saldırı girişiminden kaçarken çalıştığı otelin balkonunda şüpheli şekilde ölümüyle alevlenen *“Tara Otel”* gösterileri ve 2017-2018 yıllarında kolber ölümlerine karşı gelişen kitlesel eylemler, Kürt kentlerini İran’daki hak arayışının merkez üssü haline getirdi. Tüm bu yerel tepkiler ve biriken toplumsal gerilim, nihayetinde 2022 yılında Jina Amini'nin ölümüyle tetiklenen ve rejimin temellerini sarsan en kapsamlı kitlesel serhildan *“Jin, jiyan, azadî”*ye evrildi.

Bence tüm bu tecrübeler ışığında, savaşın başladığı günden bu yana Rojhilat partileri iyi bir sınav verdi. Umarım önümüzdeki kritik süreçte -ABD’nin İran ile savaş veya barış senaryosu ne olursa olsun- bu siyasi olgunluk, yani 'gardını alma' durumu sürer ve doğacak fırsatlar da kaçırılmaz. Rojhilat, coğrafik konumu, lehçe çeşitliliği, inanç zenginliği ve demografik yapısıyla bir yandan devasa bir potansiyel barındırırken, öte yandan küresel güçlerin çoğu kez kendi kaderine terk etmesi ve üstüne üstlük diğer parçalardan biraz daha yalnız bırakılmış olması nedeniyle trajik bir geçmişe sahip. Yine de tüm bu dezavantajlara rağmen; Rojhilat’ın yüz yılı aşkın süredir verdiği özgürlük mücadelesinin eninde sonunda başarıya ulaşacağına dair inancım tam.  
\----  
  
*Bu haber Almanya Büyükelçiliği, Ankara maddi desteği ile Uluslararası Mentorluk ve Dijital Dönüşüm Aracılığıyla Yerel Medya Kuruluşlarının Güçlendirilmesi Projesi kapsamında hazırlanmıştır. İçeriğin sorumluluğu kurumumuza aittir.*

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/06/4a548f33-1611-4b1d-b71b-87511a7b1b67.webp)
### Artêşa Îsraîlê derbasî herêma piştî Çemê Lîtanîyê bûye -  NYT
URL: https://www.botantimes.com/artesa-israile-derbasi-herema-pisti-ceme-litaniye-buye-nyt/
Last updated: 2026-05-29T18:27:16.000Z
Hêzên bejayî yên Îsraîlê li başûrê Libnanê pêşveçûna xwe domandin û derbasî piştî Çemê Lîtanîyê bûn. Serokwezîrê Îsraîlê Benjamin Netanyahu jî ev agahî piştrast kiriye.

## Pêşveçûna Îsraîlê li başûrê Libnanê

Serokwezîrê Îsraîlê Benjamin Netanyahu li bakurê Îsraîlê serdana leşkerên xwe kir. Netanyahu li vê derê daxuyanîyek da. Wî got ku hêzên Îsraîlê Çemê Lîtanîyê derbas kirine. Ev çem ji bo peymanên agirbestê yên li başûrê Libnanê xeteka dîrokî pêk tîne.

Îsraîlê roja îniyê hişyarîyên nû yên valakirinê ji bo bajar û gundên başûrê Libnanê belav kirin. Êrîşên esmanî yên Îsraîlê li ser herêmê berdewam dikin. Li gorî daxuyanîya Wezareta Tenduristîyê ya Libnanê, ji destpêka şerî ya di meha Adarê de heta niho li Libnanê zêdetirî sê hezar û 300 kesî mirin.

## Danûstandinên li Pentagonê

Ev êrîş di demekê de berfireh dibe ku berpirsên leşkerî yên Libnan û Îsraîlê roja îniyê li Pentagonê dicivin. Ev hevdîtin bi navbeynakarîya Amerîkayê pêk tê. Armanca hevdîtinê ewlehîya sînorî û dawîanîna şerî ye. Tê çaverêkirin ku rûniştineka dî ya sîyasî hefteya bê pêk bê.

Artêşa Îsraîlê herêmeka çend kîlometreyan li hundirê Libnanê wek "xeta parastina pêş" bi nav dikir. Îsraîlê ev herêm di meha Adarê de dagir kir. Niho leşkerên Îsraîlê li dervayî vê xetê operasyonan pêk tînin. Derbasbûna Lîtanîyê girîngîyeka sembolîk di vê alozîyê de nîşan dide.

## Zextên sîyasî û leşkerî

Netanyahu di bin zexta sîyasetmedarên tundrew yên Îsraîlê de ye. Wî di rojên dawîyê de fermana tundkirina êrîşên li dijî Hizbullahê da. Artêşa Îsraîlê roja pêncşemê piştî nêzîkî mehekê cara yekem nêzîkî Beyrûdê êrîşek pêk anî.

Êrîşên Hizbullahê yên bi firokeyên bêfirokevan zirarê didin leşkerên Îsraîlê. Netanyahu dixwaze ewlehîyê li herêmên bakurê Îsraîlê ava bike. Ev herêm rûbirûyî fûzeyên koma çekdar a di bin piştgirîya Îranê de dibin.

Serokê Artêşa Îsraîlê Eyal Zamir daxuyanîyeka wek ya Netanyahu da. Zamir got ku hêzên wan derbasî herêmên nû dibin. Wî dîyar kir ku Îsraîl dema bê de jî dê êrîşên li her derê berdewam bike.

## Daxwaza bêçekkirina Hizbullahê

Hevdîtinên li Pentagonê zêdetir li ser mijara bêçekkirina Hizbullahê hûr dibin. Ev mijar daxwazeka serekî ya Îsraîlê ye. Serokê Libnanê Joseph Aoun bi telefonê ligel Wezîrê Derve yê Amerîkayê Marco Rubio axivî. Aoun got ku gihîştina agirbestê gava yekem a bingehîn e.

Êrîşên Îsraîlê di navbera danûstandinên nazik yên Washington û Tehranê de pêk tên. Îran dixwaze êrîşên Îsraîlê yên li ser Hizbullahê bi dawî bibin. Ev rewş Libnanê dike xaleka krîtîk ji bo peymana paşerojê.

**Çavkanî:** The New York Times, Botan Times
### MLSA: Rêjeya girtina rojnamegeran a ji berya mehkemekirinê %560 zêde bûye
URL: https://www.botantimes.com/mlsa-rejeya-girtina-rojnamegeran-a-ji-berya-mehkemekirine-560-zede-buye/
Last updated: 2026-05-28T19:31:26.000Z
Komeleya Lêkolînên Medya û Hiqûqê (MLSA) rapora xwe ya salane ya sala 2025ê belav kiriye. Di raporê de hat diyarkirin ku girtina rojnamegeran a beriya mehkemekirinê bi rêjeya ji sedî 560 zêde bûye û tawanbariya endamtiya rêxistinê wek amûreka sereke ya fişarê hatiye bi kar anîn.

### Hewldanên parastina hiqûqî

Desteya Hiqûqê ya MLSAyê di nava salekê de parastina 55 rojnamegeran pêk anî û parêzerên dezgehê beşdarî 461 rûniştinên dadgehan bûn. Di vê serdemê de, komeleyê, 30 serlêdan li Dadgeha Destûra Bingehîn û 3 serlêdan jî li Dadgeha Mafên Mirovan a Ewropayê (DMME) pêk anîn. Di encama van hewldanan de, biryarên beraetê ji bo gelek rojnamegeran hatin dayin.

### Bandora doza İmamoğlu li ser karkerên medyayê

Piştî desteserkirina Şaredarê Stembolê Ekrem İmamoğlu di 19ê Adara 2025ê de, pêleka berfireh a çewisandinê li dijî nûçegihanên ku xwepêşandan dişopandin dest pê kir. Rojnameger Yasin Akgül, Bülent Kılıç û Zeynep Kuray di serdegirtinên sibehê de hatin girtin, lê piştî nerazîbûna parêzerên MLSAyê hatin berdan û di dawiyê de beraet kirin. Di heman demê de, rojnamegerê Swêdî Joakim Medin jî li balafirgehê hat girtin û piştî hewldanên hiqûqî hat berdan û vegerî welatê xwe.

### Lêpirsîna HDKyê û rojnamegerên girtî

Di meha Sibatê de di operasyonên li dijî Kongreya Demokratîk a Gelan (HDK) de, rojnameger Elif Akgül û Yıldız Tar hatin girtin. MLSAyê parastina her du rojnamegeran kir. Elif Akgül piştî 101 rojan û Yıldız Tar jî piştî amadekirina îddianameyê hatin berdan, her weha rojnameger Ercüment Akdeniz jî piştî 243 rojan ji girtîgehê derket.

### Biryarên girîng ên Dadgeha Destûra Bingehîn

Dadgeha Destûra Bingehîn li ser serlêdana ji bo rojnameger Sedat Yılmaz biryareka dîrokî da û ragehand ku danîna biryara nihênî li ser dosyeyên lêpirsînê binpêkirina mafê ewlehiyê ye. Dadgehê her weha mafdarî da rojnameger Hayko Bağdat û Neşe İdil û tespît kir ku azadiya ramanê ya van karkeran hatiye binpêkirin. Di asta navneteweyî de jî DMMEyê biryar da ku mafê rojnameger Burcu Özkaya Günaydın hatiye binpêkirin.

### Çavdêriya dadgehkirinê û daneyên salê

Desteya Çavdêriya Mehkemekirinê ya MLSAyê li zêdetirî 25 bajaran çavdêriya 287 dozan pêk anî. Di rûniştinan de tawanbariya herî zêde "endamtiya rêxistina terorê" bû ku di 13 dozan de hat bi kar anîn. Di nava salê de dadgehan cezayên giran dan rojnamegerên wek Fatih Altaylı, Merdan Yanardağ û Bahadır Özgür.

### Sansûra dîjîtal û xebatên FreeWebê

Projeya FreeWeb a MLSAyê diyar kir ku di sala 2025ê de sansûra li ser înternetê gihîştiye asteka nû û hinceta "ewlehiya neteweyî" herî zêde hatî bi kar anîn e. Di raporê de hat belgekirin ku herî kêm 1,306 naverok û 3,330 lînkên înternetê hatine astengkirin, ku di nav wan de nûçeyên li ser astengkirina Roblox û platforma KAOS GLyê jî hene.

Çavkanî: 

Botan Times Rapora Salane ya MLSAyê ya 2025ê (2025 Annual Report-1.pdf)

2025 Annual Report-1

2025 Annual Report-1.pdf

5 MB

efs>download-circle
### Li Madrîdê bernameyeka edebiyata Kurdî dê dest pê bike - Casa Kurda
URL: https://www.botantimes.com/li-madride-bernameyeka-edebiyata-kurdi-de-dest-pe-bike-casa-kurda/
Last updated: 2026-05-26T19:18:32.000Z
Saziya "Casa Kurda"yê li paytextê Îspanyayê Madrîdê bernameyeka çandî amade kiriye. Navê vê bernameyê "DENG: Deng, Bîr û Sirgûniya Kurdî" ye. Saziyê ev çalakî bi hevkariya pirtûkxaneya *Desperate Literature*yê çêkiriye. Nivîskar Selîm Temo, Fatma Savcî û Ciwanmerd Kulek dê beşdarî bernameyê bibin. Nivîskaran li ser helbest, şanogerî, sirgûnî û nasnameya kurdî gotûbêj amade kirine. Ev çalakî li ser şêwazên nû yên edebiyata kurdî ya heyama niho ye.

## Çalakiyên heyva Gulanê

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/Ekran-Resmi-2026-05-26-22.16.06.png)

Nivîskar Selîm Temo dê di 30ê Gulanê de biaxive. Ew dê li ser helbest û şanoya kurdî biaxive. Ev hevdîtin li pirtûkxaneya Desperate Literatureyê pêk tê. Çalakî dê di saet 16:00an de dest pê bike.

Selîm Temo dê di 31ê Gulanê de derseka dî bide. Ev ders li Parqa Retiroyê çêdibe. Ew ê li derve perwerdeyeka edebiyatê pêk bîne. Ev çalakî dê di saet 16:00an de dest pê bike.

## Hevdîtinên meha Hezîranê

Fatma Savcî û Ciwanmerd Kulek dê di 12ê Hezîranê de biaxivin. Ew dê li ser sirgûnî, nivîsandin û bîra kurdî biaxivin. Ev hevdîtin li pirtûkxaneya Desperate Literatureyê pêk tê. Çalakî dê di saet 20:00an de dest pê bike.

Ev her du nivîskar dê di 13ê Hezîranê de derkevin parqê. Ew dê li Parqa Retiroyê bi xwendevanan re bicivin. Ew dê li vê derê helbest û nivîsên xwe bixwînin. Ev bername dê di saet 16:00an de dest pê bike.

## Taybetmendiyên bernameyê

Çalakiyên li Parqa Retiroyê ji bo her kesî vekirî ne. Saziyê ji bo van bernameyan tu pere diyar nekiriye. Amadekar dê di çalakiyan de bi zimanên kurdî, spanî û îngilîzî biaxivin.

**Çavkanî:**

Casa Kurda/Instagram, Botan Times
### Our servers logged 167,000 unauthorized login attempts
URL: https://www.botantimes.com/our-servers-logged-167-000-unauthorized-login-attempts/
Last updated: 2026-05-26T18:56:09.000Z
Globally, WordPress powers 42 out of every 100 websites. It is a vast ecosystem that offers a tool for every imaginable need; but it comes with a catch. The platform is incredibly heavy, and securing it has become a costly operational burden. Last month alone, our website faced 167,000 unauthorized login attempts—a relentless wave of automated cyberattacks. We decided we could no longer carry this weight. We packed up our digital assets and migrated to Ghost.

To put it simply, owning a home on the internet requires three basic elements:

- **The Domain:** Your digital address and deed (such as GoDaddy).
- **The Hosting:** Your site’s memory—the digital warehouse where your articles, videos, and photos live (such as Hostinger).
- **The CMS (Content Management System):** The steering wheel; the system that allows you to create content, store it in that warehouse, and link it directly to your address (such as WordPress or Ghost).

In short, when a reader clicks a link, the domain guides them to the property, and the CMS pulls the story from the warehouse and displays it on their screen.

Our decision to switch systems was not a matter of preference; it was an operational necessity. According to our security metrics, bad actors tried to force their way through our digital doors 167,000 times in just 30 days. This intense malicious traffic strained our infrastructure so severely that during our emergency migration, several of our archival photos were corrupted, and our English-language section temporarily crashed.

Yet, I have always believed that within every fall lies the opportunity to rise again. With the attacks intensifying, burning resources to defend an outdated system made no business sense. We needed to fundamentally change our infrastructure.

Ghost is a specialized system built from the ground up for independent journalists and publishers. Compared to WordPress, it is remarkably faster, far more secure against cyber threats, and crucially, it features a native audience network that doesn't rely on heavy, expensive third-party plugins. This significantly lowers our overhead while protecting our data.

This week, we began our work in an entirely new digital world. We manually onboarded 80 of our readers to the new system, while another 122 joined us on their own initiative. In our very first week, our direct subscriber community reached 202.

As I write these words, our wider readership has grown to 1256\. We invite you to create an account on our new site and claim your place in this independent digital journey. Let us stay connected, so we never lose touch.
### India: Norwegian journalist victim of cyber harassment and doxxing after criticising Narendra Modi’s refusal to answer the press
URL: https://www.botantimes.com/india-norwegian-journalist-victim-of-cyber-harassment-and-doxxing-after-criticising-narendra-modis-refusal-to-answer-the-press/
Last updated: 2026-05-26T18:29:19.000Z
**Norwegian journalist Helle Lyng, from the daily Dagsavisen, is facing a vicious cyberharassment campaign and doxxing following her criticism of Indian Prime Minister Narendra Modi’s refusal to take questions from the press in Oslo on 18 May. Reporters Without Borders (RSF) is calling on the Indian authorities and social media platforms to put an immediate stop to this abuse, and to immediately restore her Instagram account, which has been blocked.** 

Her simple question sparked a storm. On 18 May, journalist **Helle Lyng**, from the Oslo-based daily newspaper *Dagsavisen*, was in attendance at a press conference in Oslo, the Norwegian capital, bringing together Indian Prime Minister Narendra Modi and his Norwegian counterpart Jonas Gahr Støre. The two leaders had warned that they would not be taking questions from the media.

As they were leaving the stage, she challenged the Indian head of government: “Prime Minister Modi, why don’t you take some questions from the freest press in the world?” Narendra Modi, who has never held a single press conference since he came to power in 2014, left the room without answering. 

“I knew beforehand they would not take questions,” she said when contacted by RSF. “I refuse the premise that a foreign leader can come to Norway and just do talking points and get off stage without answering questions from the press. Especially a leader as powerful as the prime minister of India.”

The journalist later posted about what happened [on X](https://x.com/HelleLyngSvends/status/2056349011213181063?s=20&ref=botantimes.com), citing the RSF [World Press Freedom Index](https://rsf.org/index?ref=botantimes.com): “Prime Minister of India, Narendra Modi, would not take my question, I was not expecting him to. Norway has the number one spot on the World Press Freedom Index, India is at 157th, competing with Palestine, Emirates & Cuba. It is our job to question the powers we cooperate with.””

Since that post, **Helle Lyng** has faced a barrage of hostile messages on social media, originating from accounts linked to the Hindu nationalist far right. Some posts have accused her of being a “spy,” a “Chinese propaganda agent,” a “Pakistani agent,” a “prostitute,” and a “jihadist,” among other insults. A profile published shortly afterwards on the platform [*OpIndia*](https://rsf.org/en/rsf-investigation-opindia-media-machine-targeting-journalists-india-hundreds-disparaging-articles?ref=botantimes.com) — a key [player](https://rsf.org/en/india-s-government-must-take-action-against-online-hate-campaigns-targeting-journalists?ref=botantimes.com) in the online abuse targeting journalists in India — further fuelling the attacks against her.

The journalist also stated [on X ](https://x.com/HelleLyngSvends/status/2056832953812918541?s=20&ref=botantimes.com)that her [Instagram and Facebook accounts](https://x.com/HelleLyngSvends/status/2056973918397669430?s=20&ref=botantimes.com) were [suspended](https://x.com/HelleLyngSvends/status/2056832953812918541?s=20&ref=botantimes.com) on 19 May: “Throughout all the day I have struggled to log onto my Instagram account. Now I have been suspended. It is a small price to pay for press freedom, but I’ve never experienced it before.” She was finally able to log back into Facebook the following day, but her Instagram account is still blocked. Her phone number has also been circulating, and she has received threatening WhatsApp messages , including one wishing her family would get “nuked.”

*“This case is a stark demonstration of the dire state of press freedom in India. We are talking about a Prime Minister who, since coming to power, has shunned questions from journalists and has refused to hold even the most basic press conferences, while an online smear and hate campaign — orchestrated by an army of trolls with close ties to those in power — is being unleashed against a journalist who criticised the authorities. This is just everyday life for journalists in India. They are targeted by cyberharassment networks and by far-right supremacist media whenever they dare to question those in power or investigate sensitive issues. This is a strategy to create fear and silence journalists, and it spreads like wildfire on social media. Indian authorities must put an end to the impunity afforded to these online harassment networks, but platforms must also take responsibility. This wave of abuse squarely aimed at a journalist demonstrates once again that the measures intended to protect media professionals – if they exist at all – are woefully ineffective on these digital platforms.*

Celia MercierHead of the RSF South Asia Desk
### Di panela RSF û PENa Swêdê de, Murat Bayram ê biaxive
URL: https://www.botantimes.com/di-panela-rsf-u-pena-swede-de-murat-bayram-e-biaxive/
Last updated: 2026-05-26T12:56:01.000Z
Pirtûkxaneya Dawit Isaak, PENa Swêdê (PEN Skåne) û Rojnamegerên Sînornenas (RSF) li Swêdê paneleka hevpar amade kirîye. 

Ji Botan Timesê Murat Bayram jî dê wek axaftvan tevlî vê bernameyê bibe.

### Nîqaşa li ser azadîya axaftinê

Navê vê panelê ev e: "Dezenformasyon berdewam e!" Beşdarên panelê dê li ser sansûr û azadîya çapemenîyê biaxivin. Di panelê de herwiha mijarên mîna teorîyên komployê û hêza dîjîtal jî cih girtîye. Lêkolîner û nivîskar dê metirsîyên li ser azadîya axaftinê eşkere bikin. 

### Axaftvanên panelê û rûdana zextan

Ji RSFya Swêdê Erik Larsson dê li ser metirsîyên gerdûnî biaxive. Murat Bayram dê behsa perwerde û astengên li pêşîya rojnamegerên Kurdî û herêmî bike. Nivîskarê surgunbûyî Ak Welsapar jî dê zextên li welatê xwe parve bike (Pirtûkên Welsaparî li Turkmenistanê qedexe ne). 

**Bawar Maroofî** dê moderatorîya vê panelê bike. Zimanê panelê Ingilîzî û Swêdî ye. 

Çalakî dê li bajarê Malmöyê li Pirtûkxaneya Dawit Isaakî pêk bê. Panel dê di 28ê Gulanê de di saet 18.00an de dest pê bike. Bi tenê Murat Bayram dê online beşdar bibe, ji ber projeya ku bi rê ve dibe mecbûr e li Diyarbekirê bimîne. 

### Çavkanî:

Botan Times, RSF Sverige, Dawit Isaak-biblioteket
### Ehmedê Bira forumê Amedî de derheqê çareserîyan de pêşkêşîyêk kerd
URL: https://www.botantimes.com/ehmede-bira-forume-amedi-de-derheqe-careseriyan-de-peskesiyek-kerd/
Last updated: 2026-05-26T12:56:20.000Z
Forumê Aştî û Azadîye hetê Enstîtuya kurdî ya Amedî û Şaredarîya Bajarê Girdî yê Amedî ra ame organîzekerdiş, Amed de siba wesîleyê Roşanê Ziwanê Kurdî ra bi nameyê “Rayîr û metodê ganîkerdişê ziwananê ke binê tehluke de yê” forumêk virazîya. 

> Avaşîn Yilmaz, ji bo [Zazakî Newsê](https://www.zazakinews.com/video/ehmede-bira-forume-amedi-de-derheqe-careseriyan-de-peskesiyek-kerd?ref=botantimes.com) amade kiriye

Na komxebate, hetê Enstîtuyê Kurdkî ya Amedî ra sey hîrê roniştişan amey hedrekerdene.

Roniştişo dîyin de babeta “Dezgehkîkerdişê Kirmanckî” amey munaqeşakerdene û Ehmedê Bira sey qalîkerdox û Nesîb Gultekîn sey moderator ca girewt.

\*Na xebere bi destekê madî yê Sefaretxaneyê Almanya yê Anqara, çarçeweya 'Projeyê Xurtkerdişê Dezgehanê Medyaya Herêmî yê bi Wasitaya Mentorîya Mîyanneteweyîye û Vurnayîşê Dîjîtalî' de ameya amadekerdene, mesuldarîya muhtewayî aîdê dezgehê ma ya."

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/4a548f33-1611-4b1d-b71b-87511a7b1b67.webp)
### Merheba 968 xwendevanên me, merheba Ghost, xatirî te WP
URL: https://www.botantimes.com/merheba-968-xwendevanen-me-merheba-ghost-xatiri-te-wp/
Last updated: 2026-05-26T12:56:46.000Z
Li dinyayê ji her 100 malperan 42 malper li ser sîstema Word Pressê hatine avakirin. Dinyayeka fireh e û gelek sepan tê de ne lê barê wê giran e û parastina wê zehmet e. 167 hezar caran êrîşên şikênandina malpera me hat kirin me bar kir. Em derbasî sîstema Ghostê bûn. 

Ji bo we malperek hebe kurtasî hûn hewce sê tiştan in. 

Yek, domain (sîstema tescilkirina navê malpera we, mesela: Godaddy)

Dido, hosting (sîstema qeydkirina agahiyên we, bîrgeha ji bo hemî nivîs, vîdeo û wêneyan, mesela: Hostinger)

Sê, CMS (Sîstemên birêvebirina naverokê, Mesela: Wordpress û Ghost) 

Kurt û kurmancî da tu lînkeka malpera xwe bitikînî pêşiyê ji domainan divê navê te hebe. Dema te ew lînk tikand da ew lînk te bibe naverokê divê CMSya te hebe. CMS (Sîstema Birêvebirina Naverokan) wê derfetê dide te ku tu naverokan li bîrgeha dîjîtal zêde bikî û hefsarê wê yê dîjîtal (lînk) bi navnîşana dîjîtal (domain) ve girê bidî. 

Di meha dawiyê de li gor JetPacka Word Pressê 167 hezar caran êrîşên têketina malpera me hatine kirin. Heta min daneyên me bar kir gelek fotoyên me têk çûn beşa Ingilîzî ket!

Ez di wê baweriyê de me ku piştî her ketinê Xwedê şansê rabûnê dide. Divîya me sîstema xwe biguhertiya êrîş germ bûn.

Ghost sistemeka taybet e ku ji bo rojnameger û weşangerên serbixwe hatiye avakirin. Gelek bileztir e, ewletir e û entegreyî sîstema navxweyî ya bûltenan e. 

Me vê hefteyê, li dinyayek û sîstemeka nû dest bi karê xwe kir. Me 80 kes manuel li sîstema abonetîyê zêde kir, 122 kesan jî bi xwe, xwe li sîstemê zêde kirine. Jimara aboneyên bûltena me bûye 202! 

Dema ez vê nivîsê dinivîsim jimara xwendevanên me bûye 968 bibin aboneyê bûltenê, bila me hay ji hev hebe. 

Da em bûltenên belaş bişînin ji kerema xwe re navê xwe binivîse

[Bûltena belaş ](https://www.botantimes.com/#/portal/signup/free)
### Hin krîzên şiîra kurdî
URL: https://www.botantimes.com/hin-krizen-siira-kurdi-2/
Last updated: 2026-05-25T12:31:49.000Z
**Poetîka û polîtîka**

Arîstoteles di *Poetika*yê **\[1\]** da derbarê peywira şairan da wiha dibêje: “Peywira şairan ne ew e ku tişta qewimî / heyî rasterast lê bike, peywira şairan ew e ku îhtîmala qewimîna tiştan lê bike.” Yanî, yan dê tişta heyî bi awayekî estetîk û poetîk raberî me bike, an dê tişta mayî di binê xezeba dîroka talankirî da vejîne, veava bike û nîşanî me bide, an jî dê berê me bide war û warkozên ku hê kes pê nehesîyaye. Lê belê di vê meseleyê da gelek caran polîtîka û poetîka tên tevlihevkirin, anku polîtîka dibêje “Min qewimand, de vêca tu jî lê bike şair!” û bi vî miqamî xwe wek rêber û tayînkerê poetîkayê dihesibîne. Belkî jî yek ji bo ya din dibe qurbanî. Hele hele mijar şiîra kurdî be polîtîka wek komîserekî devtehl xwe li ser poetîkaya rijî ferz dike, dibe deshilat.

Divê de’w û doza poetîsyenan nemirî û wek T.S. Eliot gotî *xêza bingehîn a hunerê* be. Li filan derê bûyereka dilsoj qewimîye, ji şair tê sîparîşkirin(!) ku vê bûyera dilsoj bi mexdûrîyeteka kevnesal an jî bi ‘hemaseteka mîtîk li defterê bike. Anku tişta heyî, bi awayê heyî binivîse. Hekena, ew bi apolîtîkbûnê, bi dejenerebûnê tê sûcdarkirin. Ma hunera şiîrê bi xwe ne karekî polîtîk e? Wê gavê bi qelemeka ezber çi hewceyî peyitandina bûyera dilsoj e? Wê gavê çi hewceyî polîtîkaya rijî ye? Bi qelema Arjen Arî, ma *xwîna herikî ji bîra kê diçe*? Yanî şair ne ew kes e ku ji bo pîyaseya şiîra xwe parsekîyê ji deshilatan bike an jî bi sîparîşên deshilatan qelema xwe bixebitîne. Qedrê şair heye, helwest û sekna şair heye. Ev qedir belkî ne li ba mirovan, bes di movika dîroka edebîyatê da veşartî be. “Lê kesên ku polîtîsyen bin û ketibin di dilqê poetîsyenan da, em ê wê hingê çi bikin?” Şair lazim e ji van gotegotên ra xwe hinekî kerr bikin. Ew kes çiqasî deshilat bin jî qayîşkêşana bi wan ra dê zirarê bide doza nemirîya qelema şairan.

**Şiûra dîrokê û tradîsyon**

Em bîroke ne an dîrok bîroke ye? T. S. Eliot dibêje: “Eger şairek bixwaze bibe xwedî tradîsyonek, hewce ye gelekî bixebite. Ji bo vê jî şertê ewil ew e ku şair xwedî şiûra dîrokê be. Şairê ku xwedî şiûra dîrokî ye, bi tenê behsa şiûra zemanê xwe nake. Ji Homeros bigire heta temamîya edebîyatê (û di nav wê da jî edebîyata wî ya neteweyî) di heman wextî da hene û hemû berhemên edebî bitûnekî organîk pêk tînin. Tişta ku divê di şiûra şair da hebe ev e: xêza bingehîn a hunerê.” **\[2\]** Edebîyat hunereka kumulatîv e, anku bi lêzedekirinan pêş dikeve. Tişta nû, yên kevin navêje sergoyê, bi yên kevin ra ahengekê pêk tîne. Ji bo zayîna pênûs û hilmeka nû ya şiîrê xwendina şiîr û şairên navdar tiştekî zarûrî ye. Ji kengê ve? Di dîroka şiîra kurdî da ji Ehmedê Xanî ve... Şiûra dîrokê di şiîra kurdî da bi Ehmedê Xanî dest pê dike. Şiûra dîrokê rê li ber zanîna tradîsyona şiîrê jî fireh dike. Lewma hay jê heye û dibêje Xanî: “*Bînave ruhê Melê Cizîrî* / *Pê hey bikira Elî Herîrî* / *Keyfek we bida Feqê Teyran* / *Heta bê ebed bima heyran.*”

Çawa ku bi şiûra dîrokê ra xwendin û zanîna tradîsyona şiîrê dipeyite, herwiha ji bo şairên ciwan dê tehlûkeyek rû bide: teqlîd û tesîr. Tesîr ji malê ye, dê gelek caran hebe. Belkî ji ber kompleksa Odipal ji bo kuştina yên berî xwe bibe kujer jî. Lê teqlîd?

**Teqlîd**

Di edebîyata kurdîya kurmancî da li ser meseleya teqlîd û metirsîya tesîrê hin gotar hatin weşandin û hema bibêje Harold Bloom bû referansê temamê van gotaran. Mirov carina bi teqlîdeka berfireh û kûr hînî nivîsîna şiîrê dibe. Anku ev teqlîd xwe naspêre teqlîda şêwazê. Dema ku em Cegerxwîn teqlîd bikin divê armanca me ne ew be ku em wek wî binivîsin. Divê em ruhê şairîya Cegerxwîn zept bikin ku ew ruh taybetîya xwe li şiîrê bar dike û kelecana ciwanîya ewil dide mirovan. Yanî mesele ne ew e ku Kawa Nemir xwe ji tesîra edebîyata Anglo-Sakson bide alîyekî. Heke şîyaneka Kawa Nemir a bi vî awayî hebe jî em dikarin îdîa bikin ku ruhê Yeats û Eliot zept kirîye.

Di hinek rexneyên (carinan jî êrişên) li ser şiîra şairên ciwan ên kurdînûs da ev mesele gelek tê nîqaşkirin. Gava mijar teqlîd û şibandin be meseleyeka wiha diqewime: “Şiîrên vî ciwanî bi ser yên vî şairî ve diçin, jêhatî ye. / Şiîrên vê ciwanê bi ser yên vî şairî ve diçin, kêrnehatî ye…” Her şair ne wek Teokrîtos, bes wek Evmenîs **\[3\]** dest bi nivîsîna şiîrê dike. Di dîwana ewil a şair da îhtîmaleka mezin e ku bêhna peyvên şairên hoste bên û meyla teqlîda şêwaza şairên gewre xwe parîyekî bide der. Lê di civata edebîyata me da ev serê ewil wek qelsîyê tê nîşandan, paşê dibe sedema êriş û reşkirinan. Jixwe heger şairê ciwan ne ji taxê be, çû jê! **\[4\]**

**Şêwazkarîya seqet**

Şêwazkarî (manîyerîzm), her çiqas ekoleka derbarê hunera heykel û resîmê da be jî nîşaneyên wê di cureyên din ên hunerê da jî tên dîtin. Di manîyerîzmê da her tişt têkilhev e, her tişt li bin guhê hev ketîye. Bûyer bi awayekî zelal nayên nîşandan û têgihiştina wan zehmet e. Şiîr bi peyvan tê nivîsîn, ehlen! Ew teserûfa şair jî heye ku xwe li bin guhê peyvan bide, peyvan deforme bike û rengdêrên lêkdayî çêbike. Ev yek belkî jî wek Yehya Omerî gotî “klîşe” be. **\[5\]** Lê di şiîra me da meyla bikaranîna peyvên xumam di dîwana ewil a tevahîya şairan da heye hema bibêje. Ev yek di dîwana min bi xwe da jî heye. Qisûr e? Na. Lê ji hedê xwe derkeve û êdî bibe adet, dibe ku bibe sedema şêwazkarîyeka seqet. Anku ji bo vejîna peyvekê mirov estetîka şiîrê nake qurban. Lê qesta me jê wêdatir ev e: Bi miqamekî bêahneg û bêwate ristina peyvan.

Di şêwazkarîya seqet da bi bikaranîna peyvên muxlaq û xumam ra govendeka bêwate derdikeve holê. Bi qewlê Remezan Alan, ev jî dibe sedem ku manîyerîzmeka sexte peyda bibe. Di hindek şiîrên kurdî da ev yek heye. Anku qelebalixîya peyvên xumam berê xwe ne didin ontolojîyekê ne jî didin felsefeyekê û ne jî didin wate û cewherekê. Qelebalîxîya wateyê jî lewma dibe bêwatebûn. Çinku şair tiştekî nabêje…

**Çavkanî:**

**\[1\]** Aristoteles (2013), *Poetika: Şiir Sanatı Üstüne*, (wergêr. Samih Rifat) r. 37: Can Yayınları.

**\[2\]** Eliot, T. S. (2007), *Edebiyat Üzerine Düşünceler*, (wergêr. Sevim Kantarcıoğlu) r. 2-3: Paradigma Yayınları.

**\[3\]** Şiîra “Derenceya Ewil / İlk Basamak” a Kavafis. bnr. Kavafis K. (2012), *Bütün Şiirleri*, (wergêr. Millas H. û İnce Ö) r. 97: Varlık Şiir.

**\[4\]** Di civata şiîra kurdî ya vê serdemê da reqabeta şiîra estetîk hê rê li ber reqabeta rik û kîna şexsî ya rexnegir, xwîner û şairan negirtîye. Çinku civat teng e, her kes hevalê hinekan û kîndarê hinekan e, eger ne ji taxê be qelema wî sist û kêrnehatî ye; eger ji taxê be tacegul e, çi jî binivîse ji heq tê der, çinku pismam e, dotmam e, heval e û wd.

**\[5\]** Yehya Omerî, *Şair wekî bengiyê peyvan*, Botan Times: [https://www.botantimes.com/content/files/2026/05/sair-weki-bengiye-peyvan-1.html](https://www.botantimes.com/sair-weki-bengiye-peyvan/)
### [vîdeo] ‘Ziwanê kurdkî tena mîras nîyo, waştişêk heqî yo’ : Gulçîn Şanli
URL: https://www.botantimes.com/video-ziwane-kurdki-tena-miras-niyo-wastisek-heqi-yo-gulcin-sanli/
Last updated: 2026-05-25T19:15:09.000Z
Rojnamegere Gulçîn Şanli bi wesîleya 15ê Gulane Roja Ziwanê Kurdkî dîyar kerd ke heta ziwanê kurdkî nêbo ziwanê fermî, meseleya ziwanî çareser nêbena û çarçewaya 15ê Gulane Roja Ziwanê Kurdkî de waştişê statuyê ziwanê fermî, perwerdeyê bi ziwanê dayîke û qerarê qanûnî kerd. Gulçîn Şanli va: “15ê Gulane ganî tenê roja ziwanê kurdkî nêbo, her rojê ma bibê ziwanê kurdkî.”

> Nûçe û vîdeo: Mizgîn Tabu

Bi serran o ke vera şarê kurdî û ziwanê kurdkî polîtîkayê asîmîlasyonî yenê rayraberdene, her serre nê hêriş û zextî zêde benê. Xebatê Kurdkî wareyanê îstîmlakîyan de yenê astengkerdiş û çarçewaya 15ê Gulane Roşanê Ziwanê Kurdkî de mûhîmîyê ziwanî bîyayîşê xo paweno. Musayîşî ra heta cuya cimatî, zafanê wareyan de xebatê Kurdkî hîna bi sînor ê; waştişê seba perwerdeyo bi ziwanê dayîke û statuya seba kurdkî zî dewam kenê. Na babete ser o ma rojnamegere Gulçîn Şanli reyde qisey kerd. 

**Ma wazenê vernê de to bişansnê? Ti kam a? Ça ciwîyena û to senî dest bi açarnayîş kerd?**

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/IMG_1740.JPG)

Nameyê mi Gulçîn, ez Amed de ciwîyena û mi verê cû unîversîteya resimî qedêna. La badê ke mi resim qedêna, mi ê karî dewam nêkerd û mi dest bi açarnayîşî kerd. Yanî bi nêzdîyê 10 serrî yo açarnayîşê zazakî kena. Raştî zî demo ke mi dest pêkerd û heta nika zehmetîyê ci zaf est ê. Wextê açarnayîşî de yew embaz bibi mabênçî ke ez açarnayîş bikerî. Xora keyeyê ma de zî timî zazakî yena qiseykerdiş. Yanî ma ziwanê rojane de keye de zazakî qisey kenê. A babete de tu tengasî ke mi çinî bî. Labelê ancî zî ziwanê qiseykerdişî û nuştişî sey her ziwanî cîya yo. Mesela ma vajê ewro roj keye de ma her çekû nêxebitnenê la wexto ke no bêro nuştiş her çî lazim o. Xora ê xeberan hîna hîna xesas o, muhîm o çike zaf çekûyê zêde est ê, xeberî zêde zêde çîyê neweyî wazenê. Nê semedî ra zehmetî mi antî wexto mi newe ra dest pêkerd ci. 

**Ti nika Veng Radyo de xebate kena. Ti senî dest bi Veng Radyo kerd?**

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/IMG_1767.JPG)

Veng radyo ancî embazêk mi estbî Zarok tv ra va, ma rê semedê Veng radyo kesê ke xeberan bizano biwano lazim o. Ê mi zî verê cû Jiyan TV de xeberî wendêne. Ez zî amebîya vîrê embazî û mi pêşnîyaz kerdibi. Mi dest pêkerd raştî zî mi xo ra bawer nêkerdêne ez hende zêde dewam bikerî û bi nêzdîyê çar ser û nîm, yanî keweno pancine Veng Radyo de ez hem xeberan açarnena û hem wanena. 

**Zazakî cuya to de senî ca gêna, şima keye de kam ci ziwanî qisey kenê? Têkilîyê to û teberî de zazakî çiqas aktîf a, gelo komel de hemverê zazakî de xesasîyet est o?**

Timî keyeyê ma de sey mi va, zazakî estbî. Hema zî wina ya. Yanî ma timî keye de zazakî qisey kenê. Labelê teber de mesela key ma ameyî bajar, ma verê cû dewe de ciwîyayîne, ma ameyî bajar tîya de ziwanê ma vurya. Reya ewil ma zana ke kuçeyan de her kes tirkî qisey keno. Çike dewe de her kes zazakî qisey kerdêne. Yanî o wext mi zana, komel de tirkî serdest a, tirkî yena qiseykerdiş û ganî ez na tirkîya xo laver berî. Têkilî bi tirkî yenê ronayîş coka ti mecbûr a tirkîya xo zî baş bikerê û kuçeyan de cayan de çi heyf ma vacê tirkî qisey kena û la mesela dayîşûgirewtiş de ti wexto şina sûke, çarşî kurmancî qisey kena, lehçeyê zazakî keweno tewr peyîn. Serdestî çîyêk wina est o. Cuya mi de hîrê derenceyî est ê. Yew çîyo serdest tirkî yo, dima ra kurmancî, dima ra zazakî yanî semedê teberî vajî. Key ma hevalî yenê têhet vernê de yan tirkî qisey kenê, yan zî kurmancî. Ma vajê ma 4 hevalê zazayî tenêk kurmanc o, ma heme benê kurmanc. O heval, yan a hevale zazakî qisey nêkena la wexto ke 4 kurmanc bê, ez zaza bî, ancî ez kurmancî qisey kena, çîyêk nêvuryeno. Hevalê ma yê kurmancî yan zî ma vajê merdimê ma yê kurmancî, raştî xesasîyetê înan hemverê zazakî de zaf zêde çin o. Temam vanê, ma xesas têgêrenê, ma wazenê cîyayêk pozîtîf hemverê zazakî de bibo labelê hetê musayîşî de xo zêde mesuldar nêvînenê. Mesela ez xo mecbûr vînena kurmancî bimusî la ê xo de mecbûrîyetêk nêvînenê. O zî tabîî tesîrê bîyayîşê pêroyî ra yo. Kam zêde yo, serdest o, ê bînî pelçiqneno, vengê ê kêmî keno. Ez bawer nêkena kurmancî bi hişmendîyêk wina vajê, ma zazayan bi pelçiqnê. La xo mecbûr zî nêvînenê ke ma nê ziwanî hîna aver berê, çîyêk wina înan de çin o.

**Hîkayeya Veng Radyo senîn bî? Komel de yeno goşdarîkerdiş yan nê? Çi tewir kêmî est ê? Tu uca de çi xebate kena?**

Veng Radyo; awankerdişê ci raştî zî xora semedo ke bibo vengê şarî, vengê her cayê welatê ma, Veng Radyo nê mîsyonî wazeno bigîro xo ser. Ma wazenê tîya de bibê vengê pêro kurdan taybetî zî vengê zazayan. Îdarekarê tîyayî nameyê radyo veng weçînayî. Raştî tîya zaf wazenê xebatanê zazakî bikerê. Timî wazenê programî zêde zêde zazakî bê. Deyîrê ma zazakî bê. Hetê wayîrbîyayîşî de wazenê zazayî wayîr vejîyê labelê na babete de zî ancî zazayî ma xo sist kenê û wayîrê nê çî nêvejênê. Senî nêvejênê, ma vajê zazakî zanê la xo nêdanê ver. Ti pêşnîyazîyêk semedê programî bikerê vanê, zazayîka mi qels a, nêbena. Labelê nê çî ma zanê ke bi xo bahaneyê. Kesê ke biwazo ziwanê xo rê wayîr vejîyo, her tewir xo mîyanê nê çî de vîneno. Yanî wazeno daxilê her çî bikero, cayê ke sazgehê ke benê vengê ziwanî, wazenê xo uca de zî bivînê. Raştî zî Veng Radyo na babete de zaf mîsyonêk pîl girewto xo ser. Hem hetê kurmancî de hem taybetî hetê zazakî de. Xebetkarê ma yê zazakî çi heyf ke tay ê. Ez û di, hîrê hevalî est ê. Ê ke program virazenê. Di embazî program virazenê û ez zî xeberan wanena. No qîm nêkeno raştî zî ma wazenê kesê ke pisporê nê çîyê bêrê tîya vengê xo bidê eşnawitiş. Ma nê çî wazenê. Hetê şarî ra zî reaksîyonêk zaf weş est o. Hem nameyê radyo zaf bala merdiman anceno û hem zî şar raştî zî goşdarî keno. Ewro roj ti şêrê wesayîtêk, mînîbusêke ti ewnîyena Veng Radyo akerde yo, ti ewnîyena mîyanê teqsî de Veng Radyo akerde yo. Merdim o wext zaneno no bajar Veng Radyo goşdarî keno. Bîyo vengê vengê bajarî, vengê kurdan, vengê însanê ke her reng de xo wazenê ci de bivînê, bîyo o veng. No zî keyfweşîyêk pîl dano ma. ma bawer kenê ke Veng Radyo hîna pîl bibo, hîn cayê bînan de zî do frekansê ci bibê. Ma a çî ra zî bawer kenê. Yanî do ewro roj tenê Amed, Riha, Mêrdîn, Muş yan zî ma vajê çend cayê bînî ma wazenê abikerê do uca nêbo la temamê herême û Tirkîya de hedefêk winasî est o.

**Ti derheqê 15ê Gulane Roja Ziwanê Kurdkî de wazena ma ra vajê çi, pabebîyayîşê to yê semedê ziwanê kurdkî çî yo?**

15 Gulane raştî zî muhîm o. Tabîî ma nêwazenê tenê rojêke rê ziwan bar bikerê û heme çî a roje de bikerê û biqedênê ama no çî baş o semedo ke tay bo zî merdimî keno failîyet. Semedê 15ê Gulane xeylê aktîvîteyî benê, ziwanî ser o çî yenê viraştişî la ganî merdim bizano ke çira 15ê Gulane, muhîmîyê ci çî yo? Ê demê ke hende zehmetî estbî, înkar û asîmîlasyonêk pîl, zordarîyêk pîl estbî şarê kurdî ser de. 15ê Gulane îqtîdarî rê bîyo cewab, ê zordarî rê bîyo cewabêk pîl la ma wazenê tenê mîyanê 15ê Gulane de sînordar nêkerê. 15ê Gulane ganî tenê roja ziwanê kurdkî nêbo, her rojê ma bibê ziwanê kurdkî. No ma timî vanê ge-ge merdim çîyan tekrar tekrar keno çîyo weş nîyo labelê semedo ke komel zî nêvuryayo, ma vînenê, ma pey xo de ewnîyenê, ma hema zî eynî ca de yê. Ma wazenê her wareyî de kurdkî bêro qiseykerdiş, sîyaset de, cayê fermî de û ma wazenê taybetî zî yanî no waştişê heme şarê kurdî yo ez wina bawer kena, kurdkî bibo fermî, yanî ma ê çî wazenê wayîrê statuyêke bo. Hetê qanûnî ra zî garantî bikerê hetê qanûnî ra êdî nêro qedexekerdiş û sey “x” nêro vatiş çike hema zî çi heyf cayê fermî de meclîs de sey x derbas beno. Yan zî ma vajê ma şinê cayê fermîyan ma nêeşkenê kurdkî qisey bikerê. Ma êdî wazenê nê nêzdîbîyayîşî, nê çinhesibnayîşî hetê dewlete ra hetê îqtîdarî ra yo ke no sîstem awan kerdo, bêro wedaritiş. 

\*Na xebere bi destekê madî yê Sefaretxaneyê Almanya yê Anqara, çarçeweya 'Projeyê Xurtkerdişê Dezgehanê Medyaya Herêmî yê bi Wasitaya Mentorîya Mîyanneteweyîye û Vurnayîşê Dîjîtalî' de ameya amadekerdene, mesuldarîya muhtewayî aîdê dezgehê ma ya."

![4A548F33 1611 4B1D B71B 87511A7B1B67](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/4a548f33-1611-4b1d-b71b-87511a7b1b67.jpg)
### “Xelîl Xeyalî Modan: Kurdekî Sade û Xwende” ji Nûbiharê derket.
URL: https://www.botantimes.com/xelil-xeyali-modan-kurdeki-sade-u-xwende-ji-nubihare-derket/
Last updated: 2026-05-24T13:06:33.000Z
Pirtûka Dr. Mesut Arslan a bi navê “*Xelîl Xeyalî Modan: Kurdekî Sade û Xwende*” ji Weşanxaneya Nûbiharê derket. 

Pirtûk balê dikişîne ser jiyan, berhem, fikriyat û têkiliyên rewşenbîrê Kurd Xelîl Xeyalî Modan. 

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/WhatsApp-Image-2026-05-23-at-15.59.07--1--1.jpeg)

Dr. Mesut Arslan û gora Xelîl Xeyalî Modanî

Nivîskar armanca pirtûkê wekî nasandina rewşenbîrê Kurd Xelîl Xeyalî pênase dike. Ji ber ku jiyan, berhem û hizrên Xelîl Xeyalî ji bo dîroka Kurdan a sedsala 20î girîng in. Nivîsên wî yên li ser ziman, dîrok, wêje û civaka Kurdî, û herwiha çalakiyên komeleyên ku ew endamê wan bû, ji bo dîroka ronakbîriya Kurdan hêja ne. Ji ber ku ji Meşrûtiyeta Duyem (1908) heta dawiya Osmanî (1923), ji bo Kurdiya nivîskî, modernîzma Kurdan, destpêka edebiyata Kurdî ya modern û avakirina nasnameya neteweyî serdemeke rengîn û berhemdar e. 

Wekî mekan jî navenda vê serdemê Stenbol e. Xelîl Xeyalî wî çaxî li Stenbolê ye û di navenda vê serdemê de ye ku jê re “Qonaxa Stenbolê” tê gotin. Loma naskirina Xelîl Xeyalî herwiha fêmkirina vê serdemê ye jî.

... 

Xelîl Xeyalî Modan (1864-1946), di serdema Osmanî de yek ji rewşenbîrên Kurd e. Ew zimannas, nivîskar û wergêr e. Wî, di salên navbera 1908-1914an de, di weşanên *Kurd Te‘avun ve Terakkî Gazetesi*, *Rojî Kurd* û *Hetawî Kurd*ê de bi Kurmanciyeke zelal fikrên xwe nivîsandiye. Piştî Herba Cîhanê jî kovara *Jîn*ê ava kiriye. Herwiha wî, ji komeleyên wekî Kurd Te‘avun ve Terakkî, Kurd Neşr-i Ma‘arif û Hêvî re pêşengî kiriye û bi vî rengî bandoreke mezin li kesayetên serdema xwe kiriye: Seîdê Kurdî ew ji bo xîreta millî nimûne nîşan daye, Ekrem Cemîlpaşa ji bo wî “mamosteyê Kurdîtiyê” gotiye, Li gorî Mehmed Mîhrî ew “yekane zimannas û edîbê muhteremê Kurdan” e, Qedrî Cemîlpaşa heyranê wî ye, Mûsa Anter di çavên wî de eşqa welat dîtiye, Fuad Temo helbestek li ser wî gotiye, Hemzeyê Miksî di nav helbesteke xwe de ew û Hacî Qadirê Koyî (m. 1897) hekîmê birînên civakî yên Kurdanîlan kiriye.

Ev pirtûka Mesut Arslan, li ser Xelîl Xeyalî monografiyek e. Monografî, ew xebat in ku bi kûrahî li ser yek tiştî, yek kesî ango yek mijarê disekinin. Ev pirtûk jî wekî xebateke biyografîk dixwaze mijara xwe Xelîl Xeyalî ji her alî ve vekole: “Xelîl Xeyalî kî ye, ji kû ye, malbata wî kî ye, li kû xwendiye, li kîjan bajaran karmendî kiriye, kengî hatiye Stenbolê, çima ji Stenbolê hatiye dûrxistin, bandoreke çawa li ser civata Kurd a li Stenbolê kiriye, kengî miriye, keça wî Naciye Modan kî ye, neviyê wî Cuneyd Modan kî ye; wî li kîjan komeleyan kar kiriye, di kîjan kovar û rojnameyan de nivîsiye, di van nivîsan de mijarên sereke çi bûn, bi kîjan rewşenbîrên Kurd re têkiliyên wî hebûn, ew bi kê re ketiye nîqaşê, wî pesnê kê daye, kî rexne kiriye, çi berhemên wî hene, kîjan berhemên wî li ber dest in kîjan winda ne, aliyê wî yê wergêriyê çawa ye; dostên wî kî bûn, dostaniya wî ya bi Mehmed Akîf Ersoy re çawa bandor li jiyana wî kir; li bersiva van digere.

Lêkolîner Mesut Arslan, di nav pirtûkê de derbarê Xelîl Xeyalî de gelek wêne û belgeyên nû weşandine. Bo nimûne, cuzdana teqawîdbûnê ya Xelîl Xeyalî ku ji sala 1942yanmaye, cara ewil di pirtûkê de hatiye weşandin ku li ser cuzdanê wêneyê Xelîl Xeyalî yê rastîn jî heye. Mesut Arslan, herwiha sê nivîs û sê wergerên Xelîl Xeyalî jî wekî metnên xwendinê li dawiya pirtûkê zêde kirine. Bi vî rengî xwestiye ku Xelîl Xeyalî baştir bê naskirin û têgihîştin.
### FotoGalerî - Pêşangeha "Bîra Rû" ya Sakar Slemanê
URL: https://www.botantimes.com/fot/
Last updated: 2026-05-23T16:06:10.000Z
Pêşangeha "Bîra Rû" ya Sakar Sleman li salano "Sub Space" ya Weqfa Avestayê û li gelek beşên avahîyê hat nîşandan. 

Kuratoriya pêşangeha li Diyarbekirê hatî pêkanîn Gul Hur û [Şener Ozmenî ](https://www.botantimes.com/author/sener-ozmen/)kiriye. 

Hunermend Sakar Slemanê li ser berhema xwe gotiye:

> Rû ne yek e ne jî tebat e. Ew di nav zemên de digere, şopên kêlî û mirovên cida hildigire ser milên xwe. Her rûyek xwedî hebûnek xweser e lêbelê yek ji wan jî ne bi tenê ye.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/DSC04877.JPG)

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/DSC04887.JPG)

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/DSC04902.JPG)

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/DSC04952.JPG)

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/DSC04986.JPG)

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/DSC04860.JPG)

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/DSC04857.JPG)

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/DSC04962.JPG)

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/DSC04890.JPG)

Hunermend Sakar Sleman û berhemên wê. Foto: Murat Bayram / Botan Times

> Projeya Bîra Rû li Silêmaniyê dest pê kir û li Diyarbekirê berdewam dike. Me weke rêze xêzan dest pê kir, bi pêrgîhatinên hêdî hêdî û bi jest û dubareyan proje veguherî pratîkeke hevpar ku ji nava wê rû derdikevin holê. Sakar Sleman li ser kaxezên bi çend metroyan dirêj xebitî û ew van rûyan bi awayekî bê navber li ser zemîneke qetqetî tîne cem hev; weke ku li ser rastiyekê vebibe lê li dijberî hemû hîsên yekgirtî li ber xwe dide.

> Rû ne yek e û ne jî tebat e. Ew di nav zemên de digere, şopên kêlî û mirovên cuda hildigire ser milên xwe. Her rûyek xwedî hebûneke xweser e lêbelê yek ji wan jî ne bi tenê ye. Ew bi wateyeke adetî ne portre ne. Wexta derbirînên kurt, cudahiyên piçûk, şopên li ser hev komkirî tên cem hev nexş û motîf derdikevin holê û piştre winda dibin. Ew hewl didin ku li dijberî vesazkirina dîmenekê li ber xwe bidin.

> Berhema Bîra Rû bi gera li nav bajaran paxil û tebeqeyên nû li dirûvê xwe zêde dike. Ne ku tenê rû ji deverekê ber bi devereke din ve tên veguhestin; ji nû ve kar dikin, ji nû ve tên nirxandin û bi peywendên nû û bi pêşçaviyên cuda re tên têkildarkirin. Bi vî awayî proje her vekirî dimîne ku li serê her xebat bê kirin -ji dêvla bibe berheme qedandî û li derekê sebît bimîne ew dikeve dilqê xebateke ku her pêşkêtina xwe bidomîne.

> Ji pîran heta yên ciwanan her rûyek pileya deng û roniyekê di xwe de vedihewîne. Tişta ku wan bi hev re digire ne vegotineke yekgirtî lê rêzetêkilî ne -berevajî qadeke ku bîranîn lê bên tomarkirin, cihekî ku ew her di nav tevgeranekê de ne. 

**Daxuyaniya Hunermendê**

> Ramana “Bîra Rû” ji vê pirsa min derket holê: Gelo rûyên bav û kalên min ên kurd dişibin çi? Ji bo ez bibînim ku rûyên jin û mêrên kurdan dişibin çi, û wan ji me re çi hiştine û ez weke takekes şopa çi li ser rûyê xwe hildigirim min berê xwe da wêne û agahiyên kevin.

> Piştre ez weke hunermendekê bi Gül Hür re axivîm ku gelo bi hunermend û mirovên bajarekî kevin ê kurd ê Diyarbekrê re em dikarin rûyên çawa xêz bikin û bi vî awayî me yê bîranîneke xêzkirinên rûyên xwe biafirandina.

> Min ev berhem li ser kaxezeke kraft ku ji Febrîqeya Kevin a Cixareyan a Silêmaniyê ku niha navendeke çandî ye wergirt û afirand. Dirêjahiya kaxezê 200 metro û firehbûna wê 35 santîm e û ji pênc beşên xweser ên çar qetan pêk tê û hemû bi rûyên reş û spî an jî du rengên resen ên bingehîn ên berê dagirtî ne.
### Chalak Events ê li Stenbolê ji bo dîtina şopên Kurdan "meşa bîrê" pêk bîne
URL: https://www.botantimes.com/li-stenbole-ji-bo-ditina-sopen-kurdi-mesa-bire-de-cebibe/
Last updated: 2026-05-23T10:43:52.000Z
Li bajarê Stenbolê ji bo dîtina cih û warên dîrokî yên kurdan xebateka nû dest pê kiriye. Saziya Chalak Eventsê bi piştgirîya Weqfa Friedrich-Ebert-Stiftungê (FES) meşeka bîra civakî amade kiriye. Nûnerê Chalak Eventsê Tofan Sunbul ji Botan Timesê re got beşdar dê li herêma Fatihê heşt mekanên girîng bibînin. Tahir Baykuşak dê li pêşberî her mekanî dîrokçeya cihî ji bo beşdaran bêjin.

### Sazî xebata xwe bi şêweyekê profesyonel pêk tîne

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/WhatsApp-Image-2026-05-22-at-23.59.22.jpeg)

Dîmenek ji meşên berê. Tahir Baykuşak agahiyên li ser avahiyê dide

**Tofan Sunbul:** 

> Ev xebat armanc dike ku hebûna dîrokî û çandî ya kurdan a li Stenbolê xuyayî bike. Di vê çarçoveyê de, dê bi rênîşandana dîroknas Tahir Baykuşak meşa bîrê pêk bê û heşt mekanên bîra civakî yên girîng werin ziyaretkirin.

Chalak Eventsê berê di salên 2019 û 2021ê de du meşên dî saz kiribûn. Sazî vê carê xebata xwe bi piştgirîya fînansî wek derfetek profesyoneltir dibîne. Organîzator dê fîlmê vê meşê wekî belgefîlm amade bikin. Ew dê paşê vê xebatê di hesabê xwe yê YouTubeyê de parve bikin.

### Meşvan dê li heşt cihên cîda bimeşin

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/WhatsApp-Image-2026-05-22-at-23.59.23.jpeg)

Tahir Baykuşak

> Beşdar dê li ser xeta Fatihê (Nîvgirava Dîrokî) cihên wekî Xana Elî Paşa, Apartmana Erzurumê (Cemiyeta Hêvî), Peykerê Kurdê Hemal, Mala Îctîhadê (Dr. Abdullah Cevdet), Mekteba Meşrûtiyetê ya Kurd, Tirbeya Mahmudê II., Qehwexaneya Diyarbekirê û Wargeha Xwendekaran a Dîcleyê bimeşin, hem mekanê hem jî çîroka wan tecrûbe bikin. 

### Serlêdanên ji bo meşê berdewam dikin

Zimanê vê meşê bi temamî kurdî ye. Meş di 13ê Hezîrana 2026an de di saet 11:00an de dest pê bike. Ev çalakî dê çar saetan bidome. Kotaya meşê bi 20 kesan sînordar e. Heya niha di du rojan de 27 kesan serî lê da. Xelk dikare heya 5ê Hezîrana 2026an serlêdana xwe bişîne.

[Forma Serlêdanê](https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSdImiS12-0qIRwujz6ajUzyiOaEd231Vto84ptKxxRO211SJg/viewform?ref=botantimes.com)

Çavkanî: Botan Times, Chalak Events

Fotrafên nûçeyê: Chalak Events
### Biryara dadgeha Tirkîyeyê şerê rikberiyê germ kir - The New York Times
URL: https://www.botantimes.com/biryara-dadgeha-tirkiyeye-sere-rikberiye-germ-kir-the-new-york-times/
Last updated: 2026-05-22T20:29:37.000Z
Dadgeheka Tirkîyeyê serokatîya partîya mixalif a serekî (CHP) guherandiye. Vê biryarê rêberê berê Kemal Kiliçdaroglu vegerandiye serokatiya partiyê. Herweha vê pêngavê destê serokkomarê Tirkiyeyê Recep Tayyip Erdogan xurt kiriye. 

## Dadgehê encamên kongreyê betal kirin

Dadgeha îstînafê ya Enqereyê encamên kongreya CHPê ya sala 2023yan betal kirin. Di wê kongreyê de Ozgur Ozel bi ser ketibû. Dadgehê hinceta nerêkûpêkîya dengan nîşan daye û ev biryara xwe daye. Li gorî biryarê Kemal Kiliçdaroglu dibe serokê nû. Kiliçdaroglu 13 salan serokatîya vê partîyê kiribû. Ew di gelek hilbijartinan de li hemberî Erdogan têk çûbû.

## Alîgerên CHPê dest bi çalakîyan kirin

Endamên partîyê li dijî vê biryarê derketin. Gelek kesan li ber avahîya navendî ya li Enqereyê xwenîşandanek pêk anî. Profesorê hiqûqê Hasan Sinarî daxuyandiyek da. Sinarî da zanîn ku desthilatdarî bi rêya dadgehê rikberîyê dîzayn dike. Parêzer Akin Atalayî jî ev biryar wekî derbeyeka li ser sîstema demokratîk nav kir.

## Wezîrê dadê biryara dadgehê parast

Wezîrê Dadê Akin Gurlekî li ser vê babetê peyivî. Gurlekî dîyar kir ku dadgehê bi awayekî serbixwe biryar daye. Li gorî gotina wî ev biryar bawerîya welatîyan ya bi sîstemê xurt dike. Lê enflasyona bilind aborîya welatîyan xira kiriye. Ev rewşa xirab di sala 2024an de zirar dabû partîya Erdogan. Zagona bingehîn rê nade Erdogan ku di sala 2028an de dîsa bibe namzed. Lê parlamento dikare biryara hilbijartineka zû bide.

### Çavkanî:

- Botan Times
- The New York Times
### Çewlîg de Komela MAZÊRî abîya: Ma bi ziwanê xo azad ê
URL: https://www.botantimes.com/cewlig-de-komela-mazeri-abiya-ma-bi-ziwane-xo-azad-e/
Last updated: 2026-05-23T09:23:48.000Z
### Komeleya MAZÊRî ke seba xebatanê ziwan, kultur û nasnameyî Çewlîg de ameya ronayîş, pê merasîmêk bere xo akerd.

> Nûçe: Avaşin Yilmaz

Çewlîg de komeleya bi nameye Mazêrî roja 15ê Gulane Roşanê Ziwanî de berê xo akerd. Merasîm de vera erozîyonê kulturî û asîmîlasyonî mesajê pîya micadelekerdişî ameyî dayîş.

Merasîmê akerdişî de xeylê kesî ca girewtî. Program de îdareyê sûke yê DEM Partî û DBPî ameyî têhet. Nînan ra teber, Serekê Saadet Partî ya Çewlîgî Muhammed Fatih Tiryaki zî merasim de ca gîrewt. Sîyasat ra teber; temsîlkarê Komeleya Heqanê Merdiman (ÎHD), Sendîkaya Emekdaranê Perwerde û Zanistî ( Eğîtîm-Sen) û TMMOBî zî ameyî merasîm.

[](https://zazakinewscom.teimg.com/zazakinews-com/uploads/2026/05/whatsapp-image-2026-05-16-at-191504-2.jpeg?ref=botantimes.com)

**Mehmet Zahir Oluk: Komele do bîbo cayê ziwan û kulturî"**

Hemserekê Komeleya MAZÊRî Mehmet Zahir Olukî qiseykerdişê xo de qala felsefeya awanbîyayîşî û mîsyonê komele kerd. Olukî **Zazakî Newsî** rê qisey kerd û wîna va. Olukî û wîna va: “Ziwanê ke nêameyo nuştişî, qebra xo bi destê xo keneno. Ewro Çewlîk de Mazêr, qederêkê rumetî yo û seba rûmeta ma cayêko pîroz o.”

Ziwan, tenya wesayîtê qiseykerdişî nîyo; o, felsefeya bingehîn a bîyayîşê miletî yo. Wexto ke ziwanê miletî mîyanê çerxê modernîteyî de vîndî beno, a milet ruhê xo zî vîndî ken o. No çarçove de, Çewlîk de akerdişê Saziya Ziwanê Kurdkî ya Mazêrî, seba Kirdkî/zazakî û Kurmancî pawitişê mîrateyêkê ruhî û tarîxî yo ke bi serran o binê herrî de mend o.

[](https://zazakinewscom.teimg.com/zazakinews-com/uploads/2026/05/whatsapp-image-2026-05-16-at-191504-1.jpeg?ref=botantimes.com)Çewlîk, bi hezaran serran o venganê nê lehçeyan rê nefes gêno. Mazêr bi na gama hîşyarî, asîmîlasyonê bêveng şikneno û ziwanê ma dima dima vejîyeno meydan; xo newe ra awan ken o. Coka abîyayîşê Mazêrî sey felsefeyêkê roşnahîyî yo: Ziwan rumet o! Hem Kirdkî hem zî Kurmancî, mîyanê na sazî de sey di çimanê pîrozan yewbînî pîl kenê û benê deryayêkê zanistî. No, tenya qiseykerdiş nîyo; mîyanê gramer û edebîyatî de zî pirdêkê dîrokî û qadîmî ver bi ameyîşî rayîr aken o.

[](https://zazakinewscom.teimg.com/zazakinews-com/uploads/2026/05/whatsapp-image-2026-05-16-at-191504-2.jpeg?ref=botantimes.com)Mazêr, tenya akerdişê sazîyêkê musayîşî nîyo; a qiyamê mîrateyêkê pîroz o ke bi serran o binê axî de mend o. Ma ewro mîyanê xulxulê modernîteyî de sey daranê bêkokan bîyî; bi ameyîşê her vayêkî kokê ma lerzeno. Pêwîstiya ma bi Mazêrî esta, çimkî ma nêwazenê vîrê dayika xo mîyanê kuçeyanê biyanîyan de vîndî bikerê. Her ke çekuyê ma kêm benê, ruhê ma zî kêm ben o. Mazêr seba ma bibo awe, bibo ax û bibo estuna zêrîne ya ke qeleyê vîrkerdişî mabên de berz ken a. O nefesêkê hênik o ke mîyanê qelbê her ciwanî de vano: “Ma bi kokê xo est ê!”

​“Mazêr, mîyanê hîris û yew herfan de dinya û deryayan awan ken o.” Her herf mifteyê vîrê ma yo. Mazêr bi dersanê xo, nê ziwanan mîyanê cuyê akademîk de newe ra ganî ken o. Ciwanê ke ziwanê xo ra dûrî kewtî, tede rumeta xo ya rastîne vînenê û bi nasnameyê xo serbilind benê. Her lehçe mîyanê Mazêrî de deryayêkê serbixo yo ke bi zerqê rojan ra tarîya asîmîlasyonî şikneno.

[](https://zazakinewscom.teimg.com/zazakinews-com/uploads/2026/05/whatsapp-image-2026-05-16-at-191504.jpeg?ref=botantimes.com)15ê Gulane de, Çewlîk de vejîyayîşêko newe est o. Na roje, ke Roşanê Ziwanê Kurdî yo, Mazêr sey tîrêjeka tîjî mîyanê kuçeyanê Çewlîkî de newe ra ziwan xemilnena. Mîyanê nê wextê pîrozî de, Mazêr tenya sazîyek nîya; beno ke klamekê xoser û qiyamê neslê neweyî yo. Senî ke vewre bi wisarî helîyena û erd rê bena awe, Mazêr zî amade ya ke her herfê ziwanê ma mîyanê tarîxî de bikero estunêkê zêrîne.

Miletê ke ziwanê xo ra dûrî keweno, sey dareka bêkok ziwa beno. Mazêr seba ma tenya ban nîyo; awe, ax û nefesêkê gandar o ke her hucereyê ma ganî ken o. Akerdişê na sazî, vejîyayîşê ruhê miletî yo ke bêvengiya serran şikneno.

Ma vanê: “Ma bi ziwanê xo est ê, bi ziwanê xo azad ê!”

​Pîroz bo 15ê Gulane, Roşanê Ziwanê Kurdkî. Pîroz bo akerdişê Mazêrî. Pîroz bo xebata pero emegdaran ke mîyanê tarîyî de bîyî çira. Êdî ziwanê ma tenya mîyanê çar dîwaran de nêmaneno; beno ke mîyanê pelanê kitaban û qelbê neslê neweyî de bibo roşnahî û dinya roşn û dewlemend bikero.

\*Na xebere bi destekê madî yê Sefaretxaneyê Almanya yê Anqara, çarçeweya 'Projeyê Xurtkerdişê Dezgehanê Medyaya Herêmî yê bi Wasitaya Mentorîya Mîyanneteweyîye û Vurnayîşê Dîjîtalî' de ameya amadekerdene, mesuldarîya muhtewayî aîdê dezgehê ma ya."

![4A548F33 1611 4B1D B71B 87511A7B1B67](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/4a548f33-1611-4b1d-b71b-87511a7b1b67.jpg)
### Di operayeka Swîsrayê de dengê Kurdî: Eylûl Nazlier
URL: https://www.botantimes.com/di-operayeka-swisraye-de-denge-kurdi-eylul-nazlier/
Last updated: 2026-05-20T16:44:47.000Z
Li Swîsrayê di projeyeka operayê de digel sê jinên bîyanî jineka Kurd jî heye. Eylûl Nazliera 21 salî dê digel hunermendên operayê Zazakî û Kurmancî bistire. Digel wê Serenad Burcu Uyar, Îris Keller, Julîa Deit Ferrand û Marie Delprat dê li ser dikê bin. 

Nazlierê ji Botan Timesê re got:

> Her tişt ne dîyar bû. Nezelalîyê ez ditirsandim. Kelecan bûm. Piştî me dest pê kir, hevalên min bi bêhna fireh û bi şêweyekê nazik rê nîşanî min kirin. Bi wî rihê hevgirîyê ez rihet bûm. Min hest kir 100 sal in li ser dikê me.

## Min li şanoyeka mûzîkal dilîst

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/Eylul-NazlierWhatsApp-Image-2026-05-20-at-18.52.17--4-.jpeg)

Dema Julîa Deit Ferrand çûyî Fransayê dixwest pirojeyekê çêbike ku tê de mûzîka Barok, mûzîka gelerî û mûzîka elektronîk hebe. Çawa li şanoya mûzîkal Eylûl dîtiye, ketiye dilê wê. Jê re behsa projeya xwe kiriye. Eylûlê behsa Dengbêjiyê, mûzîka Kurmancî û Zazakî kiriye. Wan gelek hevpeyvînên li ser Dengbêjiyê xwendine. Paşê hem Eylûl hem jî Kurdî li operaya wan zêde bûye. 

## Jinên şevê dikujin

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/Eylul-NazlierWhatsApp-Image-2026-05-20-at-18.52.17--2-.jpeg)

> Di mûzîkalê de her jinek bi tenê ye. Bi melodîyan tenêtîya xwe dîyar dikin. Ew jin pêşiyê 'şevê dikujin' paşê diçin ba hev. Pêşiyê hêrs in, hestiyar in. Paşê hêdî hêdî li hev germ dibin. 

> Dibêjin

> Li kû me,

> ez kî me,

> li ba kê me, 

> ez her tim li ba xuşka xwe me. 

## Piştî me kî yê bistire?

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/Eylul-NazlierWhatsApp-Image-2026-05-20-at-18.52.17.jpeg)

> Di lîstikê de tê gotin dema ez zarok bûm, diya min û xuşka min stran digotin. Vê gavê keça min jî dibêje lê ew li bajarî mezin bûye. Gelo piştî me kî yê bistire? 

Nazlierê ji Botan Timesê re diyar kir ji bilî vê projeya wê ew amadekariya straneka Zazakî dike ku ji diya xwe û meta xwe hîn bûye. 

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/Eylul-NazlierWhatsApp-Image-2026-05-20-at-18.52.17--1-.jpeg)
### Nûbihar bi dosyeya “Kurdên Anatoliya Navîn” derket
URL: https://www.botantimes.com/nubihar-bi-dosyeya-kurden-anatoliya-navin-derket/
Last updated: 2026-05-19T10:37:46.000Z
Kovara Nûbiharê jimara xwe ya 175ê bi dosyayeya “Kurdên Anatoliya Navîn” derxistiye.

Edîtoriya dosyeyê Mehtab Îdelî û Adem Özgür kirine.

Wekî tê zanîn li derdora Enqere, Qonya, Kirşehir, Yozgat, Aksarayê û pir cihên din, gundên Kurdan û navçeyên ku bigiranî Kurd 

 lê dijîn hene.

Ev jimar seranser 96 rûpel li ser Kurdên Anatoliya Navîn e.

Di vê dosyeya Kurdên Anatoliya Navîn de gelek kesan binivîs û helbestên xwe cih girtine.

Amadekarên dosyayê cih dane gelek mijaran û di mijarêncurbecur de nivîs hatine weşandin.

Di mijarên wekî dîrok, ziman, edebiyat, folklor, muzîk, eşîr, kesayet û hin mijarên de nivîs hene.

Tiştekî balkêş jî, kesên di vê dosyeyê de nivîsîne, jibilî çendkesan, tev jî Kurdên Anatoliya navîn in.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/Nubihar-175-Kapak-Yeniden--1.png)

Gerînendeyê Giştî yê Weşanê Süleyman Çevik, di nivîsadestpêkê de, ji bo vê jimarê kêfxweşiya xwe aniye ziman û wiha gotiye: “Wisa xuyaye, Kurdên Anatolya Navîn, wan bixwe pir caran behsa xwe kirine, lê me nekiriye; me ev Kurdênvê derê terkî qedera wan kirine. Ji ber vê sedemê ez pir kêfxweş im; belkî cara ewil li ser wan dosyeyek wisa amade dibe. Weşandina dosyeyek wiha dibe nesîbê Nûbiharê.”

Naveroka jimara 175an weha ye:

\-Mehmet Bayrak/Kurdên Anatoliya Navîn: Kêmneteweya dinav kêmneteweyan de (werger: Arya Bilikan).

\-Şoreş Reşî/Dîroka Kurdên Anatoliya Navîn.

\-Ali Duran Topuz/Barê Hespê Mîrê Qoçgîrî: Bîr û BîraHember a Şînê.

\-Mehtab Îdelî/Çend Navdarên Kurdên Anatoliya Navîn.

\-Mem Xelîkan/Ji Kurd Remzî heta roja îro Muzîka Kurdî liAnatoliya Navîn (werger: Bamed Serdar).

\-Kadîr Çelîk/Koçberî.

\-Mûrad Ciwan/Daweta “Efsaneyî’’ ya Şehzade BayezîdêOsmanî û Dewletşah Xatûna Keça Mîrê Germiyanî.

\-Mustafa Kizilkaya/Ga Westiyan.

\-Memê Mala Hine/Mîrata jibîrkirî ya şoreşgerekî wenda: Dr. Şivanê Kurdên Anatolyayê.

\-Melik Özkan/Reşwan.

\-Rohat Alakom/Di çapemeniya Tirkî de Serpêhatiya HesenêKurd.

\-Mem Xelikan/Serenad.

\-Muzaffer Özgür/Mem Xelikan: Bijîşk û Helbestvanê Dilan.

\-Rojvan Enes/Ji malê dûr...

\-Nuh Ateş/Bi dizikî: Hezkirin û Dilketin.

\-Dîlan Şewqî/Ji Rojava ta Anatoliya Navîn.

\-Yusuf Yeşilöz/Nuh Ateş: Sîmyagerê Çanda Kurdî.

\-Çavuş Yapici (berhevkar)/Stran: Heciyê Buxircî, Gotin: Gelerî.

\-Îmed Îdelî (berhevkar)/Stran Kinê Gotin: Gelerî.

\-Alî Çîftçî: Bîranîn Xebateke Hebûnê ye! (hevpeyvîn: AdemÖzgür).

\-Fikret Yildiz/Eşîra Mikaîlî li Anatoliya Navîn.

\-Mehtab Îdelî/Çend Gotinên Devokî yên Kurdên AnatoliyaNavîn.

\-Aşiq Şêxo/Hoyder Gozelê.

\-Dr. Haci Çevîk/Ji Bêdengiyê ber bi siyasalbûnê ve: KurdênAnatoliya Navîn û Dînamîka Dîasporayê (wergera: BrahîmSorî)

\-Kadîr Çelîk/Edebiyata Kurdên Anatoliya Navîn

\-Xizan Şîlan/Êşên Bêreng.

\-Xamgelî Bane/Şêxbizingel kî ye, ji ku kêçax raçe hatiyîneHeymenê?

\-Osman Alabay (berhevkar)/Destana Qamişê Qul.

\-Azad Celikanî/Pirtûkeke akademîk a girîng li ser KurdênAnatoliya Navîn
### Ji Hawara Bedirxanîyan ber bi Hawarên Îro ve
URL: https://www.botantimes.com/ji-hawara-bedirxaniyan-ber-bi-hawaren-iro-ve/
Last updated: 2026-05-17T20:31:41.000Z
Gelo zimanek xwe çawa her zindî dihêle, ji bo vê yekê çi lazim e, rast e dewlet û statu xalên herî muhîm û sereke ne ji bo parastina zimanî, lê ku ew jî nebin çare çi ye? Divê em çawa li zimanî binêrin û çi bikin? Dema ku behsa zimanî tê kirin tenê peyv, qalib û gramereke hişk nayê bîra mirovî. Wekî ku fîlozofê alman Martin Heidegger destnîşan dike, *Ziman mal û warê hebûnê ye.* Mirovek an jî miletek, li nava wê malê dijî, bi rêya wê malê dinyayê nas dike û li nava wê malê hebûna xwe ava dike. Li gorî zimannasê navdar Wilhelm von Humboldt, ziman *ruhê miletî ye* û her ziman dinyayeke cuda û nêrînekê pêşkêşî mirovahîyê dike. Di çarçoveya teorîya Edward Sapir û Benjamin Lee Whorf da jî, ziman sînorên fikr û ramanên mirovî dîyar dikin, yanî mirov bi kîjan zimanî biaxive, cîhanê jî bi wî rengî û bi wan sînoran fêm dike. Gava ku zimanek tê qedexekirin an jî bêstatu tê hêlan, bi tenê peyvên wî zimanî winda nabin, di heman demê da cîhanbînîya mirovî û hebûna wê civakê jî dikeve bin xetereyê.

Ji bo ku zimanek bi tenê wekî folklorê nemîne û bibe amûrekî jîyanê, pêdivîya zimanî bi statuyeke hiqûqî û sîyasî heye. Wekî ku sosyolînguîst Joshua Fishman di teorîya xwe ya *Reversing Language Shift* (*Vegerandina Guherîna Zimanî)* da neqil dike, statu ji bo parastina nifşên nû şûr û mertalê herî bi hêz e. Zimanê ku nebe zimanê hêzê/desthilatê, yanî di perwerdehî, aborî, teknolojî û hiqûqê da cih negire, nikare bi awayekî saxlem û durist ji nifşekî derbasî nifşê din bibe û hebûna xwe biparêze. Statu, destê zimanî digire û wî ji kenaran tîne navendê û diparêze.

Di dîroka kurdan a modern da, mîlada berxwedana li dijî vê kenarîbûnê, 15yê Gulana 1932an e: roja ku hejmara yekem a kovara Hawarê li Şamê ji alîyê Celadet Alî Bedirxan ve hat weşandin. Her sal, ew roj wekî roja cejna zimanê kurdî tê pîrozkirin. Hawar ne tenê wekî kovarekê, lê wekî akademîyekê bû ku di serdemeke gelek tarî da ronahî da zimanê kurdî. Celadet Bedirxan û hevalên wî, di serdemekê da ku kurdî bi temamî bêstatu bû, bi Hawarê binyadeke akademîk, rêzimanî û alfabetîk danîn. Hawarê, bi derbasbûna alfabeya latînî, zimanê kurdî ji qada devkî derxist û kir zimanê nivîs, zanist û edebîyata modern. Wê demê, wekî îro, kurdî di bin dorpêça bêstatubûnê da bû. Ne li Sûrîyeyê di bin mandaya Fransayê da, û ne jî li beşên din xwedî hêz û parastineke hiqûqî û serwerî bû. Hawarê di nava vê valahîya sîyasî da, bi ked û xîreteke rewşenbîrî statuyeke neteweyî û çandî ava kir û da îspatkirin ku zimanekî bêstatu jî dikare bibe xwedîyê edebîyateke cîhanî.

Lêbelê, divê em behsa vê rastîyekê jî bikin: Rewşa bêstatubûna ku wê demê li ser kurdî dihat ferzkirin, (li bakur) îro jî wekî penceşêr û nexweşîyeke kronîk berdewam dike. Wê demê kurdî bi qedexeyan rûbirû bû; îro jî tevî ku sedsalek derbas bûye, kurdî hêj jî di qada navneteweyî û di hiqûqa dewletên serdest da ji parastineke fermî û perwerdehîyeke sîstematîk bêpar e. Ev bêstatubûna kronîk, dezavantajên mezin ligel xwe tîne. Zimanê ku nebe zimanê perwerdehî û rêveberîyê, di nava jîyana modern da rastî lawazbûnê tê. Gava statu tunebe, ziman tenê di nava çar dîwarên malê da asê dimîne û nikare bi cîhana modern re bide û bistîne.

Qismekî bersiva “lê ku statu jî nebe çare çi ye?” li vir e. Ji ber nebûna statuyeke fermî, qadên sivîl û hunerî dibin statuyên de-facto yên vî zimanî û dibin qadên parastina zimanî ku tê da ziman hebûna xwe bi awayekî aktîf didomîne. Gava ku dewlet û dezgehên fermî derîyên xwe li kurdî digirin û pişta xwe didin kurdî, weşanxane, sînema, şano û platformên dîjîtal û hwd dibin stargeh ku ziman xwe tê da nû dike. Îro her kitêba ku çap dibe û diweşe, her lîstikeke şanoyê, bi qasî xebata Hawarê ya salên 1930î stratejîk û girîng e. Yek ji qadên ku ziman tê da tê parastin akademî ye. Rola akademîyên zanistî û navendên lêkolînê dibin stûneke bingehîn. Akademî ew der e ku ziman lê dibe terminolojî, ew der e ku tê da felsefe, zimannasî, mîtolojî, dîrok û sosyolojî bi kurdî tên hilberandin. Bêyî akademîyeke xurt, ziman di nava sînorên axaftina rojane da asê dimîne. Akademî, bi sîstematîzekirina ziman û bi hilberîna zanistê, rê li ber asîmîlasyonê digire û nîşan dide ku kurdî ne tenê zimanê dil û hestan e, di heman demê da zimanê zanist, aqil û zanyarîyê ye jî.

Herwiha, îro, rola hunermend, şanoger û komedyenan di vê berxwedanê da gelekî mezin e. Ew, zimanê ku di qada fermî da bi çinehî tê hesibandin, tînin nava xelkê û dikin malê xelê. Komedyenên kurd bi mîzah û peyvbazîyê, kurdîyê di nava ciwanan da dikin zimanê şahî û jîyanê; şano û sînema estetîka zimanî diparêzin; radyo û televizyon jî dibin mektebekên modern.

Ev qadên parastina zimanî, bi pêşketina teknolojîyê, ber bi cîhana dîjîtal ve hêj firehtir bûye. Podcastgerî û platformên modern bûne amûrên hindê ku zimanî ji herêmîbûnê derdixin û digihînin asteke cîhanî û sînoran radike. Ji alîyekî ve rojnamegerîya kurdî wekî çav û guhê civakê erkê xwe yê agahdarkirinê bi zimanê dayikê didomîne, ji alîyê din ve jî fenomenên medyaya civakî bi bikaranîna zimanê rojane û xwemalî, kurdîyê di nava ciwanan da dikin zimanê populer.

Ev qadên navborî, kurdîyê ji bin tesîra bêstatubûnê derdixin, dikin zimanekî cîhanî û dibin parêzvanên kurdî yên de-facto. Ev hemû qadên cuda -ji weşangerîyê heta sînemayê, ji komedyenan heta podcastgerîyê, ji şanoyê heta ekranên televizyonê- her yek wekî çemekî ye û diherikine deryaya zimanê kurdî. Di vê nivîsê xwe da, me ji îcrakar û berpirsên wan qadan pirsî ka gelo zimanê kurdî çawa ji kevneşopîya Hawarê şax daye û îro di van qadên navborî da, di nava vê bêstatubûna sedsalî da, çawa li ber xwe dide û çawa xwe wekî nasnameyeke modern ava dike û bi çi rengî tesîrê li ser hişmendîya civakî, zimanî û parastina nasnameyê dike.

\*\*\*

> Xebatên kulturî yên kurdî, ji sala1898, derketina rojnameya Kurdistanê heta îro, 128 salan, tev di çarçoveyeke teng de bûn, karê “elît”an bûn. Ronakbîrên kurd bi giştî li Stenbolê, paytextê împaretoriyê bûn. Bedirxaniyan dikaribûn biçin her derê, Cizîr û Herêma Botanê ne tê de. Siyaseta înkarê ya dewletê demên piştre yekcar xelk û entelîjensiya ji hev dûr xist. “Hawar” di dema xwe pir kêm, belkî çend jimar bi qaçaxî digihîşt bakurê welêt. Van 20 salên dawî ancex em ji wan îstifade dikin. Bajarên me hêdî hêdî ji “taşra”bûnê derdikevin, dibin navend. Vêga jî ew problema dîrokî li pêş me ye; ev xebat hê jî di derdoreke teng de ne. Divê qalikê xwe bişkînin, li hemû qadên jiyanê belav bibin.  
>  
> Kurd ne miletekî bê ziman e, kurdî zimanekî bê milet e. Piraniya xelkê me ku bi kurdî dijîn, ummî bûn. Lê rewş diguhere. Kurdî êdî ne zimanê malê, ne zimanê dê ye jî. Nifşên nû pir kêm bi zimanê xwe dizanin. Wekî milet hedefa me ya sereke gerek e perwerdahiya kurdî be lê mesele bi vê tenê hal nabe. Pêşî divê em xwe, kar û derdora xwe bikin kurdî. Resmiyet tenê têr nake. Bernameyeke milî lazim e ku ne rojekê em dilê xwe rehet bikin. Kurdî di her warî de bi kar bînin, bikin zimanê jiyanê. Slogan û pîrozkirin tenê nabe, ji kreşan heta bi mektebên destpêkê, xurtkirina kurdî di înternetê de, hê jî rojnameyeke rojane, sîteyeke bi rêkûpêk nîne. Di şertên îro de jî gelek tişt dikarin bên kirin. Pêwistiya kurdî bi sosyalîzasyonê heye, gerek xebatên kulturî di nav xelkê de berbelav bibin, zêde dereng nemînin.  
>  
> **Abdullah Keskîn (Weşanxane, Avesta)**

> "Belê rast e, di dîrokê de heta niha hemû gava kesan rol û mîsyon daye ser xwe ku zimanê kurdî biparêzin an biaxivin. Ji ber ku di dîrokê de heta niha bi sîstematîk dîsîplîneke sazî, dibistan an jî mektebek li Kurdistanê, mixabin bi temamî nehatiye avakirin ku gel wekî sîstematîk bi zimanê Kurdî fêr bibin û têbigihîjin.  
>  
> Vêca ev rol ketine ser pişta gelek hunermendên Kurd, yanî di her hêlê de hunermendên kurd wekî rola mamosteyîyê hilgirtiye, wekî berê yanî wekî dengbêj, feqe û seyda û xoca û melayên berê. Vêca niha jî wek muzîkjenekî kurd, wek hezjêkerekî hunera kurdî û zimanê kurdî, min ev dît ku; Stranên ku li Colemêrgê min berhevkarîya wan kirîye (stran û dengbêjîyên berî 300-400 sal berê) tê de gelek peyv hebûne ku em aniha zêde bi kar nayînîn û nizanin û di nav me da belav nebûne. Bi rêya wan stranan ev peyv careke din di nava me da şîn dibin têne fahmkirin  
>  
> Me di stranên xwe de jî digot, gelek kesan ji ber ku devokên Behdînî û yên Bakurî piçekê cuda ne, bi rastî jî lewma devokên di nava zimanê kurdî de, aksanên nav zimanê Kurdî ji hev cuda ne û gelek kes êkûdu jî fahm naken; Soranî ye, Goranî ye, Lorî ye, Kurmancî ye, Zazakî ye... Lewma bi rastî binxet e, serxet e û Behdînî ne, Botî ne an Serhedî ne, xweş bi xweş em ji êkûdu fahm naken.  
>  
> Bes bi rêka hunerê, bi rêka muzîkê wek dengbêjên me yên Serhedê, dengbêjên Botan, dengbêjên Colemêrgê yên Behdînan an jî yên Kirmanşahê yên deverên cuda cuda bi strangotinê, bi qeydkirinê, bi rêya radyoyê, wan hay ji van devokên xwe hebûn û hêdî hêdî jî êkûdu fahm kirin. Raste niha jî di serdema me de, di vê sedsalê de jî em hêşta, yê Amedê diaxive yê Colemêrgê baş tê nagihîje, yê Colemêrgê diaxive yê Mêrdînê fahm naketin.  
>  
> Lewma mixabin xetereya herî mezin jî ev e ku heger em êkûdu fahm neken, yanî çi menaya zimanî jî, çi menaya dîrokê jî nabît. Lewma îhtiyaca me bi çi heye? Îhtiyaca me bi dîsîplîn û bi rastî jî perwerdeyek mezin ku di nav gelê Kurd de bihête çêkirin û xwedî statuyekî bibîtin. Yanî tenê hunermend bila vî karî neken; yanî heger dibistan hebît, konservatuar hebît an jî zanîngeh hebît û belav bibin, wê çi lê bihêtin ziman dê şîntir bît û wisa jî dê bigihîje gelek gelek miletên ku devokên xwe nezanin.  
>  
> Heta nihe giringiya her tiştî jî huner bûye, dibistan û huner bûye, mamosteyê zimanê Kurdî bûye. Bes niha pêwîst e ku êdî li her mehalekê, li her bajarekî dibistanek, li her şarekî belkî du-sê zanko û li hemî deveran, hemî bajarên Kurdistanê perwerdeya zimanê kurdî bê avakirin û bê danîn. Îhtiyac bi vê heye.  
>  
> **Alî Tekbaş (Hunermend, Stranbêj)**

> "Dema ez li ser ziman dest bi axaftinê dikim, mixabin peyva min a pêşîn dibe ‘mixabin’. Ez ê dîsa neçar bim ku vê peyva xemgîn bi kar bînim. Her çend huner û hunermend hewl bidin jî, ev nayê wê wateyê ku ziman di rêya xwe ya rast de ye; loma xeta zimên, xeta jiyana rojane ye. Divê ziman di nav malan, kolan û sûkan de bibe zimanê jiyanê. Ziman tenê bi vî awayî dikare geş bibe û xwe mezin bike. Her wiha divê huner jî li ser vê bingehê şîn bibe. Heke ziman tenê di asteke bilind a hunerî û akademîk de asê bimîne, dê ji jiyana rastîn dûr bikeve. Di rewşeke wiha de, qutbûna navbera ziman û jiyanê her ku diçe kûrtir dibe. Çareseriya vê yekê ya bingehîn di guhertina sîstemê de ye. Dîsa jî keda hunerê ne kêm e, lê ew tenê çareseriyeke demkî û sînordar e."  
>  
> **Alî Kemal Çinar (Sînema)**

> Erê, karê ku ez dikim teqez bandoreke erênî dike li ser temaşevanan. Tiştê muhîm ev e ji bo min; dema yên ku tên Stand Upa min, ê ku kurdî nizanin an jî tenê çend peyva fêm dikin, bi saya wê atmosfera lîstikê meraqa ziman çêdibe ji bo wan. Bi taybetî jî dema zarok tên Stand-Up a min û dibêjin “Ji bo ez lîstika te xweş fêm bikim, kurdîya xwe bi pêş ve dibim û hewl didim kurdî hîn bibim” an jî “Êdî li malê em zêdetir bi Kurdî diaxivin” gelekî kêfxweş dibim. Ku lîstikeke Stand Upê mirovan wergerîne ser zimanê dayîkê an jî yê ku qet vî zimanî nizanibe û bi saya lîstika min meraqa zimanê Kurdî bike, ev tenê ne serkeftîyeke hunerî ye ji bo min, wateyeke girîng a civakî jî heye li vir. Dewlemendîyeke çand û zimanê me heye. Li ser dîtin û qîmetzanîna çand û zimanê me piçek bandora min hebe, ez ê şanaz û kêfxweş bibim.  
>  
> **Erdal Kaya (Komedyen)**

> Radyo tenê amûrek e ji bo ragihandinê; ew mala bîranîn, ziman û hestên mirovan e. Berî ku ekranên televzyonan jiyana me dagire, deng bi rêya radyoyê diçûn nav malan û bi germî dihat pêşwazî kirin. Ji bo gelê kurd, radyo roleke pir girîng di parastina ziman û çandê de lîstiye. Gelek stranên folklorî yên kurdî û dengên ku em îro hîn jî dibihîzin, demekê di radyoyan de hatin tomarkirin û belavkirin. Ji Radyoya Erîvanê heta Radyoya Bexdayê, Kirmanşah, Tehran û Urmiyeyê, radyo bû mîrateke giranbeha ji me re çêkir da ku dengên hunermend û çîrokbêjan bigehîne gelê xwe. Heke em îro hîn jî dikarin dengên pêş 50 salan bibihîzin, Erê eynî wusa heke dengê Eyşe Şanê, Şeroyê biro, Sûsika Simo, heke em hêj jî bi kilama Lawikê Metînî dilgeş dibin bêguman bi saya radyoyê ye.  
>  
> Ziman bi guhdarîkirinê dest pê dike. Zarok berî ku bixwîne an binivîse, pêşî deng dibihîze. Ew awaz, hest û muzîka zimanê dayikê dibihîze. Ji ber vê yekê radyo hîn jî girîng e. Di vê serdemê de ku medyaya civakî û televîzyon bi gelek zimanan dora me digerine, guhdariya li bernameyek kurdî ya sibehê hesteke taybet û mirovane çêdike. Heke tu şofêrê otobêsê bî, di rêya karê de bî, an li malê taştê dixwî, bihîstina dengekî aram û enerjîdar ku bi kurdî diaxive, destpêkeke xweş e ji bo rojê.  
>  
> Ez gelek kêfxweş im ku bi rêya Veng Radyoyê rojane beşdarî vê hesta mezin dibim. Dibe ku radyo îro ne wekî berê be, lê hîn jî xwedî sehr û nostaljiyeke taybet e. Hesteke girîng e ku dengê te di demên asayî yên rojê de hevaltiya mirovan dike. Ez bawer im her dengek ku bi Kurdî tê gotin, alîkarî dike ku ziman zindî bimîne û ji bîr neçe.  
>  
> **Kêko Urmîye (Radyo, Veng Radyo)**

> Yek ji yekî re dibêje “filankes Kurdiya Akademîk dipeyîve” gelo Kurdiya Akademîk çi ye û akademiya Kurdî li ku derê ye; rastiya meselê: mebest ew e ku dixwaze bêje kurdiya standart; lê wê yekê bi peyva “akademîk” pênase dike. Li vê derê pirs ev e, gelo ji bilî berhemên çapî ewê kurdî li gor kîjan pîverê di asoya têgeha kurdan de standart bibe; bêguman ev medya bixwe ye; ango vê standardê di roja îro de medya dabîn dike û herwisa medya dibe pireke qaîm di navbera diyalekt û devokên kurdî de bo mînak berî 30 salan Kurdekî Soran bihata Sûka Amedê ewê kesek ji axaftina wî tênegihişta; an jî kesekî Semsûrî ew ê ji peyvên Botanî xerîb bimana, dewlet li serê Medyaya Kurdî ev tênegihîştin niha her diçe wek berfa ku rojê bibîne dihele û her çend herkes xudanê diyalekt û devoka xwe be jî; lê problema têgihiştina di navbera kurdan de hema bêje nema.  
>  
> **Mehdî Mutlu (Tv, WAAR Tv)**

> Em xwe wek mîrat-xwerên Hawar û Ronahiyê dibînin. Ji xwe pîvana me ya bingehîn ji bo Botan Timesê ew bû ku me pirsî “heger Kovara Ronahiyê (ku pêveka Hawarê bû) niho bihata çapkirin dê çawa ba?”   
>  
> Yek ji kêmayîyên xebatên kurdî ew e ku ji ber gelek sebeban xebat ji hev qetiyayî ne û her kes û rêxistinên dest pê dikin, “bi destpêkeka nû” dest pê dikin.   
>  
> Hawar û Ronahiyê weşaneka bi disîplîn û perîyodîk hebû û di heman demê de ji teknîka rojnamegeriya navneteweyî ne dûr bû.   
>  
> Di logoya Botan International û Botan Timesê de, îmzeya Celadet Alî Bedirxan ya wek logoya Hawar û Ronahiyê hatî bi kar anîn cih digire. Em jî qasî kurd bûn ew qasê jî me hewil da “international(navneteweyî)” bin. Ew Fransî û Kurmancî bû weşana me Ingilîzî û Kurmancî bû. Ji 8 edîtor û birêvebirên me her kesê herî kêm 3 ziman dizanîn û haya wan ji xebatên di zimanên dî de jî hebûn. Me Fransî, Almanî, Farisî, Ingilîzî, Tirkî, Kurdî (Kurmancî, Soranî û Zazakî) dizanî û vê weşana me dewlemend kir. Edîtorên ku her roj 8 saetên xebata wan amadekirin û weşandina nivîsên Kurdî bû, we kir bi disiplîna Hawarê weşan bidome. Ferqa herî mezin a Hawarê ew bû ku berhem û zanîna li ser edebiyat, ziman û rojnamegeriyê rêkûpektir kir û bû bingeha xebatên rêkûpêk. Me jî hewil da em wê bikin.  
>  
> **Murad Bayram (Rojnamegerî, Botan Times)**

> Li dinê her derê zimanê podcastan zimanekî zelal e. Pir şa me, li ser Perxudres Podcastê ez bi zimanekî pir rihet, pir relaks xeber didim.   
>  
> Û li ber dikevim, pir li ber dikevim ku heta niha jî bi Kurmancî û Zazakî li ser hev kî hejmara podcastên aktîf ne 10 in jî. Sal 2026, li Tirkîyê 22,000 kanalên podcastan hene, li hêla Farisan ew hejmar 9,000 e.   
>  
> Ewqas medyakar, sîyasetçi û nizamçîkçi hene, çi dikin? Tirkîmîlasyonê dikin. Êdî asîmîlasyona tirkan tune, Tirkîmîlasyona kurdan heye. Bi destê xwe, bêmehne, bi zimanê xwe her tiştî dikin tirkî û difiroşin kurdan. Tê firotan? Erê, kurd hazir in, dikirin.   
>  
> Em jî salê carê tevî ewên Tirkîmîlasyonê dikin bi Cejna Zimanê Kurdî xwe dixapînin. Pîroz nakim, protesto dikim.  
>  
> **Ömer Faruk Baran (Podcastgerî, Perxudres Podcast)**

> Ziman ne tenê peyvên li ser kaxezê ne; ziman hest e, liv û tevger e, herikîna laş û deng e. Tam di vê xalê de, şano dibe qada herî herikbar û zindî ya parastina ziman. Di sedsala bêstatubûnê de, şanoya kurdî her tim mîsyoneke zêdetirî hunerê girtiye ser xwe. Her lîstikeke ku li ser dikê tê nîşandan, di heman demê de bersivek e ji bo polîtîkayên asîmîlasyonê.  
>  
> Çawa ku Hawarê di salên 1930î de bi pênûsa xwe sînorên qedexeyan derbas kirin, îro jî şanogerên kurd bi deng, laş û mîmîkên xwe sînorên bêstatubûnê hûr û gundor dikin. Şano dermanê wê birîna kronîk e; li ser dikê kurdî nabe zimanekî sînorbûyî, dibe zimanê azad û dibe zimanê hunera cîhanî.  
>  
> Bi vê boneyê, ez di serî de keda şanoger, hunermend û hemû kedkarên zimanê kurdî pîroz dikim ku dika şanoyê dikin stargeha vî ruhî. 15yê Gulanê, mîlada pênûs û dengê me, Cejna Zimanê Kurdî li her kesî pîroz be!  
>  
> **Recep îçen (Şano, Şaneşîn Performans)**

> Li gorî çavdêriyên min têsîra karê me li ser ziman gelek e. Li her kolanên ez digerim, ez vê dibînim. Milet dixwaze bi min re kurdî biaxive, kesên ku ji ziman û ji Kurdistanê dur mayî peyaman dişînin û dibêjin li ber vîdeoyên we, em xwe hînî zimanê kurdî dikin an jî zarokên me we temaşe dikin weke rol model ji we hez dikin. Hem bi vî alî têsîr heye hem jî vîdeoyên me bi kurdî ne weke arşîv li ser medya civakî dimînin sedsal din jî xelk dê weke arşîv û belge behsa wan bike.  
>  
> **Resul Bafeyî (Fenomen)**

> Cejna zimanê Kurdî bi derketina kovara Hawarê dest pê kiriye.  
>  
> Weke kovara Nûbiharê, ev cejn ji bo me wesîleya îftixarê ye.  
>  
> Xuşka me ya mezin Hawarê, cejna zimanê me, diyarî me kiriye.  
>  
> Hawarê ji bo zimanê me bingehek daniye; ew kesên li pey wê hatine jî li ser hîmê ku wê daniye avahiya xwe ava kirine.  
>  
> Di ser derketina Hawarê re nêzîkî sed sal derbas bûne. Şertên ku Hawar têde derket û îro weke hev ninin. Lê rola kovaran wê wextê jî îro jî eynî ye.  
>  
> Hawar ji bo nivîskar û xwendevanan mekteb bû. Kovarên li pey Hawarê derketin jî ew rola kêm-zêde pêk anîne.   
>  
> Kovarên xelkê ji nivîskaran re dibin mekteb; pir nivîskar cara ewil di wan kovaran de dinivîsin û paşê dibin nivîskar.  
>  
> Helbet kovarên kurdî jî ji bo nivîskarên kurdî bûne mekteb. Lêbelê digel mektebbûna nivîskariyê kovarên kurdî ziman jî hîn kirine. Ji ber ku zimanê Kurdî nebûye zimanê perwerdeyê, gelek kes xwendina xwe ya kurdî li ser kovaran hîn bûne; paşê gelekên wan bûne nivîskar jî.  
>  
> Kovara Nûbiharê jî 33 salên xwe qedandine; niha 34 saliya xwe dijî.  
>  
> Di van salan da, gelek kes bi Nûbiharê jî xwendin û nivîsandina kurdî hîn bûne. Berê xwendevanên kovarê bûne, paşê jî bûne nivîskarên wê.  
>  
> **Süleyman Çevîk (Nûbihar- Kovargerî)**

> Di pêvajoya plansazîya hemû zimanan de armanca herî bilind ew e ku ziman di qada perwerde û akademîyê de hem wekî zimanê perwerdeyê hem jî wekî zimanê hilberandina zanistî bê bikaranîn. Xweşbextane kurdî bi gelek zaravayên xwe ve bi sedan salan di medereseyên kurdî de zimanê sereke yê perwerdeyê bû. Kurdî di akademîya modern de jî ji tecrubeya Zanîngeha Bexdayê ya salên 1960î û xebatên Kamiran Ali Bedirxan ên li Sorbonneya Parisê dikarin hewldanên ewil ên kurdî li sazîyên akademîk bêne dîtin. İro kurdî li hemû zanîngehên Herêma Kurdistanê, 3 zanîngehên Bakurê Surîyê (Rojava) zimanê perwerdeyê yê piranîya beşan e. Li Rojhilatê, li Zanîngeha Kurdistanê Beşa Ziman û Edebiyat Kurdî heye û li çend beşan dersa hilbijêrkî hene. Li Tirkîyeyê jî li 6 zanîngehan hem di asta lisans hem jî di asta lîsansa bilind de bernameyên ziman û edebiyat kurdî hene. Li van bernameyan bi sê zaravayên sereke yên kurdî, ango kurmancî, zazakî û soranî perwerde tê dayîn. Her sal bi sedan xwendekar ji wan beşan derdiçin, bi dehan tez, proje û gotarên akademîk têne nivîsîn û parastin. Ev yek bi gelek aliyên ve alîkariya plansazîya zimanî dike: (1) Prestîj û statûya zimanî bilind dibe: Kurdî li sazîyên akademîk xwe îspat dike ku dikare di astên herî bilind ên perwerdeyê de bê bikaranîn. Ew wekî zimanê hilberandina akademîk her diçe berhemdartir dibe. (2) Di çarçoveya pansazîya maddî (corpus) de xebatên standardizasyona zimanî bi pêşve diçin. Ziman ji bo pêdivîyên nû tê çaksazkirin. Vêca hebûna kurdî li akademîyê her diçe bergeha xwe berfirehtir dike. Ew jî pêşiya qadên din ên civakî vedike ku bêtir berê xwe bidin kurdî. Bo mînak, geşedana kalîte û jimarî ya weşangerîya kurdî rasterast bi hebûna kurdî ya li sazîyên akademîk ve girêdeyî ye.  
>  
> **Şehmus Kurt (Akademî)**

[ji-hawara-bedirxaniyan-ber-bi-hawaren-iro-ve-STANDARD](https://www.botantimes.com/content/files/2026/05/ji-hawara-bedirxaniyan-ber-bi-hawaren-iro-ve-standard.pdf)[İndir](https://www.botantimes.com/content/files/2026/05/ji-hawara-bedirxaniyan-ber-bi-hawaren-iro-ve-standard.pdf)
### 6 Salên Botan Timesê: 3 salan dildarî, salekê fon, salekê abonetî, salekê navber
URL: https://www.botantimes.com/6-salen-botan-timese-3-salan-dildari-saleke-fon-saleke-aboneti-saleke-navber/
Last updated: 2026-05-19T11:20:32.000Z
Botan Times di 6 saliya xwe de li Cejna Zimanê Kurdî dîsa dest bi weşanê dike. Dîsa merheba!

Çîroka me çawa dest pê kir?

**2020 - Avabûn, gavikên pêşiyê**

Min 2020ê, bi pereyên min ji nûçeyên medyaya navneteweyî qezenc kirîn Botan International ji bo perwerdeya rojnamegeriya kurdî ava kir.

Di heman mehê de min bîrgeheka dîjîtal û du domainên bi navê [botantimes.com](https://www.botantimes.com/%5F%5Ftrashed-4/) û [botaninternational.com](http://botaninternational.com/?ref=botantimes.com) kirîn.

Ji ber ku pereyên min nebûn min bi xwe bi hînbûna ji YouTubeyê [botaninternational.com](http://botaninternational.com/?ref=botantimes.com) saz kir. Weşana malperê bi Ingilîzî bû û min behsê dikir ev şirket çima hatiye avakirin û armancên me çi ne. Nîyet ew bû ku ji bo fonên navneteweyî bibe malpera danasîna şirketê.

Ji bo debara xwe jî min dest bi wergêriya li malpera [diyarbakirhafizasi.org](https://diyarbakirhafizasi.org/?ref=botantimes.com) kir û bûm edîtorê [ortadogunews.com](http://ortadogunews.com/?ref=botantimes.com)

Ji avabûna Tirkiyeyê heta hingê ti saziyan ji bo perwerdeya rojnamegeriya kurdî fon nestandibû, “rêçqetînî” zehmet bû. Min di wê salê de teklîfa çar fonan ji bo çar welatan nivîsî hemî hatin “red kirin”.

Min pereyên xwe kom kirin, ji mamê Elî (Bayram), mamê Diyar (Mizûrî) û dotmama xwe Zozan (Berwarî) pere xwestin.

Ji ber min ji malpera [kurdigeh.com](http://kurdigeh.com/?ref=botantimes.com) re 7 salan belaşî edîtorî kiribû min qinaet anîbû êdî me ji karên didarî bes e. Divîya min ji mamosteyan jî nexwesta belaşî dersê bidin.

Me bi pereyê xwe 16 kargeh pêk anîn.

Piştî çûn û hatina e-posteyan. Rojnamegerên Sînornenas (RSF) xwest bi civîneka online guhe xwe bide min ka derdê min çi ye!

Di civîna ji bo 20 deqîqeyan hatî plankirî de min ji heyeta ku di bin serokatiya Laetitia Chiseronê de kom bûyî re 45 deqîqeyan derdê medyaya Kurdî got.

Wan biryar da ji bo 20 rojan karên me fînanse bikin. Me di 2020ê de bi tenê ji bo 20 rojan piştgirî stand.

Di wan 20 rojan de;

Me 12 kargeh pêk anîn.

Bi edîtoriya Rûken Hekarîyanê me e-kitêba rojnamegeriya dîjîtal bi Kurmancî, bi edîtoriya Vîn Silêvaniyê bi Ingilîzî derêxist.

Wahdet Uçarê hemî ders ji bo malpera botaninternational Kurmancî, Vîn Silêvaniyê Ingilîzî amade kirin. Min koordînatorî û moderatoriya hemî dersan kirin.

Birûsk Aryan teknîka malperê baş kir û hemî civînên online (pandemî bû) pêk anîn.

Piştî proje temam bû min ji Birûsk Aryan xwest malpera botantimes saz bike. Wî di şevekê de belaşî saz kir. Min e-pirtûk, nivîs û nûçeyên li [botaninternational.com](http://botaninternational.com/?ref=botantimes.com) anîn Botan Timesê. Bi vî awayî wê malperê dest bi weşana xwe kir. Paşê min heftane hevpeyvîn weşandin.

Dema min hemî rapor û berhem teslîmî RSFyê kirin ji rêvebirîya giştî spasîyeka taybet ji min re nivîsîn û ji min xwestin esehî sala 2021ê projeyeka kamil ji bo wan binivîsim.

**2021 - Ofîs, stûdyo û weşan - Wahdet, Ekrem û Semîha**

2021ê min çawa teklîfa projeyê ji RSFyê re şand wan yekser qebûl kir. Ji bo em ofîsê danin jî 1000 Euro şandin. Min maseyek (500 Euro, 5000 TL) û 10 kursî (200 Euro, 2000 TL) kirîn û nîyeta min hebû bi 300 Euroyan kabîneka biçûk ji bo qeydkirina dengan bikirim. Marangozên Diyarbekirê ji bo kabîneka biçûk 1000 Euro xwestin bi navbeynkariya Mehdî Mutlu anîn 700 Euroyan (7000 TL). Dîsa ji feqîrîyê ji YouTubeyê hînî çêkirina stûdyoyan bûm û me bi bihayê 200 Euroyan sûngerên akûstîk, bûhayê 100 Euroyan perde kirîn. Min û Wahdet Uçarê bi 300 Euroyên RSFyê stûdyo ava kir.

Wahdetê, meha Adarê fermî wek midûra ofîsê û cihgira koordînatorî dest bi karê xwe kir. Me bi foneka biçûk li YouTubeyê dest bi weşanê kir ji bo wê jî Ekrem Yildiz û Semîha Yildizê dest bi karê xwe kirin. 

Me ji bo [botantimes.com](https://www.botantimes.com/%5F%5Ftrashed-4/) fonek nestandibû lê di demên xwe yên ji projeyên perwerdeyê mayîn min û Wahdetê nivîs û nûçe weşandin. Weşana Botan Timesê bû rojane. Her roj herî kêm yek ji me herduyan weşan didomand.

**2022 - Bernayên YouTubeyê**

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/Botan-International---2022.JPG)

Botan International - 2022

2022yê bi pêşkêşkariya Ekrem, Semîha, Wahdet û min bernameyên me yên YouTubeyê gelek belav bûn bi wê yekê malpera me jî bilind û berçav bû.

**2023 - Botan Timesê cara pêşiyê fon stand!**

RSFyê biryar da ku ez hem koordînator hem raportor im hem jî serlêdana projeyan dikim, civîn û karên fermî dikim ev zêdetirî taqeta mirovekê ye. Pêşiyê bi fona RSFyê Kubra Sagir wek projenivîs li kadroya me zêde bû paşê li şûna wê Laleş Ongunê dewam kir. Di heman salê de Yonca Sarsilmaz bû midûra ofîsê.

Digel Kubrayê me ji EED û Chrest Foundationê ji bo [botantimes.com](https://www.botantimes.com/%5F%5Ftrashed-4/) fon stand. Beril Caymaz , Ekrem Yildiz û Gulistan Korban bûn xebatkarên malperê 36 kes jî bûn nivîskar. Semiha Yildiz bû berpirsa Botan Podcastê. Paşê bi çûna Beril Caymazê Engin Olmez bû edîtor.

**2024 - Fon qediya, merheba abonetî**

2024êfona botantimesê çawa qediya di Gulana 2024ê de me dest bi kampanyaya **#MeTuHeyî** kir. Me bi zelalî ji xwendevanên xwe re nivîsî ku “li pişt me ti rêxistin partî û milyoner nînin, me tu heyî!”

Li 4 hezar nivîs û nûçeyên taybet me otomotîk ev hişyarî zêde kir. Li rûperê destpêkê ji hingê heta îro ew hişyarî heye. Me vîdeo çêkirin, min got heger 500 aboneyên me çêbibe em dikarin ofîsa xwe negirin.

Ji bo em stûdyoya ku ji her kesê re vekirî negirin mamosteyên me Vecdî Erbay, Mahmut Bozarslan, Hatice Kamer, Reha Ruhavîoglu, Hozan Adar, Şîraz Baran, Mehdî Mutlu beşek ji keda mamostetîya xwe ji me re bexş kirin da em kirêyê bidin, Omer Faruk Baran hemî heqê xwe li me vegerand.

Di wê pêvajoyê de jimara aboneyên botantimesê bû 207 kes. Li Patreonê jî 13 kes hebûn bû 220 kes. Me nîvê dahatê da edîtorî (Engîn) nîvê dî me li jimara nivîsan belav kir. Carinan heqê nivîsekê dibû 200 TL sembolîk bû lê ji bo me girîng bû. Nivîskaran israr kir ku belaş binivîsin lê min dixwest bi peyman û bûtçe be. Divîya edîtor sibeyê heta êvarî mesaîya medyaya kurdî bikin. Min nedixwest rojnameger karekê bikin wextê mayî edîtoriyê bikin. Û min dixwest têkilîyeka profesyonel bi peyman û rêzikname bi dayina kedê hebe. Min bixwe 7 sal ji bo Kurdîgehê 5 sal ji bo Botan Timesê keda xwe bexş kir. Di projeya Botan Timesê de jî min miaş nestand da îstihdama rojnamegerek dî çêbibe. Lê van tiştan şexs dikin divîya dezgeheka biryar daye “navneteweyî” kar bike karê xwe bi wî awayî nedomîne.

**2025 - Bilêtfiroş - girtin, şikestin û deyndarî**

Sibata 2025ê me stûdyoya xwe girt. Ez jî ji mala xwe derketim. Min ofîseka biçûk girt qenepeyek danî odeyeka wê êdî li wê derê mam.

Li ofîsa nû jî weşana [botantimes.com](https://www.botantimes.com/%5F%5Ftrashed-4/) dewam kir. Ez bi tenê mabûm. Gulana 2025ê min nivîsek nivîsî û navber da weşana nivîskî.

Min, Sibatê malpera Bilêtfiroşê ji bo firotina bilêtan ava kiribû. Heger %10ê çalakiyên kurdî me bikariya em bifiroşin herî kêm 10 edîtoran dê dest bi karî bikiriyan. Ji xwe hin hûnermend hene ku komîsyona wan bi tenê têrê dikir 10 xebatkaran bigirim. Bi vî awayî em ê ji fongerîyê xelas bibûna û me dê servîseka bi tenê ji bo şanoya kurdî, yeka bi tenê ji bo sînema, yeka edebiyat, yeka mûzîk û yeka analîzên zanistî vekiriya. Me nekarî bi yek hunermend, şano an desgehekê re peymanekê îmze bikin.

**2026 - Vejîn - The New York Times, BBC, Sefareta Almanyayê**

Weşana li YouTubeyê heta Sibata 2026ê dewam kir. Min dest bi nivîsîna projeyan kir û ew sekinî.

Hemî pereyên min ên heyî bi ser re kredî û deyn di pêvajoya Bilêtfiroşê de çû. Lê min serhişkî kir û heta Sibata 2026ê hewil da bi ser bêxim. Her meh qîyametek mesref diçû, kirê, bac, sigorte, miaşê şirketa teknîkê… qertên min biloqe bûn, di heyata xwe de cara pêşiyê ew qas deyndar bûbûm û “nanê rojê” di berîka min de nebû.

2026ê piştî têkçûna projeyê Şaredariya Bajarê Mezin a Amedê teklîfa karî da Bilêtfiroşê lê êdî şirketê nedikarî wê malperê rojek dî ragire. Ez bi ser neketim, şirketa min 19 caran ihtarnameyên fermî ji ber deyndariyê standin.

Omer Faruk Baran gelek xwest wan rojên dilşikên bike podcastek lê Kurd ji xemê têr in min qebûl nekir, belkî rojekê guhê xwe bidim wî.

Sibatê min ji hevkarên xwe yên berê re nameyek şand û got “êdî bêkar im amade me bi we re kar bikim.”

Pêşiyê BBCyê xwest ji wan re fîkseriyê bikim, paşê The Weltê xwest… Di heman mehê de Sefareta Almanyayê got me projeya te qebûl kiriye Adarê dest pê bike. Di wê projeyê de 28 kes hebûn. Dîsa ne ji bo Botan Timesê bû ji bo perwerdeyê bû. Cihê şanaziyê ye ku hevkarên berê, edîtorê Botan Timesê Engîn Olmez û edîtora Botan Podcastê Semîha Yildiz jî di nav wan 28 kesan de ne.

Di heman mehê de The New York Timesê bi min re peymana nûçegihanî û prodûseriyê îmze kir. Adarê li ser navê rojnameyê min li ser sînorê îranê paşê li meydana Newrozê nûçe çêkirin. Omer Faruk Baran jî şofêrî kir.

Gotina dawiyê

Di 6 salan de min 18 proje bi rê ve birin û 240 kes wek nûçegihan, edîtor, nivîskar, mamoste, birêvebir di wan projeyan de xebitîn û heqê keda xwe standin. 220 xwendevanan û 7 mamosteyên me baweriya xwe li me anî û pereyê xwe dan keda me.

Min hemî pêvajo û proje bi rûmet, rûspîtayî û serbilindî temam kirin.

Îro dîsa wek 2020ê dîsa Wahdet Uçarê dest bi amadekirina nûçeyan kiriye û ez bi vê nivîsê îlan dikim ji wextê ji projeya perwerdeyê dimîne em ê kar bikin. Foneka malpera me nîne bibin abone keda kurdî ne erzan e û qet ne bêqîmet e. Di vê rêyê de mil bidin milê me.

Wek rehmetîyê Seîdê Nûrsî gotî “çayê dane ser Keçelî em ê dîsa dest pê bikin!”
### Dewlet serê RSFyê 500 xebatkarên VOAyê li karê xwe vegerane
URL: https://www.botantimes.com/dewlet-sere-rsfye-500-xebatkaren-voaye-li-kare-xwe-vegerane/
Last updated: 2026-05-17T19:17:55.000Z
Rêxistina Rojnamegerên Bêsînor (RSF) li dijî gefên ser azadîya medyayê serkeftinên nû bi dest xistine. Rêxistinê li Swîsre, Fransa û Amerîkayê ji bo parastina mafên rojnamegeran çalakîyan pêk tîne. RSFê li ser asta cîhanê jî li dijî sansura înternetê xebatên taybet kirine.

### Rêxistinê rê li ber sansura dîjîtal girtiye

RSF bi Operasyona Collateral Freedomê astengên ser malperan rakiriye. Vê xebatê 11 sal berê dest pê kiriye. Rêxistinê 177 dezgehên medyayê ji sansurê rizgar kirine. Zêdetirî nîvê van malperan li Çîn û Rûsyayê bûn. Niho mirov dikarin li van welatan bêyî VPNê xwe bigihînin nûçeyan.

### Dengê rojnamegerên VOAyê bilind bû

Piştî serlêdana RSFê Dadgeha Amerîkayê biryareka girîng da. Dadger Royce Lamberthî, tayînkirina CEOya nû ya ajansa medyayê betal kir. Bi vê biryarê 500 xebatkarên Voice of America (VOA) vegerîyan ser karê xwe. Berê ew rojnameger bi awayekê bêhiqûqî ji kar hatibûn derxistin.

### Swîsreyê piştgirî da medyaya giştî

Welatîyên Swîsreyê li dijî kêmkirina budçeya medyaya giştî derketin. Di referandûmê de ji sedî 61ê xelkî dengê "na" da. Bi vê encamê kampanya "200 frank têrê dike" bi ser neket. RSFê li dijî vê kampanyayê xebat kir. Dezgeha SSRê bi vî rengî serxwebûna xwe parast.

### Fransa li dijî yekdestîya medyayê sekinî

Li Fransayê firotina kovara Challengesê bû sedema fikarên mezin. Milyarder Bernard Arnault dixwest vê kovarê bikire. RSF û sendîkayên rojnamegeran ev mijar birin dadgehê. Wan daxwaza parastina piralîbûna medyayê kir. Dadgeha Bilind a Fransayê dê li ser vê yekdestîyê biryarekê bide.

**Çavkanî:** Botan Times Reporters Without Borders (RSF)
### Ban Kultur ji bo festîvaleka navneteweyî li 5 şanogeran digere!
URL: https://www.botantimes.com/ban-kultur-ji-bo-festivaleka-navneteweyi-li-5-sanogeran-digere/
Last updated: 2026-05-17T19:17:55.000Z
Ban Kultur, dengên ciwan û navdîsiplînî bi yek ji platformên herî navdar ên Ewropayê festivala Beyond the Black Box re dicivîne. Di vê rêwîtiyê de, ku li bajarê Antwerpen ê Belçîkayê pêk tê, em li 5 hunermendên ciwan digerin ku dixwazin şanoya xwe bigihînin qada navneteweyî û bi hunermendên Ewropî re pêwendîyê deynin. Bangawazîya me ji bo hunermendên ku li Amed, Mêrdîn, Êlih û Wanê dijîn an jî bi van bajaran re girêdayî ne hatîye amadekirin.

Derbarê Festîvalê: Beyond the Black Box  
Beyond the Black Box; qada ku ji şêwazên klasîk ên şanoyê dertê, xebatên taybetî yên cih û performansa hunerê li navendê digire. Ev festîval mala hilberînên orîjînal û cesur e ku sînorên asayî radikin.

Dîrok: 11–17 Gulanê 2026  
Cih: Monty, Antwerpen, Belçîka  
Fokus: Xebatên cih-taybetî, performans û ceribandinên disîplînlerarası

Kî Dikare Serlêdan Bike?  
Li şûna ku em li ser paşxaneya we ya pîşeyî bisekinin, em li ser armanc û vîzyona we disekinin

Disîplîn: Ger di hunerên dîtbarî, performans, dans, şano, hunera deng, vîdeo-art, enstalasyon an jî hunerê bi van qadan re têkildar hilberînî dikî, tu dikarî serlêdanê bikî.  
Profîl: Ger di navbera 20–35 salî de yî; xwendekar, derçûyî an jî hunermendekî/a serbixwe yî, deriyê me ji te re vekirî ye. Em ti şertê girêdayî sazîyan nagerin.  
Taybetmendiya Lêgerîn: Ji me re ya girîng; nêrîna ku şêwazên heyî dipirse, nêzîkatiyeke hestiyar a cihê û vekirîbûna ji hevkariya navneteweyî re.

Pêvajoya Nirxandinê:  
Nirxandina portfolyoyê, nameya niyetê û bersivên serlêdanê. Heger hewce be, hevpeyvîneke kurt dibe ku bê xwestin.

Piştgiriya Ban Kulturê (Piştgiriya Tevahî)  
Ji bo ku 5 hunermendên hilbijartî karibin bi tevahî konsantrasyonê di pêvajoyê de bin, em hemû barê operasyonal ê vê rêwîtiyê hildigirin ser xwe:

Veguhastî: Bilêtên çûn û hatinê yên Tirkiye–Belçîka têne dayîn.  
Mayîn û Xwarin: Organîzasyona mayîn û xwarinê li Antwerpenê tê pêşkêşkirin.  
Gihîştina Tevahî: Ji bo hemû performans, panel û çalakiyên di bernameya festîvalê de akreditasyona tam tê dayîn.  
Network: Ji bo naskirina curator û hilberînerên Ewropî têkilî dê bên avakirin, di dema festîvalê de rêberî tê dayîn.

Proseya Serlêdanê  
Ji bo ku em te û hunera te nas bikin, amadekirina belgeyên jêrîn bes e:

Portfolyo: Dosyayek ku hilberînên te pêk tê (PDF an jî girêdana dîjîtal)  
Nimûneyên Xebatê: Wêne, nivîs, girêdana vîdyoyê an jî tomarkirina deng  
Nameya Niyetê: Nameyek kurt (herî zêde 500 peyv) ku rave dike çima ev ezmûn ji bo we dema rast e û hûn li Antwerpê çi xeyal dikin.  
Jiyanname(CV):  
Serlêdanên xwe bi hemû belgeyên xwe re di yek dosyaya PDF de li info@bankultur.com bişînin.

Hûrguliyên Girîng

Daxuyaniya Dawî: 12ê Nîsana 2026  
Eşkerekirina Encaman: Dê li ser BAN Bilet were ragênandin.  
Nîşe: Di vê bangê ya yekem a Ban Kultur de, ji ber nêzîkbûna dîroka festîvalê, pêşî dê ji hunermendên ciwan ên ku astengiya vîzeya Schengen nîne re bê dayîn.

Di Derbarê Me de: BAN Kultur  
Ban Kulturr; inîsiyatîfeke çandî ya serbixwe ye ku ji bo gihandina hunermendên ciwan û navdîsiplînî yên ji Tirkiyeyê bo qada navneteweyî, anîna hilberîna herêmî û torgilokên gerdûnî li hev û avakirin a pirek çandî hatiye avakirin. Em bawer dikin ku huner sînorên cografî û disîplîner derbas dike, û yên afirîner ên ku di çarçoveyên çandî yên cihêreng de dicivin hev vediguhêzin.  
Bi her bangê re, em armanc dikin ku hunermend li ser platformên navneteweyî xuya bibin, ezmûnên ku meraqa xwe bigine bijîn û hevkariyên mayînde çêbikin.  
Wek Ban Kultur em ji hêza hunerê ya ciwan bawer dikin û em li bendê ne ku vê rêwîtiyê bi were bimeşin.
### Xewna şeveke havînê li ser dikê ye
URL: https://www.botantimes.com/xewna-seveke-havine-li-ser-dike-ye/
Last updated: 2026-05-17T19:17:55.000Z
Lîstika "Xewna şeveke havînê" ya nivîskar William Shakespeare, bi derhênerîya Ferhat Faqî ji bo şanoyê hatîye amadekirin. Çîroka wê li daristaneka nêzîkî Atînayê derbaz bûye.

### Pevçûna li daristanê

Di lîstikê de Oberonê şahê perîyan û Tîtanîaya keybanûya perîyan, li ser text û serwerîyê pev diçin. Oberon ji bo ku zirarê bide Tîtanîayê sêhreka taybet bi kar anîye û mirovên ku bi tesadufî ketine daristanê bûne qurbanê vê sêhrê.

### Dawîya xewnê

Di dawîyê de Oberon hay ji xeletîya xwe bûye, sêhir rakirîye û hemû bûyerên ecêb bûne wek xewneka şeveka havînê. Lîstikvanên serekê Berfin Emektar, Halit Aslan û Mesut Erenci ne.

### Ekîba lîstikê

Derhênerîya lîstikê Ferhat Faqî pêk anîye û arîkarên derhêner Şilan Alagöz û Zeycan Ateş in. Di amadekarîyên dekorê de Hacı Ayer, Ferhat Feqî û İlyas Alçay cih girtine. Kostûm ji alîyê Beyan Mahbanu ve hatine amadekirin û Yeşim Çoşkun tevî Esra Ekinci koreografîya lîstikê pêk anîne.
### Botan International û DMD dê dest bi projeyeka xurtkirina medyaya herêmî bikin
URL: https://www.botantimes.com/botan-international-u-dmd-de-dest-bi-projeyeka-xurtkirina-medyaya-heremi-bikin/
Last updated: 2026-03-18T12:22:45.000Z
Botan International û Komeleya Medyaya Dîjîtal bi piştgirîya Sefareta Almanyayê ya Enqereyê dest bi projeyeka “xurtkirina medyaya herêmî” kiriye.

Di projeyê de 28 kes dê cih bigirin û dê li ofîsa Botan Internationalê ya li Diyarbekirê bê rêvebirin, koordînatorê projeyê Murat Bayram e.

Ji 8 rojnameyên Diyarbekirê 8 rojnameger û 5 rojnamegerên serbixwe dê bibin beşdarên projeyê. 12 rojnameger û pisporên xwedan tecribe dê meha Nîsanê dersan bidin. Paşê 6 rojnameger dê di pêvajoya projeyê de, 7 mehan şîretkarîya beşdaran bikin.

Wahdet Uçar dê edîtoriya berhemên li botantimesê bê weşandin bike. Her berhem dê pêşiyê li rojname û platformêm rojnamegerên beşdar belav bibe paşê li [botantimes.com](https://www.botantimes.com/%5F%5Ftrashed-4/) bêne berhevkirin. Ji bo belavkirina her nûçeyekê Botan International dê wek TL bedelê 100 Euro brût / 80 Euro net bide beşdaran. Bername 10 mehan didome.

Tekane kesa bi dildarî dixebite pispora meteryalên perwerdeyê Zuzan Berwarî ye. Ew ji 19 zimanan li zanîngehên wek Harvard, UCLA û Marylandê meteryalên perwerdeyê kontrol dike û yek ji edîtorên TOEFL û IQ Testê ye.

Di nav mamosteyan de Mehdî Mutlu (Waar TV), Hatice Kamer (BBC), Mahmut Bozarslan (AFP), Beril Eski (The Washington Post), Vecdî Erbay (Amed Spor), Sertaç Kayar (Reuters), Omer Faruk Baran (Perxudres Podcast).

Di nav pisporan de ekonomîst Îbrahîm Yeşîlçîmen, parêzer Şîraz Baran û endazyara bilind a kompîternasîyê Nêrgiz Malal hene.

Beşdar dê di mehekê de hînî standart û teknîkên medyaya dîjîtal yên di standardên navneteweyî de bibin û 7 mehan bi şîretkarîya 6 pisporan dê ji bo desgeh û platforman nûçeyan çêbikin.

[Lînka beşdarîyê](https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSdXolfACQALlF8hWFwkBwMiEJlQiYicut4gTdDf4npYhlI-4Q/viewform?usp=header&ref=botantimes.com)
### Ferheng, Kultûr, Rewşenbîrî
URL: https://www.botantimes.com/ferheng-kultur-resenbiri/
Last updated: 2026-05-17T19:17:59.000Z
Netewe li ser axê û di nav welatan da najîn, ew di zimanan da dijîn. Hemî pêşkevtin û hebûna neteweyan di zimanên wan da ye. Neteweya ko bi zimanê xwe danûstandineka navxweyî li ser têgehiştina xwe ya ji xwe û Cihana xwe neke, neteweyeka ber bi mirinê ye; bi zimanê xwe divê ji xwe û ji Cihana xwe fehim bike. Bê danûstandin û peyivîna bi zimanê xwe di nav neteweya xwe da di çi tiştekî nagehe û bê paşerroj e.

Vê peyivîn û danûstandinê jî çawa ko ziman divêt, wesa jî zelalî ya zimanî divêt. Hindek tişt, wekî hunerî, bi nezelalîyê zengîntir dibin. şiir ew şiir e ya çend mane jê biçin û şair bi zîrekî ya xwe wesa bi peyivan û zimanî û mejî û têgehişita xelkî dileyîze ko kes bi diristî nezane ka merema wî çi bû û di yek demê da gelek mehna ji şiira wî bihên fehimkirin. Lê Hindek tşit hene dibê di kopîtka zelalîyê da bin. Zanist bi giştî wesa ne: fîzîya, kîmîya, jînnasî (bîyologî), aborî, matmatîk, pizişkî, ... felsefe û qanûn jî, civakinasî û rewannasî jî, weha ne. Her gava di her yek ji van bîyavên zanînê da nezelalî hebe, dê şaş-têgehiştin hebin û şaşîyên têgehiştinê dê pêşkevtinê bi paş bêxin; an hema dê civakê ber bi paşkevtinê bibin.

Nimûneyeka vê meseleya nezelalî ya zimanî di van sê peyivan da ye ko serdêrra vê nvîsîyara me ne: kultûr, rewşenbîrî, rewşenbîr.

Li Başûrê Kurdistanê, arêşeyek heye bi navê "Rewşenbîrî"yê. Wezaretek heye ko navê wê "Rewşenbîrî" ye. Beranbera wê di pirranîya zimanên Cihanê da "kultûr" heye. Li alîyê dî, komeka "rewşenbîran" hene. Ew kesên dizanin navê xwe binvîsin, û nemaze bizanin bi tîpên zimanê ingilîzî navê xwe binivîsin "rewşenbîr" in!

Anko ew tiştê ko di pirranîya zimanên Cihanê da dibêjinê "kultûr", di zimanê kurdî da bûye xizima herî-herî nêzîk ya "rewşenbîran". Arêşe çi ye? Arêşe ew e ko carê hema ji destpêkê ve me ev peyiv di nav xwe da û bi zimanê xwe gengeşe nekirine û em bi zimanê xwe li ser wan peyivan û wan têgehiştinan nepeyivîne. Me ev "tişt" û ev têgehiştin wekî "tirrimpêl"ê, wekî "radîyo"yê, wekî "mobîl"ê ji derve wergirtine. Rast e ev peyiv ne "tişt" in, wekî tirrimpêlan, lê çawa ko me çi dewrek di dahînana tirrimpêlan da nebûye, wesa jî me nedizanî ka ev têgehiştin çi bûn. Hema bi şev û rojekan hindek xwîndewarên me yên ko şehrezayê zimanên Ewropayî (an wekî ko dê paştir bibêjim, hema bibêje zimanê tirkî ya osmanî) bûbûn ew peyiv jî înan nav zimanê kurdî. Lê ji ber ko şaş hatin heta niha jî em kurd di gelek tiştan da raste-rê nebûne.

## Kultûr

Di zimanên Ewropayî da, heta berî sedsala nozdehê, peyiva "kultûr"ê nedihat bikarînan. Dîroknasên zimannasîyê behsa wê peyivê di nivîsîneka Markûs Tûlîyusê Kîkero (Marcus Tullius Cicero (b. 106ê berî Îsayî-m. 43ê berî Isayî)), desthilatdar û feylesofê romî da dikin. Nivîsînên Kîkeroyî bandoreka gelek mezin li ser edebîyata ewropayê bi giştî hebûye. Gelek kes dibêjin ko edebîyata ewropayê heta sedsala 19ê an zarvekirina şêwazê wî an karvedana li dijî şêwazê wî bûye. Ew di kitêba xwe ya pênc-bergî ya bi navê *Gengeşeyên Tuskûlanî* da dibêje "felsefe pêgehandina ruhê ye" (Cultura animi philosophia est), anko hemî ruh bi felsefeyê digehin kopîtkê. Lê misoger vê mehnaya "çandinê" çi peywendîyeka weha mezin bi zarava "kultûr"ê di Cihana Nûdem ve nîne. Ew zêdetir her nêzîkî mehnaya çandinê bi xwe, perwerandin û xudanikirinê ye.

Bi giştî wesa dihêt qebûlkirin ko peyiva "kultûr"ê bi vê mehnaya xwe ya nû ve cara pêşîn li ser destê mirovnasê (antropologîstê) Almanî Gûstavê Klem (Gustav Klemm (b. 1802-m. 1867)) gehişt rewacê. Herçend e di zimanê Almanî da, berî wî jî kesên mîna feylesofê navdar Imanuelê Kant (Immanuel Kant (b. 1724-m. 1804)) û feyleseofê navdar Yûhan Gotfrîdê Herder (Johann Gottfried von Herder (b. 1744-m. 1803)) û zimannas û feylesofê navdar Vîlhelmê fon Humbolt (Wilhelm von Humboldt (b. 1767-m. 1835)) behsa kultûrî kiribû, lê mehnaya ko wan di kar dikir zêdetir nêzîkî mehnaya perwerandin û pêgehandinê bû. tiştê ko Klemî kir ew bû ko ev mehnaya nû da peyiva kultûrê. Wî li sala 1843ê bergê yekê ji kitêba xwe bi navê *Dîroka Giştî ya Kultûrê Tixmê Mirovan* (*Allgemeine Culturgeschichte der Menschheit*) belav kir. Wî heta sala 1852ê bergê dehê jî ji wê kitêbê çap kir. Paşî, li salên 1854 û 1855ê du bergên dî çap kirin û navê wan kir *Zanistê* Kultûrî yê Gşitî.

Babê rewannasîya ezmûnger (Experimental Psychology), rewannas û feylesofê Almanî Vîlhelmê Wûnt (Wilhelm Maximilian Wundt (b. 1832-m. 1920)) navê bergê dehê ji kitêba xwe ya bi navê *Rewannasîya Gelêrî* (*Völkerpsychologie*) kir "Kultûr û Dîrok" (Kultur und Geschichte). Ew di berperên 3 heta 36ê da behsa "konsepta kultûrê" anko mefhûma kultûrê dike. Ew behsa wê dike ko kultûrê hizirî (fikirî) heye û kultûrê keristeyî (materîyal) (geistige und materielle Kultur). Ew behsa ducemserîyeta xwerisk-kultûrê ya sedsala 19ê jî dike.

Di nav Cihana ingilîz-zimanan da kesê ko berî hemîyan peyiva kultûrê bi kar îna mirovnasê ingilîz yê navdar, Edwardê Taylor (Edward Burnett Tylor (b. 1832-m. 1917)) bû. Wî li sala 1871ê kitêba xwe ya bi navê *Kultûrê Destpêkanî* (*Primitive Culture*) çap kir. Lê peyiva "kultûr"ê heta 50 salan piştî çapbûna wê kitêba wî ya wesa giring jî nekevt nav çi ferhengeka giştî ya zimanê ingilîzî. Pşitî wê jî, heta nîvîya sedsala bîstê jî, ingilîzên Brîtanyayê hind bi sîngekê vekirî peyiva "kultûr"ê bi kar neîna û Amerîkî di vî warî da ji ingilîzan pêşengtir bûn.

Fransî di wergirtina peyiva kultûrê da ji ingilîzan jî serhişiktir bûn. Di zimanê fransî da peyiva "şehrewarî" anko sîvîlîzasyonê ji bo wan deravan dihat xebitandin. Di zimanê fransî û ingilîzî da, peyiva "şehrewarî" anko sîvîlîzasyonê ji bo wê mehnayê dihat bikarînan ya ko di zimanê Almanî da dibû "kultûr". Ev peyiva sîvîlîzasyonê ji zimanê latînî hatibû nav zimanên fransî û ingilîzî û mehnaya wê grêdayî "jîyan û edetên bajarîyan" anko xelkê şehran bû. Merem jî ew bû ko wî coreyê jîyanê ji jîyana xelkê "hov" û berber cida bikin. Lê ingilîzan mehnayeka negotî ya dî jî jê werdigirt: wan xwe şehrewar didît û xelkê dî dibê li ser destê wan hatiba şehrewar anko kedîkirin. Ev kedîkirin jî zêdetir mehnayeka grêdayî bindestkirineka sîyasî bû. Lê Almanan ji şehrewarîyê dîsa her zêdetir mehnayeka şêwazê jîyanê fehim dikir. Li goreyê ferhenga Almanî ya navdar, Grîmê, ji zardevê Kantî ve dihêt gotin ko, "em bi ... Huner û zanistî dihên perwerandin, û bi komeka dilovanî û nerimî yên civakî şehrewar dibîn" (Wir sind ... chaft cultiviert, wir sind civiJisiert ... zu allerlei gescllschaftlichcr Artigkeit und Anstandigkeit ...).

Li vêderê pêdivî ye tiştekê dî jî bibêjîn: hema di binetara xwe da, wesa dîyar dibe ko mehnaya kultûrê di zimanê Almanî da li ser bingehê wê têgehiştina cida ya felsefî peyda bûye. Mirov dikare bibêje ko wekî Jan Jakê Rosoyî, Almanan jî şehrewarî wekî xirabkirina qencî yên mirovahîyê didît. Lewma kultûrê zêdetir mehnaya perwerandinê hebû heta mehnaya jîyana civakî ya dewletan û bajar-dewletan.

Wûntê almanî cidatîyeka dî jî diêxe navbera kultûr û şehrewarîyê da. Li goreyê wî, kultûr li ser bingehê neteweyan e û şehrewarî li ser bingehekê mirovanîyê berfirehtir e. Ji bo nimûneyê, Almanan, fransîyan, polonîyan, îtalyayîyan û ingilîzan her yekî li ser bingehê neteweyên xwe kultûrê xwe heye, lê hemî di şehrewarî ya ewropayî da hevpar in. Her bi vî rengî mirov dikare bibêje ko her yek ji kurd û tirk û fars û ereban wekî çar neteweyên vê herêmê kultûrê xwe yê neteweyî heye, lê hemî di şehrewarîyekê da hevpar in.

Alîyekê dî yê cidakirina mehnayan jî hebû. Ji ber ko kultûr bi perwerandin û pêgehandinê ve girêdayî bû, nemaze di zimanê ingilîzî da, cidatîyeka dî jî hat nasîn. Her wekî hat gotin, ingilîzan dereng peyiva kultûrê wergirt. Û bi rengekî ji rengan kultûr jî mîna "kultûrê texa bijare û xwîndewar" wergirtîye: karên hunerî, edebîyat, zanist, ... Lê "kultûrê xelkê nexwîndewar" li nik wan bû "folklûr".

Niha ko me zanî ka ewropayîyan peyiva kultûrê ji kî derê înaye, dema wê ye ko bizanîn ew peyiv çawa hat herêma me jî.

Di zimanê tirkî da peyiva "kultûr" hema wekî hemî zimanên ewropayî dihêt bikarînan. Di zimanê erebî da jî hema bibêje "seqafet"ê cihê xwe girtîye û çi gengeşe li ser nahên kirin. Di zimanê farsî da jî, êdî peyiva "ferheng" bi tivavî li şûna peyiva "kultûr"ê rûnişitîye. Lê arêşe di zimanê kurdî da ye.

Li destpêkê, gelek ji kurdan her peyiva kultûrê bi kar diîna. Paşî, hindî ez dizanim, diktor Nûredîn Zaza yê rehmetî peyiva "çand"ê li şûna wê bi kar îna. Niha jî pirranîya kurdên ko li tirkîyê, sûrîyayê û kurmancên ko li Ewropayê dijîn eger nebêjin kultûr dibêjin "çand". Kurmancên ko li îraqê dijîn zêdetir kevtine bin bandora sorranîyê. Di sorranîyê da, li destpêkê her kultûr dihat bikarînan, paşî peyiva "rewşenbîrî"yê cihê wê girt. Niha jî bi sergêjî û tevlihevîyeka mezin, hindek dibêjin "kultûr", hindek dibêjin "rewşenbîrî" û hindek jî (nemaze kurdên ko li îranê dijîn) dibêjin "ferheng".

Li destpêkê dibê bibêjim ko min çi arêşeyên mezin digel peyiva "kultûr"ê nîne. Arêşeya min digel peyiva rewşenbîrîyê ye. Ez dê piçekê behsa wê bikm û paşî dê vebigerrim ser peyiva "kultûr"ê.

## Rewşenbîrî

Bi sedema serkevtina Napolyonî li Ewropayê û dagîrkirina Misrê bi destê leşkerên Fransayê, civakên bisilmanan li sedsala nozdehê şehrezayên ziman û kultûrê fransîyan bûn. Di wan salan da, ji ber Şoreşa Fransayê û hebûna feylesofên wekî Muntenîyê, Voltêr, Monteskîyû û Rosoyî û bihayên civakî-sîyasî yên Şoreşa Fransayê, ne hema li Rojhlata Navîn, lê li Ewropayê jî xelk dikevt bin bandora Fransayê. Rewşa sîyasî-civakî-hzirî ya wê demê rewşek bû ko dibêjinê "Enlaytinment" anko "rewşengerî".

Rewşengerî anko Enlaytinment qonaxeka dîroka Ewropayê ye ko hindek kes dibêjin bi hizirên feylesofê fransî Reneyê Dekart (René Descartes (b. 1596-m. 1605)) dest pê bû. Hindek kes jî destpêka wê vedigerrînin çapbûna *Binemayên Matmatîkî yên Felsefeya Xweriskî* (*Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica*), kitêba navdar ya ingilîzê bilîmet û zana, Ishaqê Nîyoton (Sir Isaac Newton (b. 1643-m. 1727)) li sala 1687ê.

Em bawerîyê bi her yek ji van jî bînin, rewşengerî qonaxek e ko pşitî qonaxa "Şoreşa Zanistî" dihêt. Qonaxa zanistî bi kesên wekî Kopernîkusî û Galîloyî dest pê bû û bi kesên wekî Nîyotonî gehişt kopîtka xwe. Êdî bawerîya xelkî bi zanistan zêdetir bû û behsa azadîyê, veqetandina desthlatê ji dêra fileyan, sîngfirehîya dînî, bawerîya bi qanûna xweriskî li beranberî qanûna dînî, ... dihat kirin. Feylesofên ingilîz yên wekî Fransîsê Bêkin (Francis Bacon (b. 1561-m. 1626)) û Canê Lak (John Locke (b. 1632-m.1704)) rê li ber alîyên felsefî yên wê şorreşa zanistî xweş kirin. Lewma hindek kes karên Dekart û Nîyotonî wekî destpêka rewşengeryê dihesibînin. Ev bawerî ya wan kesan e ko zêdetir li dîroka hizirê dikolin.

Lê bawerîya giştî ya dîroknasan ew e ko mirina şahê Fransayê, Lûwî yê Çardehê (Louis XIV) li sala 1715ê destpêka qonaxa rewşengeryê ye. Luwî yê Çardehê 72 salan şahînî kir û di vê da heta niha çi şahekî ser ji wî nestandîye. Nebûna azadîyên civakî-sîyasî-dînî di dema wî da bûn sedema wê ko mirina wî wekî serdemeka nû di dîroka Ewropayê da bihêt dîtin. Fransaya dema wî desthilata herî bihêz ya Ewropayê bû. Ew pşitevanekê jidil yê zanayan, zanistvanan û hunermendan bû. Di dema wî da Akademîya ya Zanistan ya Fransayê hat damezirandin ko heta niha jî yek ji şehnazîyên fransîyan e.

Piştî mirina wî Fransa kevt nav pêlên şoreşeka civakî-sîyasî ya mezin, bi rengekî ko li sala 1789ê Şoreşa Fransayê jê peyda bû. Di wan salên berî şoreşê da û piştî wê jî bawerîyên qonaxa rewşengeryê peyt û mukim bûn. pirranîya zana û xwîndewarên Osmanîyan jî kevtin bin bandora wê şoreşê. Lewma navê wan kesên ko kevtibûn bin bandora wê qonaxê di zimanê tirkî ya osmanî da bû "munewwerulfikir" anko "rewşenhizir".

Paşî kurdan, nemaze li Silêmanîyê, navê wan kir "rewşenbîr" anko "rûnakbîr". Ew gengeşe heta niha jî berdewam e ka bibêjin "rewşenbîr" an bibêjin "rûnakbîr". Lê şaşî ne di "rewşen" an "rûnak"ê da ye. Şaşî ew e ko di zimanê kurdî da, nemaze di kurmancîyê da, "bîr" zêdetir ji bo "zakîre"yê anko memorîyê li kar e, ne ji bo hizirînê. Anko li şûna rewşenbîr û rûnakbîrê başitir e ko bihêt gotin "rewşenhizir" an "rûnakhizir".

Wekî we tê der îna, di zimanê osmanîyan da, navê wan kesên ko kevtibûn bin teisîra qonaxa rewşengeryê ya Ewropayê, û nemaze jî Şoreşa Fransayê, bû "rewşenhizir" (munewwerilfikir). Lê di zimanên Ewropayî bi xwe da çi grêdaneka bi vî rengî xurt di navkirina xelkî da nebû. Pşitî damezirandina komara Atatirkî êdî tirkan dest ji gelek peyivên bi koka xwe erebî yên dema osmanîyan ber da. Peyiva " munewwerilfikir " jî yek ji wan peyivan bû. Êdî tirk jî wekî ewropayîyan dibêjin "entelektwel".

Lê di zimanên ewropayî da çi peywendîyeka zimanî ya rasterast di navbera qonaxa rewşengeryê û navê texa kevtî bin bandora wê da nîne. Li Ewropaya berî sedsala 19ê, ko xwîndewarî kêm bû, digot mirovên xwîndewar yên ko ne di zanîngehan da bûn "belletirist" an "homme de lettires" anko "mirovê xwîndewar". Di zimanê ingilîzî da, cara pêşîn li sala 1813ê Lord Bayron (George Gordon Byron (b. 1788-m. 1824)) peyiva "entelektwel"ê bi kar îna, ew jî hema bibêje wekî tirranepêkirin. Lê wekî texeka civakê heta salên dûmahîya sedsala 19ê jî wê peyivê cihê xwe di zimanên ingilîzî û fransî da bi diristî negirtibû. Anko bi ser wê ra ko peyiva "entelktwel" carcar bi pesindan û carcar jî bi henekî ve ji bo kesên xwîndewar û ehlê nvîsînê, bi taybetî kesên ko tiştên rexneyî û civakî dinivîsîn dihat gotin jî, lê di zimanên ingilîzî û fransî da ew peyiv nebûbû navê texeka bijare ya civakê.

Lê rewş li Lehistan anko Polonya ya bindestê Rûsîyayê piçekê cida bû. Li wê demê texeka bijare û xwîndewar ya polonîyan hebû ko gelek neteweperwer bûn û ji bo xweserîya Polonyayê û rizgarbûna ji bin desthilata Rûsîyayê dixebitîn. Wî çaxî, feylesofê polonî, Bronîslavê Tirentovskî (Bronislaw Trentowski (b. 1808-m. 1869)) peyiva "întelîcensîya"yê ji bo texeka bijare yên bajarî yên derçûyên zanîngehan bi kar îna ko dê bi armancên neteweperwerane û bihayên civakî yên bilind ji bo serxwebûna Polonyayê û rizgarbûna wê ji bindestîyê bûban pêşengên neteweya Polonyayê. Herçend e ko rewşengerîya Polonyayê di bin bandora rewşengerîya Ewropaya Rojavayî da dest pê bû, lê ji ber rewşa bindestîyê û cidatîya kawdanên civakî-sîyasî-dînî yên Polonyayê her zû ji armancên wê rewşengerîya lîberal ya zanistbawer dûr kevt. Ew zêdetir kevt bin bandora rewşengerîya Almanyayê, lê rewşengerîya Almanyayê çend "îdeal" bû, ya Polonîyayê hind "ruhanî" û "dîn-binyad" bû. Li pirranîya welatên dî yên silavî (anko Ewropaya Rojhilatî) û hema Rûsîyayê bi xwe jî, her zû texeka civakî bi navê "întelîcensîya"yê hat pênasekirin.

Hat gotin ko tirkên osmanî peyiva "munewwerilfikir"ê li şûna entelektwelên ko kevtine bin bandora rewşungeryê bi kar îna. Paşî di dema komara Atatirkî da, wekî gelek peyivên bi koka xwe erebî munewwerilfikir jî hat havêtin û niha tirk li şûna wê her wekî Ewropayîyan dibêjin "entelektwel". Tirk peyiva kultûrê jî her wekî Ewropayîyan bi kar dînin.

Di zimanê kurdî da, wesa dîyar e ko li destpêkê ji ber bandora hizira osmanî peyiva "rewşenbîr" anko "ronakbîr"ê wekî paçve anko tercimeya peyiva osmanî hat çêkirin. Lê paşî, ji ber bandora zimanê erebî (nemaze li îraq û sûrîyayê) ew peyiva "rewşenbîr"ê ji bo kultûrê hat gotin. Anko di erebîyê da "seqafet" (ثقافة)ê cihê kultûrê girt û "museqqef" (مثقف)ê jî cihê entelektwelê. Her bi wî rengî jî di zimanê kurdî da, li îraq û sûrîyayê, rewşenbîrîyê cihê seqafetê girt û rewşenbîrê jî cihê museqqefê.

Hêrve wêve, car car peyiva kultûr jî dihat gotin. Paşî Dr. Nûredînê Zaza yê rehmetî peyiva "çand"ê li şûna peyiva kultûrê ava kir. Niha gelek ji kurdên ko ji xeyala dilê xwe bi kurdîyeka petî dinvîsin, ez jî demekê ji wan bûm, li şûna peyiva kultûrê dinivîsin "çand". Ev çand derbazî sorranîyê jî bûye û nemaze sorranîzarên nêzîkî hizira PKKyê (an bibêjim yên ko xwe zêdetir nêzîkî parçeyên dî yên kurdistanê dibînin) jî li şûna rewşenbîrîyê dinivîsin "çand".

Heta vêderê jî mirov dikare bibêje ko arêşe ne gelek mezin e. Lê, rewşek peyda bûye, nemaze pşitî zêdebûna torrên ragehandina civakî (soşîyal medyayê) yên wekî Fêsbookê, ko êdî her kesê bizane navê xwe jî binivîse rewşenbîr dihêt hesibandin.

Di zimanên wekî ingilîzî û fransîyê da, rewşenbîr wekî texeka bijare ya civakî gelek dîyar û bertesk e. Gelek caran ew mirovên akademî, mirovên xudanên pîşeyan, wekî pizişk û endazyar û civaknas û zimannasan jî venagire. Li Ewropaya Rojhilatî û nemaze li Rûsîyayê, întelîcenisîya her zû wekî texeka civakî hat qebûlkirin. Zanistvan, zanayên zanîngehan (akademîsîyen), dersdêr, rojnamevan, nivîsînkar û edîb wekî întelîcenisîya dihatin nasîn. Li Polonyaya bindestê Rûsîyayê ko dixwast xweserîya xwe bi dest ve înaba, an li Rûsîyaya ko ber bi marksîzimê ve diçû, li her du deran, întelîcenisîya xudana dewrekê civakî, dewrekê pêşengîya civakî bû. Lê li Ewropaya Rojavayî, ev dewrê pêşengîya civakî gelek zeq nebû. Mirov dikare bibêje ko pêla bûnbawerên (egzîstensîyalîstên) şoreşgêr yên Fransayê, kesên wekî Jan Paulê Sartre (Jean Paul Sartre (b. 1905-m. 1980)), zêdetir ji entelektwelên welatên dî yên Rojavayî dewrekê civakî ji bo xwe didît.

## Ferheng

Di zimanê kurdî da, wekî zimanê farsî, me peyiveka kevin heye bi navê "ferheng"ê. Ev peyiv gelek kevin e, di zimanê pehlevî da "firaheng" e. Paşî bûye "ferheng". Para yekê (fer) mehnaya ber bi pêşê dide, "ـheng" jî li vêderê bi mehnaya rakêşanê ye. Bi kurtî, ferheng di zimanê pehlevî da bi mehnaya perwerandin û pêgehandinê bûye, wekî "bildung"-a zimanê Almanî. Peyivên dî yên ko ev "ـheng" têda be gelek in. Mehnaya "aheng"ê ko niha em ji bo hefleyan bi kar diînîn "qesdkirin" bûye, xwe rakêşan û amadekirin ji bo tşitekî: min ahenga çûnê kir; min qesda çûnê kir. Di farsîyê da "hencîden" bi mehnaya rakêşana şîrî ji kavlanî û weşandina wê ye, me di kurdî da "hincinîn" heye, hûrhûrkirina tşitekî bi şîrî, bi kêrê, an bi derzîyan. Di farsîyê da ferhîxten heye, bi mehnaya museqqefkirinê, edebikirinê, perwerdekirinê.

Di hemî edebîyata klasîk ya farsî da, ji dema Firdewsî û berî hezar salan ve heta niha, ferheng wekî kultûr û edeb û tore hatîye gotin. Di Mem û Zîn-a Ehmedê Xanî da jî ferheng her bi wê mehnayê hatîye. Xanî ji zardevê Bekrokê pîs ve, di wesfandina Stîyê da weha dibêje: Ewreng sezayê text û Ewreng/Ferzane bi eql û ferr û ferheng. Anko ew wesa hêjaya text û erşan e/bi aqil û şiko û ferhengê xwe jî ferzane anko gelek zana ye.

Dîsa li dereka dî jî di heqê Mîrî da dibêji: Mîrê bi weqar û eql û ferheng/Tacdîn û Bekir xwe dane ber çeng.

Lê di demekê da zerdeştîyên ko ji Îranê revîbûn Hindistanê navê qamûsên xwe kir ferheng. Di zimanê farsî da jî, di van 60-70 salên çûyî da, anko piştî "Luxetname"ya Elî Ekberê Dêhxoda (b. 1879-m. 1956) êdî navê qamûsan bû "ferheng". Me kurdan jî wekî wan kir û me jî navê qamûsan kir ferheng.

Li îranê, dema li sala 1915ê "Ferhengistan" anko Akademîya Îranê hat damezirandin, wê ferhenigstanê navê wezareta "mearif"ê kir "ferheng". Anko li wê demê jî giranîya mehnaya "ferheng"ê her perwerandin bû. Me dît ko di zimanên Ewropayî da jî, her ji dema Kîkeroyê romî heta dema Kantî jî, mehnaya peyiva kultûrê bi giranî her perwerandin û pêgehandin bû.

Paşî dema mehnaya kultûrê kevt nav zimanê farsî, nizanim çawa, êdî "ferheng" li şûna "kultûr"ê hat bikarînan û ji neçarî navê wezareta mearifê anko ferhengê guhart û kir "wezareta fêrkirin û perwerandinê".

Welhasil, niha me çar peyiv ji bo "kultûr"ê hene: 1\. kultûr bi xwe, 2\. rewşenbîrî, 3\. çand, 4\. ferheng. Li alîyê dî, me "rewşenbîr" bi tenê heye li beranberî "entelektwel"ê. Rast e ko rûnakbîr jî heye, lê mehnaya wan ne gelek dûrî heve.

## Çareser

Bi dîtina min çareserk ew e ya ko di demekê da Dr. Nûredînê Zaza kir. Anko peyiva ko ji bo kultûrê dihêt bikarînan cida be ji wê peyivê ya ji bo entelektwelan dihêt bikarînan. Di vê deravê da, ez ne digel peyiva "çand"ê bi xwe me, lê hizira hindê ko me du peyiv ji bo seqafet û museqefê hebin bi dilê min e. Dibe ko hindek kes bibêjin ma çi ye ko çawa di zimanê erebî da museqef û seqafet hene, bila me jî rewşenbîr û rewşenbîrî hebin.

Kultûr, wekî ko piçekê bi berfirehî hat gotin, gelek alîyên jîyana mirovan vedigire. Dîn, ziman, riftarên civakî, edetên gelêrî, tîtalên civakî, bihayên sincî (exlaqî), zanistên mirovî, zanîn, bawerî, çîvanok (mîtologî), huner, qanûn, dameziryayîyên civakî-sîyasî, ... Hemî dikarin di bin seywana peyiva "kultûr"ê da bihên cemandin. Lê peyiva "rewşenbîrî"yê astekê gelek bilindtir ji gelek ji wan tşitan diîne hizira mirovî. Anko hema nakeve serê min ko mirov xweş-xweş bibêje hemî tiştên "kultûrî" rewşenbîrî! Ev tiştekê dî jî diîne bîra min ko baş e mirov eva min gotî têkhilî wê neke: Hindek ji mirovnasan cidatîyeka di astekê dî da jî dikin. Bi dîtina wan kultûr hemî ew tiştên serî ne bi mercekî ko berhemê texa bijare û xwîndewar ya civakê be. Li beranberî wê hemî ew tiştên serî dema berhemên xelkê sade û nexwîndewar bin dibin "folklûr". Lê ya ez dixwazim bibêjim ew e ko bi dîtina min, "rewşenbîrî" hêşta astekî ji "kultûr"ê jî bilindtir e, her çi nebe "qonaxa rewşengeryê" diîne bîra mirovî.

Peyiva "rewşenbîr" bi xwe ji bo her kesekî ko li Cihana derve dibêjinê "entelektwel" piçekê bi arêşe ye. Ji alîyekî, peyiva "rewşenbîr" hêşta paşmaya hizira "rewşengeryê" ye, ko ne merc e her kesê dibêjinê rewşenbîr li goreyê pîvanên wê felsefeyê û wê qonaxê be. Ji alîyê dî jî, di peyiva "entelektwel"ê da tiştê dihêt bercestekirin bikarînana hizir û hişmendîyê ye, ne wesfandina wê bi tarrî an ruhnîyê. Anko di dema "rewşengeryê" da tekez li ser wê bû ko hizira Ewropayê ya berî sedsalên 18 û nozdehê "tarrî" û paşvemayî bû, lewma ew feylesof û zanayên dema rewşengeryê hatin da mirov ji wê tarrîtîyê rizgar kiriban. Niha, dema mirov bi kurdî bibêje "rewşenbîr" mirov zêdetir nêzîkî vê mehnayê dibe, ko merema gelek ji me jî ne ev e.

Li ser bingehê eva hat gotin, ez dibêjm ko li şûna peyiva "rewşenbîr"ê mirov bibêje hizirmend, bîrmend, hizirvan, ... an her tiştekê dî ji vî babetî. Eger hûn bibêjin ma çi ye, bila rewşenbîr bimîn û cihê xwe girtîye, hingî bi min baş e ko peyiva "rewşenbîrî"yê ji bo kultûrê bihêt havêtin.

## Encam

Bûna peyivekê ji bo rewşenbîran û rewşenbîrîyê ji ber van sedemên min li serî gotin tevlihevîyekê çê dike. Baştir e ko yek peyiv derbirrînê ji herdu mehnayan neke. Gelek sedem ji bo vê gotina min hene:

1\. Dibe ko yek ji sedemên wê ko hema niha bi sanahî hemî kes xwe rewşenbîr dibînin û xelk jî bi sanahî navê hemî kesan dike rewşenbîr ew be ko ji alîyê peyivsazîyê ve rewşenbîrî û rewşenbîr gelek nêzîkî hev in.

2\. Peyiva kultûrê hindek beranberên kurdî jî hene ko ji wan ya herî şaş "rewşenbîrî" ye, bi wan sedemên me li jorî behis kirin. Peyiveka dî, ko ev çend sal in dihêt bikarînan, "çand" e. Ev çand peyiveka bê-dîrok û serbihur e di zimanê kurdî da û paçve anko tercimeyeka deq-û-deq ya "kultûr"ê bi mehnaya wê ya kevin ya "çandin"ê ye. Mirov dikare bibêje ji ber ko hatîye gotin û li hindek deveran cihê xwe girtîye berbijareka baş ya peyiva şaş ya "rewşenbîrî"yê ye. Lê, peyiveka dî jî heye ko kurdên Rojhlatê Kurdistanê bi kar diînin û di klasîkên me û farsan da jî heye, ew jî ferheng e. Rast e ko em û fars jî peyiva "ferheng"ê ji bo qamûsan jî bi kar diînîn, lê çaresereka vê meseleyê di zimanê kurdî da ew e ko "ferheng" dema behsa qamûsê dike dibe mê (jib o mînakê, ferhenga Kurdî-Ingilîzî), û dema behsa "kultûr"ê dike dibe nêr (ferhenê kurdan kevnar e).

3\. Peyiva rewşenbîr û xizmên wê yên wekî rûnakbîrê du şaşî yên veşartî di zikê xwe da hene: yek ew e ya ko min got paşmaya felsefî-hizirî ya qonaxa rewşengerîya Ewropayê ye ko dibe ko merema çi kesekî ji me yên ko vê peyivê bi kar diînîn ne ew qonax û saloxetên wê bin. Du. Di zimanê kurdî da, bi kêmanî di zarê kurmancî da, "bîr" ne hizirîn û fikir, lê zakîre û memorî ye. Nahêt bîra min, tu hatî bîra min, min ji bîr kir, biîne bîra xwe, ... anko hêşta rewşenhzir ji rewşenbîrê baştir e.
### Çermên Reş Zimanên Spî: Arezûya Nasînê û Statuya Zimên
URL: https://www.botantimes.com/cermen-res-zimanen-spi-arezuya-nasine-u-statuya-zimen-2/
Last updated: 2026-05-17T19:18:00.000Z
Roj derbas nabe ku hinek ji me nekevin endîşeya zimên. Bi xof û tirs em di dilê xwe de dibêjin “ger rojekê bê û zimanê me ji holê rabe û winda bibe? Gava em endîşeya xwe ya zimên, piranî bi tirkî, îfade dikin her tim şîret li xelqê dikin: li zimanê xwe xwedî derkevin. Wisa xuya ye ku li meydanê meseleya man û nemanê heye lê herkes karê pîroz ê çaresekirinê diavêjin ser hev. Ji zû ve ye gotinek wekî xeyaletek di nav me de digere: Divê “em” li zimanê xwe xwedî derkevin”. Lê ew “em” mûammaya mezin e, kes xwe tê de nabîne û ji “em”ê “yên din” fam dike.

Wisa xuya ye ku ne “em gişt” lê “hinek ji me” divê li zimên xwedî derkevin. Lê ewên din kî ne û peywireke çawa hilgirtiye ku barê zimên nakeve ser milên wan?

Ez wisa dibînim ku di nav kurdan de çi sekuler çi dinî şêxîtiya nû ava dibe ku tilisma felatê di destên wan da ne û xwe ji îrşada xelqê mesûl dibînin. Ji ber wê mesûliyeta giran naxwazin ziman bibe qeyd û bendek li ber wan. Dixwazin peyamên xwe yên xelaskar û rizgarker bigihînin bi sed hezaran û mîlyonan. Ji bo kar û mîsyonên xwe yên pîroz bikaranîna tirkî jî “meşrû” dikin. Şêxên me yên nû wekî teriqatên berê hem xelifeyên xwe tayîn dikin hem jî li her derê şaxên xwe vedikin. Li ser medyaya civakî çi durdaneyên siyasî bi tirkî belav dibin. Hawara Xwedê! Çi li derdorên dînî û sekûler, çi jî siyasetên çepgîr, mihefezekar û neteweperwer tu ferq di navbera wan de tuneye, bikaranîna tirkî êdî xala hevpar e.

Pekî, di vê rewşê de, rola kurdî çi ye? Çima îhtiyaca me pê hebe? Dûrketina ji jiyanê gelo çi aniye serê zimanê kurdî, naverok û şeweyên nivîsandinê? Gava kurdî ji gel û ji problemên wê yên eslî veqete êdî dibe mijara fantazî û nostaljiyê. Şêxên me yên nû îrşada bi tirkî girtin ser milên xwe. Kurdîya ku di “îrşada xelqê (!)” de, di nîqaş û derbirîna fikr û ramanê de, di edebiyat û hûnerê de nayê bikaranîn hem statuya xwe hem jî îmkana pêşketinê wenda dike. Gelê ku em ji bo rizgarkirina wan ketine dorê û ew gelê bê zar û ziman, dibin wargeh û amûrên fantaziyên me. Em her tiştî ji bo wan dikin lê tu car bi wan re nakin.

Gelek caran gel bi xwe dikeve pêşiya me rê nîşanî me dide lê em piştre xwe dikişînîn bircên xwe yên tirkî yên siyaseta bilind. Gelo çima em miameleya mirîyan bi gel û kurdî dikin? Çima ji bo jiyan û zindîbûnê me hêviyên xwe ji wan qut kirine? Mînak, êdî di konseran de jî dema ku hunermendên me stranên xwe bi kurdî distrên gotinên xwe bi tirkî dibêjin. Çima stran kurdî lê mihabbet bi tirkî ye?

Kî dizane, belkî ew gelê bindest û zimanê bêxwedî nikarin îstîqbalê ku fantaziyên me dixemilîne bidin me? Loma, em pir zû ji wan aciz dibin. Ger em fêdî nekin ji bo ku bi kurdî bi kar tînin em dê ji xelqê bac bistînin!. Gelo çima tewecuha wan tu car nikare tîbûna me ya ‘nasîn’ê bişikîne?

Ez dixwazim du analîz û şiroveyan ji berhemên Frantz Fanon û Albet Memmî binîm.

Frantz Fanon di *Çermê Reş Rûpoşên Spî* de ku di 1952yan de temam kiriye, li ser nefreta ji xwe ya dahûrandî û jixwe-revînê hûr dibe û rehenda derûnî ya mêtingeriyê analîz dike. Di beşa “Zencî û Ziman” de bi veguhestina ji Paul Valery zimên yan jî bikaranîna zîmên wekî “ hezekî madî” pênase dike ku hez û iqtidar dibexşe **\[1\].** Dipirse ka gelo çima tevî ku qedexekirin yan asteng tunene zenciyekî antîlî yan afrîkî zimanê ewropî tercîh dike û balê dikişîne têkiliya yekser a navbera zimên û desthilatdarbûnê.

Nîqaşa wî meseleya zimên e û ji bo vê bi tehlîlkirina derûniya mirovê perwerdebûyî yê mêtingehê dest pê dike. Ev kes di ruhê xwe de hest bi tevliheviyeke xwekêmdîtinê dikin, lewra çavkaniyên wî/wê yên çandî yên xwemalî û resen hatine bêqîmetkirin yan hatine binaxkirin. Ji ber vê ev kes xwe bi zimanekî neteweyî yê şaristaniyeke nû û çanda wî ya metropolê re di nav têkoşînekê de dibîne **\[2\]**. Li aliyekî lampeyên Parîsê, jiyaneke rengorengo bi hemû saziyên xwe ve, nûbûn û geşbûn, li aliyê din gundên Afrîkayê û çolterên wê yên mêtingeriyê wêran kirine, ew xistine nav tariyê… Tercîh dê di nav şertên weha da bê kirin **\[3\]**.

Parîs… Ew bajarê ku di deryaya rohaniyê de reqs dike. Li seranserî peravên Seine, restorantên bi bexçeyên biçûk… axx ax! Parîsê bibînin piştre bimrin… ! **\[4\]** Voltaire, Rousseau, Hugo… Şoreşa Fransayê… paytextê fikr û îdealên bala… **\[5\]**. Zenciyê perwerdebûyî bi qewlê Aimé Césaire dema vedigere “dayika niştiman” mîna nîv-xwedawendekî tê pêşwazîkirin, herkes xweziya xwe pê tînin.

Dayik ji zarokên xwe dixwazin fransiyeke bêdevok bipeyivin, pir hewl didin zimanê mêtingeran “bêkêmasî” bipeyivin **\[6\]**. Lê axaftina zimanekî pejirandina çandakê ye û hilkirina barê şariştaniyeke li ser zimanî ye **\[7\].** Li gor Fanon, zenciyên antilî bi qasî kabiliyetên xwe yên bikaranîna fransî dê bibin spî yanî pêngavek bavêjin ber bi mirovbûyina rastîn **\[8\].**  Fanon dibêje her çi ez derbarê zenciyên antîlî de dibêjim ji bo hemû gelên mêtînkirî jî rast in.

Mêtinger xwe wiha pêşkêş dike ku dilê mêtinkiriyan bibije û giringtirîn amraza vê jî ziman e. Zencî bi riya fransî ji reşikbûna xwe ji tevliheviya çanda xwe ya tarî azad dibe û dibe spî û fransî **\[9\].** Hiyerarşiyek di nav xwe û gelê xwe de înşa dike.

Albert Memmi di beşa ‘Ciyê Mirovê Mêtinkirî’ ya berhema xwe ya sala 1957an *Mirovê Mêtinger û yê Mêtinkirî* de behsa îşkenceya duzimanîtiyê dike ku mêtingerî dibe sebeb **\[10\]**. Memmi nêrinê xwe wisa xulase dike:

Mirovên xwenda, di navbera zimanê xwe yê dayikê û zimanê mêtinger de dimîne. Loma, di peywenda mêtingehê de zanîna xwendin-nivîsînê tê wê maneyê ku ev mirov ketiye nav dubendiya duzimanîtiyê. Tevahiya pergala birokrasîyê, dadgeh û pîşesazî zimanê mêtinger dibihîze û bi kar tîne. Herwiha, îşaretên li ser riyan, yên îstasyonên riya hesin, yên kolanan û meqbûzan weha dikin ku mirovê mêtinkirî li welatê xwe, xwe biyanî hîs bike. Di peywenda mêtingeriyê de dinyayên ku du zimanan temsîl dikin, mîna du alemên ruhî û çandî bi hev re di pevçûnê de ne. Zimanê zikmakî ku kaniya hest, heyecan û xewnên mirovê mêtinkirî ye, tişta herî bêqîmet e û ti statuya wê tuneye. Ji bo li vê dinyê hebe, mecbûr e stuyê xwe li ber zimanê efendiyê xwe xwar bike, tişta diqewime tam drameke lînguîstik e **\[11\].**

Memmi dibêje ev drama ji ber emilandina rojane a zimên, di qada edebî û hunerî de kûrtir dibe. Dibêje dê rast be ku li bendê be bi zimanekî ku wê/wî piçûk dîtiye edebiyateke neteweyî biafirîne. Dema bixwaze bi zimanê xwe bibe nivîskar jî, gelek zehmetî derdikevin pêş. Şertên madî pir kêm wan şert û mercan amade dike ku nivîskarek bikaribe tê de bigihîje. Dema zimanê xwe fêr bibe û bikaribe zimanê xwe di berhemên nivîskî vejîne jî, dê ji bo kê binivîsîne? Gelê ku ew jê re dinivîsîne, nikare bi wî zimanê xwe bixwîne û binivîsîne, yên burjûwa û zana jî guhên wan li zimanê mêtinger e **\[12\]**.

Li gor wî nivîskarê mêtingehê yê duzimanî enerjiyeke bêhempa xerc dike ku di her du zimanan de jî baş be, loma jî çêbûna edebiyata mêtingehê hêdî dibe. Memmi dema qala nivîskarên mêtinkirî dike, dibêje:

Qedereke ecêb e ku mirov ji bo gelekî din binivîsîne lê ya ecêbtir ji bo dagirkerên gelê xwe binivîsîne. Bi vî zimanê deynkirî ji mêtinger re vedibêje bê ew çiqas barbar e, ev faîza deynê wî ye. Ev nivîskar van fikrên xwe bi awayekî îzolebûyî xwe bi xwe nabêje, gotinên wî ji nav hişmendiyeke kolektîf derdikevin… Dîsa jî aciltirîn taleb rizgarkirina zimanê xwe û restorekirina wî ye. Memmi di wê baweriyê de ye ku ji bo nivîskarên mêtinkirî tekane rê nivîsîna bi zimanê zikmakî ye da ku bikaribin wê berdewamiya xwe ya qutqutî bûye zevt bikin **\[13\]**

Di sala 1957an de, ku ev kitêb hatiye nivîsandin, Memmi hêvîdar e ji serdema piştî mêtingeriyê. Ew helwesta nivîskarê ku di dewra mêtingeriyê de li ser navê zimanê xwe mecbûr maye bi zimanê mêtinger biqîre, wekî mecbûriyeta ji ber şertên objektîv dibîne. Nivîskar bi vê helwesta xwe herçiqas terka zimanê xwe kiribe jî, li gor wî nifşên di nav azadiyê de mezin dibin dê hîmê zimanê xwe daînin û bi zimanê xwe binivîsin. Nivîskarê mêtinkirî dibe ku hîn zûtir di dewra mêtingeriyê de jî tercîh bike bi zimanê xwe binivîsîne. Dibêje, diyar e di her du halan de jî (dereng yan zû), edebiyata bi zimanê mêtinger mehkûm e ku di temenekî ciwan de bimire **\[14\]**.

Lê rewşa piştî mêtingeriyê Memmi piştrast nake. Edebiyata bi zimanê mêtinger a li mêtingehên kevn hatibû berhemanîn, ne ku di temenekî ciwan de mir, bîlakîs ji nû ve vejiya. Memmi rehenda psîkanalîtîk a mêtingeriyê û mêtingeriya nû û qeyranên dewleta pişt-mêtinger ku beriya wî ji aliyê Fanon hatibû derbirîn, li ber çavan negirtiye.

Di nav vê pênaseya fireh de, mêtingerî, rehendên aborî jî tê de wiha tê pênasekirin ku maden, giyandarên li ser çem û rûbaran, hemû awayê jiyîn û fikirîna mirovên li welatê mêtinkirî li gor berjewendiyên mêtingeran ji nû ve tên sazkirin. Li gor Ashis Nandy, mêtingerî armanc dike ku şexsiyeta mirovên mêtinkirî ji holê rake, ji ber vê jî di şerê dij-mêtinger de divê giringtirîn şer li dijî vê windabûna şexsiyetê, û ji nû ve înşakirina şexsiyetê be **\[15\]**.

Ji ber vê taybetmendiya mêtingeriyê ku ziman, dîn, huner, felsefe û temamê awayên jiyanê dike hedefa xwe, di têkoşînên dij-mêtinger de ne tenê serxwebûna aborî û siyasî, divê bi giştî kişifkirin û ji nû ve avakirina ziman, çand, dîn, felsefeya ku hatiye texrîbkirin jî bibe hedef. Bêguman, zehmettirîn qismê têkoşînên dij-mêtinger jî ev e ku ev rehenda çandî ya ziman, dîn, edebiyat û huner jî tê de, bibe bernameyeke pratîk û bêtir jî teorîzekirina wê.

**Jêrenot**

**\[1\]** Frantz Fanon, *Siyah Deri Beyaz Maskeler*, r. 34 Ji bo agahiyên berfirehtir bnr. Serdar Şengül, “Peywenda Mêtingeriyê di Hilberîn û Rexneya Edebî de: Ngũgĩ wa Thiong’o û Azadkirina Hiş ji Mêtingeriyê” wer. Fexriya Adsay, *Zarema,* Hejmar 14, 2021.

**\[2\]** hbr., r. 34.

**\[3\]** hbr., r. 36.

**\[4\]** hbr., r. 35

**\[5\]** hbr., rr. 39-41.

**\[6\]** hbr., rr. 35-36.

**\[7\]** hbr., r. 33.

**\[8\]** hbr., r. 34.

**\[9\]**hbr., r. 35.

**\[10\]** Albert Memmi, *Sömürgeci ve Sömürgeleştirilen İnsan*. Wer. Sail Ak. Stenbol: Öteki, 1996, r. 101.

**\[11\]** hbr., rr. 101-103.

**\[12\]** hbr. r. 103.

**\[13\]** hbr. rr. 103-104.

**\[14\]** hbr., r. 105.

**\[15\]** Ashis Nandy, *The Intimate Enemy: Loss and Recovery of the Self Under Colonialism*, Oxford University Press, 1983.

---

Ev nivîs bi minasebeta roja zimanê dayikê ji nû ve hatiye weşandin
### Roja zimanê dayikê
URL: https://www.botantimes.com/roja-zimane-dayike-2/
Last updated: 2026-05-17T19:18:00.000Z
21ê Sibatê, di sala 1999a de, ji aliyê UNESCOyê ve wek “Roja Zimanê Dayîkê” hat qebûl kirin. Bi taybetî ji bo me, ji bo milleteke zimanê wî roj bi roj li ber tunebûnê ve diçe, rojek wisa pirr girîng e. Helbet ne tenê rojek, divê em her roj qedr û qîmetê bidin zimanê xwe, divê em her roj û li her derî bi zimanê xwe bijîn. Lê dîsa jî, salê carek, ji 365 rojan rojek, wek semboleke mezin, bo zimanê dayikê girîng e.

Ziman ji bo her kesî, ji bo her milletî tiştek cuda îfade dike. Her millet li gor şert û mercên xwe yên dîrokî, siyasî û civakî li ser mijara ziman disekine. Girîngiya ziman, di nav van şert û merca de derdikeve pêşberî me. Ji bo milleteke xwedî dewlet, zimanê dayîkê belkî pirr ne girîng be, belkî wateyeke kûr di nav xwe de nehewîne. Çimkî zimanê dayîkê yanî zimanê wî milletî, xwedî statuyek e, bi qanûnan hatiye/tê parastin. Zimanê perwerdehiyê ye, zimanê fermî ye. Zimanê aboriyê ye,zimanê felsefeyê ye… Zimaneke bi vî şiklî tê parastin, ji qedexeyan dûr e. Di nav qadên cûr bi cûr de rê li ber pêşketina wî vedibe û bi hêsanî xwe digihîne siberojê. Ji ber van sedeman, dibe ku zimanê dayîkê ji bo van milletan ne girîng be. Dibe ku meseleya ziman wek tişteke rojane binirxînin û li ser nesekinin. Dibe ku, ziman bo danûstendinê û xeberdanê tenê wek “amûrek” bibînin… Ya em? Gelo em jî dikarin li ser ziman wisa bifikirin û bi hêsanî bêjin, ziman tenê amûrek e!

Mîchel Foucault, wek fîlozofekî sedsala 20an, di berhemên xwe de, li ser mijara ziman pirr sekiniye û bi awayekî felsefî nirxandiye. Di pirtûka xwe ya bi navê “*Le Beau Danger”* de, ji bo zimanê dayîkê wisa dibêje: “Yekane welatê rastîn û axa ku mirov karibe pê lê bike û mala ku karibe xwe lê bisitirîne, zimanê zarokatiya mirov e!” Foucault bi vê gotinê, zimanê dayîkê ji aliyeke cuda dinirxîne. Gava qala mafê zimanê dayîkê tê kirin, ev mijar piranî ji aliyê siyasî, nasnameya netewî, mafên mirovan… û hwd. tê nirxandin. Lê Foucault, zimanê zarokatiyê (zimanê dayikê) wek welatek, wek malek û stargehek şîrove dike. Zimanek ji bo mirov çawa dibe welat? Mirov çawa dikare bi zimanek xwe bisitirîne û ji çi!

Ji bo em gotinên Foucault hinek baştir fehm bikin û şîrove bikin, divê em li têkiliya di navbera ziman û raman binêrin. Li gor Foucault, ziman ne tenê amûrek danûstendinê ye. Ziman di hişê mirovan de, fehma li ser dinyayê ava dike, bingeha fikirînê ava dike û wek pergalek, nasnameya keseyatiyê ava dike. Ji ber van sedeman, li gor Foucault, ziman, ji amûrek wêdetir, bingeha hebûna mirov e. Ev nêrîn, gotina Heidegger a *“Ziman mala hebûnê ye”* tîne bîra mirov. Ziman di felsefeya her du fîlozofan de, wek avakar û stargeha hebûna mirovan hatiye şîrove kirin. Çawa ku mirov di malek de çêdibe, mezin dibe, xwe di ewlehiyê de hîs dike, rih û hebûna mirov jî, bi ziman re van fonksiyonan tînin cî û li ser van fonksiyonan keseyatiyek ava dikin. Têgeha “mal” xêncî stargehê, sînorek jî nîşanî me dide. Ev sînor, sînorê zimanê me ye. Rastî û heqîqeta cîhanê, em bi têgehên zimanê xwe fehm dikin. Loma ziman xêncî wezifeyên xeberdan û îfadekirina ramanan, wek sînoreke epîstemolojîk, li ser pergala fikirîna mirovan jî bandora xwe nîşan dide.

Li gor Foucault, yekane qada ku mirov pê karibe têkiliya aîdîyetê ava bike, ziman e. Ev aîdîyet, bingeha xwe, ji têkiliya di navbera ziman û jiyanê digre. Mirov bi zimanê xwe dinyayê nas dike, dinyayê fehm dike, şîrove dike û xwe bi zimanê xwe îfade dike. Ji ber van sedeman ziman, ji pêwendiyeke di navbera mirov û jiyanê de ye.

Piştî van hevokan, em dîsa vegerin ser pirsa xwe ya ewilî: Gelo em dikarin bi hêsanî bêjin, ziman tenê amûrek e? Gelo mirov dikare zimanê ku hebûna mirov diafirîne, zimanê ku şikl dide nasname û keseyatiyê, zimanê ku pergala fikirînê ava dike ji van hemû taybetmendiyan dûr bixîne û tenê wek amûreke xeberdanê pênase bike? Ji bo carek em vê nêrînê qebûl bikin û em bêjin, rast e ziman amûreke xeberdanê ye. Baş e, wê çaxê em çima amûra xwe bikarnaynin? Em çima dev ji amûra malê berdidin û berê xwe didin amûrên xerîb? Dê û bav di mezinkirina zarokan de, ji bo tenduristiya laşê zarokan li gelek tiştan dîqqet dikin. Nahêlin zarok xwarinên derve bixwin, tim berê wan didin xwarinê organîk û xwarinê malê. Ya rihê zarokan? Dê û bav çima rih û hebûna zarokan ji bi zimanê organîk, bi zimanê malê ava nakin? Çima bi zimanê xerîban rih û mejiyê wan bi tarîtîya zimanên din dorpêç dikin û wan ji ronahiya zimanê xwe mehrûm dihêlin? Zarokên ku bi zimanekî li ser tunebûna wan hatiye ava kirin, wê çawa karibin hebûna xwe ava bikin? Çawa !

Wek gotineke dawî, 21ê Sibatê Roja Zimanê Dayîkê ya Cîhanê, li hemû dê û bavên zarokên xwe, bi zimanê me yê şêrîn mezin dikin pîroz dikim. Di nav van şert û mercan de, di nav pergala asîmilasyonê de ev kedeke girîng û bi rûmet e. Piştî ku dê û bavên zarokên xwe bi zimanê xerîban mezin dikin bikevin rêya rast û qîmeta zimanê dayîkê fehm bikin, em ê roja wan jî pîroz bikin. Belkî!

---

Ev nivîsa Murad Dildarî sala 2025ê hatiye weşandin, bi minasebeta Roja Zimanê Zikmakî dîsa hatiye weşandin.
### "Tiştên fehş" bi "henekên genî" dest bi weşanê kir
URL: https://www.botantimes.com/tisten-fehs-bi-heneken-geni-dest-bi-wesane-kir/
Last updated: 2026-05-17T19:18:00.000Z
Komek lîstikvan, şanoger û hunermendan li YouTubeyê dest bi bernameyeka bi navê "tiştên fehş" kiriye. Ronî Battê, Deno Ozer û koma Tirş û Tehlê di beşa yekem de henekên nekomîk kirin.

Li gor lîstikê kesek "henekên genî, bêtam û tehl" dike û yê li hemberê wî divê lê nekene. Heger keniya li şûna wî kesek dî tê, bi vî awayî çerxa lîstikê digere.
### Lijneya şêwirê ya Amedsporê: Xeletiyên Hakeman nayê qebûlkirin
URL: https://www.botantimes.com/lijneya-sewire-ya-amedspore-xeletiyen-hakeman-naye-qebulkirin/
Last updated: 2026-05-17T19:18:00.000Z
Lijneya Şêwirê ya Amedsporê di 20ê Sibata 2026ê de ji bo nirxandina neheqiyên li ser klûbê civîneka berfireh pêk aniye. Lijneyê di daxuyaniya xwe de weha gotiye ku ew ê li dijî her cûre bêhiqûqiyê xebatên xwe bidomînin.

### Şaşiyên hakeman û qedexeyên stadê

Lijneyê destnîşan kiriye ku şaşiyên hakeman nayên qebûlkirin û ji bo rakirina qedexeyên li ser alîgiran peywendiyên wan bi dezgehan re berdewam in. Hat ragihandin ku ji bo parastina mafên alîgiran, pêvajoyên hiqûqî bi hûrgulî tên şopandin.

### Gilîkirina rêveberê Sakaryasporê

Di civînê de biryar hatiye girtin ku li ser gotinên rêveberê Sakaryasporê yê ku navê Gaffar Okkan bi kar aniye, gilî dê bê kirin. Lijneyê weha diyar kiriye ku ew ê vê dozê di zemîna hiqûqî de heta dawiyê bişopînin.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/whatsapp-image-2026-02-20-at-22-43-24-e1771617498707-jpeg.jpg)

### Têkiliyên navneteweyî

Ji bo parastina rûmeta klûbê, biryar hat girtin ku bi otorîteyên sporê yên navneteweyî re peywendî bên danîn. Lijneyê weha gotiye: spor bi ruhê xwe yê hevgirîyê bedew e û xebatên wan ên li dijî cidakariyê dê bi planeka sazîyane berdewam bikin.

---

**Çavkanî:** Botan Times, Lijneya Şêwirê ya Amedsporê
### Karneya kurdî ya şaredariyên DEMê: Malperên 45 şaredariyan bi tenê bi tirkî ne - MA, Azad Altay
URL: https://www.botantimes.com/karneya-kurdi-ya-saredariyen-deme-malperen-45-saredariyan-bi-tene-bi-tirki-ne-ma-azad-altay/
Last updated: 2026-02-19T12:23:27.000Z
Karneya du salan a şaredariyên DEM Partiyê ya li ser zimanê kurdî di asta xebatên hişyariyê de maye.

Di nava du salên borî de ji 62 şaredariyên di destê Partiya Wekhevî û Demokrasiyê ya Gelan (DEM Parti) de, tenê du şaredariyan kreşên pirzimanî vekirine. Li gorî daneyan, malperên 45 şaredariyan hêj jî tenê bi tirkî ne û di warê bi cih anîna sozên hilbijartinê de kêmasiyên berçav hene.

---

### Rewşa malperên înternetê

Zêdetirî du salan bi ser hilbijartinê re derbas bûne, lê di warê dîjîtal de gavên kêm hatine avêtin. Malperên şaredariyên wekî Îdir, Agirî, Mûş û gelek navçeyên Amed û Wanê tenê bi tirkî xizmetê didin. Tenê 10 şaredariyan malperên xwe kirine pirzimanî ku piraniya wan li Amed û Wanê ne. Her weha, malperên hin şaredariyan hên jî "di qonaxa amadekirinê de" hatine hiştin an jî qet nîn in.

### Kreş û sazîbûn

Di mijara kreşan de ku yek ji sozên sereke yê hilbijartinê bû, tenê Şaredariya Bajarê Mezin a Amedê û Şaredariya Peyasê gav avêtine û bi giştî 4 kreş vekirine. Cîgirê Şaredarê Peyasê Yılmaz Güneş diyar kir ku daxwazeke zêde heye û 600 malbatî serî lê daye, lê şaredarî nikarin bersiva vê daxwazê bidin. Di warê sazîbûnê de jî tenê Şaredariya Bajarê Mezin a Amedê "Muduriyeta Parastin û Geşepêdana Ziman" ava kiriye.

### Navên parkan û xebatên dî

Li herêma Serhedê ku navenda dengbêjiyê ye, heta niho tu "Mala Dengbêjan" nehatiye vekirin. Navên parkên nû ku ji aliyê şaredariyan ve tên çêkirin, di şûna kurdî de bi tirkî an jî bi îngilîzî (wekî Naturapark) tên danîn. Şaredariyan di vê pêvajoyê de zêdetir giranî dane xebatên hişyariyê, konser û şanoyên cida yên bi kurdî.

### Tabloya giştî ya xebatên zimên

| **Navê Xebatê**          | **Rewşa Giştî**         |
| ------------------------ | ----------------------- |
| Malperên Pirzimanî       | Tenê 10 şaredarî        |
| Kreşên Kurdî             | Tenê 2 şaredarî         |
| Muduriyeta Zimên         | Tenê 1 şaredarî         |
| Daxuyaniyên Torên Civakî | Bi piranî kurdî û tirkî |

---

**Çavkanî:** MA, Botan Times, Azad Altay
### Li Filipînê heta niho 90 xebatkarên radyoyan hatine kuştin - RSF
URL: https://www.botantimes.com/li-filipine-heta-niho-90-xebatkaren-radyoyan-hatine-kustin-rsf/
Last updated: 2026-05-17T19:18:01.000Z
Roja Cîhanî ya Radyoyê di 13ê Sibatê de hat pîrozkirin. Rêxistina Rojnamegerên Sînornenas (RSF) li ser metirsîyên li ser radyoyan hişyarîyeke tund da. Radyo li herêmên şerî tên êrîşkirin û ji alîyê rejîmên otorîter ve tên bêdengkirin. Ev dezgeh li herêmên ku înternet lê tune ne, çavkanîya dawî ya nûçeyên rast in.

### Li Filîpînê di 40 salan de 90 radyoger hatin kuştin

Filîpîn ji bo xebatkarên radyoyê welatê herî xeter e. Di tîrmeha borî de rêveberê radyoyê Erwin Segovia hat kuştin. Segovia di dema vegera malê de rastî êrîşa çekdarî hat. Ji sala 1986ê niho ve 148 rojnameger li wî welatî hatin kuştin. Ji van kesan 90 jê xebatkarên radyoyê bûn.

### Radyoyên civakî yên li Kongoyê bûn armanc

Li herêmên şerî yên Komara Demokratîk a Kongoyê radyoyên civakî rasterast bûn armanca êrîşan. Di sala dawî de zêdetirî 25 radyoyan hatin talankirin. Hin radyoger jî ji alîyê komên çekdar ve hatin revandin û kuştin. RSFyê di nava salekê de zêdetirî 50 êrîşên li ser navendên nêçeyan tomar kirin.

### Li Malîyê rojnamegerîya di bin agirî de

Li herêmên mîna Malî û Çadê rewşa ewlehîyê her ku diçe xerab dibe. Rojnamegerê bi navê Abdoul Aziz Djibrilla di dema çûna perwerdeyê de hat kuştin. Du hevalên wî jî hatin revandin û heta niho agahî ji wan nayê girtin. Radyo li vê derê ji bo agahdarkirina xelkî roleka sereke dileyîzin.

### Talîbanê dengê jinan li radyoyan qedexe kir

Li Efxanistanê zextên li ser radyoyan zêde bûn. Li parêzgeha Xostê weşandina muzîkê hat qedexekirin. Li parêzgeha Helmandê dengê jinan bi temamî hat qedexekirin. Jin nikarin wekî pêşkêşkar bixebitin. Talîbanê radyoya jinan a bi navê Radio Begum jî ji bo demekê girt.

### Rêveberîya Trump piştgirîya radyoyên giştî birî

Serokê DYAyê Donald Trump şerê li dijî rojnamegerîyê didomîne. Trump di gulana 2025an de biryarnameyek îmze kir. Bi vê biryarê fona radyoyên giştî yên mîna NPRê hat birîn. Di kanûna paşiyê ya 2026an de sazîya CPBê ji ber kêmkirina budçeyê girtina xwe ragihand. Ev biryar bandoreka xerab li ser gihîştina nûçeyên rast dike.

### Amazon û Ewropa di bin metirsîyê de ne

Li herêma Amazonê ya Brezîlyayê radyoger ji ber nûçeyên li ser jîngehê rastî fişarên sîyasî tên. Li Ewropayê jî rewş ne aram e. Li Lîtvanya, Çekya û Swîsreyê budçe û serxwebûna radyoyên giştî tên nîqaşkirin. Li Liechtensteinê radyoya neteweyî di nîsana 2025an de hat girtin.

### Ukrayna û Sûdan li dijî astengîyan li ber xwe didin

Rûsyayê li Ukraynayê 25 caran êrîşî bircên weşanê kir. Tevî vê yekê radyoyên Ukraynayê weşana xwe nasekinînin. Li Sûdanê jî ji ber şerê navxweyî ji 22 radyoyan tenê 2 radyoyên di bin kontrola alîyên şerî de mane. Radyoyên li sirgûnê hewl didin nûçeyan bigihînin mîlyon bi mîlyon mirovan.

### Çavkanî:

Botan Times, RSF
### Mîzahşorekî Salên 1990î: Mehmûd Lewendî
URL: https://www.botantimes.com/mizahsoreki-salen-1990i-mehmud-lewendi/
Last updated: 2026-05-17T19:18:24.000Z
li dawet û dîlanê   
vexwe çaya Seylanê!

tasek av û Aspirin  
namîne êş û birîn!

cixara me soro-moro  
em dikşînin Marlboro!

kî hat?   
Mendo hat  
bi çi hat?   
bi Fiat

Ew reklamên tehmteze yên ku meri îro ro jî kane bê tirs û qêxe bişixulîne sala 1991an bi qelema mîzahşor Mehmûd Lewendî di Kovara Armancê da derketine. Mîzahşor Mehmûd Lewendî di wê nivîsa xwe da dide zanîn ku ewê bi hevalekî xwe ra şîrketeka reklaman çêke û navê wê şîrketê jî bike Tendûr.

![](https://botantimes.com/wp-content/uploads/2023/03/DSC00935Mehmud-Lewendi-Foto-Murat-Bayram.jpg)

Mehmûd Lewendî - Foto Murat Bayram

Li ser sebeba bijartina navê ‘’Tendûr’’ê, Mehmûd Lewendî bi tehn û tinaz dibêje ‘’Her tiştê ku em nuh ava dikin, divê ku li ser bingeha urf û adetên me be. Di nav miletê me de jî cara pêşî reklama belaş li ber tendûrê hatiye kirin. Mesela, li gundan wexta ku jin diçin ber tendûrê, hem nanê xwe dipêjin, hem jî behsa gundîyên xwe dikin. Reklama kurê filankes dikin, pesnê keça filankes didin.’’

Mehmûd Lewendî bi nivîsên bi vî rengî ji salên 1980î heta serê salên 2000î quncikên qerfê yên kovar û rojnameyan dagirtine. Bo em meseleya destpêka mîzaha wî û dûrketina wî ji wê mizahê ho bibin, berî ew ji Dîyarbekir ber bi Stockholmê bi rê keve, me xwe di ser xatiran ra gihandê û di wexteke pir teng da çend pirsên meraq dane ser meraqan jê pirsîn.

![](https://perxudres.com/wp-content/uploads/2026/02/Ekran-Resmi-2026-02-11-14.14.19.png)

Li ser destpêka kar û kovarên mîzahî, Mahmûd Lewendî dibêje wî sala 1985an bi kovara Mîrkutê dest bi vî îşî kiriye. Mîrkut ya ku adresa wê Stockholm bûye wê çaxê bi destekên fînansal ên kesên mîna Malmîsanij û Mihemed Emîn Bozarslan li çapxaneya Enstîtuya Kurdî ya Parîsê hatiye çapkirin. Çi mîzaheka malmîrat. Mîzah ku hêza xwe ji Dîyarbekir girtiye, li Parîsê çap bûye û li Stockholmê hatiye belakirin.

![](https://perxudres.com/wp-content/uploads/2026/02/IMG_9056.jpg)

Mîzahşorê dewra xwe Mahmûd Lewendî dibêje derdora wî wan salan li ser tradîsyoneka çep û sosyalîst bûye ku wî henekên xwe bi sloganên sîyasî jî kiriye û bi beyaneka burjuvazîyê gotiye ‘’bimre nan û pîvaz, bijî goşt û birinc.’’ Mahmûd Lewendî dide zanîn ku wî ji Mahmud Baksi heta Mehmed Uzun, heta Şivan Perwer bêyî ku wan rencîde bike ser gelek navdaran şorên mîzahî li hev anîne û gotinê tîne ber meseleya meşhûr a ser Kurdbûna Elvis Presley.

![](https://perxudres.com/wp-content/uploads/2026/02/IMG_9061.jpg)

Salên 1980î Mahmûd Lewendî di nivîseka xwe da, li vir hîn jî îcab dike ku em bibêjin nivîseka mîzahî ye, dibêje Elvis Presley bi eslê xwe ji hêla Mêrdînê ye û îdia dike ku navê wî di rastîyê da Kêrto ye û ew Elvis jî ji straneka wî ya ser dergîstîya wî çêbûye. Li gor lêkolîna mîzahî ya Mahmûd Lewendî, Kêrto piştî şikestina serhildana Şêx Şeîd bi sirgûnîya bavê xwe ra çûye Amerîka û wî li wir bo yara xwe ya li Mêrdînê stranek çêkiriye ku têda dibêje ‘’ez li vî serî, tu l’ wî serî, wer wer wer dîlbera min, wer vî serî.’’ ‘’Ezliwîserî’’ ya stranê bûye ‘’Elwîserî’’, ew jî bûye ‘’Elwîs’’ û di dawîyê de jî ‘’Elvis’’ çêbûye.

Li gor gotina Mehmûd Lewendî, wan çaxan ew mesele di kovar û rojnameyên Îraq û Tirkîyê da derketiye, bes ne bi mîzahê, lê bi meqsedên din: Mahmûd Lewendî dibêje Rojnameya Hürriyetê ya Tirkîyê ser wê nivîsê nivîseka bi navê ‘Derewên Kurdan’ hazir kiriye, pê re jî temamê jîyana rastîn a Elvis Presley weşandiye ku wan bi xwe jî wê çaxê ewqas detay ser jîyana wî nizanibûye. Li ser pirsa ‘’Te çi hîs kir gava te ew nûçeya Hürriyetê dît?’’, Mehmûd Lewendî cewabeke wer mehnedar dide ku meseleya Kurdan û Tirkan bi trajedîyekê tarîf dike: Mahmûd Lewedî dibêje ‘’Gava min ew nivîsa Hürriyetê dît min got ‘Vana ji mîzaha me jî fehm nakin.’’

![](https://perxudres.com/wp-content/uploads/2026/02/IMG_9060-1.jpg)

Ew nivîsên mîzahî yên Mahmûd Lewendî yên salên 1980î û salên 1990î di kitaba nav ‘’Computera Ber Dilê Min’’ da hatine komkirin. Tevî ku bi dehan sal di ser nivîsan re derbaz bûne, jiber mijar û meseleyên me yên bi qasî serê derzîyê jî pêşketin nedîne, meri dibêje qey ew nivîs duh ne pêr hatine nivîsîn. Brûsk Aryan, ku Gulana 2020an ji podcasta ‘’Li Ser Pêyan Çend Kelam’’ ser mîzaha Mehmûd Lewendî axifîye, dibêje aktuelbûna wan nivîsan bo mîzahê serketin be jî bo civakê binketin e.

![](https://perxudres.com/wp-content/uploads/2026/02/IMG_9064.png)

Gava me ji Mahmûd Lewendî sebeba dûrketina wî ya ji mîzahê pirsî, ne zewac û zarok, ne dem û dewran, ne xurbet û xerîbî, wî nikanibû rasterast sebebek bigota. Bes bi ya me Brûsk Aryan di podcasta xwe de tespîteke rast kiriye. Jiber ku mîzahê jî tesîr li miletê me nekiriye, Mahmûd Lewendî bo nekeve tekrarê, bo xwe dubare neke bêmehne, mîzaha xwe li şûna xwe hiştiye û berê xwe daye karên din.

Îro heyfa mezin heyfa miletê me ye ku ji zû da ye di warê nivîsê da mîzahşorekî mîna Mahmûd Lewendî dernexistiye ji xwe.

![](https://perxudres.com/wp-content/uploads/2026/02/IMG_9063.jpg)

Mehmûd Lewendî ku di nivîseke xwe ya sala 1994an da dibêje: ‘’Dunya çi xerîb e. Belkî jî ne dunya, lê însan çi xerîb in. Însan mehlûqatên herî bi aqil û herî bê însaf in. Heywan jî mehlûqatên herî bê aqil û bê guneh in. Ji bo heywanan xwarin hebe bes e, qîma xwe pê tînin. Ji bo însanan xwarin hebe, tiştekî din dixwazin. Tiştekî din hebe, îcar tiştekîtir dixwazin, tiştekîtir jî hebe îcar hemû tiştan dixwazin. Hemû tişt jî hebin, îcar hevûdu dikujin. Ger kesek tunebe bikujin, îcar xwe dikujin. Lê bi ya min, dîsa jî ferqa herî mezin a di navbera însan û heywanan de ew e ku însan derewan dikin, lê heywan nakin!’’

**Omer Faruk Baran**

*Va nivîsa sala 2022yan, sala 2026an bi mudaxaleyên biçûk jinûve hatiye hazirkirin.*
### Kurdên li Zoravaya Şamê di bin zexta komên çekdar de ne - Amargi
URL: https://www.botantimes.com/kurden-li-zoravaya-same-di-bin-zexta-komen-cekdar-de-ne-amargi/
Last updated: 2026-05-17T19:18:25.000Z
Li gor nûçeya [Soha Ezzi](https://www.theamargi.com/authors/61?ref=botantimes.com) ya li Amargiyê Taxa Zoravayê ya Şamê malbatên Kurd ji ber zext û operasyonên hêzên çekdar malên xwe **diterikînin**. Piştî bangên cîhadê yên li dijî Kurdan, hêzên ewlehîyê dorpêçek danîye ser taxê. Niho li xalên kontrolê nasnameya etnîkî ya Kurdan dibe sedema asteng û lêgerînan.

### Dîroka taxeka bi keda destan

Kurd berî hezar salî li Şamê bi cih bûne. Taxa herî mezin a Kurdan "Hayy al-Akrad" bû û paşê navê wê wekî "Rukn al-Dinî" hate guhertin. Taxa Zoravayê jî di salên 1970yî de bi keda karkerên Kurd ava bû. Navê Zoravayê tê wateya "bi zor û zehmetîyê ava bûyî" ji ber ku şaredarîyê her dem xanîyên wan xira dikirin.

### Zorava neynika Rojavayê ye

Şerê navxweyî yê Sûrîyê û geşedanên li herêmên Kurdan bandoreka rasterast li Zoravayê kir. Di Kanûna pêşîyê ya 2024an de bi hatina desthilatdarîya nû re serdemeka nû dest pê kir. Her çend agirbestek pêk hatibe jî, Kurdên Şamê ji rewşa şerî guman dikin. Li taxê nêzî 50 hezar Kurd dijîn û niho gelek ji wan ji ber tirsê ala û wêneyên xwe vedişêrin.

### Hişyarîya ji bo paşerojê

Hunermend û niştecîyên taxê dîyar dikin ku bangên cîhadê û sirûdên olî yên li kolanan wan ditirsînin. Ev rewş serdema DAIŞê tîne bîra wan. Komîteya taxê ji parêzgarê Şamê daxwaz kir ku rûmeta Kurdan biparêzin. Şertê sereke yê aramîyê ew e ku hêzên Şamê êrişên li ser herêmên Kurdan bidawî bikin.

---

**Çavkanî:** Botan Times, Amargî
### Hewlêrê ji bo rêjeya serjimêrîyê hişyarî daye Bexdayê - Rûdaw
URL: https://www.botantimes.com/hewlere-ji-bo-rejeya-serjimeriye-hisyari-daye-bexdaye-rudaw/
Last updated: 2026-05-17T19:18:25.000Z
Civata Wezîran a Herêma Kurdistanê mudaxeleya li ser encamên serjimêrîyê red kiriye. Hikûmeta Hewlêrê dîyar kiriye ku ew kêmkirina rêjeya nifûsa Kurdistanê qebûl nakin. Civata Wezîran xwestiye ku rêjeya ji sedî 14,1 ji bo pişka budceyê bibe esas.

### Bexdayê peyman bin pê kiriye

Wezîrê Plandanînê Dara Reşîd li ser serjimêrîya dawîyê raporeka berfireh pêşkêş kir. Li gorî raporê rêjeya nifûsa Herêma Kurdistanê di nav Iraqê de ji sedî 14,1 e. Wezareta Plandanînê ya Iraqê dixwaze vê rêjeyê biguhere. Civata Wezîran dîyar kir ku Wezareta Federal li dijî biryarên berê tevgerîya. Hewlêrê bang li blokên Kurdistanî yên li parlamentoyê kir. Divê parlamenter li dijî guhertina encaman rawestin.
### “Şerê Meşrûiyetê" bûye Kurmancî
URL: https://www.botantimes.com/sere-mesruiyete-buye-kurmanci/
Last updated: 2026-05-17T19:18:25.000Z
Weşanxaneya Pallê pirtûka nivîskarê kanadayî Alain-G. Gagnon çap kiriye. Tevfik Bayram ev berhem ji bo kurmancî wergerandiye. Navê pirtûkê “Şerê Meşrûiyetê: Astengên li ber Demokrasiyê di Dewletên Pirneteweyî de” ye. Berhem niho li pirtûkfiroşan û li ser malpera weşanxaneyê peyda dibe.

---

### Nakokîyên di nav federasyonan de

Ev pirtûk nakokîyên binyadî yên di nav federasyonên demokratîk de vedikole. Nivîskar giringîyê dide federalîya pirneteweyî. Ew vê pergalê wekî rêya sêyem pênase dike. Ev rê ji bo neteweyên kêmîne giring e ku ew dixwazin ji dewletên serwer cuda bibin, lê carinan ev cuda bûn ne pêkan e.

### Lêkolînên li ser neteweyên kêmîne

Gagnon di pirtûkê de nimûneyên cida nîşan dide. Ew li ser Skoçya, Katalonya û Quebecê disekine. Nivîskar li ser têkilîya neteweyên zorîne û kêmîne radiweste. Ew li ser meşrûiyetê nîqaşan pêk tîne. Li gorî nivîskarî, meşrûiyet ji qanûnîbûnê giringtir e.

### Nivîskar û wergerê pirtûkê

Alain-G. Gagnon profesorê zanistên sîyasî ye. Ew li Zanîngeha Quebecê li Montrealê dixebite. Wî heta niho gelek xelatên navneteweyî wergirtine. Tevfik Bayram ev pirtûk wergerand kurmancî. Bayram li Zanîngeha Montrealê doktoraya xwe pêk tîne. Ew li ser saxlemîya civakên bêdesthilat û neteweyên kêmîne lêkolînan dike.

---

**Çavkanî:** Botan Times
### Parlamentoya Ewropayê li ser "şideta li Sûrîyeyê" nîqaş kir
URL: https://www.botantimes.com/parlamentoya-ewropaye-li-ser-sideta-li-suriyeye-niqas-kir/
Last updated: 2026-05-17T19:18:25.000Z
Endamên Parlamentoya Ewropayê û Komîsyonê roja sêşemê "şideta li dijî sivîlên li bakurê rojhilatê Sûrîyeyê" nîqaş kir. Alîyan giranî da ser parastina agirbesteka mayînde. Parlamenter dê roja pêncşemê li ser vê mijarê dengê xwe bi kar bînin.

---

### Artêşê kontrola herêmên berfireh bi dest xist

Hêzên leşkerî yên Sûrîyeyê di Kanûna paşiyê ya 2026an de bi lez kontrola herêmên berfireh girt. Berê ev herêm di destê Hêzên Sûrîyeya Demokratîk (HSD) de bûn. Alîyan ji 20ê Kanûna paşiyê ya 2026an ve agirbestek ragihandibû. Lê belê hêzên li herêmê yên Şamê heta niho gelek caran ev agirbest binpê kiriye.

### Şerî bi hezaran kurd koçber kir

Şerî bi hezaran niştecihên kurd neçar kir ku ji malên xwe birevin. Li gorî Rêxistina Navneteweyî ya Koçê, şerî nêzîkî 150 hezar kes ji cih û warên wan derxist.

### Parlamenter dê biryara dawîyê bidin

Komîsyonê 10ê Sibatê li ser daxuyanîyê nîqaş kir. Parlamenterên Ewropayê ji bo çareserîyê pêşniyarnameyek amade kir. Endamên parlamentoyê dê 12ê Sibatê biryara xwe eşkere bike.

---

**Çavkanî:** Botan Times
### Amerîka û Erebistana Siûdiyê ji bo Sûriyeyê piştgirî xwest - The National
URL: https://www.botantimes.com/amerika-u-erebistana-siudiye-ji-bo-suriyeye-pistgiri-xwest-the-national/
Last updated: 2026-05-17T19:18:25.000Z
Amerîka û Erebistana Siûdî daxuyanîyeka hevbeş belav kir. Her du welatan amadekarîya xwe ya ji bo karkirina bi Şamê re dîyar kir. Sûrîye endama 90î û ya herî nû ya hevpeymanîyê ye. Hevpeymanî daxwaz ji endamên xwe kir ku piştgirîya rasterast bidin Sûrîye û Iraqê.

### Plana entegrasyona leşkerî

Hevpeymanîyê agirbesta mayînde ya li bakurê rojhilatê Sûrîyeyê silav kir. Di daxuyanîyê de behsa amadekarîyên entegrasyona sivîl û leşkerî hat kirin. Berî çend hefteyan di navbera hikûmeta Sûrîyeyê û HSDyê de şer derketibû. Şamê dixwest kontrola xwe li ser herêmên di destê kurdan de zêde bike.

### Parastina navendên girtîgehan

HSD li dijî çalakîyên DAÎŞê hêza herî serekî ye. Ev hêz pasewanîya gelek girtîgehên çekdaran û malbatên wan dike. Şam û HSDyê vê mehê bi navbeynkarîya Amerîkayê agirbestek ragihand. Her du alî ji bo pêkanîna peymanê gavan diavêjin.

### Vegerandina çekdarên girtî

Iraqê qebûl kir ku bi hezaran çekdarên DAÎŞê werbigire. Hikûmeta Iraqê dest bi lêkolîna li ser girtîyan kir. Hevpeymanîyê ji ber vê rêberîyê spasîya Iraqê kir. Transferkirina girtîyan ji bo ewlehîya herêmê wekî gava serekî hat dîtin. Endamên hevpeymanîyê biryara xwe ya li ser têkbirina DAÎŞê li Iraq û Sûrîyeyê dubare kir.

---

**Çavkanî:** Sara Ruthven/The National, Botan Times
### Xatirxwestina Mehmed Emîn Bozarslan
URL: https://www.botantimes.com/xatirxwestina-mehmed-emin-bozarslan/
Last updated: 2026-05-21T21:10:41.000Z
Bloger Zinarê Xamo di xatirayên xwe da bi hez û hirmeteke mezin behsa Mehmed Emîn Bozarslan dike.  
  
Zinarê Xamo dibêje navê Mehmed Emîn Bozarslan ji ber kar û kitabên wî yên ser Kurdan hîn serê salên 1970î bi hirmet dihat gotin û her gêncî dixwest rojekê wî bibîne, bi wî ra rûne.  
  
Gênc Zinar, ku sala 1974an li Wêranşarê kitabçi bûye, havîna wê salê çûye Stenbolê, çûye Weşanxaneya Koralê ku kitabne bistîne.   
  
Dema Gênc Zinar li Weşanxaneya Koralê bûye, kincên reş lê, çente di destan da, bi silaveka kubar Mehmed Emîn Bozarslan ketiye hindur, lê wî ew nas nekiriye.  
  
Pir nesekeniye li weşanxaneyê Mehmed Emîn Bozarslan, hema derketiye çûye û piştî çûye ji Gênc Zinar ra gotine ‘’Tu zanî ew kî bu? Mehmed Emîn Bozarslan bû..’’

Zinarê Xamo dibêje dema min bihîst ew Mehmed Emîn Bozarslan e, min baz da derve, ji bo ku ez wî bibînim û pê tewaf bibim, bi destê wî bigirim, vir da reviyam, wê da reviyam, lê min nedît, ez pir li ber ketim..’’

Mehmed Emîn Bozarslan jiber heps û talûkeyên din ji Tirkîyê derketiye, îltîca kiriye sala 1979an, çûye Swêdê. Salekê li dû wî, sala 1980î Zinarê Xamo jî derbazî Swêdê bûye û wî ew mêrikê kincên reş lê, çente di destan da li wir dîtiye, pê ra rûniştiye.  
  
Sala 1985an, Zinarê Xamo di deftera xwe da ser Mehmed Emîn Bozarslan gotiye ‘’Bi rastî jî kes wî nabîne, tu carî naçe civînan, naçe şîn û şahîyên Kurdan, wer di mala xwe da ye û wek mûriyan dixebite..’’

![](https://perxudres.com/wp-content/uploads/2026/02/Son-Fotograflari-Goruntule-4.png)

  
Roportajên di kovarên nola Deng û Dengê Komkar da derketine raber dikin ku Mehmed Emîn Bozarslan piştî dest bi heyata li Swêdê kiriye, sala 1980î programa xwe ya 20 salan, programa heta sala 2000î çêkiriye û li gor wê xebitiye.

Kovara Nûbiharê sala 2013an bi rêberîya Ayhan Geverî ser Mehmed Emîn Bozarslan dosyeyek hazir kiriye.  
  
Ayhan Geverî di destpêka dosyeyê da dibêje ‘’Ji bo edebiyat û ziman û folklora Kurdan, Mehmed Emîn Bozarslan qonaxeke girîng e û bi xêra xebatên wî gelek mesele xurttir û zûtir hatine dîtin.’’

![](https://perxudres.com/wp-content/uploads/2026/02/Son-Fotograflari-Goruntule-3.png)

Rohat Alakom di dosyeyê da balê dikişîne ser Mem û Zîn a Ehmedê Xanî ya Mehmet Emin Bozarslan sala 1968an tevî tercûmeya bi Tirkî derxistiye û dibêje vê kitabê derbeka mezin li wan hêzan xist ku hebûna edebîyata Kurdî înkar dikirin.  
  
Xatirayeka di nivîsa Martin van Bruinessen da atmosfare wan salan tam raber dike. Martin van Bruinessan dibêje sala 1975an li gundekî Mêrdînê, nusxeyeka wê Mem û Zîn a bi tercûmeya Mehmed Emîn Bozarslan hedîye dane wî; nusxe ji wan nusxeyên bi rutûbet bûye ku çend salan di bin axê da hatine veşartin.

Medyakar Mutlu Çiviroğlu berî 2010 biqede di ser Dengê Amerîka ra bi Mehmed Emîn Bozarslan ra xeber daye.

Gava Mutlu Çiviroğlu ji Mehmet Emin Bozarslan ra dibêje ‘’Em te li ser radyo û televîzyonan nabînin’’, ew dibêje ne adetê wî ye ku ew di televîzyonan da xwe nîşan bide û qala xwe bike û dibêje kesên dixwazin wî nas bikin, dikarin kitabên wî bixwînin.  
  
Ew Mehmet Emin Bozarlsan, ew seyda ku ket dilan li dilan deng da, 9ê Sibata 2026an li Uppsala ya Swêdê bi heyateka li ser 90î xistiye dûr ji Diyarbekir a lê hatiye dinê can da.

**Omer Faruk Baran**

*Vê nivîsê ji arşîvên bloga Zinarê Xamo, Dengê Amerîka, Kovara Nûbiharê, Kovara Deng, Kovara Dengê Komkar îstîfade kiriye. Fotografên di nivîsê da ji arşîva Rohat Alakom in.*
### Mehmet Emin Bozarslan li Swêdê emrê Xwedê kiriye
URL: https://www.botantimes.com/mehmet-emin-bozarslan-li-swede-emre-xwede-kiriye/
Last updated: 2026-05-17T19:18:26.000Z
Nivîskar, zimanzan û lêkolîner Mehmet Emin Bozarslan li bajarê Uppsalayê yê Swêdê emrê Xwedê kiriye. Bozarslan 45 sal bûn ku li sirgûnê dijîya. Wî di 90 salîya xwe de koça dawîyê kiriye. Bi daxwaza wî, merasîma veşartinê di nav malbatê de pêk hatiye.

Mamosteyê Botan Internationalê Mahmut Bozarslan, rojnameger Felat Bozarslan û pispora projeyên civakî Derya Bozarslan birazîyên wî ne akademîsyen Hamit Bozarslan jî kurê wî ye.

Berpirsê Botan Internationalê Murat Bayram li ser navê me got:

> Em sersaxiyê ji malbata Bozarslanî re dixwazin. M. Emîn Bozarslan mamê mamosteyê me Mahmut Bozarslan, heval û hevkarên me Derya Bozarslan û Felat Bozarslan bû û di heman demê de rûsipîyekê civata kurdî bû. Em di şîna wefata wî de ne.

### Jîyaneka bi xebat û sirgûnê

Bozarslan di sala 1934an de li navçeya Licê ya Diyarbekirê ji dayik bûye. Wî perwerdeya medreseyê ditiye û paşê bûye muftî. Lê ji ber xebatên li ser nasname û zimanê kurdî, dewletê ew du caran ji karê muftîtîyê avêtiye. Paşê Bozarslan di sala 1979an de derketîye derveyî welatî û li Swêdê bi cih bûye.

### Mîratê wî yê wêjeyî

Wî zêdetirî 50 pirtûkan li paş xwe hiştine. Berhema Ehmedê Xanî ya bi navê Mem û Zîn wergerandiye tirkî. Her weha kovarên Jîn û Kurdistanê ji tîpên erebî veguhastine tîpên latînî. Di nav xebatên wî de ferhenga kurdî-tirkî, pirtûkên çîrokên zarokan û lêkolînên civakî hene.

Taziya wî dê di 11ê Sibatê de li bajarê Uppsalayê pêk bê herweha şîna rehmetî li Amedê li Mala Şînê ya Odabaşi Bal hatiye danîn.

**Çavkanî:** Rûdaw, Botan Times
### Diyarbakir Municipality Launches New Language Program to Support Kurdish, Armenian and Syriac
URL: https://www.botantimes.com/diyarbakir-municipality-launches-new-language-program-to-support-kurdish-armenian-and-syriac/
Last updated: 2026-02-09T11:40:45.000Z
The Diyarbakir Metropolitan Municipality has opened applications for a new series of language courses aimed at preserving Kurdish dialects and regional minority languages. Local officials began accepting enrollment requests on February 7, with the application window set to close on February 16\. This initiative is part of a broader municipal effort to promote multilingualism and cultural diversity within the city.

### Expanding Kurdish and Regional Languages

The upcoming semester features a comprehensive curriculum covering the Kurmanci, Zazaki, and Sorani dialects of Kurdish. In addition to Kurdish, the program offers instruction in Armenian and Syriac, languages with deep historical roots in the region. For Kurmanci and Zazaki, the municipality has designed courses across three distinct proficiency levels. Similarly, introductory sessions are available for the other languages included in the program.

### Access to Free Education

The program is open to all residents aged 16 and older. To ensure broad accessibility, all courses and specialized workshops are provided free of charge. Beyond standard grammar lessons, the municipality is also hosting a dedicated Kurmanci literacy workshop for those looking to improve their reading and writing skills. Interested applicants can register through the municipality’s official website before the mid-February deadline.

---

**Source:** Botan Times
### Şaredarîya Amedê dest bi qeyda qursên zimanî kiriye
URL: https://www.botantimes.com/saredariya-amede-dest-bi-qeyda-qursen-zimani-kiriye/
Last updated: 2026-02-09T11:25:32.000Z
Şaredarîya Bajarê Mezin a Amedê ji bo hînkirina kurdî û zimanên herêmî dest bi qeydkirina serlêdanan kiriye. Berpirsên şaredarîyê di navbera 7 û 16ê Sibatê de daxwaznameyên welatîyan qebûl dikin.

### Kurdî, Ermenî û Suryanî

Şaredarî di vê serdema nû de dersên Kurmancî, Zazakî û Soranî dide. Li gel Kurdî qursên Ermenî û Suryanî jî hene. Ji bo Kurmancî û Zazakî sê astên cida hatine amadekirin. Her weha, ji bo zimanên dî jî astên destpêkê vedibin.

### Qurs bêpere ne

Welatîyên ku temenê wan ji 16 salîyê mezintir in dikarin beşdar bibin. Hemî qurs û atolye bêpere ne. Ji bilî dersan, atolyeya xwendin û nivîsandina Kurmancî jî heye. Kesên dixwazin dikarin li ser malpera şaredarîyê navê xwe binivîsin.

Lînka xwe-qeydkirinê: [DISMEK](https://dismek.diyarbakir.bel.tr/?ref=botantimes.com)

---

**Çavkanî:** Botan Times
### Hêzên Îslamîst ên Sinnî yên Ereb dawî li otonomiya Kurdan anîne - Jonathan Spyer, The Jerusalem Post
URL: https://www.botantimes.com/hezen-islamist-en-sinni-yen-ereb-dawi-li-otonomiya-kurdan-anine-jonathan-spyer-the-jerusalem-post/
Last updated: 2026-05-17T19:18:26.000Z
Li gorî nûçeyeka The Jerusalem Postê, hêzên Wezareta Navxweyî ya Sûrîyeyê di vê heftîyê de derbasî bajarê Qamişloyê bûne. Rojname vê gavê wek morkirina dawîya Rêveberîya Xweser a Bakur û Rojhilatê Sûrîyeyê (AANES) dibîne.

"Rêveberîya ku di bin pêşengîya kurdan de bû, nêzîkî deh salan li rojhilatê Firatê hikum kirîye. Ev geşedan ji bo desthilatdarên îslamî yên Şamê serkeftineka polîtîk e ku dixwazin Sûrîyeyeka navendî û sunnî ava bikin."

### Rêkeftina nû dawî li xweserîyê anî

> Heta berî mehekê, kurdên Sûrîyeyê xwedî herêmeka kontrolê bûn. Hêzên wan ên çekdar, çavkanîyên neftê û pêwendîyên navneteweyî hebûn. Lê belê li gorî agahîyan, ev statu êdî nemaye. Rêkeftina 30ê Kanûna paşiyê ne teslîmîyeta kurdan a bêşert, lê nexşerêyeka welê ye ku saziyên Rêveberîya Xweser hêdî bi hêdî diçin bin desthilata Şamê.

### Guherîna hevsengîya hêzî û paşeroja kurdan

> Hêzên kurdî piştî windakirina bajarên wek Reqa û Dêrezorê, li herêma xwe ya bingehîn dest bi amadekarîyê kirîye. Lê belê dîplomasîya li gel Fransa û Amerîkayê rê li ber êrişeka giştî ya Şamê girtîye. Rejîma nû ya ku Ahmed al-Sharaa serokatîya wê dike, bi piştgirîya Tirkîye û Qatarê hewl dide herêmên cida bixe bin kontrola xwe. Rêveberîya Xweser a laîk li pêşîya vê projeyê wek astengekê dihat dîtin û niho ev asteng hatîye rakirin.

### Metirsîyên li ser kêmneteweyan zêde bûn

Sîstema nû ya ku ji alîyê koma Hayat Tahrir al-Sham ve hatîye avakirin, dişibe rejîma Baasê ya berê. Ji bo kurdan û kêmneteweyên dî, parastina avahîyên xwe yên çekdar û polîtîk di vê serdemê de dê bibe armanceka sereke. Pispor balê dikşînin ser vê yekê ku dibe ku ev taktîkên tund di paşerojê de li dijî welatên cîran û Libnanê jî bên bikaranîn.

---

### Çavkanî:

Jonathan Spyer, The Jerusalem Post Botan Times
### Amedspor bû pêşeng: 2-0 Pendîkspor têk bir
URL: https://www.botantimes.com/amedspor-bu-peseng-2-0-pendikspor-tek-bir/
Last updated: 2026-05-17T19:18:27.000Z
Amedsporê di hefteya 24an ya Lîga 1ê ya Trendyolê de li deplasmanê bi du golan Pendikspor têk biriye. Tîma serkeftî niho li serê rêzê cî digire. Tîmê her du golên xwe di nîveka duyem ya maçê de avêtine.

---

## Pendikspor bi 10 kesan ma

Di deqîqeya 42an de lîstikvanê Pendiksporê Hakan Yeşil piştî midaxeleya li Sinan Kurtî bi karta sor ji lîstikê derket. Piştî vê biryarê, ji ber îtirazên zêde teknîkdirektorê Pendiksporê Uğur Uçar jî ji alîyê dadwerî ve ji qadê hat dûrxistin û ber bi trîbûnan ve hat rêkirin.

## Golên serkeftinê di nîveka duyem de hatin

Amedsporê di destpêka nîveka duyem de zexta xwe zêde kir. Di deqîqeya 49an de li ser **pasa Diagne**, Traore top şand tora Pendiksporê.

Di deqîqeya 60an de vê carê Diagne bi xwe derket meydanê û bi serê xwe li topê da û maç kir 2-0\. Bi vê encamê Amedsporê sê puanên giranbiha standin û lîdertî/pêşengî ji destê reqîbên xwe girt.
### Trump dibêje "sifir" Îran ji "yekê" nayê xwarê - NYT
URL: https://www.botantimes.com/trump-dibeje-sifir-iran-ji-yeke-naye-xware-nyt/
Last updated: 2026-05-17T19:18:27.000Z
Rêveberîya Trump ji bo rêgirtina li **şerekê** **muhtemel** bi Îranê re dest bi muzakereyan kiriye, lê nakokîyên li ser asta dewlemendkirina uranyumê wek astengeka mezin li pêşîya dîplomasîyê sekinîye. Serok Trump dîyar kiriye ku ew ê di çarçoveya peymaneka nû de destûrê nede Îranê ku qet uranyumê dewlemend bike. Ev helwesta ku wek "**qet dewlemend nekirin**" tê naskirin, ji alîyê Tehranê ve bi tundî hatîye redkirin.

### Trump li ser xeta sor a sifirê bi biryar e

Nûnerê taybet ê Trump, Steve Witkoff, berîya civîna xwe ya bi rayedarên îranî re ya li Omanê ragihand ku xeta wan a sor a herî zelal dewlemendkirina uranyumê ye. Witkoff dîyar kiriye ku ew nikarin destûrê bidin ku Îran ji sedî 1ê uranyumê jî dewlemend bike. Witkoff roja înê li Omanê bi rayedarên îranî re rûnişt û Jared Kushner, zavayê Trump jî tev li vê hevdîtinê bû. Her çend Wezareta Karên Navxweyî û Qesra Spî **niho** agahîyên berfireh parve nekirine jî, Wezîrê Karên Derve yê Îranê Abbas Araghchi gotiye ku civînê bi "destpêkeka baş" dest pê kiriye.

### Îran mafê xwe yê etomî nîqaş nake

Rayedarên îranî dibêjin ku li gorî Peymana Belavnekirina Çekên Etomî, dewlemendkirina uranyumê "mafê wan ê jêneveger" e. Wezîrê Karên Derve Araghchi di hevpeyvîna xwe ya **dawîyê** de destnîşan kiriye ku ev mijar ji bo wan nayê nîqaşkirin. Pisporên kontrolkirina çekan hişyarîyê didin ku heke Trump li ser daxwaza "**qet dewlemend nekirinê**" bi mînek bisekine, dê muzakere bi ser nekevin. Kelsey Davenport ji Komeleya Kontrolkirina Çekan dîyar kiriye ku Îran tu carî dev ji tiştê ku wek mafê neteweyî dibîne bernade.

### Di bin sîya gefên leşkerî de muzakere têne kirin

Ev hevdîtin di demeka welê de pêk tên ku Trump hêzên xwe yên leşkerî li Rojhilata Navîn zêde kirine û gefa hilweşandina hikûmeta Îranê dixwe. Trump piştî tepeserkirina protestoyên li Îranê, ragihandibû ku ev şansa dawîyê ye ji bo peymanekê. Her çend êrişên Îsraîl û Amerîkayê yên par zerereka mezin dabû tesîsên etomî yên Îranê jî, pispor dibêjin ku Tehran hîn jî dikare bernameya xwe nû bike. Niho çav li ser **vê derê** ne ka dê her du alî li ser xaleka navîn li hev bikin an na, ji ber ku daxwazên Amerîkayê tenê bi etomê sînordar nînin; bernameya **fûzeyan** û piştgirîya bo komên **çekdar** jî di rojevê de ne.

---

**Çavkanî:** Michael Crowley, The New York Times, Botan Times
### Em xwe çawa ji trawmayên piştî erdhêjê biparêzin?
URL: https://www.botantimes.com/em-xwe-cawa-ji-trawmayen-pisti-erdheje-biparezin-2/
Last updated: 2026-02-06T16:47:53.000Z
***Ev nûçe sala 2023yê hatiye amadekirin lê di 6ê Sibatê salvegera erdhêja Meletîyê de em dîsa diweşînin..***

Piştî erdhêja Mereşê, gelek erdhêjên dî jî çêbûn. Bi jimarên fermî di van erdhêjan de li Tirkiye zêdetirî 45 hezar mirovan mirine. Zêdetirî 2 milyon kesan jî ji mal û halê xwe bûne.

Ji bo wan kesên bi awayekê fizîkî yên erdhêjê sax felitîn jî metirsîya şikestina derûnî heye.

Ji Vîyanayê pispora derûnnasîyê Canan Yalçinê bersiva pirsên Botan Timesê dan. Wê diyar kir ka yên erdhêj dîtîn çawa dikarin xwe ji aliyê rûhî ve biparêzin.

#### Kîjan nîşanên derûnî yên piştî erdhejê herî gelemperî ne, û gelo pêşniyarên we hene ku alîkariya mirovan bikin ku xwe ji trawmayê biparêzin?

![](https://botantimes.com/wp-content/uploads/2023/03/canan-yalcindag-derunnas-2-jpeg-edited.jpeg)

*Canan Yalçin, Wêne: Arşîva Yalçinê*

Nîşaneyên psîkolojîk ên hevpar ên piştî erdhejê ansiyete, panîk, depresiyon, stres, û nexweşiya stresa piştî trawmayê (PTSD) ne.

Ji bo ku piştî erdhejê ji trawmayê were parastin, pêdivî ye ku kes hem bala xwe bidin faktorên laşî hem jî psîkolojîk.

Ez dikarim çend stratejiyên ku dikarin ji hêla psîkolojîk ve bibin alîkar pêşniyar bikim.

1. **Pêşîn bidin ewlehî û lênihêrîna kesane:** Ev tê vê wateyê ku gavan bavêjin da ku derdora xwe ewle bikin. Guhdana bijîjkî werbigirin, gihîştina hewcedariyên bingehîn ên mîna xwarin û av bicîh bikin, û pêşîyê li zirarên din bigirin.
2. **Bersivên hestyarî nas bikin û bipejirînin:** Xwezayî ye ku meriv piştî erdhejê xwedî gelek hestên, wek tirs, anksiyete, hêrs û xemgîniyê be. Pêdivî ye ku meriv kesan teşwîq bike ku van hestan nas bikin û bipejirînin, ne ku hewl bidin wan bitepisînin an înkar bikin.
3. **Bi kesên din re têkilî daynin:** Bi mirovên ku heman erdhej an jî travmayek mîna wan derbas bûne re têkilî daynin. Ev ji kesan re dibe alîkar ku xwe kêmtir îzole hîs bikin û hestek piştgirî û girêdanê peyda dikin.
4. **Alîkariya profesyonel bistînin:** Ger kesek bi berdewamî semptomên trawmayê, wek paşveçûn, kabûs, an hîperhişyariyê bidomîne, divê ew ji pisporek tenduristiya derûnî ya ku di terapiya trawmayê de perwerdekirî ye, alîkariya bistîne.

Bi kurtasî, girîng e ku meriv bandora potansiyela erdhejan li ser tenduristiya derûnî nas bike û ji bo pêşdebirina ewlehî, rêziknameya hestyarî, û piştgirîya civakî piştî erdhejê gavên pêşkeftî bavêje.

### Pêvajoya normalîzekirina dema piştî erdhejê çawa dibe û çi qasê dirêj e?

![](https://botantimes.com/wp-content/uploads/2023/03/canan-yalcindag-derunnas.jpeg)

Canan Yalçin, Derûnnas

> Ez dikarim bibêjim ku pêvajoya asayîbûnê ya piştî erdhejê li gor her hesekê cida ye. Ji bo hin kesan ev pêvajo bi lez û bez e, lê ji bo yên din ew dikare tevlihevtir û dirêjtir be.  
>  
> Faktorek girîng a ku dikare bandorê li pêvajoya normalîzasyonê bike mezinahî û giraniya trawmaya ku di dema erdhejê de tê jiyîn e.  
>  
> Ji bo mirovên ku birîneka laşî ya girîng, windakirina hezkiriyên xwe, an zirarek mezin li mal an civata xwe dikişînin, ji yên ku travmaya kêmtir giran derbas kirine, wê zêdetir wext bigire.  
>  
> Faktorek din a ku dikare bandorê li pêvajoya normalbûnê bike, rewşa derûnî û hestyarî ya kesan a beriya erdhejê ye. Kesên ku jixwe pirsgirêkên wan ên tenduristiya derûnî yên wekî depresiyon an anksiyete hene, dibe ku ji bandora erdhejê bêtir xeternak bin û dibe ku ji bo ku vegerin rewşa normal bêtir hewceyê piştgirî bin.  
>  
> Di warê demê de, pêvajoya normalîzekirinê dikare meh an jî sal bidome. Lêbelê, girîng e ku meriv bala xwe bide ku rêwîtiya her kesî bêhempa ye û ji bo başbûnê demek diyarkirî tune.  
>  
> Bi tevayî, mifteya pêvajoyek normalîzekirinê ya serketî berhevokek, piştgirîya hestyarî, stratejiyên bi bandor ên têkoşînê, û gihîştina dermankirin û çavkaniyên guncan e.  
>  
> Ev tê de terapi, teknîkên kêmkirina stresê, piştgiriya civakî, û şêwazek jiyanek tendurist pêk tîne. Pêvajo dikare dijwar be, lê bi piştgirî û amûrên rast, kes dikarin di jiyana xwe de hestek kontrol û aramiyê ji nû ve bistînin.  
>  
>  
>  
> Derûnnas, Canan Yalçin

Wêneyê manşetê: Murat Bayram, Semsûr, 19.02.2023
### Erdhêj û adem-î merkezîyet
URL: https://www.botantimes.com/erdhej-u-adem-i-merkeziyet-2/
Last updated: 2026-02-06T16:43:45.000Z
**Ev nivîsa ku 2023yê hatiye nivîsîn, di roja erdhêj çêbûyî de dîsa hatiye weşandin....**

Erê, meriv nikare dereceya erdhêjan biguherîne, lê meriv dikare bi tedbîran tesîra wan kêmtir bike. Bo vê yekê plansazîyeke baş, kesên xwedî liyaqat û şareza û organîzasyoneke herêmî û xweser lazim in. Yanî erdhêj jî polîtîk e û mirin û erdhêj jî bi pirsgirêka kurdan ve girêdayî ne.

![](https://botantimes.com/wp-content/uploads/2023/02/DSC00424.jpg)

Wêne: Murat Bayram

Piştî erdhêja 6ê sibatê nêzî şeş mehan derbas bû. Di vê demê de ez sê caran li der û dora wan bajar û navçeyan gerîyam. Cara dawî ez çend roj berê çûm. Berî çûyînê, min çend rojan tweetên rojnamegerekî didîtin ku ji Hetayê wêne parve dikir û -wek mînak- digot: Sed û bîst roj, çend roj e?

Li Mereş, Semsûr, Hetay û Meletîyê gerîyam û min fam kir ku şeş meh mîna bayekî bi ser me re derbas bûye, lê li wan deran wek kevirê girêdayî ji cî nelivîyaye. Ji ber ku hilweşîna li Mereşê lokal bû, hinekî li wir rih bi heyatê ve hatîye, lê Hetay hîn bi enkaza xwe û Mereş bi perîşanîya xwe li ber çavan e. Ne ku tiştek pêşde naçe, lê meh li wan deran bûne wek salan. Wekî ku xaltîyekê gotî: Zemanê me û yê we ne yek zeman e!

Li alîyê din jî, wekî ku li Hetayê hevalekî gotî: Berî erdhêjê bêplanî, di dema erhêjê de bêplanî û piştî erdhêjê jî bêplanî hebû. Berî erhêjê bajar ne li gor planan, lê li gor ray û kêfa sîyasetê bi rê ve çûne. Di dema erdhêjê de plan û organîzasyon hebin jî, li hev ketin û her tişt tevlihev bû. Cihê ku plansazî lê tunebe jixwe lîyaqat jî li wir bi cih nabe. Ger plan û lîyaqat nebin, kes nikare organizasyoneke li gor krîzê pêk bîne. Li gor min nirxandina van bêplanî û problemên din perdeyekê diavêje ser meseleyeke mezin û giring: Merkezîyet û adem-î merkezîyet an jî santralîzasyon û desantralîzasyon.

Meseleya adem-î merkezîyetê heta niha li Tirkîyê di nav rojevên sîyasî de bûn ku ew bi pirsgirêka kurdan ve girêdayî ye. Bi dehan salan e ku kî qala vê meseleyê bike, yan bi awayekî sîyasî qal dike yan jî li dijî wî pozîsyonên sîyasî tên girtin. Lê eyan û xuya bû ku krîzên wek erdhêjê, dest û nigên sazîyên ku bi merkezê ve girêdayî li hev digerîne. Ji ber ku pergala Tirkîyeyê her ku diçe navê merkezîyetê dijidîne û sazîyên herêmî bê hikm û qudret dihêle, ew sazî jî wek min û te li benda merkezê disekine. Di vê erhêjê de hinek sazîyên sîvîl hebûn ku li der û dora Tirkîyeyê şax û embarên wan hene. Dema ku xebera erdhêjê hatiye şax û embarên nêzîk, înîsîyatîf girtine û bi rê ketine. Kesî ji merkeza xwe destûra destpêkê negirtîye. Ji ber vê yekê em dikarin bêjin Weqfa Alîkariya Mirovî İHHya Qeyserî yan Edeneyê berîya AFAD û KIZILAYê dest bi kar û alîkariyê kirine.

Bi navê Peymana Ewropayî ya Rêveberiya Xweseriya Herêmî (European Charter of Local Self-Government) peymanek heye ku armanca wê ew e ku xweserîya şaredarîyan bi cih bike û rêveberîyên herêmî xurttir bike da ku şaredarî karibin barê bajar û herêmên xwe hildin û li hember krîz û afatan xurttir bibin. Tirkîyeyê jî ev peyman qebûl kirîye lê ne bi temamî, bi şerhan qebûl kirîye. Bo nimûne Tirkîyeyê şerhek li paragrafekê daniye û dibêje “hemû proses û plansazîyên ku maqamên herêmî rasterast eleqedar dikin, divê bi wan re bi îstîşare were kirin. Ev qerar û plan li gor vî werin girtin û çêkirin.” Yanî gotîye “ez ê derheqê plan û qerarên herêmî de fikra rêveberîyên herêmî nepirsim, yan jî ne mecbûr im bipirsim.” Ji ber tirsa pirsgirêka kurdan pergaleke merkezî ava kiriye ku rol û potansîyela rêveberîyên herêmî lawaz kirîye. Îro li Mereş, Meletî, Semsûr û Hetayê divê rêveberîyên herêmî (şaredarî û yên din) fîzîbîlîteyan bikin û qeraran bidin da ku bajar wê çawa werin plankirin, xanî û avahî dê li kîjan deran û çawa werin çêkirin. Lê ev sazî tenê emir û qerarên merkezê tînin cî. Ji ber ku pergala qeyûman jî bi vê merkezîyetê ve girêdayî ye, li Diyarbekirê çiqas deng û îtîraz hebin jî guh nedan û çadirên mexdûrên erdhêjê li kêleka Dîcleyê danîn. Hefteyek şûnde jî ji ber ku di bin avê de man, ew çadir ji wir rakirin. 125 milyonê ku ji bêrîka me derdikeve, li çemê Dîcleyê reşandin.

Erê rast e, piştî erhêjê jî bêplanî û bêliyaqatî hate nîqaşkirin, lê eyan û xuya bû ku li Tirkîyeyê kes newêre dest biavêje meseleyên esasî. Ji ber ku esasîya meseleyê jî bi meseleya kurdan ve girêdayî ye û ew mesele destan dişewitîne. Lê heta li Tirkîye perspektîfek adem-î merkezî bi cih nebe, di krîzên wek lehî û erdhêjan de saziyên herêmî nikarin ji heq derkevin. Erê, meriv nikare dereceya erdhêjan biguherîne lê meriv dikare bi tedbîran tesîra wan kêmtir bike. Bo vê yekê plansazîyeke baş, kesên xwedî liyaqat û şareza û organîzasyoneke herêmî û xweser lazim in. Yanî erdhêj jî polîtîk e û mirin û erdhêj jî bi pirsgirêka kurdan ve girêdayî ne.
### Binxet-2012: Notên Fatma Savci
URL: https://www.botantimes.com/binxet-2012-noten-fatma-savci/
Last updated: 2026-05-17T19:18:41.000Z
05/02/2026

Şair nivîskar Fatma Savci sala 2012an, wan çaxên piştî koasa li Sûrîyê destpê kir eskerên Sûrî ji hêlên Kurdan vekişîyan, da çavnêrînên xwe yên ser wan hêlan binivîse defter û qelemên xwe rakirine û ji hêla Stockholm û Swêdê berê xwe daye herêma Hesekê.  
  
Notên ku Fatma Savci li herêmê di neh-deh royan da nivîsîne, bûne kitaba navê wê Rojnivîska Rojava – Ber Bi Binxetê Ve. Weşanxaneya Avesta kitab, hema wê sala ew not hatine nivîsîn, di kategorîya Kitêbên Lezgîn da derxistiye.   
  
Tê bîra min dema va kitaba Fatma Savcı nû derketibû min çavek lêxistibû, lê detayên kitabê ji bîra min çûbûn. Loma Sibata 2026an ser rewşa dawî ya Sûrîyê min vekir careka din ew xwend, da were bîra min li wir di destpêkê da çi qewimî çi neqewimî.

Fatma Savci, ku ji Kurdên ji Tirkîyê ye, û di ser Îraqê ra derbazî hêla Sûrîyê bûye, berî her tiştî bi gumrukên her du hêlên wê Kurd êşîyaye. Li gor wê, jiber ku li her du hêlan jî kontrol di destê Kurdan da ye, lazim e di mabêna her du hêlan da qapîyê gumrukê tune be û şênîyên her du hêlan serbest herin werin.

Lê ew serbestî heta niha jî xeyal e tenê, tenê xewna şairan e. Fatma Savci bi xwe jî da li hêla Kurdên Îraqê problem çênebe bi nav û nasnameyeka sexte derbazî hêla Sûrîyê bûye.  
  
Seba rewşa dawî ya Kurdên Sûrîyê ji wan bipirse, Fatma Savci bi sîyasetvanên wekî Dr. Hemîd Derbendî, Ehmed Silêman, Siûd Mele û Îlham Ehmed ra danûstandin kirine. Îlham Ehmed wan salan bi navê Ronahî jî dihatiye naskirin, di kitabê da çend caran bi vî navî heye.  
  
Fatma Savci xêncî şairî û nivîskarîya xwe mamosteya zimanê Kurdî ye û sebebeka vê serdana wê ya li herêma Hesekê rewşa dersan e: Li hêla Amûdê, Qamişlo, Dêrika Hemko û Dirbêsîyê kî bi kîjan kitaban çawa, bi çi şeklî dersên bi zimanê Kurdî dide Fatma Savci dixwaze bielime.  
  
Di destpêkê da seba dersan mamosteyên Kampa Mexmûrê hatine destek dane Kurdên Sûrîyê. Berê, mamosteyan, mamosteyên bi herfên aramî-erebî mezin bûne elimandina herfên latînî û wan jî paşê bi wan herfan ders dane zarokan.

Kitaba zimanê Kurdî, ya Enstîtuya Kurdî ya Stenbolê bûye û fotokopîyên wê li mekteban hatine belakirin, lê vê kitabê tevî razîbûnê gazincek jî çêkiriye.  
  
Enstîtuya Kurdî ya Stenbolê kitab seba kesên Kurdî nizanin û zimên nû dielimin hazir kiriye, lê Kurdên Sûrîyê zimên rind zanin, tenê xwendin û nivîsîna bi herfên Latînî tuneye.  
  
Ketiye dersan, ders teqîb kirine Fatma Savci. Zarokan tim digotine, ‘’mealim’’, ‘’mealim’’, ‘’mealim’’an jî digotine ‘’ne mealim, mamoste, mamoste…’’

Fatma Savci bi mamosteyên Dêrika Hemko ra çûye seyraneka li ber Çemê Dicleyê jî. Dema otobus di ber Endîwerê ra derbaz bûye mamosteyan bi çepikan strana ‘’Endîwerê paytext e’’ gotiye, Meraq e, heq e, pirsîye Fatma Savci gotiye ‘’Yabo, bo çi paytext e ew Endîwer?’’  
  
Bi gotina mamosteyan be, sedsala 20an wexta Sûrîye di bin hikûmdarîya Fransa da bûye, Dêrika Hemko gund bûye û Endîwer jî bajar. Qeymeqamê Fransî bi xwe li Endîwerê dimaye û bajar jî wer xweş kiriye wer xweş kiriye ku xelkê êdî jê ra gotiye Endîwer paytext e.

Ji sibehan bi şiyarbûna bi dengê Feyrûzê heta vexwarina çayên wekî dims şêrîn, Fatma Savcı tevî gelek meseleyan barek notên enteresan girtine ser kultûra Kurdên Sûrîyê û cî bi cî, bi peyvên Erebî yên di zimanê wan Kurdan da naturelî li notên xwe reşandiye.

Wê wan çaxan di çavên Kurdên Sûrîyê da him hîs û heyecana serketinê dîtiye, him jî tirs û îhtimala ketinê.

![](https://perxudres.com/wp-content/uploads/2026/02/IMG_8972.jpg)

Min pir dixwest ku ez çavnêrînên wê yên ser Kobanî û Efrînê jî bixwînim. Lê jiber şerê li Sûrîyê fersend bi dest Fatma Savci neketiye ew here wan bajaran.  
  
Dema Fatma Savci ji Sûrîyeya bi şer vedigere Swêda bê şer dikeve ber pêla hîsên enteresan û ji deftera xwe ra dibêje: ‘’Û niha ez, di nava van her du cîhanan de, du perçe me..’’ Notên Fatma Savci notên sala 2012yan dimînin heta axirzemanan.
### Peymana nû ya Sûrîye û Rojavayê
URL: https://www.botantimes.com/peymana-nu-ya-suriye-u-rojavaye/
Last updated: 2026-05-17T19:18:41.000Z
Analîst û birêvebirê Kurdish Studies Centerê (Navenda Xebatên Kurdî) Reha Ruhavioglu li ser hevpeymana Rojava û hikumeta Şamê analîzek nivîsî. Di nivîsa wî ya li Xyê cih daye van analîzan:

Pêvajoya ku piştî bûyerên Helebê li Sûrîye û Rojavayê dest pê kiribû, bi peymaneka nû ya ku encama şertên guherîbû ye bi dawî bû. Ev rewş wekî encama lihevkirina hikûmeta Sûrîyeyê û Şamê hat dîtin. Şamê bi wêrekîyeka mezin ev fersend bikar anî; lê belê alîyê kurdî nekarî jêhatîbûna pêwîst nîşan bide.

### Hişmendîya neteweyî ya kurdî derket lûtkeyê

Bûyerên ji Helebê heta niha, li her derê cîhanê raya giştî ya kurdî xist tevgerê û kurd li dor hişmendîyeka hevpar bûn yek. Civaka kurdî di sed salên dawîyê de belkî cara yekem e ku bi vî rengî, wekî neteweyeka yekgirtî ya ser parçeyan re tevgerîyaye. Ev tabloya ku wekî "yek-millet" derketîye holê, di dîroka nêz de wekî rûdaneka bêhempa tê dîtin.

### Sîyaseta parçeyî û nifşê nû yê rêberan

Her çend hişmendîyeka neteweyî ya hevpar hebe jî, elîtên sîyasî yên kurd ber bi stratejîyên parçeyî ve diçin. Nifşê nû yê sîyasî ku kesên wekî Nêçîrvan Barzanî, Mesrûr Barzanî, Selahattin Demirtaş û Mazlum Abdi temsîl dikin, giranîyê didin sîyaseta nav herêm û welatên xwe. Ev nifşê nû, ji bo xurtkirina destê xwe, berê xwe daye paytextên welatên ku lê dijîn û li wir sîyasetê pêş bixînin.

### Dewra sîyaseta sivîl û rola Mazlum Abdi

Li Tirkîyeyê nîqaşên li ser "jubileya çekan" bi nameya Ocalan a 27ê Sibatê re daxilî qada giştî bûn. Li Sûrîyeyê jî êdî tê dîtin ku hêza çekdarî tenê sînorên heyî diparêze û ji bo destkeftîyên nû pêdivî bi sîyasetê heye. Mazlum Abdi heta niha wekî leşkerekî tiştê ji destê wî hatîye pêk anîye. Piştî niho, ji bo ku ew pêşde biçe, divê ne tenê wekî fermanderekî li Qamişloyê bisekine, lê wekî rêberê sîyasî yê kurdên Sûrîyeyê li Şamê sîyasetê bimeşîne.

Ev paranteza dîrokî ya ku bi Helebê vebû, her çend ji tiştê ku talihê ji bo kurdan amade kiribû kêmtir be jî, hişmendîya kurdî bilind kir. Niho ji bo kurdan wezîfeya sereke ew e ku vê hişmendîyê bikin rakêşek û ji bo xurtbûna li paytextan sîyasetê derxin pêş.

---

**Çavkanî:** Reha Ruhavîoglu - Botan Times
### Raporên Partîyên Meclîsa Tirkîyê û Xatirayên Aralov
URL: https://www.botantimes.com/raporen-partiyen-meclisa-tirkiye-u-xatirayen-aralov/
Last updated: 2026-05-17T19:18:42.000Z
Dîplomatê Sovyetê Semyon Ivanoviç Aralov di xatirayên xwe yên ser Tirkîyê da behsa meseleya Kurdan jî dike.  
  
Aralov, ku demên pêşî yên cumhurîyetê li Tirkîyê çerx bûye û bi rêberê dewleta teze Mustafa Kemal Atatürk ra rabûye rûniştiye, dibêje wî rêberî gelek caran behsa meseleya Kurdan dikir.  
  
Di xatirayan da Aralov dibêje Atatürk digot, meseleya Kurdan meseleyeka çetin e û zû bi zû ji hev dernakeve.  
  
Meclîsa Tirkîyê, bi temsîlkarên milet, bi pirs û raporan, bi minaqeşeyên mezin bi dehan sal in ser vê meseleyê dide û distîne, lê tiştekî jihevderketî tune.  
  
[**Kurdish Studies Center (KSC), ew merkeza lêkolîn û analîzan a bi sekna xwe ya objektîf guherîn û veguherîna Kurdan ji nêz ve teqîb dike, dawîya 2025an ra ser raporên ku kom û partîyên meclîsa Tirkîyê dane komîsyona biratî û demokrasîyê, raporek hazir kiriye.**](https://kurdish-studies.org/tbmm-milli-dayanisma-kardeslik-ve-demokrasi-komisyonuna-sunulan-raporlar-uzerine-bir-degerlendirme/?ref=botantimes.com)

Di raporê da KSC raporên AK Parti, CHP, DEM Parti, MHP û Yeni Yolê dide ber hevdu û gotina xwe dibêje.

Li gor xwendina KSCê, ser meseleya Kurdan partî li hev dikin ku mesele wanî nameşe û dermanek lazim e, lê şormîsal derman çi ye, wê çi wext, çito were xwarin kes ser van pirsan tiştekî nabêje.  
  
KSC dibêje partîyan di raporan da seba qedandina mexdûrîyetan giranîya xwe dane ser pêşveçûna ekonomîk, lê pir behsa rindbûna psîkolojîk, kultûrî û hiqûqî nekirine.

  
Dîsa li gor xwendina KSCê, kuştinên faîlî meçhûl, koçberîyên bi destê zorê di çend neslan da travmayên mezin dane ser hevdu, lê di piranîya raporan da ya behsa vê nebûye ya jî hema di ser ra hin gotin hatine kirin.  
  
KSC navê komîsyona ser biratî û demokrasîyê bi bîr dixe û dibêje tevî vî navê giran jî raporên partîyan dûrî vê giranîyê ne.

Rapor raber dikin ku, KSC dibêje, rapor raber dikin ku li Tirkîyê di mabêna îradeya çareserîyê û cesareta sîyasî da hîn jî mesafe heye.

Aralov sala 1922, sala 1923yan li Tirkîyê bûye. Ew Aralov, di xatirayan da dibêje, Atatürk digot, meseleya Kurdan meseleyeka çetin e û zû bi zû ji hev dernakeve.  
  
**Omer Faruk Baran**
### Japonîya Japonyayê bi zimanê Kurdî dide naskirin: Erîka
URL: https://www.botantimes.com/japaniya-japonyaye-bi-zimane-kurdi-dide-naskirin-erika/
Last updated: 2026-05-17T19:18:42.000Z
Celadet Alî Bedirxan di Hawarê de ji bo welatê "Japan" dibêje Japon û ji bo xelkê wê derê dibêje Japonî lê ji ber perwerdeya zimanê tirkî îro li Bakur em ji bo wî welatî dibêjin Japonya û ji bo xelkê wê derê jî dibêjin Japon.

Her ji ber perwerdeyê xelkê Başûr jî dibêje Yaban û Yabanî. Ji ber ko di erebî de herfên -J û -P nîne li şûna wan Y û -B hatiye danîn. Japan dibe Yaban. Heta ko "Pepsî" jî dibe "Bibsî".

Erîka Ueda hunermendeka Japon e û navê qenala wê "Japan bi Kurdî" ye. Li YouTubeyê weşanê dike û bi zimanê kurdî behsa welatê xwe dike.
### Syrian Government and SDF Reach Landmark Deal on Ceasefire and Integration - Rûdaw, SANA
URL: https://www.botantimes.com/syrian-government-and-sdf-reach-landmark-deal-on-ceasefire-and-integration-rudaw-sana/
Last updated: 2026-05-17T19:18:42.000Z
**DAMASCUS** — The Syrian government and the Syrian Democratic Forces (SDF) have announced a ceasefire as part of a comprehensive agreement to stabilize the country. Both parties have reached a consensus on the gradual integration of military and administrative structures. According to official statements from the SDF and government sources, active hostilities have ceased, and a phased integration process has been initiated.

### Security forces enter urban centers

Under the terms of the signed agreement, military units will withdraw from established lines of contact. Security forces under the Ministry of Interior of the Syrian Arab Republic are set to enter the city centers of Hasakah and Qamishli. This initial step is defined as a move to strengthen regional stability and begin the consolidation of security apparatuses to ensure the rule of law is applied in these areas.

### Formation of new divisions and brigades

The military transition includes the formation of a new army division composed of three existing SDF brigades. Furthermore, the Kobani forces will be reorganized as a distinct brigade operating under a division based in the Aleppo Governorate. The agreement extends beyond military cooperation; institutions of the Autonomous Administration will integrate with Syrian state institutions, while the existing cadres of civil servants will retain their positions and status.

### Kurdish rights and refugee repatriation

The agreement explicitly addresses the regulation of civil and educational rights for the Kurdish community. Additionally, both sides have committed to guaranteeing the safe return of displaced persons to their home regions. Authorities emphasized that the primary objective of this pact is to preserve the territorial integrity of Syria and foster joint cooperation for the country's reconstruction in the future.

---

**Sources:** Rûdaw, SANA, Botan Times
### Hikûmeta Sûrîyê û HSDyê li hev kiriye - Rûdaw, SANA
URL: https://www.botantimes.com/hikumeta-suriye-u-hsdye-li-hev-kiriye-rudaw-sana/
Last updated: 2026-05-17T19:18:42.000Z
Hikûmeta Sûrîyê û Hêzên Sûrîya Demokratîk (HSD) di çarçoveya peymaneka berfireh de agirbest ragihandiye. Her du alîyan li ser yekkirina gav bi gav ya saziyên leşkerî û îdarî li hev kiriye. Li gorî daxuyanîya fermî ya HSDyê û jêderên hikûmeta Suriyeyê, şerê di navbera aliyan de rawestiyaye û proseya entegrasyonê bi awayekî qonax bi qonax dest pê kiriye.

### Hêzên asayîşê dê derbasî navenda bajaran bibin

Li gorî peymana hatîye îmzekirin, yekîneyên leşkerî dê ji xalên temasê vegerin. Hêzên ewlehîyê yên ser bi Wezareta Navxweyî yê Komara Sûrîyeya Ereb ve dê derbasî navenda bajarên Hesekê û Qamişloyê bibin. Ev gava pêşîn wekî xurtkirina îstîkrarê û destpêka yekkirina hêzên asayîşê hatîye pênasekirin da ku qanûn li vê derê bê sepandin.

### Tûmen û lîwayên nû ava bûn

Di çarçoveya leşkerî de, ji sê lîwayên HSDyê tûmeneka nû ya leşkerî dê ava bibe. Her weha, hêzên Kobanîyê jî dê di bin sîwana tûmeneka ser bi parêzgeha Helebê de wekî lîwayeka cida bên birêxistinkirin. Peyman tenê bi warê leşkerî sînordar nîne; saziyên Rêveberîya Xweser û saziyên dewletê dê bi hev re bibin yek û kadroyên karmendên sivîl dê di wezîfeyên xwe de bên parastin.

### Mafên kurdan û vegera penaberan

Di xalên lihevkirinê de birêkûpêkkirina mafên medenî/sivîl û perwerdeya kurdî cih girtiye. Aliyan li ser vegera penaberan bo ser axa wan û misogerkirina ewlehîya wan li hev kiriye. Rayedaran destnîşan kiriye ku armanca vê peymanê yekparçeyîya axa Sûrîyê û xurtkirina hevkariya ji bo avakirina welêt e di paşerojê de.

---

**Çavkanî:** Rûdaw, SANA, Botan Times
### "Bêdengîya Şevê" ya Zîzê di weşanê de ye
URL: https://www.botantimes.com/bedengiya-seve-ya-zize-di-wesane-de-ye/
Last updated: 2026-05-17T19:18:43.000Z
Hunermend Zîzê, bi strana xwe ya yekem "Bêdengîya Şevê" muzîka Neo-Soul, R&B û Popê tevlihev kiriye. Hunermendê di vê berhemê de rewşeka melankolîk û nostaljîk derxistiye pêş. Ev stran ku gotinên wê ji alîyê Zîz û Xem ve hatine nivîsandin.

### Hunermendeka piralî di qada hunerê de

Zîz li Stenbolê dijî û mezûna konservatuarê ye. Ew wekî reqsvan û muzîkjeneka profesyonel tê naskirin. Hunermendê heta niha di gelek festîvalan de reqsên cîhanê yên wekî Salsa, Bachata û Tangoyê pêşkeş kirine. Zîz a ku pîyano û defê lê dixe, dixwaze bibe dengekî nûjen di nav muzîka Kurdî de.

### Têkoşîna jinan û mîrateya çandî di navendê de ye

Zîzê di muzîka xwe de giranîyê dide têkoşîna jinan û mijarên ku civakê wekî tabû dîtine. Hunermendê dîyar kiriye ku ew dixwaze mîrateya çandî ya Kurdan pîroz bike û di heman demê de li ser mijarên hatine paşguhkirin raweste. Niho Zîz û Xem li ser albûmeka hevpar dixebitin û stranên nû yên solo jî amade dikin.

### Klîba stranê li ser hemû platforman hat weşandin

Stran û klîba "Bêdengîya Şevê" di 23yê Kanûna paşîyê roja înê de li ser YouTube û hemû platformên dî yên muzîkê hat weşandin. Derhênerîya klîbê Abdullah Abukan kiriye û aranjeya stranê jî ji alîyê Emrah Menteş ve hatiye çêkirin. Hunermend bi vê xebatê armanc dike ku di muzîka Kurdî de bibe dengekî navneteweyî.

---

**Çavkanî:**

- Botan Times
### Amerîkayê pişta xwe da hevalbendê xwe yê kevn - Ben Hubbard û Carlotta Gall, The New York Times
URL: https://www.botantimes.com/amerikaye-pista-xwe-da-hevalbende-xwe-ye-kevn-ben-hubbard-u-carlotta-gall-the-new-york-times/
Last updated: 2026-01-29T12:51:00.000Z
Hevalbendîya stratejîk a di navbera Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê (DYA) û Hêzên Sûriyeya Demokratîk (HSD) de li bakurê rojhilatê Sûriyeyê ber bi hilweşînê ve çûye. Piştî ku rêveberîya Trump biryara piştgirîya hikûmeta nû ya Sûriyeyê daye, hêzên Kurd di rewşeka giran de mane. Ev guhertina sîyasetê rê li ber hêzên hikûmeta nû vekiriye ku ber bi herêmên stratejîk û zevîyên petrolê ve herin.

---

### El-Şeraa kontrola herêmê bi dest xist

Piştî qutbûna piştgirîya Amerîkayê, hêzên hikûmeta nû ya di bin serokatîya Ehmed el-Şeraa de operasyonên berfireh kirin. Hêzên hikûmetê di rojên dawîyê de bajarên wekî Reqa û Dêrezorê kontrol kirin. Ev pêşveçûn bû sedem ku HSD ji gelek herêmên ku bi salan di destê wê de bûn, şervanên xwe vegerîne. Hilweşîna rejîma Esed di Kanûna pêşîyê ya 2024an de, hevsengîyên li vê derê bi temamî guhartin.

### Kurd li benda helwesteka zelal man

Berpirsên Rêveberîya Xweser dîyar kirin ku Amerîkayê ji bo êrîşên hikûmetê "çira kesk" vêxistiye. Îlham Ehmed daxwaz kir ku Washington helwesteka zelal nîşan bide û rê li ber şerî bigire. Li gorî daxuyanîyên Ehmed, dewletên Ereb piştgirîya el-Şeraa dikin û welatên Ewropayê jî li hemberî vê rewşê bêdeng man. Ehmed bi bîr xist ku cîhan deyndarê wan hêzan e ku li dijî DAIŞê şer kirin.

### Enqere û Washington li ser xeteka hevpar civîyan

Sîyaseta nû ya Washingtonê ji bo Tirkiyeyê û rêveberîya el-Şeraa bû serkeftineka mezin. Tirkiyeyê her dem li dijî hevalbendîya Amerîka û HSDê derdiket. Nûnerê Amerîkayê Thomas J. Barrack Jr. ragihand ku peywira HSDê êdî bi dawî bû. Ev daxuyanî wekî nîşaneyeka dawîhatina peywendîyên deh salan derket holê. Kurdan bi hêvîya ku di Sûriyeya nû de xwedî statuyeka federal bin sîyaseta xwe meşandibûn, lê niha ew planên paşerojê bêwate man.

### Trump pesnê hewildanên el-Şeraa da

Serok Trump dîyar kir ku ew ji Kurdan hez dike, lê wan ji bo berjewendîyên xwe û ji bo petrolê şer kir. Trump pesnê el-Şeraa da ku ji bo parastina girtîgehên DAIŞê hewil dide. Di vê navberê de, fikarên li ser revîna endamên DAIŞê zêde bûn. Fermandarîya Navendî ya Amerîkayê ji bo ku rê li ber metirsîyan bigire, 150 girtîyên DAIŞê ji bajarê Hesekê veguhastin Iraqê.

---

**Çavkanî:**

- The New York Times
### Erdal Kaya li Kanadayê bû û temaşevan ji kenan "zikopişto" kiriye
URL: https://www.botantimes.com/erdal-kaya-li-kanadaye-bu-u-temasevan-ji-kenan-jikopisto-kiriye/
Last updated: 2025-05-19T15:44:46.000Z
Erdal Kaya, komedyenê ji Batmanê, şowa xwe ya bi navê "zikopişto" li Kanadayê bi kelecaneka mezin pêşkêş kiriye.

Erdal Kaya ji bo temaşevanan li bajarê Torontoyê bi kenîne ji Batmanê bi hezaran kîlometreyan çûye Torontoyê.

Di vê şeva taybet de ku bi hevkariya Bêje Productionê hatiye organîze kirin, salona li Torontoyê bi tevahî tijî bûye.

Kaya 2 saet û 15 deqîqe li ser dik maye û di vê demê de ken qet sekinî nîne.

Temaşevanan piştî şanoyê komedyen bi kelecanî çepik lê dane. Nirxandinên piştî şevê nîşan didin ku performansa Kaya ne tenê ji bo civaka kurd li Kanadayê, ji bo berhemên hunerî li diyasporayê jî gaveka girîng e.
### Ahmet Çelîk: Nivîs bîr e! - Hevpeyvîn: Metîn Aydin
URL: https://www.botantimes.com/ahmet-celik-nivis-bir-e-hevpeyvin-metin-aydin/
Last updated: 2025-05-19T09:08:44.000Z
Di vê hevpeyvîna ku ji aliyê **Metîn Aydin** ve ji bo Botan Timesê hatiye kirin, nivîskar Ehmed Çelîk dibêje ku "nivîs bîr e, dîrok e, paşeroja gelan e."

Nivîskarê romana "Dilê Çarperçe" û pirtûka çîrokan "Ûsivê Bafile", berhemên xwe bi piranî li ser têkoşîna jinan, bûyerên dîrokî yên salên 90î, "Fermana Filan" û pirsgirêkên civakî ava kiriye. Çelîk balkişandineke taybet li ser rola jinan dike û dixwaze bi rêya edebiyatê bûyerên ku civaka kurd tê re derbas bûye ji bîr nebin. Nivîskar diyar dike ku di şertên zehmet de jî divê nivîskarên kurd berxwedana xwe ya ji bo zimanê kurdî bidomînin û daxwaza wî ya dawî ev e: "pêwîstîya me bi axaftin, xwendin, nivîsîn û lêxwedîbûna zimanê kurdî heye."

**Ji bo te nivîs çi ye û tu ji bo çi dinivîsî?**

Li gor min, nivîs bîr e (hafiza) ye, dîrok e, paşeroja gelan e. Ger nivîs nebûya, ne dîroka kevnar dihate zanîn ne jî paşeroj dihate avakirin. Çand, huner, dîrok, erdnîgarî, zanîstî, felsefe, dîn, xweza, mirovahî û bi kurtasî jîyan bi nivîse têne zanîn û têne jîyandin. Mamostayekî min hebû, her dem ji min tika dikir û ji mirovên derûdora xwe jî tika dikir. Wî digot; “We çi dît, an jî çi bihîst binivîsînin. Lewra tiştên ku neye nivîsîn, dê bê jibîrkirin.” Min jî ev şîreta wî ji xwe re kir guhar û xist guhên xwe. Bûyerên erênî an neyînî, çi dîrok, çi çand, çi erdnîgarî û çi jî tiştên tên bîra mirovan ên di civaka me de bûne, ji bo ku neyên jibîrkirin min dest bi nivîsê kir. Bê gûman berî vê şîreta wî jî min dinivîsî, lê divê ez li xwe mikur bêm ku bi awayekî profesyonelî min piştî vê şîretê dest bi nivîsê kir.

- **Serpêhatîya nivîskarîya te çawa dest pê kir û heta îroj çend berhemên te hene? Tu dikarî ji me re bi kurtî behsa wan bikî?**

![](https://botantimes.com/wp-content/uploads/2025/05/Ahmet-Celik.webp)

Min di zarokatîya xwe de dixwast ku ez binivîsim. Berê min wekî hewesekê bi rihekî amator çend helbestên kurt nivîsîn. Di pey re her ku temenê min mezintir bû, min di xortanîya xwe de zêdetir bûyerên diqewimîn wekî gotar, wekî nivîsên rojane, carinan jî wekî helbest bi navekî cuda ji qozîkên rojnameyan re dişandin. Ji ber hin sedemên kesayetî û bêderfetbûnê, pirtûkên ku min nivîsîna wan dixwast bi derengî ketin. Bi awayekî li ser navê xwe piştî sala 2013an di quncikên rojnameyên heremî, neteweyî û hin kovaran de min nivîsên xwe weşandin. Heta roja îroj du berhemên min (Roman: “Dilê Çarperçe”, çîrok: “Ûsivê Bafile”) derketine. Berhemek jî ji hêla pêncî nivîskarî ve hevpar bi navê “Antolojiya Çîrokên Mezopotamyayê” derketiye.

Berhema min a yekem roman e. Ev berhema min di sala 2022an de ji alîyê weşanxaneya Sîdarê ve hat weşandin. Serpêhatiyek e ku bi tevahî xwe dispêre buyerên rasteqîn. Di pirtûkê de jîyana Seydayekî hêja yê dîndar, welatperwer, kurdîhez û bergîzan hatiye nivîsîn. Lewra jîyana wî jîyanek balkêş û manedar e. Divê berhemê de têkoşîna vî mirovê hêja hatiye vegotin ku di salên 80yî de dest pê kiriye û di salên 90î da bi awayekî hovane di şkenceyê de hatiye kuştin.

Berhema min a duyem çîrok e û navê wê “Usivê Bafile” ye. Ev berhema min jî di sala 2024an de ji alîyê weşanxaneya J&Jyê ve hat weşandin. “Usivê Bafile” ji heft çîrokan pêk tê û Ji wan heft çîrokan yek jê “Xezalê” ye ku di pêşbirkeya çîrokan a Ş. Denîz Firatî de li Mexmûrê xelata yekem wergirt. Yek ji wan çîrokan jî bi navê “Rojîn”ê ye ku di pêşbirkeya çîrokan a Huseyîn Çelebîyî de di sala 2024an de li Almanyayê xelata sêyem wergirt. Navê çîrokekê “Kîsoyê Kulek” e ku bi awayekî fabl hatiye nivîsîn. Li gel nêrîn û axaftinên ajalên ku bi zext û zordarîyên mirovan rû bi rû dibin, herweha bi şewata daristanan ve hatiye hûnandin. Di çîrokên din de pirsgirêkên di civaka me de hene û bûyerên qewimîne bi awayekî afirîner hatine nivîsîn. Kevneşopî û çewtîyên bi taybetî li ser jinan bi darê zorê çêdibin, yên wekî zewaca keçên biçûk li gel mêrên temenmezin, hewîtî, berdêlî û zewaca bêdil... Têkoşîna dayikên Şemîyê, mirovên qesasnedîyar û gelek mijarên din di çîrokên min de derdikevin pêş. Di “Ûsivê Bafile”yê de fermana filan, tiştên ku bi awayekî komkujî hatine serê wan, piştî komkujîyê jî êş û azara ku zarokên wan kişandine derketine pêş. Min ev pirtûk diyarî “Dayikên Şemîyê” kiriye.

- **Di çîroka yekem de (“Dayika Besna”) bûyerên salên 90î hema ji her alîyî ve erîşî xwendevanan dike… Mirov dikare bibêje ku wekî belgefîlmekî tê ber çavên xwendevanan… Gelo daxwaza te ew e ku tu van buyerên ku hîn jî kêm zêde didomin, ango van bûyerên têrtrawmatîk in û her diqîrin, bi saya edebiyatê “aşt bikin”, bila ew nexweşî nemîne an jî bila hemû tişt “der bibin” da neyên ji bîrkirin?**

Bê gûman ji salên 1990î vir ve gelek bûyerên wilo qewimîne. Ev bûyera “Dayika Besna”yê piştî 2000î qewimîye. Min ev bûyer ji bo ku têkoşîna wan dayikan nivîsî ku wekî “Dayikên Şemîyê” tête binavkirin û hê jî têkoşîna wan didome. Min xwast ku ez wê êş û azarê têxim rojevê ku wan kişandiye û hîn jî dikişînin û bi vî awayî nehêlim ew ecêbên ku hatine sere wan bên jibîrkirin. Normalîzekirina vî tiştî tu carî di hişê min de derbas nebûye. Û ji xwe, divê ku neyê normalîzekirin jî. Ji ber ku em dizanin normalîzekirina bûyerên wilo di paşerojê de bergîyê ji bo ducarekirina wan hovîtîyan vedike. Heta ku mirov bi dîroka xwe re rûqalî hev neyê, ew şaşî û nebaşîyên ku têne kirin, dê bi ducarekirinê re rû bi rû bibin û sûd jê nayê wergirtin. Dibe ku destûr ji dayikan bê stendin, li ser navê binaskaran ji birêveberên dewletê lêborîn bê xwestin û di paşerojê de ji bo ku aştîyek birûmet bê avakirin, ev tometa nemirovî, nehiqûqî, neexlaqî bi awayekî ji holê bête rakirin ku careke din neyê kirin. Lê di dîrokê de divê ku cihê xwe bigire û neyê jibîrkirin.

- **Di çîroka te de tekîlîyen xweza, ajal û însanan, danûstendinên wan, bi şewitandina daristan tê şîrovekirin… Bi taybetî di şexsê Kîso û çêçikên wê de danûstendinê însan û ajalan (desthilatdar û bindestan) hatine hûnandin... Wekî terz fabl hatiye bikaranîn... Edebiyat dikare van tiştên di însanan de peyda dibin, yên wekî “başî û nebaşî”, “çêbûn û xerabbûn”ê çawa çareser bike? Fonksiyona edebiyatê di vê derê de çi ye?**

Ji xwe min “Kisoyê Kulek” wekî fablê nivîsiye. Belkî cara yekem û ceribandinek be. Ji hêla mirovan ve ew xwezaya tê talankirin û wêrankirin û herweha ajalên ku têne tunekirin, bi çavên ajalan û bi axaftina wan ve bi awayekî wêjeyî hatine nivîsîn. Di vê çîrokê de min xwast ku ez van bûyerên nebaş ku ji hêla mirovan ve bi awayekî ku aramîyê ne ji mirovan re, ne ji ajalan re ne jî ji xwezayê re hêlaye, bi wêjeyê bînim ziman. Wekî ku te jî di pirsa xwe de gotiye, zordarîya desthilatdar û zaliman li bindestan, a mirovan li ajalan bi xwînerên xwe bidim xwendin û di hafiza wan de bi cih bikim. Ji xwe wêje di mijarên wilo de rola xwe bilîze, wêjevan an nivîskar jî dê bigihêje armanca xwe. Ez û nivîskarên din di wêjeya xwe de gihîştine armanca xwe an na? Ez vê yekê nizanim. Lê divê ku ev ne be sedema nenivîsînê. Li gor min, edebiyat dixwaze mirovahîya mirovan bîne bîra wan.

- **Pirtûka te ya ku li gel mijarên dîrokî herweha karakterên di civakê de cih girtine û rewşenbîrên navdar jî di xwe de vedihewîne, di navbera çîrokê û ceribandinê de diçe û tê. Gelo rewşenbîr û kesayetên bi hunerê ve eleqedar dê bikarin civaka xwe û herweha xwe bîne asta gelên dinyayê û kesayetên din?**

Yek ji armanca rewşenbîr, hunermend û wêjevanan jî ew e ku civaka xwe di nava civakên din de bidin nasîn û ji bo ku civaka wan mîna civakên pêşketî di nava civakên din de cih bigire rola xwe bilîzin. Gava ku mirov li welat an jî civakên pêşketî dinêre, hingê dibîne ku rewşenbîr û wêjevanên wan li civakên bîyanî jî bi wêjeya xwe ve, bi fikir û ramanên xwe ve tesîreke mezin hêlaye. Bê gûman rewşenbîrên kurdan jî li ser civaka xwe û kesayeta xwe de herçiqas ku ne bes be jî tiştên erênî pêkanîne. Lê ji bo ku em bigihêjin civakên pêşketî divê ku rewşenbîr, hunermend û wêjevanên me bi taybetî jî di warê nivîsa wêjeyî de xwe hîn jî bi pêş de bixin. Di çîrokê de min xwestiye bi awayekî bi minet û bi rêzdarî kesayetên di warê wêje, huner û siyasetê de bûne mînak ji bo gelê me bi bîr bînim.

- **Di vê pirtûkê de karakterên te bi piranî “mê” ne. Ev civaka ku em tê de ne, bi salan bi mêranî xwe nîşan dide û bi têgihên mêranîyê ve tev digere. Pirsa min ev e: Sedem çi ye, gelo ev ji bo te tercîhek e an di civakê de ew guharîn çêbûye?**

Rast e, Min di çîrokên xwe de bi piranî jin derxistine pêş. Ez dikarim bibêjim ku di fablê de jî dayika “Kîsoyê Kulek” bi têkoşîna xwe ve derdike pêş. Wekî tu jî dizane, bi hezar salan in ku jin di bin desten mêran de bi zihnîyeta mêranîyê ve bi awayekî neyînî, heta mirov dikare bibêje nemirovî û neexlaqî têne eciqandin. Ev zor û zehmetîya ku jin dikişinin û têkoşîna ku didin, li ser her nivîskarî ferz in ku divê ew wan binivîsînin. Di civakê de bi awayekî erênî guhartinek di warê jinan de xuya dibe. Lê civakê xwe bi xwe neguhertiye, şert û mercên jiyanê û têkoşîna azadîyê û di vê têkoşînê de rol û mîsyona jinan ev guhartin çêkiriye. Bê gûman di çîrokên min de pêşderxistina jinan tercîha min e. Min xwast ku ez balê bikişînim ser vê mijarê û van kevneşopîyên ku di nava civaka me de cih digirin ji holê rabin û jîyanek wekhev di navbera jin û mêran de ava bibe.

- **Erdnigarîya tu jê îlhamê distînî û karakterên te yên li wê derê dijîn, mirov dikare bibêje ku di atmosfereke awarte de ne. Ew “nexweşî” û “nexweşên” ku te balkişandiye li ser wan nivîsandiye, te êşa wan hûnandiye û li ser xebitîye, bi saya edebiyatê dê bikarin xwe ji wê nexweşiyê xelas bikin? Edebiyat ji bo vê yekê dikare çi bike? Bi taybetî qelema te ji bo wê çi dike?**

Di erdnîgarîya ku ez lê dijîm û îlhamê jê distînim, karakterên wê asayî ne. Ji rêzê ne. Ji xwe ev bûyerên ku min anîne zimanî di jiyana civakê de cih digirin. Ev nexweşî û nexweş di nava civakê de ne, bi tenê min balkişandiye ser vê nexweşiyê û van nexweşan. Ev ne tiştên weha ne ku nayên zanîn. Belkî neyên nivîsîn dê di xwezaya xwe de bimînin. Di vê derê de balkişandina edebiyatê li ser van bûyerên neyînî dibe ku bibe mijara nîqaşan, da civak van şaşiyên xwe bibîne û dest ji van çewtîyan berde. Ez jî wekî nivîskarekî bi qelema xwe û bi qasî ku derfetên min hene, van kevneşopîyên civakê dinivîsînim da nebin tiştên ji rêzê û civak xwe jê xelas bike.

- **Di vê pirtûka te de heft çîrok hene, di nav wan heft çîrokan de yek jê binavê “Ûsivê Bafile” ye. Di naveroka vê çîrokê de, di sala 1915 an de tirajedîya malûm ya miletê nemisilman bû. Li ser wê mijarê, wê mijara giran a dîrokî, ev demek e ku nivîskarên kurd hem ên bi kurdî û hem jî yên bi tirkî dinivîsin, pirtûkan diweşînin… Te jî di çîroka Ûsivê Bafile de li ser vê bûyerê nivîsiye. Çîroka te çîrokeke dirêj û têra xwe watedar e. Wekî tu dizanî, dîroknas, hiqûqnas û hwd hîn jî li ser vê mijarê bi qasî ku tê xwastin, nesekinîne û ev hîn jî çareser nebûye… Nivîskar bi kîjan motîvayosnê li ser vê mijarê dinivîsin, li vê trajediyê dikolin û ji bo çareserbûnê dixebitin? Mijar ne mijareke hêsan e, mijarek giran e, girîng e! Nivîskar li vê derê dê xwe ji rexneyên tûj çawa bi parêzin? Eger bikarin xwe jê dûr bixin, dê çawa edebiyatê bikin? Ma ne zehmet e?**

Belê, bi rastî jî mijareke zehmet e, lê di heman demê de jî rastîyeke civakê ye û di dîrokê de qewimîye. Gelek nivîskaran li ser vê mijarê çi bi kurdî çi jî bi tirkî pirtûk nîvîsandine, hinekan jê rol û mîsyona dîroknasan girtine ser xwe û bi lêkolîneke netêr û netije ev mijar anîye zimanî. Wextê têra xwe lêkolîn neyê kirin, hin tiştên nerast derdikevin holê. Hinek ji wan nivîskaran jî civaka me û gelê me tawanbar dikin û wekî gunehkarên vê bûyerê nîşan didin. Ev çewtîyeke mezin e. Ji ber ku em dizanin bi destûra Siltanê Osmanî ve ev tişt hatiye kirin û di dîrokê de wekî “Fermana Filan” tête binavkirin. Lê yê min di pirtûka min çîroka “Ûsivê Bafile” ne di vê formatê de ye. Bi tenê bûyerek qewimiye û rasteqîn e. Ji hêla leşkeran ve “qeflek file” bi tevahî tê tunekirin û bi tenê lawikekî biçûk xelas dibe û ji hêla mirovekî kurd tê mezinkirin. Di vê çîrokê de lêxwedîderketina gel li zarokên ermen û suryanan û piştî mezinbûna wan, zor û zehmetiyên ji bo ku dê û bavê wan ne misliman bûn, ji hêla mirovên di bîr û baweriyên xwe de xwedîfikrên kevneşopî bûn kişandine hatiye ziman. Xweparastina nivîskaran li gor min jî ne ewqas hêsan e.

- **Di çîroka Xezalê de, çîrok ji nivîskarî re rasterast gotiye û nivîskar jî bi zimanekî têra xwe herikbar û zindî ew çîrok nivîsiye. Û çanda gundan têra xwe serketiye. Bi zimanekî xweş bi kar aniye. Ez dibêjim çîroka vê çîrokê jî heye... Ew tişt hatine qewimîn... Hatiye serê mirovekê… Mirov dikare bibêje ku piçek biyografîk e. Ev çîrok bi tenê bi rasteqîna xwe bi ser ketiye jî. Nivîskar ne bi tenê mijaran yan jî çîrokan xweştir an jî bi zimanekî estetîk dinivîsin, erê, dikarin binivîsin. Ji bo edebiyata Ehmed Çelikê nivîskar mirov dikare vê yekê bi hêsanî bibêje; yan jî ez dibêjim. Nivîskar guhdarekî hêja ye jî. Gelo di heqê vê fikra min de tu çi dibêjî? Divê nivîskar guhdarekî baş jî be an na?**

Bele, tu dikarî bibêje ku nivîskar guhdarekî baş e. Ji xwe ne guhdarekî baş be, nikare tiştekî baş derxe holê. Di zaroktîya xwe de ez jî wek her zarokekî kurd bi guhdarîkirina çîrokên kal û pîrên xwe ve mezin bûme. Û şevbuhêrkên ku bi çîrokan derbas dibihurîn di binê hişê min de bandoreke mezin hiştiye. Çîroka Xezalê, çîrokek tije êş û jan e. Êşa jinan e. Kevneşopîyên ku di civakê de berdewam in. Berxwedana jinan pîroz e, ew di bin her şert û mercan de têkoşîna ji bo zarokên xwe dikin û li jîyanê bi xwedî derdikevin. Rast e ku çîroka vê çîrokê bi xwe jî heye û mirov dikare bi kurtî bibêje, çawa ku em dibêjin çîrok jîyan e, jîyan bi xwe jî çîrok e.

- **Ger em di serî de qebûl bikin ku li vê erdnîgarîya tu lê dijî, huner, çand, wêje û siyaset tev li hev bûne. Di heqê van “têkiliyan” de tu dikari çi bibêjî?**

Ne li erdnîgarîya ku ez lê dijîm bi tene, mirov dikare bibêje ku bi tevahî li cîhanê çand, huner û siyaset tevlihev bûbûn. Lê ji ber hin şert û mercên herêmî li erdnîgarîya me hebekî zêdetir tevlihev in. Hûn jî baş dizanin ku gava mirov di heremekê de bi serbestî nikaribe bi çanda xwe bijî, bi zimanê xwe binivîse, ne mimkin e ku wêje û huner bi pêş bikevin. Wê çaxê qada siyasete hebekî derdikeve pêş. Gava ku siyaset derkeve pêş jî tu bixwaze nexwaze huner û wêje di bin bandora wê de dimînin. Lê ez dikarim di roja îroyîn de bi hêsanî bibêjim ku roj bi roj wêjevan û hunermendên me bi berhemên xwe yên astbilind û têr û tijê dikevin pêşîya siyasetê û siyasetmedaran. Ev jî tiştekî pir û pir baş e.

- **Gelo hûn dikarin di heqê asta wêjeya kurdî û nivîskarên kurd de fikren xwe bibejin?**

Bê gûman wêjeya kurdî herçiqas kêmasîyên wê zêde bin jî ne di asteke xerab de ye. Di warê wêjeyê de gelek nivîskarên qedirbilind û berhemên hêja derdixin holê. Di bin gelek zor û zehmetîyan de kar û xebatên xwe dimeşînin. Di serî de jî ji hêla aboriyê ve bêderfetîyeke gelek mezin heye. Pirsgirêka herî mezin a yekem jî tunebûna perwerdeya bi zimanê kurdî ye. Kêmasîya xwendevanên zimanê kurdî jî pirsgirêkek dinê ye. Lê nivîskarên zimanê kurdî bi awayekî fedakar berhemdana xwe û têkoşîna xwe didomînin. Li gor min, ev têkoşîn û berhemdan gelekî hêja ne û dibin sedema biserketinê.

- **Pirtûka te ya çîrokan çawa hat holê, gelo heta niha te ji xwînerên xwe rexneyên çawa wergirtine?**

Pirtûka min a çîrokan bi tevahî bi awayekî afirîner, tiştên ku li civakê diqewimin çi bi erênî çi bi neyînî, hin jê ez bi xwe bûme şahidê bûyeran û hin jê jî ji min re hatine gotin yan jî bi şiklekî min bihîstiye û ji ber ku min bi zaroktîya xwe gelek ji çîrokan hez dikir û di bin bandora çîrokvanan de mabûm, min jî xwest bi wêjeyî bînim zimanî. Pirtûka min hîn nû ye. Sala wê neqedîyaye. Lê xwînerên ku hetanî niha xwendiye û xwe gihandiye min, çi ên rû bi rû û çi jî ên bi rêya telefon û medyaya civakî ve rexneyên gihîştine min, bi piranî erênî ne. Çiqas erênî zêde bin jî rexneyên ku kêmasiyên min ji min re dibêjin jî hene. Wan rexneyên xweş û kêmasîyan nîşanî mirovî didin, bê gûman ji bo berhemên nû hêza mirovî zêdetir dike.

- **Gotinek we a dawî hebe hûn dikarin bibêjin.**

Wekî nivîskarekî kurd ez herdem dibêjim û careke din bi alîkariya we dixwazim ducare bikim. Ji her demê û ji her tiştî bêhtir pêwîstîya me bi axaftin, xwendin, nivîsîn û lêbixwedîderketina zimanê kurdî heye. Ez di heman deme de xwendevan û dilsozekî zimanê kurdî me. Eger gelê me li zimanê xwe bi xwedî derkeve, bêgûman nivîskarên me jî dê berhemên bêhtir bi coş û tije wêje bi afirînin. Daxwaza min ji xwendevanan ev e; li berhemên kurdî bi xwedî derkevin.

- **Ehmed Çelik kî ye?**

Di sala 1965an de li bajarê Mêrdînê li navçeya Qoserê li gundê Tiledesê hatiye dinê. Bi eslê we ji herêma Surgicîyan, ji gundê Berniştê ye. Xwendina xwe ya seretayî li Tiledesê qedand, a navîn û a amadeyî jî li Amed û Mêrdînê... Piştî qedandina beşa Karebayê ya Fakulteya Endezyarîyê li Zanîngeha Dîcleyê, li Zanîngeha Anadoluyê jî Fakulteya Birêveberiya Gelemperî kuta kiriye. Di sendîqeya “Yapı Yol Sen”ê de ku girêdayî Konfederasyona Sendîqaya Kedkarên Gelemperî (KESK) de wekî endam, wekî birêveber û wekî endamê Navenda Giştî jî cih girt. Di sala 2015an de wî û hin nivîskarên Mêrdînê “Komeleya Nivîskarên Kurd” vekir.

Di sala 2016an de bi “KHK”yê ji kare xwe hat avêtin, Di sala 2019an de wî û çend hevalên xwe “Komeleya Nivîskarên Mezopotamyayê” li Mêrdînê ava kir.

Berhemên wî:

1 – “Antolojiya Çîrokên Mezopotamya yê” berhemeke hevpar ya 50 nivîskarî ye, di sala 2021an de ji alîyê weşanxaneya “AR”ê ve hat weşandin.

2 – “Dilê Çarperçe” Roman e, di sala 2022an de ji alîyê weşanxaneya SîDARê ve hat weşandin.

3 – “Ûsivê Bafile” Çîrok e, di sala 2024an de wekî berhemeke weşanxaneya “J&J”yê derket.
### Mehmet Çalişçi Xelata Arjen Arî Standiye
URL: https://www.botantimes.com/mehmet-calisci-xelata-arjen-ari-standiye/
Last updated: 2025-05-16T09:09:59.000Z
Xelata 12\. Pêşbirka Helbestê ya Arjen Arî ya ku ji aliyê malbata helbestvan û Weşanên Sor ve hatiye organîzekirin, duh hatiye eşkerekirin. Dosyeya Mehmet Çalışci ya bi navê "Ne Şîn e, Belkî Hinek Gewr" xelata helbestê wergirtiye.

## Çalışci ji Farqînê ye

![](https://botantimes.com/wp-content/uploads/2025/05/Mehmet-Calisci.webp)

Mehmet Çalışci ku ji Farqînê ye û niho li Wanê mamostetiyê dike, berê jî di çendîn kovaran de helbest û çîrok nivîsîne. Dosyeya wî ji aliyê jurîyan ve di çarçoveya naverok, şêwaz û ziman de hatiye nirxandin.

## Xelata rûmetê ji bo Kardeş Türküler

Xelata rûmetê ya bi navê Arjen Arî jî ji bo koma Kardeş Türküler hatiye dayîn. Koma ku ji sala 1993ê ve çalakiyên xwe berdewam dike, ji ber tevkariya wan a ji bo zimanê zikmakî û bi taybetî Kurdî û zêdekirina hêviya aşitî û biratiya gelan bi rêya muzîkê, hêjayî vê xelatê hatiye dîtin.

Xelat dê payîzê li Diyarbekirê di merasîmeka taybet de pêşkêşî xelatgiran bên kirin.

*Botan Times*  
*16/05/2025*

**Çavkanî:** Weşanên Sor, Malbata Arjen Arî, Botan Times
### Romana Şener Ozmen "Jiyana Asayî ya John Sanders" derketiye
URL: https://www.botantimes.com/42687-2/
Last updated: 2025-05-10T07:45:52.000Z
Romaneka nû ya Şener Ozmen, bi navê "Jiyana Asayî ya John Sanders" ji Avestayê derketiye.

Beşek ji pirtûkê:

> “Hemin me ji Johnan dest pê kir, ez bînim ji we re bibêjim; navê min jî John e; John! Wekî cana bi kurdî tê xwendin û bilêvkirin, lê yên me wek bênîşt dicûn. Di Kitêba Pîroz de jî ciyekî xwe yê giring heye, lewma dayîka min ev nav li min kiriye. Dayîka min, dibêjim, lew re bavê min ne li cem wê bûye wê hingê. Beriya ku zikê wê başebaş bihê ber devê wê bi qasî du mehan, rabûye piştî pevçûnekê dayîka min bi cî hiştiye û salekê sax li parêzgeheke dûrederez a li ser tixûbê Emerîkayê û Kenedayê bi jineke latîn a barmeyd re jiyaye. Piştî ku sala wan qediyaye û bavê min jî tût û rût maye, jinikê berî wî daye û yekî din ji xwe re dîtiye, ha wan çaxan bavê min têlefonî dayîka min kiriye û bi zarşêrînî, pirsa min û navê min ji wê kiriye. Li ser têlefonê jî pariyekî pev çûne, seba ku navê min John e, bavê min aniye gotiye, çima te navekî bêyom li kurik kiriye? Qey ti navekî din nemaye?! Dayîka min gotiye, John navekî pîrozwer e. Pîrozwerê çi?!, gotiye bavê min, JFK ti xêr ji serokatiya xwe nedît, kabrayekî manyaq derket ew kuşt! Heçî John Reed e, ew jî komînîst bû, ji nexweşiya tîfûsê hişk bû! John Brown bi dar ve kirin, te go erê? John Norman Collins qesasekî rêzekuj bû, wî heft jin kuştin, îda çi?! Dayîka min rahiştiye kitêbokekê, xwestiye beşekî jê bixwîne ku tê de navê min tê hildan, lê di wê hengê de dengê bavê min qut bûye. Bavê min hin hûrdeyên din jî radane xezneya diravan; “Pitê, hûrdeyên min neman, dirêj meke!” gotiye ji dayîka min re.  
> …  
> “Hê ez li wir, li tenişta sûka mezin a çekfiroşan, di cejnerojekê de bombeyek teqiyabû û devîdevî pêncî mirov – hin ji wan tifal – miribûn. Wek roja heşr û mehşerê bû, hezar pê dihatine piyekî, ser û pê, hûr û rovî dibarîn ji banê esmên de. Teqemeniyê çe‘hleke gipgirover e bi qasî bi sê-sê û nîv mêtroyan bi kûr de çûyî vekiribû li nîveka kûçeyê, firehiya wê jî digihişte şeş mêtroyan. Laşên ji ber hêza teqemeniyê ji nivî û pê de qut bûyî axiriya axirîn xwe bi devê çe‘hlê ve girtibûn, nîvê din li deverine dûrî çe‘hlê, li ser devên konteyneran û li banên qehwexaneyan, di nava çiqlên dar û dirextan de peyda bûbûn û pê telîsên şêkir hatibûn berhevkirin. Ti hêzê û rêkxirawê nedabû stûyê xwe, lê, pirr tê ve neçûbû, saloxgêrên PDK-Iya ku wan salan lez dabû kar û barên xwe yên avakirina hukimetê, pêka agehiyên şahid û şihûdan û pêzanînên ku bi dest xistibûn, kabrayekî Zaxoyî di mala wî de desteser kiribû, wî jî navên hin nokerên din dabûne pirskeran. Neyarên PDK-Iyê – gelekî zêde bûn – di mijara domandina wê barûdoxa anarşîst de hevraman bûn, ya bere bere vediguherî yasayeke ku ji xwe ber hatibû mexderê.”

## Şener Ozmen kî ye?

Şener Ozmen di sala 1971ê de li Îdilê çêbûye. Ew helbestvan, nivîskar, hunermendê çalakîyên modern û mamosteyê wêneyî ye. Bi karên xwe yên siyasî û rexneyî tê nasîn.

Ji Beşa Perwerdehîya Wênesazîyê ya Zanîngeha Çukurovayê di sala 1998ê de mezûn bûye. Ji kovara "Sanat Dünyamız", "Siyahî" û rojnameya BirGünê re nivîsên hunerî nivîsandiye. Berhemên wî li Centre Pompidou, Wordly House, Mûzeya Stedelijk, Frac, Îstanbul Modern û Kunsthalle Fridericianum hatine pêşkêşkirin.

Beşdarî gelek pêşengehên hunerên modern li Diyarbekir, Stenbol, Îzmîr, Enqere û gelek welatên dî kiriye. Derhênanên wî yên vîdyoyî di sala 2005ê de li Bîenala Fîlmên Hunerî yên Kolonê û di sala 2006ê de li 52emîn Festîvala Navneteweyî ya Fîlmên Kurt a Oberhausenê hatine nîşandan. Endamê Rêxistina Nivîskarên PEN a Navneteweyî ye.

**Helbest:**

- Eskiden Ne Güzeldi
- Şaşıracaksın
- Ağıt mı bu yaktığın?

**Roman:**

- Pêşbaziya Çîrokên Neqediyayî
- Spinoza'nın Günlüğü
- Jiyana Asayî ya John Sanders (2025)

**Rexne:**

- Travma ve Islahat

**Werger:**

- Destana Kawa ü Azhi Dehaq
- Kalbim Bir Yastıktır Aşka
### "Elo Dîno" derket
URL: https://www.botantimes.com/elo-dino-derket/
Last updated: 2025-05-10T07:35:54.000Z
Deniz Özgür bi romana xwe ya bi navê "Elo Dîno & Yeşil Nehir" lehengekê gelê ku 500 sal berê jiyaye, aniye li ser rûpelên edebiyatê.

Romana ku ji aliyê weşanxaneya Herdemê ve hatiye weşandin, bûyerên sedsala 16an vedibêje û bi zimanê tirkî ye.

## Wêrekî û lehengî motîfên sereke ne

Romanê li ser lehengê ji Botanê yê ku li dijî neheqiyên civakî têkoşîn daye hatiye hûnandin. Elo Dîno, ku di çîrok û stranên herêmê de cih girtiye, bi taktîkên xwe yên taybetî li dijî cudahiyên çînî û belengaziyê şer kiriye.

## Pêvajoya nivîsandinê

Deniz Özgürê destnîşan kiriye ku ji bo nivîsandina vê romanê gelek caran çûye Cizreyê û bi xelkê herêmê re hevpeyvîn kiriye. Wê herwiha serdana wê derê kiriye ku Elo Dîno lê kemîn daniye û li ser cografyaya wê lêkolîn kiriye.

> "Dema min efsaneya wî bihîst, min li ser înternetê lêkolîn kir, lê agahiyên kêm hebûn. Min ji niştecihên Cizreyê, bi taybetî ji kesên temen mezin, guhdayî versiyonên cida yên efsaneyê kir"  
>  
> Deniz Özgür

Çavkanî: Botan Times 06/05/2025
### Platforma firotina bilêtan “bilêtfiroş” amade ye!
URL: https://www.botantimes.com/platforma-firotina-biletan-biletfiros-amade-ye/
Last updated: 2025-05-09T15:52:12.000Z
Malpera firotina bilêtan [biletfiros.com](http://biletfiros.com/?ref=botantimes.com) li Diyarbekirê hat çêkirin. Malper bi tirkî û kurdî xizmetê dike.

Xwediya malperê Botan International Medya Ltd. ye, berpirsa teknîkê “RONSE Soft Yazılım ve Tasarım Hizmetleri” ye û Ibrahim Yeşilçimen SMM berpirsê xizmetên malî ye.
### Îmtihana Giran a Rexnegiran: Îsa an Heqîqet
URL: https://www.botantimes.com/imtihana-giran-a-rexnegiran-isa-an-heqiqet/
Last updated: 2026-05-17T19:19:17.000Z
Fexrîya Adsay li ser nivîsa min a *Firat Cewerî, Heqîqeta Romanê û Ekola Swêdê* nivîseke balkêş nivisîye. Herwiha çend pirsên watedar û çend tespitên hêjayê nîqaşê kirine. Bi ya min rexne sîya edebîyatê ye, wekî tê zanîn sî carna dicemidîne, carna jî hênik dike. Rexneya edebîyata me dicemidîne, tenê dicemidîne, ji ber ku tava edebîyata me tava serê sibê ye, hîn germ nake.

Rast e, polemîkên niviskî ne edêtê me ye, nîqaşên fikrî yên sert û hicîv jî ne karê me ye. Ji ber ku qet tunebe sed sal in, amûrên nivîskarên me yên pevçûnê xençer e, ne qelem e. Di pevçûna navmalî de me dev ji qelemê berdaye û em xençerê dişuxilînin. Pişta her nivîskarekî kurd wekî muzeyê ye, muzeya xençeran e. Em ji nivîskarên serdestên xwe îmzayan digirin, lê ji nivîskarên gelê xwe kînê digrin.

Lê dîsa jî di dîroka edebîyat û ramangerîya me de divê em selameke jidil bidin hostayê mezin Şêx Riza Telebanî. Tenê şaîrê mezin bi hicîv û polemîkên hişk serî rakirîbû. Nizanim çima ji bilî Şêx Riza hostayekî din ji nav me derneket! Wiha digot Seyda carekê: *“Şêx Riza em û be fesahat le cihan da meşhur / Peseri pîrê nezerkerdeyê Qutbê Lahûr”.*  Evdila Cewdet jî qelemşûrekî meşhûr bû, feqet li ser mezelê welatê xwe rûniştîbû şîna Bosnayê, Tunayê, Tunusê digirt, *“Batum Rus’a gelin gitti, sebep Abdulhamid oldu”* digot û diqehirî.

Di qada edebîyata cihanê û ya fikr û ramanê de nîqaşên hîn nivîskaran sûdwer in, ya rastî. Faulkner û Hemingway wekî em zanin bela xwe hev dan. Pevçûna Llosa û Marquez jî meşhûr e. Nîqaşa Foucault û Althusser jî sûdbexş bû.

Lê em? Rast e, pevçûna qelemê di edebîyata me de tune ye. Ji ber ku pirê nivîskarên me qurre ne, kesekî din mixatabê xwe nabîne. Gelek caran rexneyên tûj li min jî hatin kirin, ya rastî. Dibe normal e, feqet ji alîyê bersivdayînê ve ez heta niha îkna nebûme. Ji ber ku micadeleya me, bi serdestên me re ye. Şixulandina qelemê ya navmalî, ji min re giran dihat. Lê ez îro dibînim ku di nava malê de dîyalog lazim e, axaftin lazim e, heta carna pevçûn lazim e. Bê dîyalog, bê axaftin, heta bê pevçûn rêyeke nû ne mumkîn e.

Piştî vê girîzgahê dixwazim rasterast berê xwe bidim mijarê. Adsay derîyê problemeke sereke vedike, ya rastî. Di rexneya wê de îdeolojî cihek navendî ye. Loma dixwazim bipirsim: Baş e çi ye îdeolojî? Çima bo gelên bindest îdeolojî muhîm e? Gelo bê îdeolojî xilasîya gelên bindest mimkin e?

Ya rastî, mijara îdeolojîyê gelek kûr û dûr e. Loma di sînorê vê nivîsê de ez nikarim vê mijarê bi hemû alîyan ve nîqaş bikim. Wekî mînak, Eagleton bi me dide zanîn ku şazdeh penasekirinên cuda yên îdeolojîyê hene. Ji ber vê yekê ne mimkin e ku ez bikevim nava dîrok û penasekirina îdeolojîyê. Tenê dixwazim di vî warî de sekna xwe dîyar bikim. Feqet mijar edebîyat e, loma divê em ji edebîyat û îdeolojîyê zêde dûr nekevin.

**Tewandina Marksîzmê**

Gava mirovekî bindest xwest li ser koletîya xwe bifikire bivê nevê îdeolojî dikeve devreyê. Gava pirsî û got *“çima ez bindest im”*, ev pirs îdeolojî bi xwe ye. Tevî vê pirsê, mecbur e pirseke din bipirse û gava got *“ez çawa dikarim ji vê koletîyê xilas bim”* bersiva vê pirsê jî îdeolojî bi xwe ye. Loma îdeolojî him pirsa ewil a bindestîyê ye, him jî bersiva ewil a xilasîyê ye.

Feqet di nivîsa Adsayê de xuya ye ku sedemê alerjîya îdeolojîyê ne têgeh û dîroka îdeolojîyê ye, sedem sosyalîzm e, marksîzm e. Ya rastî ez vê alerjîyê fêm dikim. Gava mijar were ser kolonîzekirina Kurdistanê, suçên îdeolojîyên gerdunî eyan e. Ne tenê dîroka sosyalîzmê, dîroka islama modern jî di vê mijarê de gunehkar e. Loma gava mijar were li ser kolonyalîzmê bisekine û di vê çarçoveyê de em li dîroka sosyalîzm û metnên sereke yên marksîzmê binêrin Adsay û yên wekî wê difikirin heta cihekî mafdar in. Lê heta cihekî.

Metnên marksîzmê, taybet jî metnên bingehîn pirê caran li hemberî kolonyalîzmê kerr û lal e, rast e. Marks bixwe jî li ser kolonîzekirina Hindîstan û Çînê nivîsên gunehkar nivisîne. Hetta Engels bi xwe di nameyeke xwe de dibêje karkerên ewropî bi saya polîtîkayên kolonîzasyonê dewlemend bûne, ji van polîtîkayan memnun e, loma bê deng dimîne. Dîroka karkerên gelên serdest û hereketên sosyalîzma gelên serdest jî vê rastîyê tesdîq dike. Heta vî cihî Adsay mafdar e.

Feqet em nikarin rola marksîzmê tenê di sîyaset û dîroka gelên serdest de bibînin. Marksizmê mora xwe li tarîx û fikrên bindestan jî xistîye. Herçiqas carna Maksîzm bo karkerên bindest rola afyonê lîstîbe jî, pirê caran marksîzm bo karker û gelên bindest rola alarmê jî lîstîye. Em dûr neçin, di tarîxa me de, em dibînin ku di navbera salên 1950-1980an de Marksîzm û Lenînîzm bo xwendayên me bûye sedema hişmendîyeke nû. Taybet jî prensiba Lenîn a *“mafên tayînkirina qedera xwe ya netewan*” xwendayên kurd ên modern mest kirîye, ji bo wan ev prensîp bûye stêrka bakur, bi saya prensîbên Lenîn, xilasîya kurdan teorîze kirine. Di bîranîn, kovar, berhem, şiîr û metnên nivîskî de em dibînin ku ev prensîp wekî ayeteke sekuler hatîye bikaranîn. Heta seydayê Cegerxwîn, ev prensîba Lenîn wekî ayet ditîye û estetîze kirîye. Di dîroka ramangerîya me de 1950an şunve em dibînin ku peyva kolonî û têgeha kolonîzasyonê paşê, li du prensîbên Lenîn ketîye rojeva kurdan. Yanî xwendayên kurdan ne bi saya Fanon, Cesaire, Biko, lê bi saya Lenîn, Marx dest bi xebatên azadîya welat kirine. Helbet di vê dîrokê de problemên sereke jî serê xwe derxistîye û hîn jî kêm zêde ev problem berdewam e. Wekî mînakek biçuk, qehremanên Seîd ên Erebê Şemo. Seîd bi saya prensîbên Marks û Lenîn dibe xwedîyê hişmendîyeke nû, doza azadîya welat dike, dewa serfirazîya proleteryayê dike. Lê dawîya dawîn, rojên zivistanê yên herî firtone û xedar, heyata xwe dixe talukê, bo şahîya partîya Sovyetan diçe diharê çîyayê Elegezê, bustê Lenîn datîne ser lutkeya çîyayan. Çima ne Şêx Seîd an jî Seyid Riza, lê Lenîn?

Baş e di vî resmî de ez li ku me? Bi ya min kurd û Kurdistan du caran bindest e. Di serî de Kurd ji ber kurdbûna xwe bindest in. Paşê bi belengazîya xwe bindest in. Belengazîya wan ji kedê zêdetir bi kurdbûnê ve girêdayê ye. Yanê ji ber ku kurd in, loma belengaz in. Sedemên birçîbûn û belengazîya me kurdbûn e, wekî hostayê mezin Celadet Alî di Hawarê de gotîye, em kurd in, loma em feqîr hîştine.

Fanon jî behsa hişmendîyeke cotik dike û heman tespîtê bo gelê Cezayîrê tîne ziman. Sala 1957an, di rojnama *El Moudjahid* de wiha dibêje: qerektera micadeleya gelê Cezayîrê dualî ye. Bi saya vê micadeleyê Cezayîrî xwe nas dike, qerektera xwe ya neteweyî û çandî bi hişmendîyeke nû, ji nû ve ava dike. Tevê vêya jî, ji îdeal û nirxên şoreşgerîyê sûdê werdigirin. Mirov nikare serxwebûna neteweyê û şoreşa demokratîk ji hev cuda bibîne.

Ji ber van babetan bi min fikra kurdayetîyê nikare teorîya sinifê red bike, ji ber ku kurdayetî çadira bindestan e. Kurdayetî divê ne tenê li ser fikra welatekî azad teorîze bibe. Kurdayetî mecbur e fikra sinifên bindest, fikra azadîya jinan, fikra azadîya insên bihewîne. Chakrabarty di kitêba xwe ya qîmetdar de bi mafdarî teklîfa taşrakirina Ewropayê li me dike. Feqet di vê teorîya xwe de herçiqas pevçûna bi Marks û Marksîzmê pêşnîyarê me bike jî, dibêje em nikarin Marks red bikin. Kerem kin em pê re şer bikin, şerkirina bi wî re rêyên nû li pêşîya me vedike. Rast dibêje, mafdar e.

Ya rastî ez jî li ser vê fikrê me, gelen bindest helbet divê bi Marks re pev biçin, pê re bikevin nav nîqaşên hişk, lê em nikarin Marks red bikin. Loma bi giranî ez jî wekî Cesaire difikirim, “Marks temam e, lê divê em Marks temam bikin”. Hetta mina di hevpeyvîneke xwe de jî gotibû *Marks temam, lê divê em Marks bi Xanîyê mezin temam bikin.* Li welatê bindest tewandina Marksîzmê şert e.

Tam jî li vir dixwazim çend pirsan li Adsayê bikim û vegerim ser îdeolojî û edebîyatê. Wekî em zanin, Gokalp bo gelê Tirk *“sinif tune ye, meslek heye”* û herwiha *“kutleyeke bê îmtîyaz û bê sınıf”* dianî zimên. Hereketa kadroya kemalist jî herwiha ji Gokalp dest girtibû û digotin ferq û şerên sinifan tuneye, dewlet heye, gelperwerî heye. Netewperwerîyek bi redkirina sinifan, bi solîdarîzmeke razber wê çi bide kurdan? Netewperwerîya bindestan (di warê teorîya sinifan de) çima wê bişibe ya serdestan? Û ji redkirina sinifan, ji înkarkirina Marks wê çi bikeve para me? Adsay, dixwaze çi pêşnîyarê li sinifên bindest ên Kurdan bike? Hertim reva ji sosyalîzmê pêşnîyar dike, çima carekê qala kapîtalîzmê nake? Ma qet suçê kapîtalizmê tuneye? Çima ji kapîtalîzma bajarê Amedê re tiştek nabêje, bêhizur nîne? Ew kapîtalîzma li Kurdistanê wekî ew jî dizane bingeh û hevkarê pergala kolonyalîteyê ye. Çima cihê Adsayê li ser sifreya belengazan nîne? Gava li Baxlarê, Xançepekê dimeşe çi dibîne? Çima li hemberî gundîyan, li hemberî birçîyan bi hêrs e? Ma ew jî wekî şoreşgeran her tiştî dihêle piştî şoreşê?

Netewperwerîyeke çawa dide pêşîya me? Wekî ji dîrokê em zanin netewperwerî wekî avê ye bikeve kîjan şerbik û surahîyan şiklê wî digire. Netewperwerîya islamî, netewperwerîya çepgir, netewperwerîya rastgir, netewperwerîya çînîya ortê hwd. Eyan e, netewperwerîya çepgir hez nake. Baş e çi pêşnîyar dike bo bindestên kurdan?

Vê dawîyê dibînim ku Adsay nexasim li ser cihuyan dixebite, wergerên baş jî dike. Baş e netewperwerîya cihuyan û ya me çiqas dişibe hev? Ya diduyan netewperwerîya cihuyan carna bi komkujîyan û bi kolonyalizmeke darwînist xwe nû dike. Netewperwerîya bi kirasê komkujîyan çiqas meqbul e?

Li alîyê din ji şoreşa Fransîyan û ji vir ve, di nava civakên bindest de helbet tirsa şoreşgerîyê heye û li hemberî guhertinên bêkontrol muteyakkiz in. Tirsa ji îdeolojîyê û heta reva ji îdeolojîyan jî li ser van esasan tên teorîzekirin. Feqet vê dawîyê redkirina îdeolojîyan zêdetir bi rastgirîya nû ya populîst re têkildar e. Niha em dibînin ku dijbertîya penabertîyê, hereketên faşizmên nû, dijmintîya jinan li ser populîzma rastgirîya nû hatîye avakirin. Bi ya min reva ji îdeolojîyên bindestîyê lêgerîna efendîyekî nû ye, ya girîngtir jî ew e ku redkirina îdeolojîyan, jixwe îdeolojî bi xwe ye. Vê dawîyê gelek heval dibêjin “*ji me re îdeolojî lazim nîne, ji me re welatekî azad lazim e”*. Helbet ez vê hestê fêm dikim, nas jî dikim. Feqet ev hest antî-polîtîk e, bê rasyonalîte ye, totolojî ye. Heta ev formulasyon betalkirina logosê ye û dawetkirina mîtosê ye. Bo azadîya Kurdan aqil lazim e, teorî lazim e, hereket û îdeolojî lazim e, ya herî muhîm logos lazim e. Ma em dikarin biletekê bistînin û herin welatekî azad û azad bibin? Na ne mimkin e. Ne mimkin e, çimkî rêya azadîya kurdan û rêya statuya welêt ji teorî û ji îdeolojiyên bindestîyê derbas dibe. Civaka kurdan du sed sal in li ber xwe dide loma civateke westîyayî ye, nexasim westîyayê olê û şoreşgerîyê ye. Loma lêpirsînek wiha normal e. Feqet di vir de tiştê min ditirsîne populîzma rewşenbîran e, populîzma antî-kolonyalîzmê ye. Ez bi xwe vê populîzmê taluke dibînim. Ji ber ku cihê populîzm lê be çepik heye, çolbir heye, hestîyarî heye. Hereketên populîst xeyalên vik û vala didin gel, li hemberî wî aqil û feraseta wan werdigrin. Xîyalên wan ên azadî û wekhevîyê ji xwe re dikin paldank û li ser rûdinin.

**Îdeolojîyên edebîyatê**

Piştî van tespîtên kûr û dûr divê em vegerin ser qada edebîyatê û em behsa pêwendîyên îdeolojîyan û yê edebîyatê bikin. Gava em behsa îdeolojî û edebîyatê dikin, bivê nevê divê em ne behsa îdeolojîyekê lê behsa îdeolojîyan bikin: îdeolojîya gelemperî, îdeolojîya edebîyatê, îdeolojîya nivîskaran, îdeolojîya estetîkê, îdeolojîya metnê, hetta îdeolojîya qerekterên metnê.

Şakiro di klama *Dêran* de digot *“.. Herçî hespên ji meydanê têne nava malan, ez ji te re sond bixwim, zînê vala, zengî bi xwîn”* e. Pirs ev e: gava nivîskar bi her awayî şirîkê vê sehneyê be çawa dibe? Yanê mijar ne tenê sekna nivîskar e, mijar rewşa gelên bindest e, mijar koletîya sed salan e, mijar zengîya bi xwîn e û hetta û hetta mijar çûyina gêjo ye.

Helbet mijar gava tê ser îdeolojî û edebîyatê berfireh dibe. Loma mijar muqayeseya Rusya û Kurdistanê ye, mijar muqayeseya Dostoyevski û Cewerî ye. Ji ber ku nivîskarekî kurd gava qerekterên Dostoyevski, bike qehremanên doza miletekî bindest bivê nevê bi pirseke wiha re mixatab dibe: gelo qerekterên Dostoyesvki dikarin barê miletekî bindest ragirin. Bi ya min ne mimkin e. Wekî mînak rewşenbîrê *Gundê Stepançikovo* Foma Fomiç derkeve serê çîyayê Bagokê û dewa Kurdistanê bike, teqez dê yan întihar bike, yan jî dê bixwaze fransî fêrî hevalê xwe bike, ji ber tehekkuma rewşenbîrîya xwe, dê ji alîyê hevalê xwe ve bê kuştin.

Li alîyê din, madem mijar ekola Swêdê û îdeolojî ye, divê em çend tiştan li ser vê mijarê jî bînin zimên. Serdar Şengul di axaftina xwe ya *Chalak Events*ê de piçek behsa vê nîqaşê kirîye û tiştekî baş bi bîr xistîye. Mehmet Uzun bi navê *Hêz û Bedewîya Pênûsê* kitêbek nivîsîye, lê ev kitêb li Tirkîyê û li Kurdistanê heta niha nehatîye çapkirin. Ecêb e, balkêş e, trajedî ye. Kitêb ji nivîsên Uzun pêk hatîye, Firat Cewerî pêşgotineke muhîm jê re nivisîye. Di pêşgotinê de Cewerî bi comerdî behsa girîngîya vê kitêbê û pesnê edebîyat û kesayeta Uzun dike. Di kitêbê de em dibînin ku Mehmet Uzun edebîyatê dinirxîne, li ser Osman Sebri, li ser Apê Musa û Marquez dinivîse, rexneyên têra xwe îdeolojîk dike. Zêdetir behsa mafên kurdan û dijmintîya dewletê dike. Bi xwendina min ev kitêb, di nava berhemên wî de ya herî antî-kolonyal e, heta metin ji gelek alîyan ve dişibe sekna nivîskarên Hawarê. Tam di vir de pirseke gelek muhîm derdikeve pêşberî me: gelo çima Mehmet Uzun hema em bêjin hemû kitêbên xwe ji nû ve li Tirkîye û Kurdistanê çap kirine, ev metn çap nekirîye? Çima nivîskarek bindest û afirîner, nivîsên xwe yên rexneyî, gotarên îdeolojîk û antî-kolonyal naxwaze çap bike, heta vedişêre? Çima maqaleyên îdeolojîk û dij-metinger ji edebîyata xwe re wekî bar dibîne?

Bi ya min em di vê mînakê de jî dibînin ku reva ji îdeolojîyan bi xwe îdeolojî ye, heta carna wekî vê minakê komedî ye. Heta dikarim minaka komedîyeke din jî bidim. Bêteorîbûn û bê îdeolojîkbûn carna bela serê estetîka me ye. Dîsa romaneke ji vê ekolê, em dibînin ku qehremanên me bo doza welatî diçe dikeve ber jina subayekî tirkan û doza me kurdan di nav şeqên jinekê de digere. Ne tenê komedî ye ev, di heman demê de trajedî bi xwe ye.

Li alîyê din a rastî Firat Cewerî ji bo berhem û ekola Hawarê xebatên qîmetdar kirine. Him Cewerî him Uzun dixwazin xwedî li mîrasa Hawarê derkevin, her duyan jî li gor xwe derketine jî. Uzun bi xwe jî di nivîsên xwe de gelek qîmetî dide ekol û edebîyata Hawarê. Baş e çima li ser mîrasa Hawarê nesekinîn, çima çiruskên azadîyê yên di edebîyata Hawarê de vemirandin? Gelo muqayeseya her du ekolên edebîyatê dikain çi ji me re bibejin? Îdeolojîya gelemperî, îdeolojîya edebîyatê, îdeolojîya nivîskaran, îdeolojîya estetîkê, îdeolojîya metnê, hetta îdeolojîya qerekterên metna Hawarê çawa bûn û yên ekola Swêde çawa ne?

Min di nivîsê de jî pirsîbû: çima ekola Swêdê li hemberî jinên Kurd ewqas bi hêrs in? Di mijar û muqayeseya qerekterên jinan de dixwazim tenê du mînakan bidim. Yek a çîroka Ber Tevna Mehfûrê ya Celadet Alî Bedirxan de Zîzê û Rindê, yek jî ji çîroka Nuredin Usiv (Zaza) Hevîna Perîxanê. Gelo di navbera Zîzê, Rindê, Perîxan û di navbera Kevok (Mehmet Uzun), Nergisa Koçer (Hesenê Metê) û Dianayê (Firat Cewerî) de bi tenê eleqeyek jî heye? Loma dixwazim pirsa xwe biguherînim, min gotibû çima di edebîyata me de keçên kurdan bi qasî Vera Pavlovna, Ester, Lisa, Alîye xoce nabin? Em vê pirsê dikarin wiha jî biguherînin: çima Kevok, Nergis, Diana, yanê keçên ekola Swêdê bi qasî Zîzê, Rindê û Perîxanê yanê bi qasî keçên ekola Hawarê nabin? Çi guherî?

Piranî bi saya ekola Swêdê edebîyata me, di warê îdeolojîya estetîk û honaksazîyê de, di warê qerekter û tîpan de, di warê islub û bîçimê de teorîya Jameson tesdiq dike. Alegorîyeke ne afirîner, rihekî neazad, estetîkeke bênirx li ser devê edebîyata me runiştîye. Em dikarin wiha jî bipirsin: gelo felsefeya ekola Swêdê heye, li ser kîjan fikr û ramanan ev ekol hatîye avakirin? Mirov dikare vê pirsê gelemperî jî bipirse: *gelo felsefeya romanên me heye?* Li ser van nîqaşan Zinarê Xamo jî nivîseke balkêş nivisî û bi kurtasî ji me re gotîye çi ekol e çi hal e? Ekola Swêde heye an tuneye nîqaşek cuda ye, lê ji tespîtên Xamo jî em derdixin ku felsefeyeke vê ekolê tuneye. Mirov heyret dimîne ku ji cîh û meskenê Swêdê nivîskarên romana kurdî yên sereke wekî Mehmet Uzun, Hesenê Metê, Firat Cewerî û çend nivîskarên din jê derketine û bê felsefe ye! Çima vê ekolê, wekî Cesaire û hevalên wî nifşek Negrîtude ava nekirîye gelo?

**Şertê ewil yê rexneyê**

Ya rastî bo min îdeolojî her tişt nîne, feqet pir tişt e. Baş e bo gelên bindest îdeolojî çi ye? Îdeolojî eczaxane ye. Tiştên birînan derman dikin jî tê de hene, tiştên birînan xedar dike jî tê de hene. Bi min heqîqeta esil bindestî ye, bindestîya welat e, koletî ye, azadî ye, wekhevî ye. Îdeolojî eger bikare li ser van heqîqetan tespîtên afirîner bike, rêya azadîyê rava bike qîmetdar e. Heke nebe, pênc qurîşan nayîne.

Shakespeare di berhema Hamletê de digot di qraltîya Danimarkayê de tiştek rizî heye. Bi ya min di îdeolojîya hereketa kurdan de jî, di rexneya îdeolojîya hereketa kurdan de jî wekî Shakespeare gotîye tiştên rizî hene û divê ev realîte were tespîtkirin. Helbet di tekilîya me û îdeolojîyê de, di tekilîya me û rexneyê de tiştên rizyayî jî hene û zêde ne.

Herçiqas Adsay jê hez neke jî Marks di metneke xwe de dibêje “rexneya olî, şertên ewilîn yên hemû rexneyan e”. Yanê hostayê mezin bi me dide zanîn ku heta tu olê rexne nekî, tu nikarî tiştekî din rexne bikî. Terza Adsay jî piçeke dişibe terza Marks. Ew jî bi dengekî domînant ji me re dibêje “rexneya PKKê, şertê ewilîn yê hemû rexneyan e. Yanê bi dengeke zîz dibêje heta hûn tevgera bakur (PKK) rexne nekin, hûn nikarin tiştekî din rexne bikin. Yek, bi min ev terz, ne karê rexnegiran e. Ya diduyan helbet sekneke wiha têra xwe jî “îdeolojîk” e. Di vir de jî em dibînin ku ne tenê hereketa bakur, rexneya tevgera bakur jî jakoben û totalîter e.

Halbûkî herçiqas bi dengekî bilind neyê zimên, herçiqas bi metnê nivîskî nekeve rojevê jî civaka kurdan, civakeke rexneyê ye. Bi ya min pir kes wekî qehremanên romana Achebe tevdigerin, helbet dibînin kêmasî û xeletîyan, lê dîsa jî wiha difikirin: *“ger rovî ketibe pûnikê, suçê mezin yê rovî ye, ne yên mirîşkên qîrîn pê ketî ye”.*

Li alîyê din Adsay bi mafdarî dipirse: Çima di dîroka me ya heftê salên dawî de ku giranîya wê bêtir li ser fikra sosyalîzm û çepgirîyê bû, sosyalîstekî kurd bi qasî Berl Katznelsonê Israîlê nabe? Çima neteweperwerîya me bi qasî sîyonîzma Berl Katznelsonê sosyalîst, rêbazeke me ya resen mîna ya Gandî çênebû/çênabe?

Belê rast e, heta anha divê teorîzasyona micadeleya me bihata kirin. Qet nebe wekî ekola madunîyetê, qet nebe wekî ekola Amerikaya Latinî divê teorîyeke me hebûya. Şerif Mardin gava behsa Marksîstên tirkan dike, dibêje li ser rûyê dinyayê yên li literatura Marksîzmê tişt zêde nekirîye tenê çepgirên tirkan e. Gava em bi vî çavî li teorîya micadeleya xwe binêrin em jî dikarin bêjin micadeleya me ne tiştek li ser teorîya kolonyalizmê zêde kirîye, ne jî li ser teorîya sosyalizmê tiştek zêde kirîye. Feqet dîsa jî teorîya Rojava û ya “jin jîyan azadî”yê di vî warî de hêvîyên nû dide me.

Adsay pirsîye û gotîye gelo em dikarin bifikirin, min jî lê zivirand û dibêjim, belê helbet, jixwe yek fikirandin ma ye di destê me de. Feqet ev jî heye ku gava ketim nava rexneya edebîyatê pirê caran xwe wekî pirîreşkan hîs dikim. Gelo dibe ku rexneya edebîyatê pirîreşkî bi xwe be? Em jî pirîreşk bin? Pirîreşk bihok e, birînên vekirî dimije, li ser birînan heyata xwe dimeşîne, ji birîn û nexweşîyan rih digire.

Ya rastî em ji tecrubeyên dinyaya bindest jî dizanin gava sîyaset ji rêya azadîyê dûr dikeve, gava sazîyên sîyasetê rola xwe nelehîze zivirandina edebîyatê afirîner e. Teorî û rexneya edebîyatê dikare vê krîza bêbinî terîf bike, tesnîf bike û rêyên nû bike bîra sîyasetê. Ez bi xwe jî wisa difikirim. Careke Eagleton gotibû, wezîfeya rexneyê ew e ku rêya xitimandî ya di navbera metn û xwendayan de veke. Em jî dikarin lê zêde bikin: gelo rexneya edebîyatê rêya xitimandî ya teorîya gelê bindest dikare veke?

Di kitêba Dostoyevski ya *Ecciniler* de qerekterên Dostoyevski behsa îmtihaneke giran dikin. Ji hev dipirsin, dibêjin, ger Îsa pêxember li alîyeke be, heqîqet li alîyeke be, tu yê kîjan tercîh bikî? Lê em, em kîjanê tercih dikin? Ma nabe em nikarin Îsa û heqîqetê di bedenekî de bigihînin hev û bikin yek?

## Çavkanî:

1. https://www.botantimes.com/content/files/2026/05/firat-ceweri-heqiqeta-romane-u-ekola-swede.html
2. http://blog.kovarazarema.com/kemasiyen-ekola-swede-ji-me-re-ci-dibeje/
3. Veysel Başçı, Şeyh Rıza Talabani ve Türkçe Şiirleri, weş. Avesta
4. Terry Eagleton, İdeoloji, weş. Ayrıntı
5. Ji Engels, Kautsky re name, bnr : Karl Marx- Friedrich Engels, Seçme Mektuplar, weş. Evrensel Basım Yayın.
6. Bnr: Fırat Aydınkaya, Notên Li ser Anti-Kolonyalîzma Kurdan, https://read.dukeupress.edu/south-atlantic-quarterly/article-abstract/123/4/848/388719/The-Return-of-the-Oppressed-Notes-on-Kurdish-Anti
7. Ereb Şemo, Jîyana Bextewar, weşanên Deng
8. Frantz Fanon, Yabancılaşma ve Özgürlük Üzerine Yazılar, r. 278-280, weş Sel
9. Dipesh Chakrabarty, Avrupa'yı Taşralaştırmak, weş Dergah
10. Ömer Güneş- İbrahim Şahin, Şakiro, weş. Nûbîhar
11. F. Dostoyevski, Stepançikovo Köyü, weş. İş Bankasi
12. Bo daxistina kitêbê: https://www.kurdipedia.org/files/books/2014/69680.PDF?ver=130538847970000000
13. Xurşît Mîrzengî, Belqitî, weş. Nûbîhar
14. Celadet Ali Bedirxan, Hawar, 3 Tirmeh 1932, Hejmara 4
15. Nuredîn Usiv, Hawar, 1941
16. Zinarê Xamo, https://zinarexamo.blogspot.com/2025/04/firat-aydinkaya-li-ser-romana-firat.html
17. Ji bo vê peyva watedar ji Ekrem Malbat re gelek spas dikim.
18. Terry Eagleton, Eleştiri ve İdeoloji, weş. İletişim
19. F. Dostoyevski, Ecciniler, weş. İş Bankası
### Discussion on Literature of Resistance to Be Held in Diyarbakir
URL: https://www.botantimes.com/discussion-on-literature-of-resistance-to-be-held-in-diyarbakir/
Last updated: 2025-05-05T17:45:26.000Z
A discussion on "Literature of Resistance" by Umran Aran, moderated by Inan Eroglu, has been scheduled for May 11 at the Ismail Besikci Foundation in Diyarbakir.

## Aran to discuss translation work

Aran will talk about Barbara Harlow's book, which was recently translated in collaboration with Yusiv Hemed. This work has been published by Pall Publishing.

## Event details

The event will take place at the Ismail Besikci Foundation located at Lise 5\. Sok, Haci Tahir Bey Apt. No: 4/A, Yenisehir at 2:00 PM on Sunday.

## About the book

Barbara Harlow's "Literature of Resistance," first published in 1987, is considered one of the foundational works in postcolonial literary studies. This book was translated by Umran Aran and Yusiv Hemed and published by Pall Publishing in March 2025.

Harlow, who was born in 1948 and died in 2017, analyzes the role of literature in liberation movements of the third world during the 20th century in this work. The book, which examines a body of writings, opened the way for many important discussions in the field of literature and anti-colonial resistance after its publication.

Readers can purchase this book from pallwesan.com and bookstores.

Sources: Botan Times, 05/05/2025 From Botan Times, 19/03/2025
### Gotûbêja li ser Edebiyata Berxwedanê li Diyarbekirê pêk anîn
URL: https://www.botantimes.com/gotubeja-li-ser-edebiyata-berxwedane-li-diyarbekire-pek-anin/
Last updated: 2025-05-05T17:41:57.000Z
Gotûbêjeka li ser "Edebiyata Berxwedanê" ji aliyê Umran Aran ve bi moderatoriya Înan Eroglu roja 11ê Gulanê li Weqfa Îsmaîl Beşîkcî ya li Diyarbekirê hatiye plan kirin.

Umran Aran ê di vê gotûbêjê de behsa kitêba Barbara Harlow ya ku demek berê bi hevkariya Yusiv Hemed hatiye wergerandin bike. Ev berhem ji aliyê Pall Weşanê ve hatiye çap kirin.

## Li ser kitêbê

Kitêba "Edebiyata Berxwedanê" ya Barbara Harlowê ku cara ewil di 1987ê de hatiye çapkirin, wekî yek ji berhemên avakar ên xebatên edebiyata postkolonyal tê qebûl kirin. Ev berhem bi wergêrana Umran Aran û Yusiv Hemedî ve ji aliyê Pall Weşanê ve di Adara 2025ê de hat çapkirin.

Harlow, ku di 1948ê de ji dayîk bûye û di 2017ê de miriye, di vê berhemê de rola edebiyatê di tevgerên azadîxwaz ên cîhana sêyem a sedsala 20ê de analîz dike. Berhema ku li ser bedeneka nivîsan dixebite, piştî weşana xwe rê li ber gelek nîqaşên girîng ên qada edebiyat û berxwedana antîkolonyal jî vekiriye.

## Agahiyên li ser çalakiyê

Çalakî dê li navnîşana Weqfa Îsmaîl Beşîkcî ya li Lise 5\. Sok, Hacı Tahir Bey Apt. No: 4/A, Yenişehir saet 14:00ê di roja yekşemê de pêk were.

Çavkanî: Botan Times, 05/05/2025 Ji Botan Times, 19/03/2025
### Ferhenga termên derûnnasiyê bi kurdî hatiye weşandin
URL: https://www.botantimes.com/ferhenga-termen-derunnasiye-bi-kurdi-hatiye-wesandin/
Last updated: 2025-05-04T09:06:05.000Z
### E-kitêba zanistî valahiyên terminolojîk tije dike

Ferhenga Termên Derûnnasiyê (Dictionary of Psychology) ya bi zimanê kurdî, ji aliyê Brahîmê Alûcî ve hatiye amadekirin û di Gulana 2025ê de li Mêrdînê weke e-kitêb hatiye weşandin. Ev ferheng armanc dike ku têgehên bingehîn û sereke yên derûnnasiyê bi kurdî pêşkêş bike.

### Têgehên zanistî

Di naveroka ferhengê de, têgehên cida yên derûnnasiyê ji têgihîştina bingehîn a hişê mirovî heta şaxên derûnnasiyê, weke derûnnasiya klînîkî, derûnnasiya civakî, û derûnnasiya geşedanê, bi awayekî hêsan hatine şîrovekirin. Her têgeh bi terma xwe ya îngilîzî hatiye diyarkirin da ku xwîner karibin têkiliyê di navbera zimanê kurdî û terminolojiya navneteweyî de çêbikin.

### Çavkaniyên bingehîn

Ferheng bi hewldaneke hevpar a pisporên zimanê kurdî û derûnnasiyê hatiye amadekirin û termên wê ji çavkaniyên weke Kovara Derûnnasiyê ya Kurdî û Ferhenga APA Dictionary of Psychology hatine wergirtin. Armanca ferhengê ew e ku bibe bingehek ji bo xebatên dî yên di warê derûnnasiyê de bi zimanê kurdî.

Amadekarê ferhengê, Brahîmê Alûcî, ji beşdaran spasî kiriye û hêvîdar e ku ev xebat bibe ronahiyek ji bo lêkolînên zanistî yên bi zimanê kurdî.

*Botan Times*

[Ferhenga Termên Derûnnasiyê (Xebat)](https://botantimes.com/wp-content/uploads/2025/05/Ferhenga-Termen-Derunnasiye-Xebat.pdf?ref=botantimes.com)[İndir](https://botantimes.com/wp-content/uploads/2025/05/Ferhenga-Termen-Derunnasiye-Xebat.pdf?ref=botantimes.com)
### Turkey Falls to 159th Place in RSF Press Freedom Index
URL: https://www.botantimes.com/turkey-falls-to-159th-place-in-rsf-press-freedom-index/
Last updated: 2025-05-03T12:21:31.000Z
Reporters Without Borders (RSF) has ranked Turkey 159th out of 180 countries in the 2025 World Press Freedom Index, citing ongoing pressure against journalists in the country.

## New index shows further decline

Turkey, which had climbed seven places last year due to "worse" conditions in neighboring countries, has now lost another position in the 2025 Index due to national conditions that disregard media freedom, remaining in the "very bad" category.

Turkey ranked 99th in 2002\. It subsequently fell to 151st in 2016, 155th in 2017, and as low as 157th in 2018 and 2019\. In 2020 it was 154th, in 2021 it was 153rd, in 2022 it was 149th, in 2023 it reached 165th, and in 2024 it was shown at 158th place.

## Önderoğlu: Turkish media must not fall victim to single-voice control

RSF's Turkey representative Erol Önderoğlu has reported that they view Turkey's uncontrolled decline in the index with concern.

Önderoğlu, who points out that Turkish media has regressed in the index due to economic factors just like media worldwide, said: "Factors such as discriminatory government support of media capital through advertisements, arbitrary financial penalties targeting critical media outlets, and lack of support for independent media revenue models in the digital age have brought Turkish media to a concerning vulnerability in recent years. Journalism, exhausted from ongoing legal and physical pressures, after being deprived of democratic regulations and guarantees for a long time, is now also weakened by the blow of economic instability. The danger we face is a single-voice media."

## Economic weakness of media is a major threat

While physical attacks against journalists are the most visible aspect of attacks against press freedom, more insidious economic pressures also create major obstacles. The economic indicator in the World Press Freedom Index has continued to decline in 2025, reaching an unprecedented critical threshold. As a result, the state of press freedom has for the first time fallen into the "difficult" category worldwide due to this factor.

## Bocandé: Without economic independence, there can be no free press

RSF Publishing Director Anne Bocandé, who states that ensuring pluralistic, free and independent media requires stable and transparent financial conditions, said: "Without economic independence, there can be no free press. When media are financially strained, they may fall into ratings competition at the cost of compromising quality and become victims of oligarchs or public decision-makers who exploit them."

Bocandé explains the emerging danger: "When journalists become impoverished, they no longer have the tools to stand up against enemies of the press who are champions of disinformation and propaganda. We need to re-establish a media economy that guarantees the nurturing of journalism and the production of reliable information, which is undoubtedly costly. Solutions exist, but their implementation on a broad scale appears necessary. Financial independence is a vital condition for guaranteeing free and reliable information that serves the public interest."

## Severe wave of media closures

According to data obtained by RSF for the 2025 Index, 160 out of the 180 countries evaluated (88.9%) have been unable to establish financial stability for their media organizations.

Even worse, across the globe, nearly a third of countries have seen economic difficulties lead to the closure of news organizations. Tunisia (down 11 places to 129th), Argentina (down 21 places to 87th), and Greece (89th) reflect this situation. Even countries like South Africa (27th) and New Zealand (16th) that rank relatively well are not immune to these difficulties. In Haiti (112, -18), the lack of political stability has also plunged the media economy into chaos.

Media closures have led to the exile of journalists in 34 countries. This is the case for Nicaragua (172, down 9 places), Belarus (166), Iran (176), and Afghanistan (175), where economic difficulties have been added to political pressures.

## USA leads economic crisis

In the United States (57th; down 2 places), where the economic indicator has dropped by more than 14 points in two years, vast regions are turning into information deserts. Local journalism is paying the heavy price of economic recession: more than 60% of journalists and experts who participated in RSF's survey in Arizona, Florida, Nevada, and Pennsylvania agree on the "difficulty of making a living as a journalist," and 75% agree on the "struggle of economic viability for an average media organization." The country's 28-step drop in social ranking also reveals that the global media environment is becoming increasingly hostile to the press.

Donald Trump's second term, in which false economic pretexts are being instrumentalized to bring the press to its knees, has already strengthened this observation: The US halting funding provided by the U.S. Agency for Global Media (USAGM) for some news organizations including Voice of America and Radio Free Europe/Radio Liberty is an example of this. More than 400 million people worldwide were deprived of access to reliable information in a single day. Similarly, the freezing of international aid funds through the U.S. Agency for International Development (USAID) has pushed hundreds of media outlets into severe economic instability; particularly in Ukraine (62nd), some were forced to close.

## Platform hegemony, media concentration

This situation further weakens the media economy, which has already been damaged by the dominance of GAFAM (Google, Apple, Facebook, Amazon, and Microsoft) in information distribution. These largely unregulated platforms are capturing an increasingly large portion of advertising revenues that would normally support journalism. Total spending on advertising on social platforms increased by 14% compared to 2023, reaching $247.3 billion in 2024\. The digital platforms in question, besides undermining the business model of news media in this way, also cause the spread of manipulated or misleading content, thereby strengthening the phenomenon of disinformation.

In well-positioned countries like Australia (29th), Canada (21st), and Finland (5th), concentration in media ownership continues to be a concern. In France (25th, down 4 places), eight wealthy individuals hold about 20 press organizations that account for 81% of the circulation of national newspapers and 95% of national weekly publication circulation. This increased concentration in ownership not only limits editorial diversity but also increases the risk of self-censorship and raises serious questions about truly protecting editorial independence against the economic or political interests of shareholders.

## A map increasingly turning red

In the RSF Index, the situation in 42 countries representing more than half of the world's population (56.7%), where press freedom has completely disappeared or journalism is dangerous, is rated as "very bad." This is the case in Palestine (163rd), where the Israeli army has been decimating journalism for more than 18 months: The Israeli army has killed nearly 200 news organization workers, at least 43 of whom were on duty, and imposed a media blackout in the besieged area. Israel dropped 11 places in the index and is shown at 112th place.

As three East African countries, Uganda (143rd), Ethiopia (145th), and Rwanda (146th) have fallen into the "very bad" category this year. Hong Kong (140th) has now taken on the same red color as China (178th, -6), which has joined North Korea (179th) and Eritrea (180th) in the bottom three of the ranking. In Central Asia, Kyrgyzstan (144th) and Kazakhstan (141st) cast a shadow over the region. In the Middle East, Jordan (147th) has fallen 15 places due to laws restricting press freedom.

Source:

Botan Times Reporters Without Borders (RSF)

05/03/2025
### Tirkîye di Endeksa RSFê de ketiye rêza 159ê
URL: https://www.botantimes.com/tirkiye-di-endeksa-rsfe-de-ketiye-cihe-159e/
Last updated: 2025-05-03T12:17:50.000Z
Rêxistina Navneteweyî ya Rojnamevanên Bê Sînor/Sînornenas (RSF) ji ber zextên berdewam li ser rojnamevanan, Tirkîye di Endeksa Azadîya Çapemenîyê ya Cîhanê ya sala 2025ê de di nav 180 welatan de di cihê 159ê de nîşan daye.

## Endeksa nû paşketina zêdetir nîşan daye

Tirkîye, ku sala borî bi rewşa "hîn xerabtir" a welatên cîran, heft pileyan pêş ketibû, di Endeksa 2025ê de vê carê ji ber şertên neteweyî yên ku azadîya medyayê paşguh dikin, cihekê dî jî winda kiriye û di kategorîya "gelekî xerab" de maye.

Tirkîye, di sala 2002ê de di cihê 99an de cih girtibû. Piştre, di 2016ê de 151, di 2017ê de 155, di 2018 û 2019ê de heta 157an paş de çûbû. Di 2020ê de 154, di 2021ê de 153, di 2022ê de 149, di 2023ê de 165, di 2024ê de cihê 158an de hatibû nîşandan.

## Önderoğlu: Medyaya Tirkîyeyê nabe qurbana yekdengîyê

Nûnerê RSFê yê Tirkîyeyê Erol Önderoğlu ragihandiye ku ew paşketina nekontrolkirî ya Tirkîyeyê di endeksê de bi fikar dibînin.

Önderoğlu, ku îşaret dike medyaya Tirkîyeyê jî wekî li seranserê cîhanê ji alîyê faktorên aborî ve di endeksê de paş de çûye, gotiye: "Faktorên wek piştgirîya sermayeya medyayê bi rêya îlan û reklaman bi awayekê cudakar bi destê gelemperî, hedefgirtina dezgehên weşanê yên rexnegir bi cezayên pere yên keyfî, piştgirînekirin ji modelên dahatê yên medyaya serbixwe di serdema dîjîtal de, medyaya Tirkîyeyê di salên dawîyê de ber bi şikanberîyeka fikardar ve bir. Rojnamevanîya ku ji zextên yasayî û fîzîkî yên berdewam westiyaye, piştî ku demeka dirêj ji rêkûpêkîyên demokratîk û garantîyan bêpar maye, niho jî bi darbeya bêîstîqrarîya aborî lawaz bûye. Tehlikeyê ku em pê re rû bi rû ne, yekdengîya di medyayê de ye."

## Lawazîya aborî ya medyayê xeterek sereke ye

Êrîşên fîzîkî li ser rojnamevanan hêla herî xuya ya êrîşên li hember azadîya çapemenîyê ne, lê zordarîyên aborî yên bêhtir veşartî jî astengeka mezin pêk tînin. Nîşanderê aborî di Endeksa Azadîya Çapemenîyê ya Cîhanê de di sala 2025ê de berdewam kêm bûye û gihîştiye asteka giran a bêhempa. Di encamê de, rewşa azadîya çapemenîyê li seranserê cîhanê cara yekem ji ber vî faktorî ketiye rewşa "zehmet".

## Bocandé: Bê serxwebûna aborî, çapemenîya azad jî nabe

Rêveberê Weşana RSFê Anne Bocandé, ku dîyar dike garantîkirina medyaya pirdenghev, azad û serbixwe pêdivî bi şertên darayî yên sabit û zelal heye, gotiye: "Bê serxwebûna aborî, çapemenîya azad jî nabe. Dema ku medya di warê aborî de tengasîyê dikşîne, dikare bi bahayê tawîzdayîna ji kalîteyê bikeve pêşbazîya rêtingan û bibe qurbana oligarşên an jî biryarderên gelemperî ku wan îstîsmar dikin."

Bocandé, tehlikeya ku derdikeve holê wiha şîrove dike: "Gava rojnamevan xizan dibin, amûrên wan ên ku li dijî dijminên çapemenîyê yên ku şampîyonên dezenfermasyonê û propagandayê ne li ber wan rawestin jî namînin. Divê em ekonomîya medyayê ya ku xwedîkirina rojnamevanîyê û berhemkirina agahîya pêbawer ku bêguman buha ye, garantî dike, ji nû ve saz bikin. Çareserî hene, lê pêkanîna wan di asta berfireh de gerek xuya dike. Serxwebûna darayî, şertek jîyanî ye ji bo garantîkirina agahîya azad û pêbawer a ku di xizmeta berjewendîya gelemperî de ye."

## Pêleka giran a girtina medyayê

Li gor daneyên ku RSFê ji bo Endeksa 2025ê bi dest xistiye, ji 180 welatên ku hatin nirxandin 160 ji wan (88,9%) nikaribûne ji bo dezgehên xwe yên medyayê stabîlîya darayî pêk bînin.

Ya hîn xerabtir, li seranserê cîhanê nêzî sêyeka welatan zehmetîyên aborî bûne sedema girtina dezgehên xeberan. Tûnis (11 cih paşde çûye, cihê 129an), Arjantîn (21 cih paşde çûye, cihê 87an) û Yewnanistan (cihê 89an) vê rewşê nîşan didin. Welatên wek Afrîkaya Başûr (27.) û Nû Zelandayê (16.) yên ku cihên nisbeten baş digirin jî, ji van zehmetîyan ne dûr in. Li Haîtî (112, -18) tunebûna îstîqrara sîyasî ekonomîya medyayê jî xistiye kaosê.

Girtina medyayê di 34 welatan de bûye sedema sirgûnkirina rojnamevanan. Ev rewş ji bo Nîkaragua (172, 9 cih paşde çûye), Belarus (166), Îran (176) û Afganistanê (175) ku zehmetîyên aborî li zextên sîyasî zêde bûne, derbas dibe.

## DYA pêşengê krîza aborî ye

Li Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê (57; 2 cih paşde çûye), ku nîşanderê aborî di nav du salan de ji 14 pûanan zêdetir paş ketiye, herêmên berfireh vediguherin çolên agahîyê. Rojnamevanîya heremî bahayê giran a durgunîya aborî dide: ji 60% zêdetir rojnamevan û pisporan ên ku beşdarî anketa RSFê ya li Arizona, Florida, Nevada û Pensîlvanyayê bûn, li ser "dijwarîya derbarê xwe di rojnamevanîyê de" hemfikir in û 75% jî li ser "tengasîya candarîya aborî ya dezgeheka weşanê ya navîn" hemfikir in. Paşketina 28 pêpelûkî ya welatî di rêzbendîya civakî de, holê derdixe ku hawirdora medyaya cîhanî ji bo çapemenîyê diçe dijmintir dibe.

Dema duyem a Donald Trumpî ku têde sedemên aborî yên şaş wek amûrek ji bo çokdanîna medyayê tên bikaranîn, vê nerînê hêzdar kir: DYA, rawestandina peydakirina malîyeya ku ji alîyê Ajansa Medyaya Cîhanî ya Amerîkî (USAGM) ve ji bo hin dezgehên nûçeyan wek Dengê Amerîkayê (Voice of America) û Radyoya Azad a Ewropayê / Radyoya Azadîyê (Radio Free Europe/Radio Liberty) hatibû dayîn, mînakeka vê ye. Li seranserê cîhanê ji 400 mîlyon kesan zêdetir di rojekê de ji gihîştina agahîyên pêbawer bêpar man. Bi heman awayî, cemidandina fonda alîkarîya navneteweyî ya bi rêya Ajansa Pêşketina Navneteweyî ya Amerîkî (USAID), bi sedan medya xistine bêîstîqrarîya aborî ya giran; bi taybetî li Ukraynayê (62.) hinek ji wan neçar bûn bigirin.

## Hegemonya platforman, yekbûna medyayê

Ev rewş ekonomîya medyayê ya ku ji berê de ji ber serdestîya GAFAMê (Google, Apple, Facebook, Amazon û Microsoft) di belawkirina agahîyan de zirar dîtiye, hîn zêdetir lawaz dike. Ev platformên ku bi giranî bê destûr dimînin, beşeka mezintir a dahatên reklamê ku dê normalde piştgirî bidin rojnamevanîyê, bi dest dixin. Mesrefa giştî ya ji bo reklamên li platformên civakî bi 14% li gorî sala 2023ê zêde bûye û di 2024ê de gihîştiye 247,3 mîlyar dolarî. Platformên dîjîtal ên ku behsa wan tê kirin, ji bilî wêrankirina modela karê medyaya nûçeyan bi vî awayî, dibin sedema belavbûna naveroka manipule an jî şaşker jî, ku bi vê yekê bûyera dezenfermasyonê bi hêz dikin.

Li welatên di rewşa baş de wek Awistralya (29.), Kanada (21.) û Fînlandayê (5.) yekbûna di xwedîtîya medyayê de dîyarde heyecanekê ye. Li Fransayê (25., 4 cih paş ketiye) heşt kesên dewlemend nêzî 20 dezgehên çapemenîyê di destê xwe de digirin ku 81% tîraja rojnameyên neteweyî û 95% tîraja weşanên hefteyî yên neteweyî pêk tînin. Ev yekbûna zêde ya di xwedîtîyê de, ne tenê pirrengîya edîtorî sînordar dike, herweha rîska otosansûrê jî zêde dike û di parastina rastîn a serxwebûna edîtorî li hember berjewendîyên aborî an sîyasî yên xwedîyan de pirsên giran diafirîne.

## Xerîteyeka ku diçe sor dibe

Di Endeksa RSFê de, rewşa li 42 welatan ku ji nîvê zêdetir a nifûsa cîhanê (56,7%) temsîl dikin û li cihên ku azadîya çapemenîyê bi temamî ji holê rabûye an jî rojnamevanî xetere ye, "gelekî xerab" tê nirxandin. Li Filistînê (163.) ku artêşa Îsraîlê ji 18 mehan zêdetir e rojnamevanîyê qir dike, rewş holê ye: Artêşa Îsraîlê herî kêm 43 ji wan di dema karî de bûn, nêzî 200 karkerên dezgehên nûçeyan kuştin û tarîkirina medyayê di herêma dorpêçkirî de pêk anî. Îsraîl di endeksê de 11 cih paş ketiye û di cihê 112an de nîşan hatiye dayîn.

Wekî sê welatên Rojhilata Afrîkayê, Uganda (143.), Etîyopya (145.) û Rwanda (146.), îsal ketine kategorîya "gelekî xerab". Hong Kong (140.) jî niho heman rengê sor ê Çînê (178., -6) wergirtiye, ku bi Koreya Bakur (179.) û Erîtreyê (180.) re ketiye nav sê cihên dawîyê di rêzê de. Li Asyaya Navîn, Qirgizistan (144.) û Qazaxistan (141.) reşahîyê li herêmê diçinin. Li Rojhilata Navîn jî Urdun (147.) ji ber qanûnên ku azadîya çapemenîyê sînordar dikin, 15 cih paş ketiye.

Çavkanî:

Botan Times Rêxistina Rojnamevanên Bê Sînor (RSF)

03/05/2025
### New Book on Kurdish Nationalism and Sheikh Said Rebellion Published
URL: https://www.botantimes.com/new-book-on-kurdish-nationalism-and-sheikh-said-rebellion-published/
Last updated: 2025-05-02T09:33:18.000Z
A new book titled "The Emergence of Kurdish Nationalism and the Sheikh Said Rebellion, 1880-1925" has been published. The book was written by Robert Olson and translated from English by Ibrahim Bingol. It has been released by Avesta Publishing House.

## First Western-language Study

This book is the first Western-language study analyzing the development of Kurdish nationalism. It includes new documents from the State Archives of Great Britain.

Olson provides new information on Turkish, Armenian, Iranian, and Arab history. He presents fresh perspectives on Turkish-Armenian relations.

## The Role of Sheikhs in Kurdish Nationalism

Kurdish nationalism began during the era of Ottoman Sultan Abdulhamid II (1876-1909). The Sultan employed pan-Islamic policies against Europe and Russia.

Pan-Islamic doctrines led sheikhs to become leaders of Kurdish nationalism. This started with Sheikh Ubeydullah of Nehri and continued until Sheikh Said in the 1920s.

## "Turkish History Cannot Be Written Without Kurds"

Prof. Olson states in his book: "Ottoman and Turkish history without examining Kurdish history is like writing American history without studying African Americans."

William F. Tucker from the University of Arkansas also says: "I have personally researched the Sheikh Said Rebellion. Olson's conclusions are new, evidence-based, and important!"

*Botan Times - 05/02/2025*

Source: Botan Times
### Kitêba li ser Şoreşa Şêx Seîd û neteweperwerîya kurdî hatiye weşandin
URL: https://www.botantimes.com/kiteba-li-ser-soresa-sex-seid-u-neteweperweriya-kurdi-hatiye-wesandin/
Last updated: 2025-05-02T09:31:24.000Z
Weşanxaneya Avestayê kitêba bi navê "Kürt Milliyetçiliğinin Ortaya Çıkışı ve Şeyh Said İsyanı, 1880-1925" (Pêşketina Neteweperwerîya Kurdî û Serhildana Şêx Seîd, 1880-1925) weşandiye. Kitêb ji aliyê Robert Olson hatiye nivîsandin. Îbrahîm Bîngol ew ji Îngilîzî wergerandiye.

## Yekem lêkolîna bi zimanên rojavayî ye

Ev kitêb yekem lêkolîna bi zimanên rojavayî ye ku pêşketina neteweperwerîya kurdî analîz dike. Belgeyên nû ji Arşîvên Dewletê yên Brîtanyaya Mezin tê de hene.

Olson agahiyên nû li ser dîroka Tirk, Ermenî, Îran û Ereban dide. Ew dîtinên nû li ser têkiliyên Tirk û Ermeniyan pêşkêş dike.

## Rola şêxan di neteweperwerîya kurdî de

Di serdema Sultanê Osmanî Ebdulhemîd de (1876-1909), neteweperwerîya kurdî dest pê kir. Sultan polîtîkayên pan-îslamî li dijî Ewropa û Rûsyayê bi kar anî.

Doktirînên pan-îslamî kirin ku şêx bibin rêberên neteweperwerîya kurdî. Ev ji Şêx Ubeydullahê Nehrî dest pê kir û heta Şêx Seîd di salên 1920an de berdewam kir.

## "Dîroka Tirkiyê bê kurdan nayê nivîsandin"

Prof. Olson di kitêba xwe de dibêje: "Dîroka Osmanî û Tirkiyê bê vekolîna dîroka kurd mîna nivîsandina dîroka Amerîkayê bê lêkolîna reşikên Amerîkî ye."

William F. Tucker ji Zanîngeha Arkansasê jî dibêje: "Ez bi xwe li ser Serhildana Şêx Seîd xebitîme. Encamên Olson nû, delîldar û girîng in!"

*Botan Times - 02/05/2025*

Çavkanî: Botan Times
### Reuters Journalist Umit Ozdal Dies at 44
URL: https://www.botantimes.com/reuters-journalist-umit-ozdal-dies-at-44/
Last updated: 2025-05-01T12:36:58.000Z
*By Botan Times*  
*May 1, 2025*

---

**DIYARBAKIR, Turkey** — Umit Ozdal, a veteran Reuters correspondent with a distinguished 21-year career in journalism, died today at the age of 44.

Mr. Ozdal had been hospitalized for 52 days in a coma following a brain hemorrhage. After briefly showing signs of improvement — moving his finger and breathing without mechanical assistance — his condition progressively deteriorated, according to family members.

Family, friends, and colleagues maintained a vigil outside Diyarbakir Hospital for days, hoping for positive news that never came.

## Career and Legacy

Mr. Ozdal's journalism career spanned multiple prominent news organizations in the region. He served as a correspondent for Reuters for the past 12 years, covering significant events throughout the Middle East.

Prior to joining Reuters, he worked for Anadolu Agency, Kurdistan24, and Kurdistan TV. He also collaborated as an independent journalist with noted reporters Mahmut Bozarslan and Murat Bayram.

When Botan International launched operations in 2020, Mr. Ozdal served as an adviser to the organization and later trained its staff in journalistic practices.

## Tributes

Botan International issued a statement following the announcement of his death: "We mourn the loss of our friend and colleague Umit Ozdal. May his family and loved ones find strength in this difficult time. We will miss him, and he will remain in our memories as a cherished friend."

Colleagues remember him as a dedicated professional committed to accurate reporting in a region often fraught with challenges for journalists.

---

*This article was translated and formatted from Botan Times Kurdish(May 1, 2025).*
### Rojnameger Umit Ozdal wefat kir
URL: https://www.botantimes.com/rojnameger-umit-ozdal-wefat-kir/
Last updated: 2025-05-01T12:30:34.000Z
Nûçegihanê Reutersê Umit Ozdal îro wefat kiriye. Rojnamegerê 44 salî 21 sal bûn rojnamegerî dikir.

Piştî xwîn rijayî ser mejiyê wî 52 roj bûn ku li nexweşxaneyê bû û di komayê de bû. Demekê tiliya xwe qeliqand û karî bê cîhaz nefesê bistîne paşê halê wî her ku çû xerabtir bû.

Malbata wî û hevalên wî bi rojan li ber deriyê nexweşxaneya Diyarbekirê ji bo xebereka xêrê sekinîn. Lê rewşa wî baştir nebû.

Dema Botan Internationalê dest bi karê xwe kirî (2020) ew jî yek ji şêwirmendên desgehê bû û paşê karmendên desgehê perwerde kir.

Ji bo AA, Kurdistan24 û Kurdistan TVyê kar kiriye. Wî wek rojnamegerê serbixwe digel Mahmut Bozarslan û Murat Bayram kar kiriye. Herweha 12 sal in ji bo Reutersê kar dikir.

Botan Internationalê ragihandiye ku:

> Em di şîna wefata heval û dostê xwe Umit Ozdal de ne. Xwedê sebrê bide malbat û hez-jê-kirîyên wî. Em ê bêriya wî bikin û ew ê wek dostekê ezîz li bîra me be.

> [](https://twitter.com/BotanInt/status/1536994973043855360?ref=botantimes.com)
### LiteraKurd Launches Kurdish Language Practice Sessions
URL: https://www.botantimes.com/literakurd-launches-kurdish-language-practice-sessions/
Last updated: 2025-04-28T19:26:55.000Z
*The literary center is offering weekly conversation sessions to help develop Kurdish language fluency while expanding its cultural mission in Diyarbakır.*

04/28/2025

## New Opportunity for Language Practice

LiteraKurd will host Kurdish language conversation sessions every Friday from 5:30 p.m. to 7:00 p.m., designed specifically for those looking to enhance their speaking abilities in a supportive environment.

The sessions particularly target individuals who understand Kurdish but struggle with verbal expression – those who often say, "I understand but can't speak." Participants will engage in guided conversation practice aimed at building confidence and fluency in everyday Kurdish.

These weekly gatherings are open to anyone interested in improving their Kurdish language skills, with no prior registration required.

## LiteraKurd Literary House Opens in Diyarbakır's Historic District

The LiteraKurd Literary House opened its doors to literature enthusiasts on April 6, 2025, in Diyarbakır's ancient walled city. The opening ceremony featured Serdar Şengül and Mehmet Dicle presenting on "Kurds, Cities and Literature in the Modern Era," followed by a reception.

Literary houses play a crucial role in the development and promotion of literature, cities, and national identities worldwide. LiteraKurd was established to serve as a hub for Kurdish language and literature, aiming to enrich the city's cultural landscape while creating connections between Kurdish literature and global literary traditions.

## Mission and Vision

LiteraKurd seeks to bridge Kurdish literary works that have been separated by political and linguistic boundaries. The center aims to bring Kurdish writers and readers together, fostering contemporary literature through writing workshops and courses.

"Our mission is to collect our scattered literary memory through collective action," states the organization. "We will host both Kurdish and international writers, creating meaningful exchanges between authors and readers."

The center represents the culmination of ideas and efforts from numerous Kurdish writers and intellectuals.

Source: LiteraKurd, Botan Times

*Botan Times*
### LiteraKurd çalakiyên axaftina Kurdî pêk tîne
URL: https://www.botantimes.com/literakurd-calakiyen-axaftina-kurdi-pek-tine/
Last updated: 2025-04-28T19:24:45.000Z
*LiteraKurd her roja Înê ji bo pêşxistina zimanê Kurdî çalakiyên pratîkê dide destpêkirin.*

28/04/2025

## Fersenda pratîkkirina Kurdî

LiteraKurd dê her roja Înê di navbera 17:30-19:00an de çalakiyên axaftina Kurdî pêk bîne. Ev çalakî ji bo kesên ku dixwazin zimanê xwe bi pêş bixin tê organize kirin.

Çalakî bi taybetî ji bo kesên ku dibêjin "Ez fêm dikim lê nikarim bipeyivim" tê plankirin. Armanca vê çalakiyê pêşxistina şiyana axaftinê ye. Beşdarên çalakiyê dê bi hev re pratîkên axaftinê bikin.

Ev derfet ji bo her kesê ku dixwaze Kurdiya xwe bi pêş bixin vekirî ye. Tê xwestin ku kesên eleqedar di roja Înê de beşdarî çalakiyê bibin.

## LiteraKurd Mala Wêjeyê li Sûra Amedê

LiteraKurd Mala Wêjeyê di 6ê Nîsana 2025an de li Sûra Amedê deriyê xwe ji hezkiriyên edebiyatê re vekiriye. Di roja vekirinê de Serdar Şengül û Mehmet Dicle bi bernameya "Di Serdema Modern de Kurd, Bajar û Edebiyat"ê xêrhatina mêvanan kirine. Piştî bernameyê jî Kokteyla Vekirinê hat pêşkêşkirin.

Malên Wêjeyê li bajarên dinyayê di pêşketin û danasîna edebiyat, bajar û neteweyan de roleka sereke pêk tînin. LiteraKurd jî bi mebesta ku bibe navenda ziman û wêjeya kurdî hatiye damezrandin. Ew dê bi çalakiyên edebî rengê kurdî li bajêr geş bike. Herwiha deriyên bajêr ji edebiyatên dinyayê re veke û edebiyata kurdî bi edebiyatên dinyayê re têkildar bike.

## Armancên malê

LiteraKurd dixwaze edebiyata kurdî ya ku bi sînorên siyasî û zimanî ji hev qetiyaye bigihîne hev. Nivîskar û xwînerên kurdî bîne cem hev. Bi atolye û kursên nivîsê edebiyata nûjen geş bike.

Bîra me ya ku bi gelek sedeman belavbûyî, nêt ew e ku bi tevgereke kolektîf bîne cem hev. Herwiha nivîskarên kurd û nivîskarên dinyayê bike mêvan û wan û xwîneran bîne cem hev.

LiteraKurd encama fikir û keda gelek nivîskar û rewşenbirên Kurd e.

Çavkanî: LiteraKurd, Botan Times

*Botan Times*
### Kurdish Author Balsam Karam's Novel Translated Into Kurdish
URL: https://www.botantimes.com/kurdish-author-balsam-karams-novel-translated-into-kurdish/
Last updated: 2025-04-28T19:12:49.000Z
*The novel "Yekaneyî" has been published by Pall Publishing. Robin Shahin translated it from Swedish.*

04/27/2025

## Karam's Work: Pain, Migration and Motherhood

Kurdish author Balsam Karam's novel "Yekaneyî" has been published by Pall Publishing. Robin Shahin has translated it from Swedish into Kurdish.

The novel tells the story of two women. One woman searches for her daughter. She searches along a coastal road. Her daughter used to work there. She goes mad with grief and pain. She walks back and forth on that road. Another woman carries a dead child in her womb. She walks on the same coastal road. She witnesses a woman throwing herself into the water. After this, she refuses to let them remove her dead child from her womb.

## Reception of the Novel

This novel explores pain, migration and motherhood. Its narrative is layered. It is spiral-like. It is enigmatic. It has been enthusiastically received in many countries.

Viola Bao from Dagens Nyheter newspaper says: "Balsam Karam's language is challenging. It shakes readers." Fredrik Backman also notes: "Balsam Karam is an original voice. She emerged from Scandinavia."

## Who is Balsam Karam?

Balsam Karam is a Kurdish author. She was born in Tehran in 1983\. When she was seven years old, she moved to Sweden. Her first book "Händelsehorisonten" (Event Horizon) was published in 2018\. "Yekaneyî" (2021) is her second book. It is her first book to be translated into Kurdish.

She works at the Rinkeby library. She is a professor at Gothenburg University. She is the director of the master's program. She lives in Stockholm. She writes in Swedish.

Balsam Karam writes about the pains of exile. She writes about loss and resistance. Her language is poetic. Her language is sensitive. Her language is challenging. She focuses on stories of women and children. In her childhood, she wanted to become an astronomer and artist. That's why there is a space theme in her novels.

Source: Botan Times, Pall Publishing

*Botan Times*
### Romana Balsam Karamê bûye kurdî
URL: https://www.botantimes.com/romana-balsam-karame-buye-kurdi/
Last updated: 2025-04-28T19:06:38.000Z
*Romana bi navê "Yekaneyî" ji Pall Weşanê derçûye. Robîn Şahîn ew ji swêdî wergerandiye.*

27/04/2025

## Berhema Karamê: Êş, koçberî û dayiktî

Romana nivîskar Balsam Karamê ya bi navê "Yekaneyî" ji Pall Weşanê hatiye weşandin. Robîn Şahîn ew ji swêdî wergerandiye kurmancî.

Roman behsa du jinan dike. Jinek li keça xwe digere. Ew li ser rêya peravê digere. Keça wê berê li wê derê kar dikir. Ew ji êş û xeman dîn dibe. Li ser wê rêyê diçe û tê. Jineka din bi zarokeka mirî di zikê xwe de ye. Ew li ser heman rêyê dimeşe. Ew dibîne ku jinek xwe davêje avê. Piştî vê ew naxwaze zaroka xwe ji zikê wê derxin.

## Pêşwazîkirina romanê

Ev roman li ser êş, koçberî û dayiktiyê ye. Vegotina wê tebeqeyî ye. Ew zivronek e. Ew metelhêl e. Li gelek welatan bi kelecen hatiye pêşwazîkirin.

Viola Bao ji rojnameya Dagens Nyheterê dibêje: "Zimanê Balsam Karamê dijwar e. Ew xwendevanan dihejîne." Fredrik Backman jî holê dibêje: "Balsam Karam dengekî orîjînal e. Ew ji Skandînavyayê derketiye."

## Balsam Karam kî ye?

Balsam Karam nivîskareka kurd e. Ew sala 1983yan li Tehranê ji dayik bûye. Dema heft salî bû bar kir Swêdê. Pirtûka wê ya pêşîn "Händelsehorisonten" (Asoya Bûyeran) sala 2018an hat weşandin. "Yekaneyî" (2021) pirtûka wê ya duyem e. Ew pirtûka wê ya yekem e ku bo kurdî hatiye wergerandin.

Ew li pirtûkxaneya Rinkeby kar dike. Li zanîngeha Göteborgê mamoste ye. Ew berpirsa programa masterê ye. Ew li Stockholmê dijî. Ew bi swêdî dinivîse.

Balsam Karam li ser êşên sirgûniyê dinivîse. Ew li ser windakirin û berxwedanê dinivîse. Zimanê wê helbestî ye. Zimanê wê zîz e. Zimanê wê dijwar e. Ew li ser çîrokên jin û zarokan hûr dibe. Wê di zarokatiya xwe de dixwest bibe astronom û hunermend. Loma temayeka fezayî di nav romanên wê de heye.

Çavkanî: Botan Times, Pall Weşanê

*Botan Times*
### New Book on Kurdish Theater Released
URL: https://www.botantimes.com/new-book-on-kurdish-theater-released/
Last updated: 2025-04-28T07:13:38.000Z
A new book titled "Kurdish Nationalism in Theater: Performance, Politics and Resistance in Iraqi Kurdistan" by author Mari R. Rostami has been published. The book, translated from English by Hikmet İlhan, has been released by Avesta Publishing.

## Book Content

The book reveals that theater in Iraqi Kurdistan has been used as a tool for national identity building and modernization from the 1920s until today. Literacy, education, and women's rights have been promoted through theater.

According to the book, Kurdish theater, which incorporates folklore, legends, and regional history, has become one of the most visible elements of Kurdish cultural nationalism. Over time, theater included criticisms against feudalism and monarchy and became part of a broader political movement that led to the overthrow of the monarchy in 1958.

## Resistance and Censorship

Between 1975-1991, despite the severe censorship of the Baath regime, Kurdish theater continued by using folk culture, literature, and Kurdish history. This helped maintain Kurdish nationalism and resistance.

This book, one of the first dedicated to Kurdish theater, is built upon dramatic texts from that period, interviews with theater artists, historical documents, and journalism sources. Additionally, the book demonstrates how theater contributed to the Kurdish national struggle and responded to political changes in different historical periods.

04/28/2025

Writer: Botan Times

Sources: Avesta Publishing, Botan Times
### "Neteweperwerîya şanoya Kurdî" bû pirtûk
URL: https://www.botantimes.com/neteweperweriya-sanoya-kurdi-bu-pirtuk/
Last updated: 2025-04-28T07:09:31.000Z
Pirtûka "Tiyatroda Kürt Milliyetçiliği: Irak Kürdistanı'nda Performans, Politika ve Direniş" (Neteweperwerîya Kurdî di Şanoyê de: Performans, Siyaset û Berxwedana li Kurdistana Iraqê) a nivîskar Mari R. Rostami hatiye weşandin. Pirtûka ku ji aliyê Hikmet İlhan ve ji Îngilîzî ji bo tirkî hatiye wergerandin, ji aliyê Weşanxaneya Avestayê ve hatiye çapkirin.

## Naveroka pirtûkê

Pirtûk diyar dike ku şanoya li Kurdistana Iraqê ji salên 1920ê heta niho wek amrazeka avakirina nasnameya neteweyî û modernîzasyonê hatiye bikaranîn. Di rêya şanoyê de xwendin, nivîsandin, perwerde û mafên jinan hatine teşwîqkirin.

Li gorî pirtûkê, şanoya Kurdî ku folklor, efsane û dîroka herêmî dihewîne, bûye yek ji hêmanên herî dîtbar ên neteweparêziya çandî ya Kurdî. Bi demê re, şanoyê rexneyên li dijî feodalizm û monarşiyê dihewandin û ew bûye beşek ji tevgera siyasî ya firehtir ku di sala 1958an de bû sedema rûxandina monarşiyê.

## Berxwedan û sansûr

Di navbera salên 1975-1991ê de, tevî sansûra tund a rejîma Baasê, şanoya Kurdî bi bikaranîna çand û edebiyata gelî û diroka Kurdî berdewam kir. Vê yekê alîkarîya wê yekê kir ku neteweparêzî û berxwedana Kurdî berdewam bike.

Ev pirtûk ku yek ji pirtûkên yekem e ku ji şanoya Kurdî re hatiye terxankirin, li ser deqên dramatîk ên wê demê, hevpeyvînên bi hunermendên şanoyê re, belgenameyên dîrokî û çavkaniyên rojnamegeriyê ava dibe. Her holê, pirtûk nîşan dide ka şanoyê çawa alîkariya têkoşîna neteweyî ya Kurdî kiriye û di demên cida yên dîrokî de bersiva guherînên siyasî daye.

28/04/2025

Nivîskar: Botan Times

Çavkanî: Weşanxaneya Avesta, Botan Times
### Ali Duran Topuz's Address to the European Parliament
URL: https://www.botantimes.com/ali-duran-topuzs-address-to-the-european-parliament/
Last updated: 2025-04-26T15:05:38.000Z
*By Ali Duran Topuz*  
*April 26, 2025*

## Regional Hunger: From Folklore to Reality

In a folk tale from Qochgiri, a mother and her son are having a conversation. The child desperately says: "Mother, I am hungry!" The mother responds: "Son, don't die! Your father has gone to the field to sow seeds."

This tale symbolizes not just physical hunger, but also a hunger for peace, freedom, security, and equality—a condition deeply felt today across the Middle East and Turkey.

## Today's Hunger in the Middle East and Turkey

Millions of children in the countries of the Middle East are genuinely hungry. I come from Turkey, and Turkey's situation is no different. This hunger extends beyond the biological meaning—the peoples, groups, and societies of the Middle East and Turkey are hungry for peace, freedom, security, and equality.

Colonial wars, national conflicts, religious strife, and civil wars continue in every corner of the region. Simultaneously, struggles to protect labor rights, access to water and food, freedom, democracy, rule of law, justice, and women's equality are just as prevalent. Yet a clear resolution appears unlikely in the near future.

## The Peace Process: Words and Actions Diverge

For the past five months, a new peace process has been underway, beginning with hopes for peace and reconciliation. But when one listens to government officials, they speak like the mother in the Qochgiri tale: "Children, don't die, your father has gone to the field to sow seeds."

They speak of peace, brotherhood, democracy, and rule of law, but when these will arrive, how they will come, for whom they will be provided, and from whom they will be withheld—no one knows. Their words and actions do not align.

In the past week, Istanbul's mayor Ekrem İmamoğlu and nearly a hundred members of the Republican People's Party (CHP) were detained. Mass protests were forcibly suppressed, and approximately four hundred people were arrested for participating in demonstrations.

## Autocracy and Kurdophobia in Turkey

Turkey's regime has been moving toward autocracy over the past decade. Ten years ago, a democratic resolution and peace process for the Kurdish issue had begun. But President Recep Tayyip Erdoğan abruptly terminated this process and began constructing a new regime.

What happened? Why did this occur? There are various interpretations, but in my view, there is one primary reason: In the June 2015 elections, the Peoples' Democratic Party (HDP) surpassed the electoral threshold and became the third-largest parliamentary group. The Kurds had opened the door to sharing hegemonic power.

Turkey's system, founded on anti-Kurdish sentiment, could not accept this. Erdoğan, Devlet Bahçeli, and nationalist bureaucratic forces declared: "If parliament can no longer prevent the Kurdish freedom movement, we will either eliminate parliament or render it meaningless." They did just that. The ruling bloc, composed of Islamists, Turkish nationalists, and Jacobin bureaucrats, is united by Kurdophobia.

## The History of Kurdophobia

This Kurdophobia dates back to the founding of the Turkish Republic and continues to this day. When the republic was established, an international anti-Kurdish system was also established in the Middle East. Kurds were obscured under the shadow of four states.

Since then, Turkey's rulers have governed with two distinct legal systems and administrative approaches: a colonialist policy for Kurds and extraordinary or exceptional law. In the past decade, something new emerged: exceptional law is no longer applied only to Kurds but to everyone.

Now everyone is treated like Kurds. Municipalities are seized from the CHP through trustee appointments, CHP politicians are detained without evidence, voting and election rights have been stripped away from everyone. Law has become anti-law, judges have become executioners, unions have collapsed, media is under governmental control, and academia is reduced to elementary education.

## Kurds as Principal Actors

Yet state policy cannot remove Kurds from the political arena. Over the past decade, Kurdish parties have consistently entered parliament as the third-largest group. Moreover, whichever coalition the Kurds join moves closer to power. In the last presidential election, Erdoğan barely won. In local elections, the government alliance was defeated, losing nearly all major municipalities.

In the Middle East too, Kurds are significant actors. In Syria, the Rojava Kurds are among the most influential forces, with power not less than that of HTS (Hayat Tahrir al-Sham). A new Syria is being formed, and Kurds are one of the principal forces. In Iran, Kurds represent a major force against the regime. In short, the international anti-Kurdish covenant established a century ago has now collapsed.

## Two Paths for Turkey

Turkey's leadership now faces two options:

1. **Peace with Kurds**: If Turkey reconciles with Kurds, it can defend its interests in Syria today and in Iran tomorrow. This path would bring peace and stability.
2. **Anti-Kurdish Policy**: Some forces wish to continue the old policy and forge new alliances with imperial powers like Trump and Israel. They say: "We will protect Israel's security, but in return, allow us to continue our anti-Kurdish policy." In this way, they seek to re-establish Turkey as an imperial state.

## Syria: Peace or War?

In Syria, the agreement between Mazlum Abdi and Golani, which recognized the rights of Kurds and other peoples, was a good start for a unified, democratic Syria. But after three days, HTS adopted a constitution that excludes 40% of Syria's population from political participation. This constitution is one of denial and apartheid.

Massacres against Alawites also obstruct the path to a unified Syria. Only the Rojava administration raises its voice against these injustices.

## Qochgiri and Öcalan's Isolation

In 1920, the Ankara government had prepared a constitution that recognized the existence and rights of Kurds and other peoples. They wanted Kurds to join them. That constitution included autonomy. The beys and scholars of Qochgiri wanted to implement this autonomy, but Ankara's response came not through politics but through weapons. The army of Sakallı Nurettin Pasha and Topal Osman's gangs killed the "thousand-year brotherhood."

Today, a century later, Devlet Bahçeli again wants Kurds to join Turkey, but forces of war want to maintain the anti-Kurdish system. Bahçeli and these forces may have divided roles among themselves, but we cannot know this clearly.

What we do know is this: Kurds are no longer the Kurds of a century ago. They can now utilize political and diplomatic mechanisms both regionally and globally. But if support is not provided and Kurds remain isolated, the situation in the Middle East will worsen, and regional chaos will deepen.

## Conclusion: Isolation Must End

Which policy will prevail, we cannot yet say. Forces that desire democracy, peace, and equality in Turkey and the Middle East must first and foremost stand against the policy of isolation. The isolation imposed on Abdullah Öcalan serves the forces of war. Without Öcalan, paths to peace cannot open.

Kurds, the largest stateless population in the Middle East, are now among the most influential actors. The anti-Kurdish covenant has collapsed, and Kurds will continue to play their role in Turkey, Syria, and the region.

*This address was delivered by Ali Duran Topuz at a special session of the European Parliament on March 26, 2025, and prepared for Botan Times.*
### Axiftina Alî Duran Topuz a li Parlamentoya Ewropayê
URL: https://www.botantimes.com/axiftina-ali-duran-topuz-a-li-parlamentoya-ewropaye/
Last updated: 2025-04-26T03:00:00.000Z
*Alî Duran Topuz*

---

## Birçîbûna Herêmê: Ji Çîrokekê Heta Rastiyê

Di çîrokeke Qoçgîrîyê de, dayikek û lawikek bi hev re dipeyivin. Zarok bi neçarî dibêje: "Dayê, ez birçî me!" Dayik bersivê dide: "Lawiko, nemir! Bavê te çûye zeviyê, toxim davêje."

Ev çîrok ne tenê birçîbûna fîzîkî, lê birçîbûna aştî, azadî, aramî û wekheviyê jî sembolîze dike, ku îro bi awayekî kûr li Rojhilata Navîn û Tirkiyeyê tê jiyîn.

## Birçîbûna Rojhilata Navîn û Tirkiyeyê Îro

Bi mîlyonan zarok li welat û dewletên Rojhilata Navîn bi rastî birçî ne. Ez ji Tirkiyeyê hatime, û rewşa Tirkiyeyê ji vê yekê ne cuda ye. Ev birçîbûn ne tenê wateya birçîbûna biyolojîk digire, lê gel, kom û civakên Rojhilata Navîn û Tirkiyeyê birçîyê aştî, azadî, aramî û wekheviyê ne.

Şerên kolonyal, neteweyî, olî û navxweyî li her quncikê herêmê berdewam in. Di heman demê de, tekoşînên ji bo parastina kedê, av û nan, azadî, demokrasî, serweriya hiqûqê, adaletê û wekheviya jinan jî kêm nînin. Lê belê, di demek nêzîk de çareseriyeke zelal xuya nake.

## Proseya Aştîyê: Gotin û Kirin Hev Nagirin

Di pênc mehên dawî de, proseya aştîyê ya nû, ku bi hêviya aştî û lihevkirinê dest pê kir, berdewam e. Lê gava mirov guh dide karbidestên hikûmetê, ew wekî dayika çîroka Qoçgîrîyê diaxivin: "Lawikino, nemirin, bavê we çûye zeviyê, toxim davêje."

Ew qala aştî, biratî, demokrasî û serweriya hiqûqê dikin, lê kengî ev tişt bên, çawa bên, ji bo kê bên û ji bo kê neyên, kes nizane. Gotinên wan û kirinên wan hev nagirin.

Di hefteya dawî de, serokê şaredariya Stenbolê Ekrem Îmamoğlu û nêzî sed kes ji Partiya Komara Gel (CHP) hatin girtin. Protestoyên girseyî bi zorê hatin tepisandin, û nêzî çarsed kes jî ji ber beşdarbûna di protestoyan de hatin binçavkirin.

## Otokrasî û Kurdofobî li Tirkiyeyê

Rejîma Tirkiyeyê di deh salên dawî de ber bi otokrasiyê ve diçe. Berî deh salan, proseya çareseriya demokratîk û aştîyê ya ji bo pirsgirêka kurd dest pê kiribû. Lê serokkomarê Tirkiyeyê Recep Tayyip Erdoğan di rojekê de ev proses ji holê rakir, û wî dest bi avakirina rejîmeke nû kir.

Çi bû? Çima ev yek qewimî? Şîroveyên cuda hene, lê li gorî min sedemeke sereke heye: Di hilbijartinên Hezîrana 2015'an de, Partiya Demokratîk a Gelan (HDP) bendava hilbijartinê derbas kir û bû koma sêyemîn a herî mezin a parlamentoyê. Kurdan deriyê hevpariya hegemonyayê vekiribûn.

Sîstema Tirkiyeyê, ku li ser bingeha dijberiya kurdan hatiye damezrandin, vê yekê qebûl nekir. Erdoğan, Dewlet Bahçelî û hêzên nijadperest ên burokratiyê gotin: "Ger parlamento êdî nikare pêşiya meşa azadiya kurdan bigire, em ê parlamentoyê an ji holê rakin an bêqîmet bikin." Wan ev yek kir. Bloka desthilatdar, ku ji îslamîst û nijadperestên tirk û burokratên jakoben pêk tê, bi kurdofobiyê yekgirtî ye.

## Dîroka Kurdofobiyê

Ev kurdofobî ji damezrandina Komara Tirkiyeyê dest pê dike û heta îro didome. Dema komar hate avakirin, li Rojhilata Navîn sîstemeke navneteweyî ya antî-kurd jî hate damezrandin. Kurd di bin siya çar dewletan de hatin windakirin.

Rêveberên Tirkiyeyê ji wê rojê heta îro bi du qanûn û du awayên rêveberiyê hukum kirin: Ji bo kurdan siyaseta kolonyalîst û hiqûqa awarte an îstîsnaî. Di deh salên dawî de tiştekî nû derket holê: Hiqûqa awarte êdî ne tenê ji bo kurdan, lê ji bo her kesî tê bikaranîn.

Niha her kes wekî kurdan tê dîtin. Şaredarî bi siyaseta qeyûman ji CHP'ê tên standin, siyasetmedarên CHP'ê bêyî delîl tên girtin, mafên dengdan û hilbijartinê ji her kesî re nemaye. Hiqûq bûye antî-hiqûq, dadger bûne cellad, sendîka têk çûne, medya di bin kontrola desthilatê de ye, û akademî ji dibistana seretayî wêdetir e.

## Kurd wek Aktorên Sereke

Lê siyaseta dewletê nikare kurdan ji qada siyasî dûr bixe. Di deh salên dawî de, partiyên kurd wek koma sêyemîn a herî mezin dikevin parlamentoyê. Her wiha, kurd bi kê re ittifaqê çêbikin, ew nêzî desthilatê dibin. Di hilbijartina dawî ya serokkomariyê de, Erdoğan bi zehmetî serket. Di hilbijartinên herêmî de, ittifaqa hukûmetê têk çû û hema hema hemû şaredariyên mezin winda kirin.

Li Rojhilata Navîn jî, kurd aktorên girîng in. Li Sûriyeyê, kurdên Rojava aktorên herî bi bandor in, û hêza wan ne ji ya HTŞ'ê kêmtir e. Niha Sûriyeyeke nû tê çêkirin, û kurd yek ji hêzên sereke ne. Li Îranê, kurd li dijî rejîmê hêzeke mezin in. Bi kurtasî, peymana navneteweyî ya antî-kurd, ku sed sal berê hate damezrandin, êdî xira bûye.

## Du Rê li ber Tirkiyeyê

Niha li ber rêveberên Tirkiyeyê du rê hene:

1. **Aştî bi kurdan re**: Ger Tirkiye bi kurdan re li hev bike, ew dikare li Sûriyeyê îro û li Îranê sibe mafên xwe biparêze. Ev rê dê aştî û aramiyê bîne.
2. **Siyaseta antî-kurd**: Hin hêz dixwazin siyaseta kevnar bidomînin û bi hêzên emperyalîst, wekî Trump û Îsraîlê, peymanên nû çêbikin. Ew dibêjin: "Em ê ewlekariya Îsraîlê biparêzin, lê di berdêlê de destûrê bidin me ku em siyaseta antî-kurd bidomînin." Bi vî awayî, ew dixwazin Tirkiyeyê wekî dewleteke emperyal ji nû ve ava bikin.

## Sûriye: Aştî an Şer?

Li Sûriyeyê, peymana di navbera Mazlum Abdî û Golanî de, ku mafên kurdan û gelên din nas dikir, ji bo Sûriyeyeke yekgirtî û demokratîk destpêkek baş bû. Lê piştî sê rojan, HTŞ'ê qanûneke esasî qebûl kir, ku 40% nifûsa Sûriyeyê ji siyasetê qewitîne. Ev qanûn qanûneke înkar û apartheidê ye.

Komkujiyên li dijî Elewiyan jî rê li ber Sûriyeyeke yekgirtî digirin. Tenê rêveberiya Rojava li hember van neheqiyan dengê xwe bilind dike.

## Qoçgîrî û Tecrîda Ocalan

Di sala 1920'an de, hikûmeta Enqereyê qanûneke esasî amade kiribû, ku hebûn û mafên kurdan û gelên din nas dikir. Dixwastin ku Kurd li cem wan bin. Di wê qanûnê de otonomî hebû. Beg û zanayên Qoçgîrîyê xwestin vê otonomiyê bi kar bînin, lê bersiva Enqereyê ne bi siyasetê, lê bi çekan bû. Artêşa Sakallî Nurettin Paşa û çeteyên Topal Osman "biratiya hezar salan" kuştin.

Îro, piştî sed salan, Dewlet Bahçelî dîsa dixwaze kurd li cem Tirkiyeyê bin, lê hêzên şer dixwazin sîstema antî-kurd bidomîne. Dibe ku Bahçelî û van hêzan di nav xwe de rol parve kiribin, lê em vê yekê bi zelalî nizanin.

Lê tiştê em dizanin ev e: Kurd êdî ne kurdên sed sal berê ne. Ew him li herêmê him jî li cîhanê dikarin mekanîzmayên siyasî û dîplomatîk bi kar bînin. Lê ger piştgirî neyê kirin û kurd tenê bimînin, rewşa Rojhilata Navîn dê xirabtir bibe, û kaosa li herêmê dê kûrtir bibe.

## Encam: Tecrîd Divê Biqede

Kîjan siyaset dê serbikeve, em niha nikarin bibêjin. Hêzên ku li Tirkiyeyê û Rojhilata Navîn demokrasî, aştî û wekheviyê dixwazin, divê berî her tiştî li dijî siyaseta tecrîdê bisekinin. Tecrîda li ser Abdullah Ocalan xizmeta hêzên şer dike. Bêyî Ocalan, rêyên aştîyê nayên vekirin.

Kurd, ku mezintirîn nifûsa bêdewlet a Rojhilata Navîn in, êdî aktorên herî bi bandor in. Peymana antî-kurd xira bûye, û kurd li Tirkiye, Sûriye û herêmê dê rola xwe bidomînin.

---

*Ev axiftin ji aliyê Alî Duran Topuz ve di civîna taybet a Parlamentoya Ewropayê de di 26ê Adara 2025ê de hatiye pêşkêşkirin û ji bo Botan Times hatiye amadekirin.*
### Amed Theater Festival Begins
URL: https://www.botantimes.com/amed-theater-festival-begins/
Last updated: 2025-04-25T20:28:53.000Z
The 10th Amed Theater Festival has begun at the Amed Culture and Congress Center under the slogan "Our Light Grows Brighter," organized by the Amed Metropolitan Municipality. Co-Mayor Doğan Hatun said that multilingualism has existed in the city for thousands of years.

## "Our Light Grows Brighter"

![](https://botantimes.com/wp-content/uploads/2025/04/Palma-Dansdownload-1.webp)

Performansa Koma Dansê ya Palmayê, Foto: Murat Bayram, BT

The festival was organized by the Amed City Theater. Co-Mayor Doğan Hatun, Sur District Co-Mayor Fatma Gulan Önkol, and Director of Cultural and Social Affairs Zeynep Yaş attended the reception. Representatives of organizations, artists, and many theater enthusiasts were also present.

In the opening speech, actors Ömer Şahin and Perinaz Delazy spoke in Kurdish and Turkish. They said that theater is not only a collective creation but also a collective resistance.

## Hatun: Multilingualism has existed in the city for thousands of years

![](https://botantimes.com/wp-content/uploads/2025/04/Palma-Dansdownload-2.webp)

Performansa Koma Dansê ya Palmayê, Foto: Murat Bayram, BT

Co-Mayor Hatun said that art is the path from darkness to light. "Multilingualism has existed in our city for thousands of years. Multilingual and multicultural art will always exist in Amed. These activities are held in Kurdish, Turkish, and Armenian. This shows that all peoples can live together," Hatun said.

After Hatun's speech, a video presentation about Kurdish actor Bavê Teyyar was shown. The actor died in an attack in January. Later, a theater stage was named after Mehmet Emin Yalçınkaya, an actor who died in 2018.

## "PALMA" Dance Performance

At the end of the ceremony, the dance performance "PALMA" was presented. This project was first shown in November at Akbank. "PALMA" combines universal dance and visual storytelling.

The choreography was created by Serhat Kural. Music was produced by Onur Seçki and Oğuz Turgutgenç served as the repetiteur. The dancers include Ay Çakır, Ceren Sezgi Çopur, Duru Yılmaz, Derin Ağma, Gizem Yalman, İpek Özgen, Nazlı Deniz Mercan, and Rayna Keleş. Lighting design was done by Utku Kara and costume design by Ece Özlem Yeşilbaş.

The festival will continue for 9 days between April 25 and May 4\. It will feature plays in Kurdish, Turkish, and Armenian as well as workshops.

Source: Botan Times, 04/25/2025
### Festîvala Şanoyê ya Amedê Dest Pê Kir
URL: https://www.botantimes.com/festivala-sanoya-amede-dest-pe-kir/
Last updated: 2025-04-25T20:24:30.000Z
Festîvala Şanoyê ya Amedê ya 10emîn ji alîyê Şaredarîya Bajarê Mezin a Amedê ve bi dirûşma "Çiraya Me Geş Dibe" li Navenda Çand û Kongre ya Amedê dest pê kiriye. Hevşaredar Doğan Hatun gotiye ku li bajêr ji hezaran salan ve pirzimanî heye.

## "Çiraya Me Geş Dibe"

![](https://botantimes.com/wp-content/uploads/2025/04/Palma-Dansdownload-2.webp)

Şanoya Bajarê Şaredarîya Amedê festîval lidar xist. Di resepsîyonê de Hevşaredar Doğan Hatun, Hevşaredara Sûrê Fatma Gulan Önkol, Seroka Daîreya Karên Çandî û Civakî Zeynep Yaş beşdar bûn. Nûnerên rêxistinan, hunermend û gelek şanohez jî amade bûn.

Di axaftina vekirinê de lîstikvan Ömer Şahin û Perinaz Delazy bi Kurdî û Tirkî axifîn. Wan got ku şano ne tenê afirandineka kolektîf e, lê berxwedaneka kolektîf e jî.

## Hatun: Ji hezaran salan ve li bajêr pirzimanî heye

![](https://botantimes.com/wp-content/uploads/2025/04/Palma-Dansdownload-1.webp)

Hevşaredar Hatun got ku huner rêya ji tarîyê ber bi ronahîyê ve ye. Hatun got: "Ji hezaran salan ve li bajêr pirzimanî heye. Hunera pirzimanî û pirçandî her dem li Amedê dê hebe. Ev çalakî bi Kurdî, Tirkî û Ermenî hatine lidarxistin. Ev nîşana ku hemû gel dikarin bi hev re bijîn e."

Piştî axaftina Hatun, sînevîzyon li ser Bavê Teyyar hate nîşandan. Lîstikvanê Kurd di meha Kanûna paşiyê de di êrîşekê de miriye. Paşê navê lîstikvan Mehmet Emin Yalçınkaya li ser şanoyekê hate danîn. Yalçınkaya di sala 2018an de miriye.

Festîval dê di navbera 25ê Nîsanê û 4ê Gulanê de 9 rojan berdewam bike. Tê de lîstikên Kurdî, Tirkî û Ermenî û atolyeyên kar dê hebin.

## Performansa dansê: "PALMA"

Li dawîya merasîmê performansa dansê "PALMA" hate pêşkêş kirin. Ev proje cara yekem di meha Çirîya paşiyê de li Aksanatê hatibû nîşandan. "PALMA" dansa gerdûnî û çîrokên dîtbarî bi hev re tîne.

Koreografî ji alîyê Serhat Kural ve hatiye çêkirin. Muzîk ji alîyê Onur Seçki û repetîtorî ji alîyê Oğuz Turgutgenç ve hatiye kirin. Dansker Ay Çakır, Ceren Sezgi Çopur, Duru Yılmaz, Derin Ağma, Gizem Yalman, İpek Özgen, Nazlı Deniz Mercan û Rayna Keleş in. Sêwirandina ronahîyê Utku Kara û sêwirandina cilûbergan Ece Özlem Yeşilbaş kiriye.

Festîval dê di navbera 25ê Nîsanê û 4ê Gulanê de 9 rojan berdewam bike. Tê de lîstikên Kurdî, Tirkî û Ermenî û atolyeyên kar dê hebin.

Çavkanî: Botan Times, Şaredariya Bajarê Mezin a Amedê 25/04/2025

Wêne: Murat Bayram
### Ninth Issue of Bar Helbeste Poetry Magazine Released
URL: https://www.botantimes.com/ninth-issue-of-bar-helbeste-poetry-magazine-released/
Last updated: 2025-04-25T10:52:56.000Z
The ninth issue of Bar Helbeste poetry magazine has been released. This issue features poems from various poets and includes translations from several languages.

## Issue Contents

This edition includes poems by Dîlan Şewqî, Miradê Miradan, Mahsûn Reşçelan, Rêzan Diljen, and Emerîkê Sidiqayê. In addition to original poetry, the issue features translations from English, Italian, German, French, and Arabic.

## Editorial and Interview

The ninth issue includes an interview with Dilawer Qeredaxî. Miradê Miradan served as the editor for this issue.

Botan Times 04/25/2025

Sources: Botan Times, Bar Helbeste
### Hejmara nehemîn ya Bar Helbestê derketiye
URL: https://www.botantimes.com/hejmara-nehemin-ya-bar-helbeste-derketiye/
Last updated: 2025-04-25T10:49:24.000Z
Hejmara nehemîn ya kovara Bar Helbestê derketiye. Di vê hejmarê de helbestên helbestvanên cida cih digrin û herwiha ji gelek zimanan werger hatine kirin.

## Naveroka hejmarê

Di vê hejmarê de helbestên Dîlan Şewqî, Miradê Miradan, Mahsûn Reşçelan, Rêzan Diljen û Emerîkê Sidiqayê cih digrin. Ji bilî helbestên orjînal, ji zimanên Ingilîzî, Îtalî, Almanî, Frensî û Erebî jî werger hatine kirin.

## Edîtorî û hevpeyvîn

Di hejmara nehemîn de bi Dilawer Qeredaxî ra hevpeyvînek hatiye kirin. Edîtorîya vê hejmarê ji aliyê Miradê Miradan ve hatiye kirin.

Çavkanî: Botan Times, Bar Helbest
### Mem Zînistanî's Short Story Collection Released
URL: https://www.botantimes.com/mem-zinistanis-short-story-collection-released/
Last updated: 2025-04-25T10:37:52.000Z
A new short story collection titled "Pêparê Biharê" (Spring Harbinger) by Mem Zînistanî has been published by Avesta Publishing. The author presents everyday life through a distinctive linguistic style and a meticulous observational lens.

## Collection Features

The short stories in this collection present characters' lives sometimes as monologues, sometimes as others' voices. Zînistanî particularly highlights women's voices, whose lives are in motion but whose harbingers never bring them good fortune, presenting them in literary fashion.

## A Nod to Kurdish Tradition

The collection includes a short story that pays homage to the tradition of Kurdish storytelling, thus creating a bridge between tradition and modernity.

Rizgar Elegez 04/25/2025

Sources: Botan Times, Avesta Publishing
### Pirtûka kurteçîrokên Mem Zînistanî derketiye
URL: https://www.botantimes.com/pirtuka-kurteciroken-mem-zinistani-derketiye/
Last updated: 2025-04-25T10:25:17.000Z
Pirtûka bi navê "Pêparê Biharê" ya Mem Zînistanî ji aliyê weşanxaneya Avesta ve hatiye weşandin. Nivîskar di vê berhemê de jiyana rojanê bi zimanekî taybet û bi rêya kameraya xwe ya hûrbîn pêşkêş kiriye.

## Taybetmendiyên berhemê

> Di kurteçîrokên vê pirtûkê de jiyana karakteran carna wek monolog, carna jî wek dengê kesên din hatiye pêşkêşkirin. Zînistanî bi taybetî dengê jinan, ku jiyan bi wan dilive û pêparê wan ti carî xêrê bi wan re nayîne, bi awayekî edebî derxistiye pêş.

## Nîşaneka ji tradîsyona Kurdî

> Di nava vê berhemê de kurteçîrokek jî cih digire ku silavê dide tradîsyona çîroknûsiya Kurdî û bi vî awayî girêdanek di navbera kevneşopî û nûjeniyê de pêk tîne.  
>  
> Rizgar Elegez

25/04/2025

Çavkanî: Botan Times, Avesta Kitap, Rizgar Elegez
### Kü(r)t Böreği û devança Hesen
URL: https://www.botantimes.com/kurt-boregi-u-devanca-hesen-2/
Last updated: 2025-04-22T19:39:06.000Z
Di salên 1980yan de dewleta tirkan careke din li me hat xezebê. Çi li hundir û çi li derve wek milet me bi hev re gelek salên xerab derbas kirin. Û wer xuya bû ku bi gotina hevalê min Hesenê Homê, me yê hê gelek ecêb bidîtina. Piştî salên hefsê mayina min a li Diyarbekir êdî zor bû.

Ya gerek biçûma welatekî ewrûpa û yan jî li bajarekî mezin yê Tirkiye yê wek demekê min şopa xwe wendabikira. Di serê sala 1990an de hatim Stenbolê. Di dû min de Hesen jî hat. Em herdu jî li qezaya Avcılar li taxa Cihangirê diman. Avcılar berê cî û warê rûman bû. Dû re dewlet rûman diqewirîne di şûna wan de mihacirên Balkanan bi cî dikin. Mihacirên hatibûn digotin em tirk in û misilman in. Dêreka rûman hebû li nava Avcılarê, dewletê guherîbû û kiribû camî, mihaciran li wê dêr-camiyê limêj dikirin û ji mezinên dewletê re dua dikirin. Neyse… Ez û Hesen jî em hatibûn Avcılarê. Xanî û ciyê karên me nêzî hevdu bûn. Her roj me hevdu didît. Sebra me bi hevdu dihat. Hesen wê çaxê hê nizanîbû Stenbol bajarekî lezêye û meriv nikare gav û saetê hevdu bibîne. Rojekê neçûma hindê roja dinê digot, ‘‘ma tu li ku ye law?!’’

Sibeyekê ez li ciyê xwe yê kar bûm keçika Hesen, Şukranê telefonî min kir. Got, ‘‘Apo, tu bihata wê baş ba, bavê min pir aciz bûye!’’ Bilez min xwe gîhand mala wan. Di hundir de birebira Hesen bû. Pir qehirîbû. Ji yekî mihacir re xeber dida.. Digot, ‘‘ew mihacirê Bilxar hê nizane ez kî me!’’ Çaxa em li Diyarbekir bûn kerkotek devançeya Hesen hebû. Wextê bardike, wê jî teva xwe tîne. Wê çaxê xanima wî, xoka Fadma dibê, ‘‘ma ji bona Xwedê, vaye em diherin Îstenbûl, ma em ê vê devançê teva xwe bibin çer bikin?’’ Lê Hesen guhê xwe nadê. Dibê, ‘‘tu bîne, ew ne îşê te ye!’’ Niha ji xoka Fadma ew devançe dixwest. Digot, ‘‘ka devança min bîne, te xistiye ku derxe, zû!’’ Wextê ez ketim hundir xoka Fadma û herdu keçikên wan Şukranê û ya li pişta wê Qerê û torina wan zaroka piçûk Hêvî hebekî rehet bûbûn. Lê Hesen qet rehet nebûbû. Her digot, ‘‘ka devança min bîne!..’’ Ewqas sal e em hevalê hevdu bûn heta bi wê rojê min nedîbû Hesen weha hêrs bûbû. Destên wî diricifîn, dikir nedikir nikarîbû ji xwe re cixareyek bipêça. Min yeka hazir dirêj kirê. Cixara hazir nedikişand, digot, ‘‘wek ez kayê bikişînim’’ lê dîsa jî rahiştê. Di du hulma de agirê cixarê hat li herdu tilîkên wî sekinîn.

Mesele weha qewimiye: Hesen li ser rêya TEMê –wê rêya ku ji hêla Küçükçekmeceyê tê û di nava Avcılar re diçe Bûlgarîstanê- li mexazeyeke mobîlyayê yê nobedarê şevê ye. Destê sibê wextê karmendê mexazeyê tê, Hesen jî carê mifteya ciyê kar teslîmî wî dike û dihere malê. Vê sibeyê jî dîsa weha dike. Li ser rêya wî, kulîçexaneyek heye, kürd böreği dikeve heşê wî, dibê de ji xwe hê zû ye, niha zarok jî di xewde ne, ez ê hema li vê derê xurîniya xwe bikim, çayekê cixareyekê vexwim û dû re herim malê. Dihere rûdinê, garson tê bi tirkî dibê, ‘‘keremke, ez ji we re çi bînim?’’ Hesen dibê, ‘‘kürt böreği.’’ Gotina ‘‘kürt’’ bi garson xweş nayê, dibê, ‘‘te got çi, min fam nekir?’’ Hesen fam dike wê dawiya vê peyvê here di ku de derkeve. Wextê diqeherî serê wî disincirî. Bi qaba şewqeyê xwe digire carekê du cara bilind dike û datîne û carek din dibê, ‘‘kürt böreği.’’ Garson dibê, ‘‘börekek weha tune! Hesen destê xwe ber be dezgeh dirêj dike, dibê, ‘‘ma way ne, ma ew çi ye?’’ Garson dibê, ‘‘ew küt böreği ye!’’ Hesen diqehere, dibê, ‘‘Hadê siktir bêterbiyeyê heram!’’ Patron ji masa xwe radibe tê, dibê, ‘‘hey, te xêr e, tu çi dixwazî?’’ Hesen dibê, ‘‘Wele xêr e nexêr e tu yê bibê, ez kürt böreği dixwazim!’’ Patron dengê xwe bilind dike, dibê, ‘‘kürt mürt tune, rabe derkeve ji vê derê!’’ Hesen hêç dibe, hema ji ciyê xwe hol dibe û xwe çendike yaxeyê de, dibê, ‘‘ûlan oxlim eva ez kurdim!’’ û yaxê li qirikê dişidîne!

Dibe buxe buxa wî, kef bi ser deva dikeve û rûyê wî reş û şîn dibe. Garson lê dinerin patron dike bifetise, sê çarek bi hev re ji paşde xwe çendikin Hesen û bi sendeliyên naylon li nav serî û piştê dixin. Hesen diteyişe, hevsenga xwe wenda dike, destên wî hêdî hêdî li qirika patron sist dibin. Garson wî ji ser patron radikin û deldidin derve. Hesen bi halekî xerab xwe digihîne malê. Û hema çer dikeve hundir ji xoka Fadma re dibê, ‘‘ka devança min bîne!..’’

Em derketin derve. Berçavka wî şikestibû û şewqeyê wî wenda bûbû. Em çûn çarşiya Avcılar me berçavkek reş û şewqeyek jê re kirî. Dû re me xwe bera Ambarlı ber qiraxa bahrê da. Li kêleka hev wek du peykera em sekinîn û me li dûraya bahrê nerî. Em bêdeng bûn. Wek ku tu tiştekî me ji hevdu re bigota nemabû. Ne ew peyivî û ne ez.

\*\*\*

Lawekî Hesen li çiya li ba ‘‘hevalan’’ bû. Derdê malê ew law bû. Rokê dibihîzin ku birîndar bûye. Ji bo tedawiyê bi dizî tînin malê. Piştî demekê birîna wî dikewe û rehet dibe. Lê ne nasnameya wî heye û ne jî taqata wî ya ku cardin vegere çiya. Şevekê lê dixê bi qaçaxî derbasî Bûlgarîstanê dibe. Keçika Hesen a mezin Şukranê ew jî rokê ji malê derdikeve û nema tê. Mektûbek li dû xwe hiştiye, gotiye, ‘‘ez diherim çiya, ez pir ji we hez dikim, heqê xwe helal bikin!’’

Du hefte şûnd e Şukranê li diyarbekir ji terefî polîsan de tê girtin. Du roj şûnde jî xelk cesedê wê li ser rêya Erxeniyê dibînin. Piçûka malê Qerê xoka xwe Şukranê ji bîra nake. Ew jî sibeyekê ji malê derdikeve û dide ser şopa Şukranê. Hesen rokê dibîhîze ku Qerê li çiyayê Mûşê hatiye girtin. Eskeran ew girtine û havêtine hefsê. Di vê navê de lawekî hesen ew jî hatiye girtin di hefsêde ye.

Carekê wek du sê hefte çêbûbû ku min Hesen nedîbû. Pişt re rokê min xoka Fadma li bazara mehelê dît. Me li hevdu pirsî û min sewala Hesen kir. Min got, ‘‘çawa ye, baş e?’’ Got, ‘‘Ma çawa ye, bi Xwedê birawo ez jî nizanim Hesen çawa ye! Hema tûtina xwe paqij dike û devança xwe yax dike!’’

Di dawiya salên 1990an de min bar kir Beyoğluyê û êdî wek berê me hevdu nedidît. Lê dîsa jî salê wek neh deh caran me saxtiya hevdu dikir. Bi wan otobosên nava bajêr ên duqato em diçûn û dihatin. Vêca saet û nîvek rê bû û di otobosê de kişandina cixarê qedexe bû. Hesen debar nedikir, wextê kurmê cixarê dihatê bi xwe nikarîbû, li nêviyê rê peya dibû cixareyek dikişand û li otobosek din siwar dibû. Carekê min jê re got, ‘‘ma tu nikare saetekê nekişîne?’’ Got, ‘‘eh! Ma min karîba seetekê nekişanda min ê biterikanda!’’

Wek sal û nîvek berê bû, min bihîst ku Hesen nexweş ketiye. Ez çûm Avcılar hindê. Min digot çav li min bikeve wê wek berê bibê, ‘‘ma tu li ku ye law?!’’ lê xwezî bi wan rojan! Ne li ser hemdê xwe bû û pir zeîf bûbû. Heşê wî jî ne wek berê bû, diçû û dihat. Tiştên berê jiyabû hinek jê bi ruh dianî lê yên niha nedihatin bîrê. Hesen di nava leylanekêde werbibû û çi rast bû çi derewînbû nizanîbû. Tuxtoran gotine, ‘‘bîrkoriyê destpêkiriye!’’ Û wekîdin hin nexweşiyên wî yên din jî hebûne. Zarokên wî û xoka Fadma wer lêdinerîn. Dibirin tuxtoran. Li şîfaxaneya Okmeydanı li odeyek xweş dima. Ez carna her roj û carna jî rojekê erê yekê na diçûm hindê. Carna ez nasdikirim û carna jî nizanîbû ez kîme. Wextê Hesen li min dineri û ez nasnedikirim ez dimirim. Nexweşiya wî herku çû lê giran bû. Tuxtoran caba wî dan. Zaroyên wî ew birin malê. Çend roj derbasbû Ahmet (lawê kekê Hesen) telefonî min kir. Giriya û giriya, ew giriya û ez giriyam, gotin di qirikêde aliqî ma, kir û nekir nikarîbû bigota!..

Piştî wefata Hesen bi çend mehan rojekê ez çûm Avcılar. Li kuçeyên Cihangirê çûm wî serî hetim vî serî. Min xwe bera Ambarlı qiraxa avê da. Min li dûrahiya bahrê nerî. Ricifek ket nava min, wek pelikên dara hewrê lerizîm. Min li ku dinerî min Hesen didît.. Tûtina wî, qutiya wî, çeqmeqê wî, berçavka wî û şewqeyê wî..

Ji kûrahî û dûrahiya bahrê dengê wî dihat:

Digot, ‘‘Ka devança min bîne! Te xistiye ku derxe, zû!’’
### Three Out of Four Kurdish Children No Longer Speak Their Native Language
URL: https://www.botantimes.com/three-out-of-four-kurdish-children-no-longer-speak-their-native-language/
Last updated: 2025-04-18T20:37:34.000Z
By Enver Yilmaz  
April 11, 2025  
Source: [zazakinews.com](https://www.zazakinews.com/car-tutan-ra-hire-tuti-zazaki-qisey-nekene-1?ref=botantimes.com)

A comprehensive study by the Center for Socio-Political Research has revealed an alarming decline in the use of Kurdish language in Turkey, with the majority of Kurdish children no longer speaking their mother tongue.

The survey, which included 1,285 participants across 22 cities, indicates that the Kurdish language is facing an existential threat, particularly among younger generations who are increasingly disconnected from their linguistic heritage.

According to the research conducted between January 28 and February 11, 2025, only 18 percent of 11-year-old children can speak Kurdish proficiently, compared to 77 percent of people over 65 years old. This stark generational divide highlights the precarious state of language transmission within Kurdish communities.

While 80 percent of the survey participants identified Kurmanji as their mother tongue and 17 percent specified Zazaki (Kirmancki), there has been a dramatic shift in household language practices. The research found that 35.9 percent of respondents exclusively speak Turkish at home, while 14.9 percent use a combination of Turkish and Kurdish, indicating that Turkish has become the dominant language in domestic settings.

Though 67 percent of participants reported that they understand their mother tongue, their literacy skills in Kurdish remain severely limited. Only 19 percent claimed they could write proficiently in Kurdish, and 21 percent said they could read it well. Respondents overwhelmingly identified the lack of mother-tongue education opportunities as the primary factor behind this literacy gap.

The study revealed that four out of five Kurdish children have received no education in their native language, despite the fact that 97.8 percent of participants expressed a desire for their children to be educated in Kurdish. Similarly, 97.7 percent believed in the importance of preserving and developing the Kurdish language.

Nearly half of the respondents (46.5 percent) cited the absence of mother-tongue education as the greatest threat to the language's survival. One-third advocated for Kurdish to be accepted as a language of education, while another third called for its recognition as an official language.

This study by the Center for Socio-Political Research raises serious concerns about the future of Kurdish in Turkey. The findings suggest that as fewer young people speak their native language, not only is the language itself endangered, but cultural identity is also at risk of being lost.

The researchers conclude that the preservation and development of Kurdish for future generations will require both mother-tongue education opportunities and official recognition of the language.
### Ji çar zarokan sê zarok bi Kurdî napeyivin
URL: https://www.botantimes.com/ji-car-zarokan-se-zarok-bi-kurdi-napeyivin/
Last updated: 2025-04-18T20:32:55.000Z
*Enwer Yilmaz [ev nivîs](https://www.zazakinews.com/car-tutan-ra-hire-tuti-zazaki-qisey-nekene-1?ref=botantimes.com) bi Zazakî ji bo zazakinews.com nivîsîye*

Lêkolîna berfireh a ku ji aliyê Navenda Lêkolînên Qada Civakî-Siyasî ve hatiye kirin, derxistiye holê ku li Tirkiyeyê axaftina bi zimanê kurdî gelek kêm bûye û di bin metirsiyê de ye. Rapirsîna ku bi 1285 beşdaran li 22 bajaran hatiye kirin, nîşan dide ku bi taybetî di nav ciwanan de zimanê dayikê her ku diçe kêmtir tê bikaranîn, ciwan ji zimanê dayikê dûr dikevin û ev jî dibe sedema windabûna ziman.

Li gorî encamên lêkolînê, ji 4 zarokan 3 zarok bi zimanê dayikê napeyivin û di nav malan de êdî zimanê sereke bûye tirkî.

Daneyên lêkolînê ku di navbera 28ê Çileyê û 11ê Sibatê 2025an de hatiye kirin, nîşan didin ku di nav ciwanan de axaftina bi kurdî gelek kêm bûye. Zarokên bi temenê 11 salan %18 dikevin asta jêrîn, kesên ku ji 65 salan mezintir in jî %77 û zêdetir bi zimanê dayikê dipeyivin. Ev rewş nîşan dide ku zimanê dayikê di bin çi xeterekê de ye û nifşê ciwan di nav çi rewşê de ne.

Piraniya kesên ku beşdarê lêkolînê bûne bi eslê xwe kurd in. %80 zimanê kurmancî wek zimanê dayikê, %17 jî zimanê kirmanckî/zazakî dipeyivin. Lê belê, di nav malê de ji aliyê axaftina zimanî ve guherîneke mezin heye. %35,9 nifûsa ku lêkolîn li ser hatiye kirin, tenê bi zimanê tirkî dipeyivin, %14,9 jî bi tirkî û kurdî dipeyivin. Ev dane nîşan dide ku zimanê tirkî li malê bûye zimanê serdest û zimanê kurdî jî her ku diçe kêmtir tê bikaranîn.

Piraniya beşdaran diyar kirine ku ji zimanê dayikê fêm dikin (%67), lê xwendin û nivîsîna wan a bi zimanê dayikê gelek qels e. Tenê %19 dibêjin ku ew baş dikarin bi zimanê kurdî binivîsin, %21 jî dibêjin baş dikarin bixwînin. Kêmbûna derfetên perwerdehiya bi zimanê dayikê wek faktorê herî mezin ê vê rewşê derdikeve pêş. Beşdar sedema bingehîn a qelsiya xwendin û nivîsîna zimanê kurdî jî, bi tunebûna derfetên perwerdehiya bi zimanê dayikê ve girê didin.

Li gorî lêkolînê, ji her 5 zarokan 4 zarok bi zimanê xwe yê dayikê perwerde nedîtine. Lê %97,8 beşdaran dixwazin ku zarokên wan bi zimanê kurdî perwerde bibînin. Dîsa beşeke mezin a %97,7 jî nerîna ku divê zimanê dayikê bê parastin û pêşvebirin diparêzin. Û tunebûna perwerdehiya bi zimanê dayikê wek metirsiya herî mezin tê dîtin.

Sedema bingehîn a vê metirsiyê %46,5 dibêjin ku tunebûna perwerdehiya bi zimanê dayikê ye. Ji sê yek ji wan dixwazin zimanê kurdî wek zimanê perwerdehiyê bê qebûlkirin, ji sê yek jî dixwazin zimanê dayikê wek zimanê fermî bê qebûlkirin.

Ev lêkolîna Navenda Lêkolînên Qada Civakî-Siyasî ku derbarê pêşeroja zimanê kurdî li Tirkiyeyê de hatiye kirin, tirsên cidî bi xwe re tîne. Rastiyeke derketiye holê ku ciwanên ku bi zimanê xwe yê dayikê dipeyivin hejmara wan her ku diçe kêmtir dibe, ev jî dibe sedema windakirina ziman. Ev rewş nîşan dide ku ne tenê ziman, nasnameya çandî jî pê re winda dibe.

Ji bo parastin, pêşvebirina zimanê kurdî û belavbûna wê ji bo nifşên bê, hewcedarî bi perwerdehiya zimanê dayikê û qebûlkirina fermiyetê heye.
### Çekên Ewropayê ji bo Sûdanê hatine şandin - France 24
URL: https://www.botantimes.com/ceken-ewropaye-ji-bo-sudane-hatine-sandin-france-24/
Last updated: 2025-04-18T20:21:25.000Z
Tîma FRANCE 24ê rêya çekên bulgarî yên li Sudanê hatine dîtin teqîb kiriye. Belge nîşan didin ku bombeyên hawanê ji fabrîkeka Bulgarî heta milîsên Sudanî hatine şandin, tevî ku Yekîtiya Ewropayê şandina çekan bo Sudanê qedexe kiriye.

Tîma FRANCE 24ê piştî dîtina navê şirketa Bulgarî Dunarit, rêya van çekan teqîb kiriye. Belge diyar dikin ku şirketa Emîrî "International Golden Group" ev çek bi navê leşkerê Emîrîyan kirîne.

### Belgeyeka giring

Gava ji Komîsyona Bilind a Bulgaristanê hatiye pirsîn, gotine ku destûra şandina çekan bo Sudanê nedane. Tenê gotine ku "destûra şandinê ji bo welatekî ku ne bin cezayan da ye hatiye dayîn."

Lê tîma FRANCE 24ê belgeyeka şandinê bi dest xistiye. Ev belge dibêje ku "bikarhênerên dawîyê" yên bombeyên Bulgarî divê leşkerê Emîrîyan be. Belge dibêje ku 15,000 bombeyên hawanê yên 81 mm hatine şandin.

### Peymana mezin

Li gorî Nicholas Marsh, pisporê hinardeya çekan, nirxê 105,000 bombeyên hawanê dora 50 milyon Euro ye. Ev ji bo Bulgaristanê tiştekî mezin e.

"Ev ji bo grûbeka çekdar a ne-dewletî miqdareka mezin e. Lê ji bo hikûmeteka şer dike dê kêm be," Marsh gotiye.

### Şirketa bi nav û deng

International Golden Group şirketeka asayî nîne. Li gorî pisporan, ew çekan bi dizî dişîne cihên ku qedexe lê heye. Navê wê di gelek raporên Neteweyên Yekbûyî li ser Lîbyayê de heye.

Di sala 2013an de, IGGê 100,000 fîşek ji Albanyayê kirîne. Li şûna ku wan bibe Emîrîyan, rasterast şandine Benxaziyê li Lîbyayê, ku qedexeya çekan lê heye.

Tony Fortin ji Observatorya Çekan dibêje: "International Golden Group navekî pir xirab heye. Ew wek dewletek di nava Emîrîyan de ye û çekan bêyî şefafîyê dişîne."

### Berpirsiyariya Bulgaristanê

Rayedarên Bulgarî ji sala 2016an dizanin ku çekên IGG dikirîn dikarîbûn bi dizî bên şandin. Lê dîsa jî di sala 2019an de destûra şandina bombeyên Dunarit dane wan.

Petar Petrov, rêveberê Dunaritê, gotiye: "Li gorî qanûnê, eger kiriyar biryar bide ku çekan dîsa bişîne, divê agahî bide hemû alîyan. Lê wan holê nekiriye."

### Lêkolîn berdewam e

Tîma FRANCE 24ê nekariye rêya çekên bulgarî heta Sudanê bi temamî teqîb bike. Lê piştî dîtina kesekî di karwanê çekan de bi pêş ketine. Pasaporta wî ya Kolombiyayî di vîdyoyên 21ê Çirîya paşiyê 2024an de hatiye dîtin.

Ev nivîs, beşa duyemîn a lêkolîneka pênc-beşî ye.

---

Quentin PESCHARD / Elitsa GADEVA / The FRANCE 24 Observers

18/04/2025

Çavkanî: FRANCE 24, Botan Times
### Gelo têkoşîna çekdarî ya Kurdan dikeve pêvajoyeka nû? - Foreign Policy
URL: https://www.botantimes.com/gelo-tekosina-cekdari-ya-kurdi-dikeve-pevajoyeka-nu-foreign-policy/
Last updated: 2025-04-18T10:14:44.000Z
*Mashuq Kurt û Bilal Ata Aktas ji bo Foreign Policy Magazine Ingilîzî nivîsîye Botan Timesê jê berhev kiriye*

Abdullah Ocalan, rêberê girtî yê Partîya Karkerên Kurdistanê (PKK) 27ê Sibatê banga danîna çekan ji PKK û hevgirên wê kiriye. PKK bi erênî bersiv daye, agirbesa yek-alî ragihandiye û daxwaza garantîyên ewlehîyê ji hikûmeta tirkan kiriye.

"Ocalan tiştek li ser berpirsiyarîya/bandora bangê li ser Hêzên Suriyeya Demokratîk (HSD) ku hevgirê PKK ya îdeolojîk e, negotiye." HSD kontrola beşeka mezin ya bakur û bakur-rojhilatê Sûrîyê dike û hevkarê sereke yê Amerîkayê di şerê li dijî DAIŞê de ye.

Lê çend roj paşê, 10ê Adarê, rêberê HSDyê Mazlûm Ebdî peymaneka heşt xalî bi serokê demkî yê Sûrîyê Ahmed el-Şaraa re îmze kiriye. Her du aliyan li ser "parastina mafên destûrî yên Kurdên Sûrîyê û tevlêbûna HSDyê bi dewleta nû ya Sûrîyê re, heta dawîya salê" li hev kirine.

### Guherîna jeopolîtîk

Ev her du bûyer bandoreka mezin li ser jeopolîtîka Rojhilata Navîn dikin. Banga Ocalan û lihevhatina li Sûrîyê nîşana guherîneka girîng di stratejîya siyasî û leşkerî ya Kurdan de ne. "Pirsgrêka Kurdan a li welatekî bandorê li welatên dî jî dike."

Kurdên êdî ne wek berê tenê ne. "Di salên dawîyê de, wan hevgirtinan li ser sînoran çêkirine û bi vê bandora xwe zêde kiriye," nivîskar diyar dikin. Ev dibe ku rê li ber hin guherînên demokratîk jî veke.

### Dîroka dirêj ya nakokîyan

"Şerê di navbera PKK û Tirkîyê de zêdetirî çil dehsalan dom kiriye, zêdeyî 40 hezar kes mirine û bi milyon kes koçber bûne." Di vê demê de Tirkîyê gelek mafên siyasî û çandî yên Kurdî qedexe kiriye û ew bi endametîya PKK an terorîzmê ve girêdane.

Niho xuya dike ku destpêka aştîyekê heye ku dikare aramîyê bîne herêmê. "Belav bûna PKKyê dikare rêxistinê ji lîsteya terorîzmê derxe" û rê li ber pêşketinên nû veke.

Lê plana çekan danîna PKK ne zelal e. Li gorî berdevkê Partîya Wekhevî û Demokrasîyê ya Gelan, "Ocalan û rêberîya PKK û HSD berî ragihandina belav bûna PKK, nameyên taybet şandine hev." Ev nîşan dide ku Tirkîyê dibe ku soz dane rêberên koman.

"Gelê Kurd zêde bawer nake pêvajoyên aştîyê bi Tirkîyê re, lê banga Ocalan wek rêyeka gengaz ber bi aştîya dirêj-hêvîkirî dibîne," nivîskar dinirxînin. "Partîyên ku Tirkîyê gelek caran tepeser kirine niho dikarin bûyerê bi kar bînin û roleka girîng di gotûbêjan de bilîzin."

### Rewşa Sûrîyê

Piştî ku hêzên Şaraa Beşar el-Esed Kanûna pêşiyê ya borî ji desthilatê derxistin, Tirkîyê zû bi Sûrîyê re têkilî danîn. Serokê îstîxbaratê û wezîrê derve yê Tirkîyê çûne Şamê û piştgirî dane dewleta nû.

Peymana HSD û Şaraa gaveka mezin e. Serokê Amerîkayê Donald Trump gotiye: "Tirkîyê dest danîye ser Sûrîyê... bi rêya cihgiran." Heger pêvajo serkeftî be, dibe ku Kurd ji hêzên lawaz bibin hevkarên bingehîn li Sûrîyê.

"Peymana bi Şaraa re gaveka mezin ber bi diyaloga siyasî û dibe ku parvekirina hêzê ye," nivîskar dibêjin. "Ku serketî be, ev pêvajo dikare Kurdan ji aktorên li kêlekê biguhere bo hevparên bingehîn di Sûrîyeya piştî şer de, wek piştî rûxandina Saddam Hussein li Iraqê."

Lê Kurdên Sûrîyê bi baldarî nêzîk dibin. Parastina mafên wan dibe ku zehmet be. Di Adarê de, "hêzên girêdayî bi hikûmeta Şaraa ve zêdeyî 1000 kes li Laziqiyê kuştin." Destûra demkî ya Sûrîyê jî têrê nake û ji alîyê civakên Kurd, Elewî û Diruzî ve nehatiye pejirandin.

### Bandorên navneteweyî

Trawmaya DAIŞê jî hê heye. Vê komê "bi hezaran Kurd li bakur-rojhilatê welat di navbera 2013 û 2017an de kuştin."

Bangên PKK û HSD nîşan didin ku Kurd êdî ne tenê ne. Di salên dawîyê de, wan hevpeymanan li ser sînoran ava kirine û hêza xwe zêde kiriye.

"Pirsgrêka Kurdî li Sûrîyê nikare bi heman nêrînê wek nakokîya Tirkîyê û PKK bê çareser kirin," analîza nivîskaran e. Beşdarbûna HSD di avakirina dewleta Sûrîyê de "dikare pêşketinên demokratîk ji bo Kurdên li Tirkîyê jî bileztir bike. Ew ji ber ku, bi xwezayî, tevlêbûna HSD bi sazîyên Sûrîyê re divê dewlet nasîna nasnameya Kurdî bibe - tiştekî ku Tirkîyê demeke dirêj nexwestiye bike."

Tevî ku ew hê li ber bayê guherînên herêmî hêsan dikarin bihejihin, îro komên Kurdî xurtir in. Banga Ocalan destpêka guherînên mezin e ku encama wê dê li ser jêhatîbûna hemû alîyan, bi Kurdan ve, bisekine.

---

*Mashuq Kurt profesorê alîkar ê sosyolojîyê li Zanîngeha Royal Holloway ya Londonê ye. Lêkolînên wî li ser Kurd û Kurdistan, Îslama siyasî, Tirkîye û diyasporayên Kurd û Tirk disekinin. Nivîsên wî di Le Monde, BBC Monitoring û Open Democracy de hatine weşandin.*

*Bilal Ata Aktas rojnamevan, şiroveker û şêwirmendê siyasî ye. Ew berê koordînatorê sereke yê beşa Kurdî ya Le Monde Diplomatique bû.*

**Çavkanî:**  
Mashuq Kurt, Bilal Ata Aktas, Foreign Policy Magazine, Botan Times
### Vîdeo/Panel - Ciwanmerd Kulek // Zemanekî li sê welatan
URL: https://www.botantimes.com/video-panel-ciwanmerd-kulek-ii-zimaneki-se-welatan/
Last updated: 2025-04-16T15:54:35.000Z
Beşa duyem:
### Ken Parker: A Distinctive Comic Book Hero Makes His Debut
URL: https://www.botantimes.com/ken-parker-a-distinctive-comic-book-hero-makes-his-debut/
Last updated: 2025-04-15T16:09:40.000Z
**By Botan Times** **April 15, 2025**

Avesta Publishing has released "Lily and the Hunter," a comic book featuring Ken Parker. The work is written by Giancarlo Berardi, illustrated by Ivo Milazzo, and translated by Selim Nali Gulfiraz.

Created by Berardi and Milazzo, Ken Parker's appearance draws inspiration from Robert Redford's character in Sydney Pollack's film "Jeremiah Johnson." New readers are immediately struck by Berardi's talent for cinematic storytelling.

## Artistic Excellence

Berardi's dialogue rivals that of renowned directors. Milazzo's distinctive illustration style conveys characters and settings with remarkable expressiveness. Readers come to appreciate both the compelling narrative and the artistic craftsmanship.

## Who is Ken Parker?

Ken Parker is a solitary, dignified wanderer who believes in universal values and peace. He distances himself from the violence around him. Though he doesn't see himself as a hero, his sensitivity and courage prevent him from turning away from injustice.

Parker believes all living creatures deserve equal respect. Unlike typical Western heroes, he is educated, curious and grateful for his existence. He treats women with kindness and loyalty.

In an era of automatic weapons, he chooses a single-shot rifle. This reflects his optimism that if forced to hunt, he would give the animal that survived his first shot a second chance.

Besides hunting, he also guides the military. Through Parker, readers witness the massacre and assimilation of Native Americans. Even in these situations, Ken Parker maintains the moral stance readers expect of him.

---

Sources:

- Imam Cici, Editor of Punge
- Avesta
- Botan Times
### Ken Parker: Lehengê Xêzeromanî Derket
URL: https://www.botantimes.com/ken-parker-lehenge-xezeromani-derket/
Last updated: 2025-04-15T16:07:08.000Z
**BT, 15/04/2025**

Weşaxaneya Avestayê xêzeromana "Lily û Nêçîrvan" ya Ken Parker weşandiye. Nivîskar Giancarlo Berardi û xêzker Ivo Milazzo ne. Selîm Nalî Gulfiraz wergerandiye.

Ken Parker ji aliyê Berardi û Milazzo hatiye afirandin. Rûdêma wî ji Robert Redford ê fîlma Jeremiah Johnson tê. Xwînerên nû pêşî behremendiya Berardi ya di vebêjiya sînemayî de dibînin.

## Taybetmendiyên xêzeromanê

Berardi bi diyalogên xwe dişibe derhênerên mezin. Xêza Milazzo karakter û mekanan ciwan vediguhêzîne. Xwîner hem ji çîrokê hem ji xêzan hez dikin.

## Kî ye Ken Parker?

Ken Parker gerokekî tenê û kubar e. Bawerî bi nirxên gerdûnî û aştiyê tîne. Xwe ji tundrewiyê dûr digire. Ew ne wezîfedar e lê li hemberî neheqiyê nakeve.

Ji bo Ken hemû giyanewerek wekhev in. Ew ne wekî lehengên westernê ye. Ew xwende û bi meraq e. Bi jinan re şewqet û dilsoz e.

Di serdema çekên otomatîk de, ew tivinga yeklûleyî bikar tîne. Dema nêçîrê dike, dixwaze şansekî duyem bide giyaneweran.

Ji bilî nêçîrvaniyê, rêberiya artêşê jî dike. Xwîner bi Ken re qetlîam û asîmîlasyona li çermesoran dibîne. Ken Parker di van rewşan de jî exlaqê xwe diparêze.

---

Çavkanî:

- İmam Cici, Edîtorê Pûngê
- Avesta
- Botan Times
### 'Dengbêj in the Disco' Team to Appear on Live YouTube Program
URL: https://www.botantimes.com/dengbej-in-the-disco-team-to-appear-on-live-youtube-program/
Last updated: 2025-04-15T09:53:01.000Z
**Artists to Discuss Their Innovative Performance**

Botan Times  
04/15/2025

The creative team behind "Dengbêj in the Disco" will participate in a live interview today at 3:00 PM (Botan Time) on the program "Dora pirsê ya te ye" (It's Your Turn to Ask). Artist Hêja Netirk, dancer Sarîna Panahîdeh, and dramaturg Mesut Alp will discuss their project.

The program, hosted by Murat Bayram, will be streamed live on YouTube. This interview is expected to provide an opportunity for the performers to reach a broader audience through digital channels.

In "Dengbêj in the Disco," Hêja Netirk and Sarîna Panahîdeh blend traditional Kurdish storytelling with contemporary dance. Netirk portrays a female dengbêj singer, a role traditionally reserved for men.

Following their successful run at Hamburg's LICHTHOF Theater, the performance team now has the opportunity to introduce their project digitally. The performance explores issues of linguistic identity and tells the story of someone living between two cultures.

"Dengbêj in the Disco" premiered in Hamburg on March 6 and ran until March 8\. Regarding this performance, Netirk had stated: "When I speak with my people, I say: 'I am in exile.' When I speak with others, I say: 'I am a refugee.' Let's talk about this."

It is expected that during the interview, the artists will also address questions about Kurdish identity in Europe, artistic activities abroad, and the challenges facing refugee artists.

**Sources:**

[https://www.lichthof-theater.de/programm/dengbej-in-the-disco/](https://www.lichthof-theater.de/programm/dengbej-in-the-disco/?ref=botantimes.com)  
Press release from "Dora pirsê ya te ye" program, Botan Times
### Ekîba "Dengbêj in the Disco" dê beşdarî bernameya "Dora pirsê ya te ye" bibe
URL: https://www.botantimes.com/ekiba-dengbej-in-the-disco-de-besdari-bernameya-dora-pirse-ya-te-ye-bibe/
Last updated: 2025-04-15T09:45:19.000Z
**Hunermendan dê li ser projeyê biaxivin**

Botan Times  
15/04/2025

Ekîba performansa "Dengbêj in the Disco" dê îro siet 15:00 (li gor sieta Botanê) di bernameya "Dora pirsê ya te ye" de beşdarî hevpeyvîneka zindî bibe.

Hunermend Hêja Netirk, danser Sarîna Panahîdeh û dramaturg Mesut Alp dê li ser projeyê biaxivin.

Bername dê ji alîyê Murat Bayram ve bê pêşkêşkirin û dê li ser kanala YouTubeyê zindî bê weşandin. Tê hêvîkirin ku ev hevpeyvîn bibe fersendeka baş ji bo hunermendên vê performansê da ku wan gotina xwe bi rêya kanala dîjîtal bigihînin girseyeka berfirehtir.

Di "Dengbêj in the Disco" de Hêja Netirk û Sarîna Panahîdeh hunera dengbêjîyê ya kevneşop û danserîyê bi hev re dihonin. Di performansê de Netirk rola jineka dengbêj dilîze ku tradîsyonî ev rol piranî ji bo mêran e.

Ev performans li ser pirsgirêkên nasnameya zimanî û çîroka keseka ku di navbera du çandan de dijî disekine.

"Dengbêj in the Disco" di 6ê Adarê de li Hamburgê dest pê kiribû û heta 8ê Adarê dom kiribû. Di derbarê vê performansê de Netirkê gotibû: "Dema ez bi miletê xwe re diaxivim, ez dibêjim: 'Ez li surgûnê me.' Dema ez bi kesên dî re diaxivim, ez dibêjim: 'Ez penaber im.' Ka em li ser vê biaxivin."

Tê hêvîkirin ku di hevpeyvînê de dê hunermend li ser pirsên nasnameya kurdî ya li Ewropayê, çalakîyên hunerî yên li derveyî welat û astengîyên li pêşiya hunermendên penaber jî biaxivin.

**Çavkanî:** [https://www.lichthof-theater.de/](https://www.lichthof-theater.de/?ref=botantimes.com)
### Hiner Saleem: "Ew alema mirî pir rehet e, alema sax muşkile ye!" - Sitezones
URL: https://www.botantimes.com/hiner-saleem-ew-alema-miri-pir-rehet-e-alema-sax-muskile-ye-sitezones/
Last updated: 2025-04-14T10:15:20.000Z
**Gül Hür, 14/04/2025**

Nivîskar û derhênerê Kurd Hiner Saleem di romana xwe ya nû de behsa kesekî ku dixwaze xwe bikuje û xwelîya xwe bibe ser gora dayika xwe li Kurdistanê dike.

Romana Saleemî ya bi tirkî bi navê "[Küllerim Golda ve Diğerleri](https://www.avestakitap.com/hiner-saleem?ref=botantimes.com)" ji alîyê Weşanxaneya Avestayê ve di dawîya sala 2024ê de hatiye weşandin di heman demê de jî bi kurdî bi navê "Ez ê Ez" hatiye weşandin.

Ev hevpeyvîn ji alîyê Gul Hur ve ji bo malpera sitezones.com hatiye çêkirin. Di romana "Ezû Ez - Küllerim Golda ve Diğerleri" de, lehengê me Dilman biryar dide ku jiyana xwe biqedîne û wesîyeta wî ew e ku bedena wî bê şewitandin û xwelîya wî li ser gora dayika wî li bajarê Akrê li Kurdistanê bê danîn. Çîrok dema ku Dilman xwelîya xwe di şûşeyeka turşîyê de dipêçe û li kesekî digere ku wesîyeta wî bicih bîne dest pê dike.

## Nivîskar li ser xweşbînî û jiyanê diaxive

Hiner Saleem dibêje ku mizah bi trajedîyê tijî ye. "L'humour est la politesse du désespoir. Bi mizahê, mirov dikare tiştên ku mirov bi awayekî asayî qebûl nakin an baş nagirin bibêje, lê dîsa jî wê bixwînin."

Nivîskar diyar dike ku di nivîsê de sadebûn jê re girîng e. "Ez naxwazim tiştan tevlihev bikim. Heke di romanekê an fîlmekê de be, ferq nake - ez hewl didim ku tiştan heya ji min tê hêsan bikim. Tevlihevkirina tiştan hêsan e. Lê hêsankirina wan dijwar e."

Saleem behsa cudahîya navbera romanê û sînemayê jî dike. "Gava ez senarîyoyek dinivîsim an fîlmekê derdixim, ez bi çavekî dikim. Lê gava ez romanekê dinivîsim, ez bi çil çavan dikim. Di romanê de, mirov dikare xeyala xwe berde. Di sînemayê de hinekî bi sînor e."

## Êş û hêvî di nav kurdan de

Nivîskar behsa êş û hêvîya di nav kurdan de jî dike. "Ez difikirim ku xemgînî barekî ye ku li pişta me ye. Ew gerdûnî ye jî - di her ziman û her çandê de heye. Pêwîstîya wê bi ravekirin û şiroveyên dirêj tune ye; ew bi hêsanî heye."

Saleem dibêje ku êş û mizah di jiyana kurdan de heye. "Ez bawer dikim mirovên ku di dîrokê de gelekî êş kişandine amûreka rizgarîyê peyda dikin. Û ew amûr mizah e. Li cihûyan binêrin - wan qerf û henekên li ser Holokaustê, li ser odeyên gazê hene. Ez difikirim ku gelê kurd jî cûreyeka mizahê ya xwe heye da ku bi awayekî nerasterast li ser tiştê ku hatiye serê wan biaxivin."

Hiner Saleem di hevpeyvînê de behsa sirgûnîyê jî dike. "Di navbera koçberîyê û sirgûna sîyasî de ferqek heye. Heke kesekî tirk biçe Almanyayê, ew koçber e. Ew diçin wir da ku pere qezenc bikin, da ku jiyaneka baştir ava bikin. Lê ji bo min û piranîya rewşenbîrên kurd me neçû welatên Ewropayê da ku li kar bigerin. Nemaze di salên 1980 û 1990î de, ew çaxa xirabî bû ji bo gelê kurd, çi li Tirkîyeyê çi li Iraqê."

Romana Hiner Saleemî ku fransî hatiye nivîsandin, ji alîyê Weşanxaneya Avestayê ve di heman demê de hem bi kurdî ("Ez û Ez") hem jî bi tirkî hatiye çapkirin û di dawîya sala 2024ê de derketiye.

**Çavkanî:** Site Zones, Hevpeyvîn bi Hiner Saleem re, Botan Times
### Firat Cewerî, the Truth of the Novel and the Swedish School
URL: https://www.botantimes.com/firat-ceweri-the-truth-of-the-novel-and-the-swedish-school/
Last updated: 2025-04-14T09:40:13.000Z
### By Firat Aydinkaya

### April 13, 2025

*Spivak once said that when my mother's aunt committed suicide, she was 17 years old. She was a member of an anti-imperialist group and fought against colonization. She didn't want to kill anyone, so she killed herself. But before taking her own life, she waited four days, wanting to menstruate first. If she had killed herself while not menstruating, society would have said she did it because of an illegitimate pregnancy, so she waited until she menstruated, then killed herself. In the end, the woman spoke not with her tongue but with her body. This tragic story became the foundation of her famous book "Can the Subaltern Speak?" (Gelo Bindest Dikare Biaxive?)*

In his novel "I Will Kill Someone" (Ez ê Yekî Bikujim), Firat Cewerî pursues the tragedies of fighters and the remnants of revolutionary ideals. I personally am most interested in the aesthetics of defeated people in literature. Can we see sparks of revolutionary potential in the mourning of subjugated nations, in defeat, in tragedy?

Cewerî's novel is a text of defeat, flowing from melancholy and tragedy. His male character speaks not with his tongue but with his knife; the female character, Diana, speaks with her body. At the novel's end, knife and body become one, and the tragedy of the oppressed speaks through the language of self-violence. Below, we extensively discuss how the pain of Cewerî's characters sometimes becomes Sartre's Roquentin, dragging in the agonies of existence, and sometimes becomes Dostoevsky's underground character, aggrieved at being excluded from the feast. But it never fully becomes Spivak's subaltern. Why is that?

## Psychology of Defeat

*Psikolojîya Têkçûnê*

Novelists often build their work on the atmosphere of a feeling. The feeling of this novel is the shattering of dreams—that is, tragedy. The novel's characters have been crushed under the weight of their cause. They wanted to liberate their homeland, so they became revolutionaries and shouldered a heavy burden. But the path to freedom passes through prisons and the violence of colonizers. When a revolutionary enters prison for their cause and emerges fifteen years later, what kind of life awaits them? And likewise, when a woman joins the ranks of the liberation movement and then becomes a captive, falling into the hands of colonizers, what kind of life becomes her portion?

The answer seems simple—clearly, a life washed in trauma awaits them. Their lives have been turned upside down, and the glass of their hearts has been shattered across seven worlds. Melancholy, mourning, and pessimism have settled upon their spirits, leaving them breathless. But still, we know that when fighters enter prison or fall into the hands of colonizers, life and the cause of freedom don't end; the struggle changes form and reconstitutes itself. From the history of the struggles of subjugated peoples and our own people, we know that prison serves as a political school, a place of learning and resistance.

When one examines the novel within this framework, a great emptiness presents itself. As the writer has shown, we know our protagonist spent fifteen years in prison for the liberation of the homeland and has been released. The novel opens with a nightmarish dream, and when he comes to his senses, a voice enters his ears: "You will kill someone today." Why would a political prisoner, upon release from prison, want to commit murder? The writer also lets us know that there are shelves of books in the character's room, and on his wall hangs Salvador Dalí's melting clock poster. There's even a characterization that he reads Kurdish books and follows Kurdish literature. Thus, this question is very important: why would a political prisoner, a semi-intellectual fighter, arbitrarily kill someone?

On the other hand, there is no general defeat in the novel; the cause of freedom continues. Only the two characters of the novel, when they struggle, fall into the hands of colonizers and get into trouble. In truth, tragedy doesn't emerge from these troubles—it's not possible. Because of these issues, there is a profound disproportion and a meaningless void between the novel's events and the psychology of its characters.

## The Tragedy of the Oppressed

*Trajedîya Bindestan*

The great master Xanî was not only a writer of passion and love but also our first writer of tragedy. Certainly, the great love of Mem and Zîn ends with a great tragedy. But he doesn't just show us personal tragedy; the great master also shows us the tragedy of society and the Kurdish people. One could say that for the first time, the great Xanî politicized our Kurdish tragedy, making it the property of the pen. Through the symbolism of a love without outcome, he showed us that Kurds and their homeland are captive; sometimes he even puts symbolism aside and directly tells us that we remain breathless within a historical tragedy: "When Rome and the Tajik sea / When they assault and incite / Kurds become stained with blood."

Thanks to the great Xanî's politicization, we can say that tragedy has been established as a political institution for us Kurds from the beginning. Tragedy in ancient Greece was also defined in political terms and was connected to the psychology of citizenship in the polis. Aristotle even said that tragedy is sometimes therapy for society; when the psychology of civic weakness endangers the homeland, tragedy can become medicine and heal this weakness of feelings. On the other hand, in modern times, some writers say that tragedy has changed form and sometimes stands before us as a critique of modernity. I think this observation is important. If tragedy stands before us in the guise of criticism, then what kind of critique can tragedy mount for subjugated peoples? Can we connect tragedy with revolutionary potential?

Without doubt, tragedy is crisis. Certainly, tragedy is not only crisis; at the same time, it contains the answer and solution to the crisis. Fragments of tragedy can reveal severe oppression. If violence is the midwife of a new society, tragedy is the mercy of a new society.

On these foundations, let us return to the novel and ask what role tragedy plays for our heroes? The answer is hidden in the novel's events. Not only in the violence-prone tendencies of the "prison-experienced" hero but also in Diana's lack of will, we see that the novel's answer is nihilism. Diana received organizational training in Europe, gained patriotic consciousness, and became a leading militant. When she becomes captive and falls into the hands of colonizers, her tongue completely fails, and her consciousness is nullified; she is always tested by her womanhood, not by her Kurdishness.

Both protagonists meet in their lack of will. One follows his knife, the other follows her pimp. The will of both is nullified; they follow their fate, becoming one in the garb of active nihilism. However, this lack of will and nihilism is not the garment of the oppressed on the path to freedom; it is the garment of the radicalism of the petty bourgeoisie.

When the novel's characters are defeated, they not only lose their political consciousness but also lose meaning. Their faith in meaning disappears: politics is meaningless, time is meaningless, even existence is meaningless. The character released from prison wants to establish meaning in killing someone; for Diana, meaning is escape from the homeland—she wants to leave the homeland (hell) and go to Sweden; meaning for her is Sweden. Since everything is now meaningless, pain too is meaningless, suicide and murder too are meaningless. Thus, at a certain level, the consciousness of pain is nullified, and the terror of suffering begins; the novel becomes a lake of nihilistic tragedies. However, in tragedies, as we know, there is more or less reason, dignity, nobility, at least some value. But in the novel's tragedies, there is neither reason, nor nobility, nor any value. Everything has been washed in meaninglessness; the fog of nihilism has darkened everything; both character and reader drown in the sea of nothingness. Sartre makes an important observation in one of his works, saying that "the business of the writer is solely meaning." Well, when a work is written by nullifying meaning, what will be the role of a subaltern writer?

In his book on Tragedy, Eagleton discusses the function of Greek political tragedy and said that the role of tragedy was both to affirm societal/political institutions and to hold them accountable. Well, what is the role of tragedy in this novel and in our literature? What is the function of Kurdish tragedy? According to the novel, the function of Kurdish tragedy is this: nihilism, meaninglessness, abandonment of the homeland (escape to Sweden), knife-violence.

## Comparison of Several Characters

*Muqayeseya Çend Qerekteran*

It is evident that this novel has been woven in connection with Sadegh Hedayat's story "Three Drops of Blood" and Dostoevsky's novels "Crime and Punishment" as well as "Notes from Underground." The influence of Hedayat and Dostoevsky is very apparent. The writer has actually begun the novel with a passage from "Crime and Punishment," has in several places saluted the underground heroes and his famous line "I was alone, and that was everyone," and with two descriptions speaks of obsession and brings to mind the profile of Golyadkin from the novel "The Double," and finally, in several places he mentions drops of blood (Hedayat). As we know, the book "Notes from Underground" begins with the word sickness, Hedayat's story begins in a hospital, and our novel begins with the word sickness from "Crime and Punishment" and with a nightmarish dream. Well, what does the salutation of these heroes (works) tell us? What claim does the writer make on Dostoevsky's characters?

It appears that the writer wanted to connect the defeat-tragedy of oppressed heroes with Dostoevsky's heroes (and a bit with Hedayat's) and wanted to weave a novel with the aura of these works. Well, can we see the pain and tragedies of Stavrogin, Golyadkin, Raskolnikov, the underground hero, and the anti-colonial heroes as one? On what basis can we compare the tragedies of anti-colonial heroes and those of Dostoevsky (Hedayat)?

As is known, Hedayat's hero opens his eyes in a mental hospital, has been forgotten there, and when he sees paper and pen before him, without his volition, he writes only three drops of blood on the paper. On the other hand, Dostoevsky's work "Underground" is, as we know, essentially a response—a response to Chernyshevsky's novel. Chernyshevsky's hero Rahmetov was a revolutionary, a new man who worked for equality and ideas of freedom. Through Rahmetov, the writer conveyed that when humans know themselves, can control their feelings, and also receive a good education, they can make the world a paradise. Dostoevsky completely rejected this and created the underground hero in response to Chernyshevsky. According to him, humans don't act solely according to their reason; human will is not only related to knowledge and goodness; humans are, for him, egoists, and often their interests block their reason and will. That is, humans are created not only with emotion but also with feelings. Chernyshevsky's characters were created with the lamp of enlightenment (Vera Pavlovna, Rahmetov), so they are rational, revolutionary, and romantic. But Dostoevsky's characters are against these qualities; humans for him are not heroes, they are ordinary. His underground heroes are losers, crushed, burdens who are good neither for themselves nor for society. Although Raskolnikov is an idealist character before the crime, in the end, even he accepts his defeat and throws himself at the church's feet. On the other hand, Stavrogin kills himself with the violence of defeat.

When one looks at Cewerî's novel with this comparative eye, one sees that this novel, like Dostoevsky's novel, is a response. Well, a response to whom? The addressee of the response is not directly clear from the novel. But most likely this novel is a response to the typology of the new people of the Kurdish movement, a critique of the idealization of the new society of the northern Kurdish movement, an annoyance with the Jacobinism of political Kurds. But still, Cewerî lets us know that people on the path to freedom are not demi-prophets, they are not without sin; however much they are on a path of light, within their veins are also the seeds of evil.

Cioran, in one of his works, spoke of humans and said that humans are a deep abyss. Indeed, all of Dostoevsky's heroes and those of Hedayat walk on a deep abyss; when they look down, they get dizzy; when they look ahead, they stumble and fall. Likewise, Cewerî's characters also walk on deep abysses in this way, just as in cartoon films where the abyss ends, the hero doesn't notice and walks over a deep emptiness until someone warns them, saying "you're walking on emptiness," they don't see it, and when they realize, they fall to the ground—Cewerî's hero is also like this. But in Cewerî's work, not only are the heroic characters problematic, but the place where the hero steps is also problematic. That is, the abyss too is problematic; often the abyss is constructed from nihilism, and when heroes step on this abyss, they slip, fall into it, and drown. As a small example: Raskolnikov's role model was Napoleon; but Cewerî's character's role model is Nero, the Nero who burns Rome.

In summary, the novel's heroes are walking corpses. However much it may be presented in an Orientalist manner, in the novel, only the writers who have come from Sweden represent life; thanks to these nameless writers, sun appears in the novel, like the sun of Stockholm, it shines but does not warm.

## The Dark Room (Hotel)

*Odeya Tarî (Otelê)*

Can the sun of Stockholm illuminate the dark room (subjugated homeland)? Why does Diana throw herself at the feet of a male writer and say save me from hell (the homeland)? What will the imagery of the hotel room, the symbolism of the writer as savior, a wronged woman tell us?

When one sees the writer who has come from exile and Diana alone in the room, and for dozens of pages Diana tells her sorrows to the writer, inevitably Coetzee's "Into the Dark Chamber" comes to mind. In his essay, Coetzee says the state itself has created the dark room of the novelist. The novelist stands at the doorway of the dark room; when oppression begins, either he averts his eyes, or he reveals this forbidden scene of oppression that no one is allowed to see. This dark room is the source of the novelist's imagination; the novelist decorates scenes in this room and presents them to readers.

Diana is an oppressed girl; in the room, her tongue opens. In her childhood, she grew up without a father; later, her father's friend molested her; at her father's wish, she left the village and went to Europe; here she remained under the oppression of a conservative father; later, thanks to the party, she became a new person, joined the ranks of the movement, fought in the mountains, was captured, was molested by commanders, was molested by village guards who brought her and handed her over to the pimps of the city, was raped, was sold, and even upon coming to the room, she is a prostitute. That is, the hotel room in this way becomes Coetzee's dark room and has become the source of Cewerî's scenes.

The important thing is that Coetzee sees the sourcing of the dark room as problematic. When the dark room becomes the decor of the story for writers, according to Coetzee, there is something cheap and raw here. He even adds and says that the writer should distance himself from this victimhood created by the state. Coetzee asks: can literature become the voice of those whose voices have been cut off?

Cewerî answers in the hotel room: literature can put words in the mouths of victims (not the oppressed); the writer (the writers of the room) can save those who see oppression in the dark room, at least give the promise of hope of salvation, at least cast a saving glance.

In an article, Remezan Alan asks an important question: Where are the Kurds in (this) room? Alan in his article focuses more on the room of poetry, but we should also think about the room of the novel. In this novel, we see that the hotel room (novel) is the dwelling place of the writer's hunt; the writer, thanks to this room, makes his hunt.

## The Violence of the Oppressed

*Şideta Bindestan*

There is a path between masterhood and masochism; but there is also a path between slavery and masochism, and it is even shorter, says Girard. This observation is meaningful, but one word should be changed. Based on this novel, we can easily make such an observation: there is also a path between slavery and sadism, and in this novel, we see that there is even a shorter path. Why do fighters on the path to freedom (when defeated) put on the garment of sadism?

Dostoevsky, in his work "Demons," creates a character like Shatov. According to Girard, the more Shatov wants to tear off the garment of revolutionary ideology, the more he moves toward masochism. In Shatov's character, we feel that masochism has taken place in all forms of modern ideology. Thanks to this novel, we can say the same thing for sadism, and sadism also takes place in all forms of subaltern ideologies. And in times of crisis, it sticks its head out from under the jacket.

Well, what is the meaning of the knife under the jacket? Why is the knife always before our eyes? Fanon, in his famous book, had said that when he hears the word culture of the oppressed, his hand involuntarily goes to the knife. Is this knife the knife that Fanon speaks of? That is, is this knife an instrument of anti-colonialism?

One can say with confidence, no, this knife has no relation to the knife that Fanon speaks of. This knife is not anti-colonial violence; it doesn't want to destroy, nor does it want to build; it only wants to become Azrael (the angel of death). Therefore, this knife is nihilistic violence, and the source of this violence is the radicalism of the petty bourgeoisie.

This knife resembles the violence of decapitators. The character is sick, irritated, disillusioned. In life, he seeks meaning in stabbing someone, so it is nihilistic violence. When he leaves prison, a great emptiness settles on the character's spirit; he wants to make the emptiness of his life meaningful with the knife. The knife is meaning, the search for meaning. It is the complement of the character's existence. What falling in love is for Sartre's Roquentin, the knife is for our character.

On the other hand, this knife is an instrument of manhood. Characters released from prison possess two penises. One is in front under the pants, the other is in back under the jacket. The knife often reminds him of his lustful feelings; if the front penis doesn't work, the back one will enter service. He wants to show his manhood to us and the novel's girls with his knife. Killing and copulation exchange places, and the character wants to use both lustfully. Indeed, the relationship between the character and Diana proceeds on two foundations: the character is both after killing her and after copulating with her.

Well, what message does the writer want to give us at the end of the novel with the stabbing of Diana? This scene confirms Cioran's statement in many ways. In one of his works, he had said, "The greatest tyrant emerges from the victims whose heads have not been cut off." The writer's room (hotel) becomes the chamber of a sacrifice; the writer completes his hunt with this killing, obtaining an original story for a new work. By stabbing Diana, the character medicates the pains of his existence, contemplates his existence, and obtains a new meaning. Meaning enters the novel with the final scene, with the stabbing of Diana. Why is meaning hidden in the stabbing of a submissive woman?

In conclusion, the writer lets us know that the violence of the oppressed doesn't always pursue noble aims; sometimes the oppressed themselves become victims of their own violence, victims of the victims.

## Diana: "Beat the Whore"

*"Li Qehpikê Bixin"*

Well, what is the meaning of the prostitution of a Kurdish militant woman? How does a patriotic and willful woman so easily become a prostitute? Why, in our literature, do Kurdish girls not become like Chernyshevsky's Vera Pavlovna, Odysseus's Penelope? Why not like Dostoevsky's Lisa, the Jews' Esther? And why, forever, do Kurdish girls not become like Halide Edip's teacher Ali?

Can't an oppressed woman become a prostitute? Of course she can. But the form, the weaving, the style, the aesthetics of the novel are very important here. An oppressed and struggling woman, of course, inevitably faces the violence of colonizers; of course, in this violence, there is also rape. But when an oppressed and struggling woman becomes the foundation of a subaltern novelist's text with the theme of self-selling, the novelist must be a hundred times more careful in terms of form and construction. Most importantly, if the novelist weaves this rape from above in a way that shows the lack of will of a struggling woman, especially if he normalizes it from the values of everyday life, there is a big problem here.

Thanks to the resistance of Rojava (Kobanî), the whole world now knows that the struggle of Kurdish women is an inspiring struggle. When a woman from this movement is defeated, becomes captive, it is possible that because of the violence of the colonizers, she may look to her fate and become a confessor—that's normal. She might even, in her confession, hand over her friends and comrades; because of her confessions, her comrades might also be killed—this too is normal. But in this stance, however much their will may be damaged, there is a will. The damaging of will is different from the absence of will. When we see Diana, from head to toe, a lack of will has entered her body; often she acts like a robot. But since Diana has become a fighter with a new consciousness, there should at least be several solid stages between her being a militant and her being a prostitute; at least she shouldn't become without will after a few slaps; at least she shouldn't become an ordinary prostitute after a few threats. Most importantly, even if forced prostitution is before her, her eyes should have been looking for escape in every scene; in every scene, she should have shown a resistance against this slavery. I don't know why for male writers, the rape of women, prostitution, self-selling seems so easy?

Halide Edip, in her novel, in order to show the stains of slavery to her society, sends a teacher named Ali to Anatolia. She sends her character as a teacher among the people, sends her charged with the mission of saving the people. On the other hand, Cewerî also sends his character as a revolutionary to the homeland, sends her with the mission of the homeland's freedom. Ali is the possessor of will, the possessor of a noble name; the writer is proud of her will. On the other hand, Diana is a nickname; when she becomes captive, her will melts away like August snow. Ali is not a prostitute; the slave-loving society gives her this name. Diana becomes captive, becomes a prostitute by the oppression of colonizers. When Ali faces threats and violence, she is self-confident, saying, "I will be light for your children, I will be their mother, I am not afraid of anything and will not bow down." Even when the Greek commander and Anatolian society pressure her, Ali does not accept this oppression and says, "I will kill myself." Doesn't Diana become even as much as Ali?

The construction of Diana's character certainly contains criticisms. The writer wants to criticize whom in the prostitution of a Kurdish woman? Whose fault is this? Why is the address of this sharp criticism anonymous?

## As Conclusion: The Swedish School

*Wekî Encam: Ekola Swêdê*

What kind of influence has the Swedish school had on our literature? If this school had not existed, what would have been missing from our literature? Or what has this school added to our literature? Can we today criticize this literature, and on what basis can we criticize it?

One can say that the view of the writers of this school is generally possessive of a modern and enlightened perspective. They want to shine the light of Stockholm's sun on the homeland. They weave their novels often not with philosophy but with sociological observation and criticism. But the problem perhaps is the escape from ideologies. Both Cewerî and Metê, in their interviews, show the cooling toward and escape from ideologies as a positive stance. Just one question: isn't literature without ideology also an ideology?

Sweden is like their novel room. Often they behave like hunters, hunters of stories, hunters of biographies. When they look at the homeland, they see ruins; they are angered by the subjugation of the people; they want, like the writer in the novel, to buy a ticket, make the people their suitcase, and take them to Sweden to free them.

When they weave their novels, not everyone from the ruins of the homeland can become their hero. Not every subject becomes the story of their novel. Which story would draw the attention of Western literature, with what would the European reader be interested, they must find a story of this kind. Their character must be able to walk on the podium of European literature, so their agents, however much they may be oppressed, act and think in petty bourgeois forms.

In their works and characters, there is a hidden restlessness and anger. In truth, the majority of postcolonial writers are already restless and aggressive. Often, there is a great emptiness between the thoughts and intellectuality of these writers and those of their oppressed people, and this emptiness takes the writers' minds. The writers want to become the Moses of their people with the light of literature, but according to them, their people follow a golden calf. This difference sabotages the consciousness and weaving of these writers. Indeed, Spivak said sabotage is not debate; it is the criticism of disappointment.

This disappointment becomes more evident in the representation of women. As examples, Mehmet Uzun's Kevok, Hesenê Metê's Nêrgiz, and also Diana from this novel. In these representations, Kurdish women become the lovers of their torturers, become the servants of their teachers, become the prostitutes of their colonizers. For what? Why is the Swedish school so angry toward Kurdish women?

According to an anecdote, during the days of the March Revolution (1848), Balzac turned his back on political revolutions, sat at a table, and said, "Enough now, let's return to truth." The style of this novel and the style of the Swedish school somewhat resemble this stance of Balzac. Revolution is not important, ideology is not a concern, resistance is good if it exists, but the truth of the writer is above everything. Well, what is the truth of these writers?

The escape from politics, the asylum of literature—this is the truth. Cewerî, in his interview, values literature against politics. According to him, politics extinguishes the fire of philosophy and literature. He even says some very interesting things: "In literature, there is democracy; in literature, there is no war; in literature, there is humanity, humanism, and peace." Against literature stands politics, and in politics, there is conspiracy, enmity, war, and deception. One could say many things about these observations, of course. But I only want to say this: it has not yet been seen on the face of the earth that literature has saved a subjugated nation. Certainly, there should be an absolute and perfect distance between literature and politics. Certainly, engaged literature is not the medicine of the oppressed. Certainly, criticism of politics is obligatory, but belittling the institution of politics and rejecting the politics of the oppressed is problematic. Literature is many things, perhaps everything, but it is not the staff of Moses.

In conclusion, a Dostoevskian character can no longer contain himself, rebels, and says in a loud voice, "Isn't it enough already, this underground psychology?" Indeed, this psychology is not only Velchaninov's. The reader of this novel and of this article is justified in saying, "Isn't it enough already, this nihilistic psychology," "Isn't it enough already, this long and distant criticism!"

---

---

### References

\[1\] Gayatri C. Spivak, *Can the Subaltern Speak?* (Madun Konuşabilir Mi?)

\[2\] Fırat Cewerî, *I Will Kill Someone* (Ez ê Yekî Bikujim), p. 16, Avesta

\[3\] Ehmedê Xanî, *Mem and Zîn* (Mem û Zîn), Avesta

\[4\] See Terry Eagleton, *Tragedy* (Trajedi), p. 16, Can Sanat

\[5\] Jean-Paul Sartre, *What is Literature?* (Edebiyat Nedir), p.19, Can

\[6\] Terry Eagleton, *Tragedy* (Trajedi), p. 15, Can Sanat

\[7\] Sadegh Hedayat, *Three Drops of Blood* (Üç Damla Kan), YKY

\[8\] F. Dostoevsky, *Crime and Punishment* (Suç ve Ceza), İş Bankası

\[9\] Dostoevsky, *Notes from Underground* (Yeraltından Notlar), Remzi Kitapevi

\[10\] Cewerî, p.13

\[11\] Cewerî, p. 48, Dostoevsky, *Notes from Underground* (Yeraltından Notlar), Remzi Kitapevi

\[12\] Cewerî, p. 35, 55, Dostoevsky, *The Double* (Öteki), İş Bankası

\[13\] Hedayat, same work, p. 9

\[14\] Emil Cioran, *The Eternal Defeated* (Ezeli Mağlup), Metis

\[15\] J.M. Coetzee, https://kurdarastirmalari.com/yazi-detay-oku-108

\[16\] Nurdan Gürbilek, *The Share of the Silent* (Sessizin Payı), p.114, Metis

\[17\] See Remezan Alan, *Bendname*, p. 249, Peywend

\[18\] René Girard, *Deceit, Desire, and the Novel* (Romantik Yalan ve Romansal Hakikat), p. 149, Metis

\[19\] F. Dostoevsky, *Demons* (Ecciniler), İş Bankası

\[20\] Fanon, *The Wretched of the Earth* (Yeryüzünün Lanetlileri), Sosyalist

\[21\] Sartre, *Nausea* (Bulantı), Can

\[22\] Emil Cioran, *The Book of Delusions* (Çürümenin Kitabı), p.7-10, Metis

\[23\] Halide Edip Adıvar, *Strike the Whore* (Vurun Kahpeye), p. 35 etc., Can

\[24\] In this school, of course, there are many of our productive writers. This observation has been made more for the works of Mehmet Uzun, Hesenê Metê, and Firat Cewerî. All three of these writers are productive and successful; their labor for our literature is very great. Before criticisms, we must acknowledge their rights.

\[25\] For Cewerî's interview, see: https://philosophiakurdi.de/hevpeyvin-bi-firat-ceweri-ra/ and for Metê's interview, see: https://www.youtube.com/watch?v=tGcKw5c4LEM

\[26\] Gayatri C. Spivak, *Deconstruction, Postcolonialism, Subalternity* (Yapısöküm, Postkolonyalizm, Madunluk), p.35, Hayalci Hücre

\[27\] Theodor Adorno, *Literary Writings* (Edebiyat Yazıları), p. 53, Metis

\[28\] See Interview with Firat Cewerî, https://philosophiakurdi.de/hevpeyvin-bi-firat-ceweri-ra/

\[29\] Dostoevsky, *The Eternal Husband* (Ebedi Koca), İmge
### Firat Cewerî, Heqîqeta Romanê û Ekola Swêdê
URL: https://www.botantimes.com/firat-ceweri-heqiqeta-romane-u-ekola-swede/
Last updated: 2025-04-13T12:56:34.000Z
Spîvak digot, gava xaltîya dîya min întixar kir 17 salî bû. Endamê komeke antî-emperyalîst bû û li dijî dagirkerîyê micadele dikir. Ne dixwest kesî bikuje, loma xwe kuşt. Feqet berî ku xwe bikuje çar rojan, li benda tiştekî sekinîbû, dixwest regl bibe paşê xwe bikuje. Ger hîn regl nebûya xwe bikuşta dê civatê jî bigota ji ber hemileyeke gayri-meşru xwe kuştîye, loma sekinî regl bû paşê xwe kuşt. Dawîya dawî, jinik ne bi zimanê xwe bi cendekê xwe axivî. Jixwe ev çîroka trajîk bûbû bingeha kitêba wî ya navdar ya *“Gelo Bindest Dikare Biaxive?”[*\[1\]*](#%5Fftn1)*

Di romana xwe ya bi navê *“Ez ê Yekî Bikujim”* de, Fırat Cewerî li dû trajedîyên têkoşeran û li dû bermahîyên şoreşgerîyê ketîye. Ez bi xwe jî di edebîyatê de herî zêde estetîka mirovên têkçûyî meraq dikim. Gelo di şîna welatên bindest de, di têkçûyînê de, di trajedîyê de em dikarin çiruskên şoreşgerîyê bibînin?

Romana Cewerî, metna mexlûbîyetê ye, ji metnê melankolî û trajedî diherike. Qerekterê wî yê mêr ne bi zimanê xwe bi kêra xwe diaxive, qerektera jin yanî Diana jî bi bedena xwe diaxive. Dawîya romanê kêr û beden dibin yek, trajedîya bindestan bi zimanê self şidetê diaxive. Li jêr berfireh me behs kirîye ka çawa êşa qerekterên Cewerî carna dibe Roquentinê Sartre, sancoyên hebûnê dikşîne û carna dibe qerekterê binerd ê Dostoyevskî ji durxistina şolenê diqehire. Feqet yekcar nabe bindest-ên Spîvak. Çima gelo?

**Psikolojîya Têkçûnê**

Pirê caran romannûs berhema xwe li ser atmosfera hestekê ava dike. Hesta vê romanê şikestina xeyalan e, yanî trajedî ye. Qerekterên romanê di binê doza xwe de hatîye pelçiqandin. Xwastine welat azad bikin, loma bûne şoreşger û ketine binê barekî giran. Lê rêya azadîyê di hepsan re û di şideta dagirkeran re derbas dibe. Gava şoreşgerek bo doza xwe bikeve hepsê û piştî panzdeh salan ji hepsê derkeve, gelo heyateke çawa li bendê ye? Û herwiha gava jinek tevli refên hereketa azadîyê dibe û paşê dibe esîr û bikeve destê dagirkeran heyatek çawa dibe para wê?

Bersiv hêsan dixuyê, helbet jîyanek bi travmayê hatîye şuştin li benda wan e. Jîyana wan serûbin bûye û şuşeya dilê wan di heft cihan re hatîye şikestin. Melankolî, şîn û reşbînî li ser rûhê wan rûniştîye û bê nefes dimîne. Lê dîsa jî em dizanin ku gava têkoşer dikeve hepsê an dikeve destê dagirkeran jîyan û doza azadîyê qut nabe, micadele forma xwe diguherîne û xwe ji nû ve ava dike. Ji dîroka micadeleyên gelên bindest û gelê me, em zanin ku zindan wekî mektebeke politik e, cihê hînbûn û berxwedanê ye.

Gava mirov di vê çarçoveyê de romanê dinêre valahîyeke mezin xwe nîşanî me dide. Wekî nivîskar daye nîşandan em zanin ku qehremanê me panzdeh salan bo rizgarkirina welêt di hepsê de maye û hatîye berdan. Roman bi xewneke kabusî vedibe, gava bi ser hişê xwe ve tê, dengek dikeve guhên wî: *“Tu ê îro yekî bikujî”*.[\[2\]](#%5Fftn2) Bindestekî polîtîk gava ji hepsê derdikeve çima dixwaze qetla yekî bike stuyê xwe? Herwiha nivîskar bi me dide zanîn ku, di odeya qerekter de refên kitêban hene û di diwarê odeya wî de afîşa Salvador Dalî ya *saeta helîyayî* bi dar ve kirîye. Heta taybetmendîyeke qerekterî heye û kitêbên kurdî dixwîne, şopînerê edebîyata kurdî ye jî. Loma ev pirs gelek girîng e: bindestek polîtîk, têkoşerekî nîv-entellektuel çima bîlasebep dê yekî bikuje?

Li alîyê din têkçûyînek gelemperî tune di romanê de, doza azadîyê berdewam e, tenê her du qerekterên romanê gava micadele dikin, dikevin destê dagirkeran, serê wan dikeve belayê. Ya rastî ji van belayan trajedî dernakeve, ne mimkîn e. Ji ber van babetan di navbera bûyerên romanê û psîkolojîya qerekteran de bêpîvaneyeke kûr û valahîyeke bêmane heye.

**Trajedîya Bindestan**

Hostayê mezin Xanî ne tenê nivîskarê eşq û evîndarîyê bû, nivîskarê yekem yê trajedîya me bû jî. Helbet eşqa mezin ya *Mem û Zîn*ê bi trajedîyeke mezin bi dawî dibe. Lê tenê trajedîya şexsî nîşanî me nade, hostayê mezin trajedîya civakê û ya gelê kurd jî nîşanî me dide. Mirov dikare bêje yekem car Xanîyê mezin trajedîya me kurdan polîtîze kirîye, kirîye milkê qelemê. Wî bi sembolîzma eşqeke bêencam nîşanî me daye ku kurd û welatê xwe êsîr e, heta carna sembolizmê dide alîyekî rasterast ji me re dibêje em di nava trajedîyeke dîrokî de bê nefes mane: *Rom û bahré Tacik / Gava ku dikin xuruç û tehrik / Kurmanc dibin bi xwûné mulettex.[*\[3\]*](#%5Fftn3)*

Bi saya polîtîzekirina Xanîyê mezin, em dikarin bêjin ku trajedî ji serî de bo me kurdan sazîyeke sîyasî hatîye damezrandin. Trajedî di Yewnana antîk de jî bi kirasê sîyasetê dihate pênasekirin û bi psîkolojîya hemwelatîbûna siteyan ve girêdayîbû. Heta Aristoteles gotibû, trajedî bo civakê carna terapî ye, gava psîkolojîya qelsbûna siteyê, welat bike nava talukeyê, trajedi dikare bibe şifa û vê qelsbûna hestan derman bike.[\[4\]](#%5Fftn4) Li alîyê din di demên modernîteyê de hîn nivîskar dibêjin trajedîyê form guherandîye û carna wekî rexneya modernîteyê li pêşberî me ye. Bi ya min ev tespît muhîm e. Ger trajedî di kirasê rexneyê de li pêşberî me be, wê demê trajedî bo gelên bindest dikare rexneyeke çawa li dar bixe? Gelo em dikarin trajedîyê bi şoreşgerîyê re girê bidin?

Bê şik trajedî krîz e. Helbet tenê ne krîz e trajedî, di heman demê de bersiv û çareserîya krîzê jî dihewîne. Fragmanên trajedîyê dikare zilma dijwar eşkere bike. Ger şidet a civatek nû be, trajedi rehma civatek nû ye.

Li ser van esasan em bizivirin romanê û bipirsin ka gelo trajedî bo qehremanên me kîjan rolê dilehîze? Bersiv di bûyerên romanê de veşartîye. Ne tenê ji şidet-perwerîya qehremanê “zîndan çikişlî”, di bê îradebûna Dianayê de jî em dibînin ku bersiva romanê nîhîlizm e. Diana li Ewropayê perwerdeya rêxistinê, hişmendîya welatparêzîyê girtîye û bûye milîtanek sereke. Gava êsîr dibe dikeve destên dagirkeran yekcar zimanê wê nagere û hişmendîya wê betal dibe, hertim bi jinbûna xwe ve tê îmtihankirin, ne bi kurdbûna xwe.

Her du qehreman di bêîradebûnê de digihêjin hev. Yek li du kêra xwe dikeve diçe, ya din li du qewadê xwe dikeve diçe. Îradeya her duyan jî betal e, li du qedera xwe diçin, di kirasê nîhîlizma aktif de dibin yek. Halbûki ev bêîradebûn û nîhîlizm ne kirasê bindestên rêya azadîyê ye, kirasê radikalîzma burjuvayên biçuk e.

Qerekterên romanê gava têk diçin, ne tenê hişmendîya xwe ya politik winda dikin, di heman demê de wateyê jî winda dikin. Bawerîya wan bi wateyê namîne: politika bê wate ye, zeman bê wate ye, heta hebûn bê wate ye. Qerekterê ji hepsê derketîye dixwaze wateyekê di kuştina yekî de ava bike, bo Dianayê wate reva ji welêt e, dixwaze ji welêt (dojeh) derkeve here Swêde, wate bo wê Swêd e. Ji ber ku êdî her tişt bê wate ye, êş jî bê wate ye, xwe kuştin û kujertî jî bê wate ye. Loma di astek şûn ve hişmendîya êşê betal dibe *terora istirapê* dest pê dike, roman dibe gola trajedîyên nîhîlîst. Halbûkî di trajedîyan de wekî em zanin kêm zêde aqil heye, heysîyet heye, asalet heye, qet nebe nirxek heye. Feqet trajedîyên romanê de ne aqil, ne asalet, ne jî nirxek heye. Her tişt bi bêwatebûnê hatîye şuştin, mija nîhîlîzmê her der tarî kirîye, qerekter jî, xwendevan jî di behra hîçbûnê de dixeniqin. Sartre di berhemeke xwe de tespîteke girîng dike û dibêje “kar û barê nivîskar tenê wate”[\[5\]](#%5Fftn5) ye. Baş e gava berhem bi betalkirina wateyê were nivisîn rola nivîskarekî bindest wê çawa be?

Di kitêba xwe ya *Trajedi* de Eagleton behsa fonksîyona trajedîya sîyasî ya Yewnanan dikir û digot, rola trajedîyê ew bû ku him sazîyên civakî/sîyasî tesdiq dikir û him jî berpirsîyara wan dikir.[\[6\]](#%5Fftn6) Baş e di vê romanê de û di edebîyata me de rola trajedîyê çi ye? Fonksîyona trajedîya kurdan çi ye? Li gor romanê fonksîyona trajedîya kurdan ev e: nîhîlizm e, bê watebûn e, terkî welat e (reva Swêdê), kêrkirin e.

**Muqayeseya Çend Qerekteran**

Xuyaye ku ev roman bi çîroka Sadık Hidayet ya *Sê Dilop Xwîn[*\[7\]*](#%5Fftn7)* û romanên Dostoyevskî *Suç û Ceza[*\[8\]*](#%5Fftn8)* herwiha *Notên Binerd[*\[9\]*](#%5Fftn9)* re têkildar hatîye honandin. Bandora Hidayet û Dostoyevskî gelek eyan e. Nivîskar jixwe bi pasajeke *Suç û Ceza*yê dest bi romanê kirîye[\[10\]](#%5Fftn10), li çend cihan slav daye qehremanên *binerd* û hevoka wî ya meşhur *“ez tenê bûm ew jî herkes”* [\[11\]](#%5Fftn11) û bi du teswîran behsa obsesyonê dike û profîla Golyadkin[\[12\]](#%5Fftn12) ya romana *Öteki* dixe bîra me û ya dawîn li çend cihan behsa dilopên xwînê (Hidayet) dike. Wekî em dizanin kitêba *Notên Binerd* bi peyva nexweşîyê dest pê dike, çîroka Hidayet li nexweşxaneyê dest pê dike, romana me jî bi peyva nexweşîyê ya di *Suç û Ceza*yê de û bi xewnek kabusî dest pê dike. Baş e selamdayîna van qehremanan (berheman) ji me re çi dibêje? Nivîskar dewa çi li qerekterên Dostoyesvkî dike?

Wer xuyaye ku, nivîskar xwestîye têkçûyîna-trajedîya qehremanên bindest, bi qehremanên Dostoyevskî (piçek jî yên Hidayet) rê girê bide û xwestîye bi auraya van berheman romanekê bihune. Baş e ma em dikarin êş û trajedîyên Stavrogin, Golyadkin, Raskolnikov, qehremanê binerd û yên qehremanên dij-metinger yek bibînin? Li ser kîjan bingehê em dikarin muqayeseya trajedîyên qehremanên antî kolonyal û yên Dostoyevskî (Hidayet) bikin?

Wekî tê zanîn qehremanê Hidayet li nexweşxaneya dînan çavê xwe vedike, li vir hatîye jibîrkirin û gava li pêşberî xwe kaxiz û qelemê dibîne, bêyî hemdê xwe tenê li ser kaxizê *sê dilop xwîn* dinivîse.[\[13\]](#%5Fftn13) Li alîyê din berhema Dostoyesvk ya *Binerd* wekî em zanin esasen bersiv e, bersiva romana Çernişevskî ye. Qehremane Çernisevskî Rahmetov, şoreşger bû, insanek nû bû, bo wekhevî û fikrên azadîyê dixebitî. Nivîskar bi saya Rahmetov dida zanîn ku, insan gava ku xwe nas bike, bikare hestên xwe qontrol bike, perwerdeyeke baş jî bibîne, dikare dinyayê bike cinnet. Dostoyevskî yekcar ev tişt qebul nedikir û bo bersiva Çernişevskî qehremanê binerd afirand. Li gor wî insan ne tenê li gor aqilê xwe tevdigere, îradeya insan ne tenê bi zanebûn û başbûnê ve eleqedar e, insan bo wî egoist e, pirê caran berjewendîyên wî aqil û iradeya wî bloke dike. Yanî insan ne tenê bi hestî hatîye afirandin, bi hestan jî hatîye afirandin. Qerekterên Çernisevskî bi lampeya ronakgerîyê hatibû afirandin (Vera Pavlovna, Rahmetov), loma rasyonel in, şoreşger in û romantîk in. Feqet qerekterên Dostoyevskî li dijî van sifatan e, insan bo wî ne qehreman e, ji rêzê ne. Qehremanên wî yên binerd, *looser* e, pelçiqî ye, bar e, ne ji xwe re dibe, ne ji civatê re dibe. Herçiqas di pêşîya cinayetê de Raskolnikov qerekterek îdealîst be jî, dawîya dawî ew jî têkçûna xwe qebul dike û xwe diavêje pêşa kilîse yê. Li alîyê din Stavrogin bi şideta têkçûnê xwe dikuje.

Gava mirov bi vî çavê muqeyesedar li romana Cewerî dimêze, dibîne ku ev roman jî wekî romana Dostoyevskî bersiv e. Baş e bersiva kê ye? Mixatabê bersivê ji romanê rasterast ne dîyar e. Lê îhtimala mezin ev roman bersiva tipolojîya insanên nû yên hereketa kurdan e, rexneya îdealîzasyona civaka nû ya hereketa bakur e, acizbûyîna jakobenîzma kurdên politîk e. Lê dîsa jî Cewerî bi me dide zanîn ku, mirovên li ser rêya azadîyê ne nîv-pêxember in, bê guneh nîn in, çiqas li ser rêyek ronahîyê be jî di nava rihên wan de tovên xirabîyê jî hene.

Cioran di berhemeke xwe de behsa insanan dikir û digot insan kendalekî kûr e.[\[14\]](#%5Fftn14) Rastî jî hemû qehremanên Dostoyevskî û yên Hidayet li ser kendalekî kûr dimeşin, gava li jêr mêze dikin dewxa wan diçe, gava li pêşîya xwe mêze dike dipelike rêva diçe. Herwiha qerekterên romana Cewerî jî bi vî awayî li ser kendalên kûr dimeşin, çawa di filmên kartonan de kendal xelas dibe qehreman hay jê nîn e û li ser valahîyeke kûr dimeşin, heta yek wan îxtar neke nebêje tu li ser valahîyê dimeşî, nabînin û gava bi xwe dihesin li erdê dikevin, qehremanê Cewerî jî bi vî awayî ye. Feqet di berhema Cewerî de ne tenê qerekterên qehremanan bi problem in, cihê qehreman pê lê dike jî problem e. Yanî kendal jî bi problem e, pirê caran kendal ji nîhîlîzmê hatîye avakirin, gava qehreman pê li vê kendalê hezek dikin, tê da diçin û dixeniqin. Wekî mînakek biçûk: rol modelê Raskolnîkov, Napolyon bû; lê rol modelê qerekterê Cewerî, Neron e, Neronê ku Romayê dişewitîne.

Xulase qehremanên romanê mirîyên rêvaçûyî ye. Her çiqas bi teşeyek oryantalîst were darxistin jî di romanê de tenê nivîskarên ku ji Swêdê hatine, heyatê temsîl dikin, bi saya van nivîskarên bênav tav li romanê derdikeve, wekî tava Stockholmê, diçirûse lê germ nake.

**Odeya Tarî (Otelê)**

Gelo tava Stockholmê dikare odeya tarî (welatê bindest) ronî bike? Çima Diana xwe diavêje dest û lingên nivîskarekî mêr û dibêje min ji dojehê (welat) xelas bike? Îmgeya odeya otelê, sembolîzma rizgarkerîya nivîskar, jineke mexdur dê ji me re çi bibêje?

Gava mirov nivîskarê ji sirgunê hatîye û Dianayê li odeyê tenê dibîne û bi dehan rûpelan Diana derd û kulên xwe ji nivîskar re dibêje, bivênevê berhema Coetzee ya *“Ber bi Odeya Tarî ve”[*\[15\]*](#%5Fftn15)* dikeve bîra me. Di ceribandina xwe de Coetzee dibêje dewletê bi xwe odeya tarî ya romannûs afirandîye. Romannus di devê derîyê odeya tarî de sekinîye, gava zilm dest pê dike ya çavên xwe direvîne; yan jî ev sehneya zilmê ya hatîye qedexekirî ku nahêlin kes bibîne, wî eşkere dike. Ev odeya tarî çavkanîya xeyalên romannûs e, romannûs sehneyan di vê odê de dekore dike û pêşkeşî xwedevanan dike.

Diana keçeke bindest e, di odeyê de zimanê wê vedibe. Di zarokatîya xwe de bê bav mezin bûye, paşê dostê bavê wê ew tacîz kirîye, bi xwesteka bav terkî gund kirîye çûye Ewropayê, li vir di bin zordestîya bavekî mihafazakar da maye, paşê bi saya partîyê bûye insanek nû, tevli refên hereketê bûye, li serê çîya şer kirîye, êsir hatîye girtin, fermandaran ew taciz kirîye, koricîyan ew taciz kirîye û ew anîye teslimê qawadên bajêr kirîye, hatîye tecawizkirin, hatîye firotin û hetta hatina odeyê jî qehpik e. Yanî odeya otelê bi vî rengî dibe odeya tarî ya Coetzee û bûye çavkanîya sahneyên Cewerî.

Ya girîng ew e ku Coetzee, çavkanîkirina odeya tarî wekî problem dibîne. Gava odeya tarî bo nivîskaran dibe dekora çîrokê di vir de li gor Coetzee tiştekî erzanî û xav heye.[\[16\]](#%5Fftn16) Heta lê zêde dike û dibêje divê nivîskar vê mexdurîyeta bi destê dewletê hatîye avakirin, xwe jê dûr bixîne. Dipirsi Coetzee: gelo kesên dengê wan hatîye birîn, edebîyat dikare bibe dengê wan?

Cewerî di odeya otelê de dibersivîne: edebîyat dikare peyvan bike devê mexduran (ne bindestan), nivîskar (nivîskarên odeyê) dikare yên li odeya tarî zilmê dibîne xelas bike, qet nebe soza hêvîyeke rizgarîyê bidê, qet nebe awireke xilasker biavêje.

Di gotareke xwe de Remezan Alan pirseke girîng dipirse: Kurd li ku dera (vê) odê ne?[\[17\]](#%5Fftn17) Alan di gotara xwe de zêdetir li ser odeya helbestê sekinîye, feqet divê em li ser odeya romanê jî bifikirin. Di vê romanê de em dibînin ku odeya otelê (romanê) meskenê nêçîra nivîskar e, nivîskar bi saya vê odeyê nêçîra xwe dike.

**Şideta Bindestan**

Di navbera efendîtî û mazoşîzmê de rêyek heye; feqet di navbera koletîyê û mazoşîzmê de jî rêyek heye û hetta kintir e dibêje Girard.[\[18\]](#%5Fftn18) Ev tespît watedar e, lê divê peyvek were guhertin. Em dikarin li gor vê romanê bi hêsanî tespitek wiha jî bikin: di navbera koletîyê û sadîzmê de jî rêyek heye û di vê romanê de jî em dibînin heta rêyek kintir e. Gelo çima têkoşerên rêya azad (gava têk diçe kirasê) sadîzmê li xwe dike?

Dostoyevskî di berhema xwe ya *Ecciniler[*\[19\]*](#%5Fftn19)* de qerekterek wekî Şatov diafirîne. Li gor Girard, Şatov çiqas bixwaze kirasê îdeolojîya şoreşger biqetîne ewqas ber bi mazoşîzmê ve diçe. Di qerekterên Şatov da em hîs dikin ku mazoşîzm di hemû cureyên îdeolojîya modern de cih girtîye. Bi saya vê romanê em dikarin heman tiştî bo sadizmê jî bêjin û sadîzm jî di hemû cureyên ideolojîyên bindestîyê de cih digire. Û di demên krîzan de serê xwe ji bin çakêt de derdixe.

Baş e maneya kêra li bin çakêt çi ye? Çima hertim kêr li ber çavê me ye? Fanon di kitêba xwe ya meşhur de gotibû, gava peyva kulturê bindest dibihîse destê wî ji nişka ve diçe kêrê.[\[20\]](#%5Fftn20) Gelo ev kêr, ew kêr e ya ku Fanon behs dike? Yanî ev kêr amureke antî-kolonyalîzmê ye?

Mirov dikare bi dilrihetî bêje na, tu eleqeya vê kêrê bi wê kêrê nîne ya ku Fanon behs dike. Ev kêr, şideta antî-kolonyal nîne, ne dixwaze hilweşîne, ne jî dixwaze ava bike, tenê dixwaze bibe Azraîl. Loma ev kêr şidetek nîhîlîst e, çavkanîya vê şidetê jî radîkalizma burjuvaya biçuk e.

Ev kêr dişibe şideta serî-kujeran. Qerekter nexweş e, aciz e, xeyalşikestî ye. Di heyatê de kêrkirina yekî li maneyê digere, loma şideteke nîhîlîst e. Gava ji hepsê derdikeve valahîyeke mezin li ser rihê qerekter rûdine, dixwaze valahîya jîyana xwe bi kêrê watedar bike. Kêr maneye, lêgerîna maneyê ye. Temamkerê hebûna qerekter e. Dilketin bo Roquentinê Sartre[\[21\]](#%5Fftn21) çi be, kêr jî bo qerekterê me ew e.

Li alîyê din ev kêr amurekî ji mêrantîyê ye. Qerekterên ji hepsê derketine xwedîyê du penîsan e. Yek li pêşîyê bin pantor da ye, yê din li paş binê çakêt da ye. Kêr pirê caran hestên wî yên şehwetî dixe bîra wî, heke penîsê pêşîyê nexebite dê yê paşîyê bikeve dewreyê. Dixwaze mêrantîya xwe bi kêrê nîşanî me û keçên romanê bide. Kuştin û hevşabûn cih diguhere û qerekter her duyan jî bi şehwetî dixwaze bi kar bîne. Jixwe pêwendîya qerekter û Dianayê li ser du esasan bi rêve diçe, qerekter him li du kuştina wê ye, him jî li du hevşabûnê ye.

Baş e nivîskar li dawîya romanê, bi kêrkirina Dianayê dixwaze çi peyamê bide me? Ev sehne di pir alîyan de gotina Cioran tesdîq dike. Di berhemeke xwe de gotibû “zalimê herî mezin, ji mezlûmên serî jê nekirî derdikeve”.[\[22\]](#%5Fftn22) Odeya (otel) nivîskar dibe mezela qurbaneke, nivîskar bi vê kuştinê nêçîra xwe temam dike, bo berhemek nû çîrokek orjînal bi dest dixe. Bi kêrkirina Dianayê, qerekter sancîyên hebûna xwe derman dike, hebûna xwe temaşe dike û wateyek nû bi dest dixe. Wate bi sehneya dawî, bi kêrkirina Dianayê dikeve romanê. Çima gelo wate di kêrkirina jineke stuxwar de hatîye veşartin?

Welhasil nivîskar bi me dide zanîn ku şideta bindestan hertim li du armancên pîroz naçe, carna bindest bi xwe jî dibe qurbanê şideta xwe, qurbanê qurbanan.

**Diana: “Li Qehpikê Bixin”**

Baş e maneya qehpikbûna jineke milîtan a kurd çi ye? Jineke welatparêz û bi îrade çawa ewqas bi hêsan dibe qehpik? Gelo çima di edebîyata me de keçên kurdan bi qasî Vera Pavlovna ya Çernişevski, Penelope ya Odisseus nabe? Çima bi qasî Lisaya Dostoyevskî, Estera Cihuyan nabe? Heta û heta çima keçên kurdan bi qasî Alîye xoceya Halide Edip nabe?

Ma jineke bindest nabe qehpik, helbet dibe. Lê şêwe, honandin, uslup, estetika romanê di vir de pir muhîm e. Jineke bindest û têkoşer helbet bivênevê rastî şideta dagirkeran tê, helbet di vê şidetê de tecawiz jî heye. Feqet jinek bindest û tekoşêr gava bi mijarek xwefiroşî bibe bingeha metna romanûsekî bindest, divê romannûs di warê şêwe û honaksazîyê de sed caran baldar be. Ya herî muhîm eger nivîskar vê tecawiza serî, bi şêweyekî bêîradebûna jinek têkoşer bihûne, nexasim jî ji nirxên heyata rojane normalîze bike di vir de problemek mezin heye.

Bi saya berxwedana Rojava (Kobanê) êdî hemû dinya dizane ku micadeleya jinên kurdan micadeleyek îlhambexş e. Gava jineke ji vê hereketê têk diçe, dibe êsîr, ihtîmal e ku ji ber şideta dagirkeran çara serê xwe binêre û bibe îtirafker, normal e. Heta dikare îtirafê xwe de dost û hevalên xwe jî bide dest, ji ber itirafên wê, rêhevalên wê jî werin kuştin, ev jî normal e. Feqet di vê seknê de her çiqas îradeya wan seqet bibe jî, îradeyek heye. Seqetkirina îradeyê cuda ye, bêîradebûn cuda ye. Gava em Dianayê dibînin, ji serî heta lingan bêiradebûn ketîye bedena wê, pirê caran wekî robotan tevdigere. Feqet madem Diana bi hişmendîyeke nû bûye têkoşer qet nebe divê di navbera militantîbûna wê û qehpikkirina wê de çend astên zexm hebin, qet nebe bi çend şemaqan nebe bêirade, qet nebe bi çend tehdîdan nebe qehpikek ji rêzê. Ya heri muhîm jî ger bi darê zorê qehpikkirin li pêşîya wê be jî divê çavên wê di her sehneyê de li revê bûya, di her sehneyê de berxwedanîyeke li hemberî vê koletîyê nişanî me bidaya. Nizanim çima bo nivîskarên mêr tecawiza jinan, fahîşetî, xwefiroşî ewqas hêsan dixuyê?

Halide Edip di romana xwe de, ji bo ku lekeyên koledarîyê ji civaka xwe re nîşan bide, bi navê Alîye xanim mamosteyekê dişîne Anatolyayê. Qerekterê xwe wekî mielim dişîne nava gel, bi mîsyona xelasîya gel wezîfedar dişîne. Li alîyê din Cewerî jî, qerekterê xwe wekî şoreşger dişîne welat, bi mîsyona azadîya welat dişîne. Alîye xanim xwedîyê îradeyê ye, xwedîyê navekî asîl e, nivîskar bi îradeya wê serbilind e. Li alîyê din Diana navekî leqeb e, gava dibe êsîr îradeya wê wekî berfa tebaxê dihele xelas dibe. Alîye xanim qehpik nîne, civata kolehez vî navê li wê dike. Diana dibe êsîr bi zordarîya dagirkeran dibe qehpik. Alîye xanim gava rastî tehdît û şidetê tê, bi xwe bawer e, dibêje “ez ê ji bo zarokên we bibim ronahî, ez ê bibim dîya wan, yekcar ji tiştekî natirsim û serî danaynim”.[\[23\]](#%5Fftn23) Heta gava fermandarê Yewnan û civaka anatolyayê lê zorê dike, Alîye xanim vê zorbetîyê qebul nake û dibêje “ez ê xwe bikujim”. Ma Diana bi qasî Alîye xanimê jî nabe?

Avakirina qerektera Dianayê helbet rexneyan dihewîne. Nivîskar dixwaze di qehpikkirina jineke kurd de kê rexne bike? Ev sucê kê ye? Adresa vê rexneya tûj çima anonîm e?

**Wekî Encam: Ekola Swêdê[\[24\]](#%5Fftn24)**

Gelo ekola Swêdê bandoreke çawa li edebîyata me kirîye? Ger ev ekol nebûya dê çi ji edebîyata me kêm bibûya? An vê ekolê çi li edebîyata me zêde kirîye? Gelo em îroj dikarin vê edebîyatê rexne bikin û li ser kîjan esasî rexne bikin?

Mirov dikare bêje nêrîna nivîskarên vê ekolê bi gelemperî xwedîyê nêrînek modern û ronakger e. Dixwazin ronahîya tava Stockholmê li ser welat ve bigrin. Romanên xwe pirê caran ne bi felsefeyê bi çavdêrîya sosyolojîk û rexnegirîyê dihunin. Feqet problem herhal reva ji îdeolojîyan e. Him Cewerî, him Metê di hevpeyvînên xwe de sarbûn û reva ji îdeolojîyan wekî sekneke pozîtîf nişan didin.[\[25\]](#%5Fftn25) Tenê pirsek: ma edebîyata bê îdeolojî jî îdeolojî nîne?

Swêd wekî odeya wan ya romanê ye. Pirê caran wekî nêçîrvanan tevdigerin, neçîrvanên çirokan, nêçirvanen bîyografîyan. Gava li welat mêze dikin, enkazan dibînin, bi bindestîya gel qehr dibin, dixwazin wekî nivîskarê di romanê de biletekê bistînin, gel bikin walîzên xwe û bibin Swêdê azad bikin.

Gava romanên xwe dihunin, ji enkaza welêt her kes nikare bibe qehremanê wan. Her mijar jî nabe çîroka romana wan. Kîjan çîrok bala edebîyata rojava bikşîne, xwendayê ewropî bi çi re eleqedar be, divê çîrokek bi vî rengî bibînin. Qerekterê wan divê li ser podyuma edebîyata Ewrûpayê bikare bi rêve biçe, loma bikerên wan herçiqas bindest bin jî, di formên burjuvaya biçuk de hereket dikin û difikirin.

Di berhem û qerekterên wan de bê hizurî û hêrseke veşartî heye. Ya rastî piranîya nivîskarên postkolonyal jixwe bê hizûr û agresîf in. Pirê caran di nava fikr û entelektuelîya van nivîskaran û ya gelê wan ên bindest de valahîyek mezin heye û ev valahî hişê nivîskaran dibe. Nivîskar dixwazin bi ronahîya edebîyatê bibe Musayê qehmê xwe, lê li gor wan qewmê wî li du golikeke zêrin diçe. Ev ferq hişmendî û honandina van nivîskaran sabote dike. Jixwe Spîvak digot sabotaj ne muneqeşe ye, rexneya dilmayînê ye.[\[26\]](#%5Fftn26)

Ev dilmayîn zêdetir di temsîla jinan de eşkere dibe. Wekî mînak Kevoka Mehmet Uzun, wekî mînak Nêrgisa koçer ya Hesenê Metê û herwiha Dianaya vê romanê. Di van temsîlan de jinên kurd dibin dildarê îşkencekarê xwe, dibe xizmetkarê mielimê xwe, dibe qehpika dagirkerê xwe. Ji bo çi? Çima ekola Swêdê li hemberî jinên kurd ewqas bi hêrs in?

Li gor anekdoteke li rojên şoreşa Adarê (1848) Balzac, pişta xwe dide şoreşên politîk û li ser masê rûdine û dibêje *“êdî bes haydê, em bizivirin ser heqîqetê”*.[\[27\]](#%5Fftn27) Terza vê romanê û terza ekola Swêdê piçek dişibe vê sekna Balzac. Şoreş ne muhîm e, îdeolojî ne xem e, berxwedan hebe baş dibe, feqet heqîqeta nivîskar li ser her tiştî re ye. Baş e çi ye heqîqeta van nivîskaran?

Reva ji sîyasetê, îlticaya edebîyatê ye ev heqîqet. Cewerî di hevpeyvîna xwe de edebîyatê li hemberî sîyasetê dinirxîne. Li gor wî sîyaset agirê felsefe û edebîyatê vedimirîne. Heta tiştên gelek balkêş dibêje: “di edebîyatê de demokrasî heye, di edebîyatê de şer tune, di edebîyatê de mervantî, humanîzm û aşitî heye”. Li hemberî edebîyatê jî sîyaset heye û di sîyasetê de komplo, neyartî, şer û xapandin heye.[\[28\]](#%5Fftn28) Mirov dikare gelek tiştan li ser van tespîtan bêje helbet. Lê tenê dixwazim vêya bêjim, li ser rûyê dinyayê hîn nehatîye dîtin ku edebîyat miletekî bindest xelas kirîye. Helbet divê di navbera edebîyat û sîyasetê de mesafeyek qetî û kamil hebe. Helbet edebîyateke angaje ne dermanê bindestan e. Helbet rexneya sîyasetê ferz e, lê biçûkxistina sazîya sîyasetê û redkirina sîyaseta bindestan problem e. Edebîyat gelek tişt e, belkî her tişt e, lê asaya destê Musa nîne.

Xulase Qerekterekî Dostoyevskî êdî xwe nikare bigire îsyan dike û bi dengekî bilind dibêje *“ma ne bes e êdi psîkolojîya binerd”*.[\[29\]](#%5Fftn29) Rastî ev psîkolojî ne tenê ya Velçanînov e. Xwendevanê vê romanê jî yên vê gotarê jî mafdar e bêje *“ma ne bes e êdî ev psîkolojîya nîhîlîst”*, *“ma ne bes e êdî ev rexneya dûr û dirêj”*!

---

[\[1\]](#%5Fftnref1) Gayatri c. Spivak, Madun Konuşabilir Mi? Weş. Dipnot

[\[2\]](#%5Fftnref2) Fırat Cewerî, Ez ê Yekî Bikujim, r. 16, Avesta

[\[3\]](#%5Fftnref3) Ehmedê Xanî, Mem û Zîn, Avesta

[\[4\]](#%5Fftnref4) Bnr, Terry Eagleton, Trajedi, r. 16, weş. Can Sanat

[\[5\]](#%5Fftnref5) Jean-Paul Sartre, Edebiyat Nedir, r.19 weş. Can

[\[6\]](#%5Fftnref6) Terry Eagleton, Trajedi, r. 15, weş. Can Sanat

[\[7\]](#%5Fftnref7) Sadık Hidayet, Üç Damla Kan, Weş. YKY

[\[8\]](#%5Fftnref8) F. Dostoyevski, Suç ve Ceza, Weş. İş Bankası

[\[9\]](#%5Fftnref9) Dostoyevski, Yeraltından Notlar, Weş. Remzi Kitapevi

[\[10\]](#%5Fftnref10) Cewerî, r.13

[\[11\]](#%5Fftnref11) Cewerî, r. 48, Dostoyevski, Yeraltından Notlar, Remzi Kitapevi

[\[12\]](#%5Fftnref12) Cewerî, r. 35, 55, Dostoyevski, Öteki, Weş. İş Bankası

[\[13\]](#%5Fftnref13) Hidayet, heman berhem, r. 9

[\[14\]](#%5Fftnref14) Emil Cioran, Ezeli Mağlup, r. Metis

[\[15\]](#%5Fftnref15) J.M. Coetzee, https://kurdarastirmalari.com/yazi-detay-oku-108

[\[16\]](#%5Fftnref16) Nurdan Gürbilek, Sessizin Payı, r.114, Weş. Metis

[\[17\]](#%5Fftnref17) Bnr. Remezan Alan, Bendname, r. 249, Weş. Peywend

[\[18\]](#%5Fftnref18) Renê Girard, Romantik Yalan ve Romansal Hakikat, r. 149, weş. Metis

[\[19\]](#%5Fftnref19) F. Dostoyevski, Ecciniler, Weş. İş Bankası

[\[20\]](#%5Fftnref20) Fanon, Yeryüzünün Lanetlileri, Weş. Sosyalist

[\[21\]](#%5Fftnref21) Sartre, Bulantı, Weş. Can

[\[22\]](#%5Fftnref22) Emil Cioran, Çürümenin Kitabı, r.7-10, Weş. Metis

[\[23\]](#%5Fftnref23) Halide Edip Adıvar, Vurun Kahpeye, r. 35 hwd, weş Can

[\[24\]](#%5Fftnref24) Di vê ekolê de helbet gelek nivîskarên me yên berhemdar hene. Ev tespît zêdetir bo berhemên Mehmet Uzun, Hesenê Metê û Firat Cewerî hatîye kirin. Ev her sê nivîskar jî berhemdar û serkeftî ne, keda wan bo edebîyata me gelek zêde ye. Divê pêşîya rexneyan em heqê wan teslîm bikin.

[\[25\]](#%5Fftnref25) Bo hevpeyvîna Cewerî bnr: https://philosophiakurdi.de/hevpeyvin-bi-firat-ceweri-ra/ û bo hevpeyvîna Metê bnr: https://www.youtube.com/watch?v=tGcKw5c4LEM

[\[26\]](#%5Fftnref26) Gayatri c. Spivak, Yapısöküm, Postkolonyalizm, Madunluk, r.35, Weş. Hayalci Hücre

[\[27\]](#%5Fftnref27) Theodor Adorno, Edebiyat Yazıları, r. 53, weş. Metis

[\[28\]](#%5Fftnref28) Bnr Hevpeyvîn bi Firat Cewerî ra, https://philosophiakurdi.de/hevpeyvin-bi-firat-ceweri-ra/

[\[29\]](#%5Fftnref29) Dostoyesvki, Ebedi Koca, weş. İmge
### Academic to Speak on Decolonizing Kurdish Studies at Middle East Center
URL: https://www.botantimes.com/academic-to-speak-on-decolonizing-kurdish-studies-at-middle-east-center/
Last updated: 2025-04-13T10:04:07.000Z
**By The Botan Times | April 13, 2025**

Dr. Mehmet Mashuq Kurt of Royal Holloway, University of London, will speak about decolonizing Kurdish studies at the Center for Middle Eastern Studies. The event will take place on April 22 at 340 Stephens Hall, sponsored by the Othering and Belonging Institute and the Center for Middle Eastern Studies.

## Seminar Content

The seminar will explore the emerging movement toward decolonizing Kurdish studies, examining its challenges and opportunities within the academic landscape. Central to the discussion is the concept of the "coloniality of power," which provides a framework for understanding the ongoing oppression of Kurds within the context of continued colonial domination in the Middle East.

Kurt will address issues of historical erasure and academic marginalization, highlighting the struggle for recognition not only within Turkish, Arab, Iranian, and Middle Eastern studies, but also within the broader Euro-American academy.

## About Mehmet Mashuq Kurt

Born in Mardin in 1982, Mehmet Mashuq Kurt has worked at Bingöl University, Queen Mary University of London, the London School of Economics and Political Science (LSE), the University of Manchester, and Yale University.

His book "Hizbullah in Turkey" (Pluto Press, 2017) has been translated into English, and he has published numerous articles in international academic journals including *Current Anthropology*, *Social Research: An International Quarterly*, *Journal of Middle East Women's Studies*, *Contemporary Islam*, *HAU: Journal of Ethnographic Theory*, and *South Atlantic Quarterly*. Several of his articles have been translated into Turkish and Kurdish.

Beyond his academic career, Kurt is the creator of the documentary film "The Seven Doors," which received the Jean Rouch Award from the American Anthropological Association.

Kurt currently serves as a Senior Lecturer in the Department of Law and Criminology at Royal Holloway, University of London.

## Research Objectives

During the seminar, Kurt will emphasize the importance of decolonial methodologies in reshaping the study of Kurds and Kurdistan. He will discuss the necessity of amplifying voices from the field, including Kurdish intellectuals, activists, and politicians.

Through critical reflection and engagement with diverse perspectives, this seminar calls for reimagining Kurdish studies, particularly the decolonization of knowledge that centers the experiences and agency of Kurdish communities.

---

**Source:** Berkeley Events, Wikipedia, Botan Times
### Akademîsyen Mehmet Mashuq Kurt dê li ser dekolonîzekirina lêkolînên Kurdî biaxive
URL: https://www.botantimes.com/akademisyen-mehmet-mashuq-kurt-de-li-ser-dekolonizekirina-lekolinen-kurdi-biaxive/
Last updated: 2025-04-13T10:00:11.000Z
**Botan Times | 13/04/2025**

Dr. Mehmet Mashuq Kurt ê ji Zanîngeha Royal Holloway ya Londonê dê li ser dekolonîzekirina lêkolînên Kurdî di semînerekê de li Navenda Lêkolînên Rojhilata Navîn ya UC Berkeleyê biaxive.

Ev çalakî dê roja 22ê Nîsanê li avahîya 340 Stephens Hall bi piştevanîya Othering and Belonging Institute û Navenda Lêkolînên Rojhilata Navîn çêbibe.

## Naveroka semînerê

Di vê semînerê de dê tevgera dekolonîzekirina lêkolînên Kurdî bê nîqaşkirin. Pirsgirêk û derfetên vê tevgerê di qada akademîk de dê bên nirxandin. Têgeha "mêtingerîya/kolonîkarîya hêzê" dê di nîqaşê de cihekê sereke bigire ku çarçoveyek bo têgihîştina zilma li ser Kurdan di nav domdarîya serdestîya kolonyal a li Rojhilata Navîn de pêşkêş dike.

Kurt dê li ser wendakirina dîrokê û derece duyemkirina akademîk bisekine. Ew dê ronahîyê bide têkoşîna ji bo naskirina Kurdan ne tenê di nav lêkolînên Tirkî, Erebî, Îranî û Rojhilata Navîn de, lê her holê di akademîya Euro-Amerîkî de jî.

## Derbarê Mehmet Mashuq Kurt de

Mehmet Mashuq Kurt sala 1982yê li Mêrdînê ji dayik bûye. Wî li Zanîngeha Bîngolê, Zanîngeha Queen Mary ya Londonê, Dibistana Aborî û Sîyasetê ya Londonê (LSE), Zanîngeha Manchesterê û Zanîngeha Yaleê kar kiriye.

Pirtûka wî ya bi navê *Hizbullaha Turkîyeyê* (Pluto, 2017) wergerîya Îngilîzî û li gelek kovarên navneteweyî yên akademîk wek *Current Anthropology, Social Research: An International Quarterly, Journal of Middle East Women's Studies, Contemporary Islam, HAU: Journal of Ethnographic Theory, South Atlantic Quarterly* de gelek gotar weşandine. Hinek ji gotarên wî wergerîyane Tirkî û Kurdî jî.

Ji bilî karîyera xwe ya akademîk, Kurt xwedîyê belgefîlmeka bi navê "Heft Derî" (The Seven Doors) e ku Xelata Jean Rouch a Komeleya Antropologên Amerîkî standiye.

Kurt niho li Beşa Hiqûq û Krîmînolojîyê ya Zanîngeha Royal Holloway ya Londonê wek mamosteyê payebilind kar dike.

## Armanca lêkolînê

Di semînerê de, girîngîya metodên dekolonyal di ji nû ve şekilkirina lêkolîna Kurd û Kurdistanê de dê bê destnîşankirin. Kurt dê li ser pêwîstîya xurtkirina dengên ji meydanê, di nav de rewşenbîr, çalakvan û sîyasetmedarên Kurd jî bisekine.

Bi rêya rexneya hişyar û têkilîya bi dîtinên cida re, ev semîner dê gazî ji nû ve hizirîna lêkolînên Kurdî bike, bi taybet dekolonîzasyona zanînê ku ezmûn û çalakîyên civakên Kurdî dike navend.

---

**Botan Times**

**Çavkanî:** Navenda Lêkolînên Rojhilata Navîn
### Rojava Representatives for March 10 Agreement Implementation Named
URL: https://www.botantimes.com/rojava-representatives-for-march-10-agreement-implementation-named/
Last updated: 2025-04-12T16:14:10.000Z
*By Botan Times*  
*April 12, 2025*

---

Syrian Democratic Forces and Syrian government delegates met in Hasakah to discuss implementation of the landmark March 10 agreement between Mazloum Abdi and Ahmed Sher. The names of representatives who will represent Kurdistan's Rojava region in Damascus have also been announced.

Representatives from the Syrian Democratic Forces (SDF) and the Syrian government convened today in Hasakah city to discuss the implementation of the March 10 agreement signed between SDF General Commander Mazloum Abdi and Syrian President Ahmed Sher. Simultaneously, the names of representatives who will represent northern and eastern Syria in Damascus have been revealed.

## Meeting in Hasakah

SDF General Commander Mazloum Abdi and SDF General Command member Rohilat Afrin received Hussein Salama, the head of the government committee tasked with completing the March 10 agreement, and committee member Muhammad Qanatiri in Hasakah.

The SDF issued a statement regarding the meeting. According to the statement, the implementation of the agreement provisions, reduction of tensions, cessation of war and conflicts in Syria, and protecting the Tishreen Dam from military attacks were discussed during the meeting.

## Rojava Representatives

According to the SDF statement, the representatives who will represent the northern and eastern regions of Syria in Damascus are:

- Fawza Yousif
- Abid Hamid Mihbash
- Ahmed Yousif
- Sanharib Barsoum
- Sozdar Haji

Additionally, Maryam Ibrahim and Yasir Suleiman will serve as the committee's spokespersons.

## The March 10 Agreement

The March 10 agreement was signed between SDF General Commander Mazloum Abdi and Syria's Interim President Ahmed Sher in Damascus, the capital of Syria. This agreement consists of 8 points:

1. Guaranteeing the right of all Syrians to representation and participation in the political process and in all state institutions according to expertise, regardless of their religious and ethnic affiliations.
2. The Kurdish community is recognized as an indigenous community in the Syrian state, and the Syrian state guarantees their citizenship rights and all their constitutional rights.
3. A ceasefire throughout Syrian territory.
4. Integration of all civil and military institutions in northeastern Syria within the framework of the Syrian state administration, including border crossings, airports, oil and gas fields.
5. Guaranteeing the return of all Syrian refugees to their villages and cities and their protection by the state.
6. Syrian state support in confronting the remnants of Assad's regime and all threats to its security and territorial integrity.
7. Rejection of partition demands, hostile attitudes, and attempts to create discord between the components of Syrian society.
8. Administrative committees will work and strive to implement the agreement in a manner that does not exceed the end of this year.

---

**Sources:**  
Rudaw, SDF Statement, Botan Times
### Kurdish Musician Serdar Canan to Perform in Diyarbakir
URL: https://www.botantimes.com/kurdish-musician-serdar-canan-to-perform-in-diyarbakir/
Last updated: 2025-04-12T13:20:18.000Z
**By Botan Times | April 13, 2024**

DIYARBAKIR, Turkey — Musician and ethnomusicologist Serdar Canan, will perform a concert in Diyarbakir on April 13\. The event will take place at the Sezai Karakoç Congress and Cultural Center.

The two-hour performance will feature Canan alongside musicians Erika Ueda, Ruşen Arslanargun on cello, Azad Yilmaz on percussion, and Baran Ertaş on violin. The concert is open to audiences of all ages.

## Event Details

The concert is scheduled for Sunday, April 13, at 8:00 p.m. at the Sezai Karakoç Congress and Cultural Center. Tickets start at 560 Turkish lira (approximately $17) and are available for purchase online.

Canan, who previously co-hosted the "Seliqe" program for Botan Times with Ekrem Yildiz, is known for his work in Kurdish music and ethnomusicology.

The event is organized by BK Mimoza Organization.

**Source: Botan Times**
### 13ê Nîsanê,  li Diyarbekirê konsera Serdar Canan heye!
URL: https://www.botantimes.com/13e-nisane-li-diyarbekire-konsera-serdar-canan-heye/
Last updated: 2026-05-17T19:20:40.000Z
13ê Nîsanê konsereka Serdar Cananî li Diyarbekirê heye. Serdar Canan dê ligel hunermend; Erika Ueda, Ruşen Arslanargun (çello), Azad Yilmaz (perkusyon) û Baran Ertaş (keman) li Navenda Kongre û Çandê ya Sezai Karakoçî derkeve pêşberî temaşevanan.

Konser dê roja yekşemê, 13ê Nîsanê saet 20:00ê li Navenda Kongre û Çandê ya Sezai Karakoçî pêk were. Konser ji bo hemû temenan e û biletên wê ji 560 TL destpê dikin. [Bilêtên konserê onlîne têne firotin.](https://biletinial.com/en-tr/music/serdar-canan?ref=botantimes.com)

Serdar Cananî digel Ekrem Yildizî ji bo Botan Timesê bernameya Selîqe pêşkêş kiribû û yek ji mamosteyên Botan Interntionalê ye.

https://www.botantimes.com/content/files/2026/05/seliqe-1-ji-cave-etnomuzikolojiye-penasekirina-muzika-kurdi.html https://www.botantimes.com/content/files/2026/05/relatedposts\_hit-1-relatedposts\_origin-3741-relatedposts\_position-0.html

**Botan Times**
### Kurd dê piştî Esed li Sûrîyê ji bo sîstema federal têbikoşin - Reuters
URL: https://www.botantimes.com/kurd-de-pisti-esed-li-suriye-ji-bo-sistema-federal-tebikosin-reuters/
Last updated: 2025-04-11T20:27:35.000Z
**Badran Jia Kurd: "Sîstema federalî, pirrengî û demokratîk a parlamenterî pêwîst e"**

*Orhan Qereman*  
*10/04/2025*

Kurdên Sûrîyê dê di Sûrîya piştî Esed de daxwaza sîstemeka federal bikin ku dê destûra otonomîya herêmî û hêzên ewlehîyê bide, rayedarekê payebilind ê Kurd ji Reutersê re gotiye. Ev jî dubarekirina dîtina navendnebûnê ye ku ji alîyê serokê demkî ve tê redkirin.

Daxwaza rêveberîya federal piştî komkujîya meha borî ya Elewiyan mezintir bûye, di heman demê de komên Kurdan serokê demkî Ahmed el-Şera û koma wî ya îslamî tawanbar kirine ku rêya şaş ji bo Sûrîya nû dîyar dikin û hêzê di destê xwe de dikin yekdest.

Partîyên Kurdên Sûrîyê yên reqîb, di nav de jî faksîyona serdest a bakur-rojhilatê ku ji alîyê Kurdan ve tê birêvebirin, li ser dîtineka sîyasî ya hevpar - di nav de federalîzm jî - li hev kirine, çavkanîyên Kurd dibêjin. Wan hê bi awayekê fermî ew pêşkêş nekiriye.

## Têkoşîna ji bo federalîyê

Komên ku ji alîyê Kurdan ve tên birêvebirin di 14 salên şerê navxweyî de bi qasî çarêka axa Sûrîyê xistin bin kontrola xwe. Hêzên Demokratîk ên Sûrîyê (QSD) yên ku ji alîyê Kurdan ve tên birêvebirin û ji alîyê DYAyê ve tên piştgirîkirin, meha borî li gel Şamê li ser tevlihevkirina organên rêveber û hêzên ewlehîyê yên ku ji alîyê Kurdan ve tên birêvebirin bi hikûmeta navendî re peymanek îmze kirine.

Tevî ku li peymanê sadiq in, rayedarên Kurd li hember awayê ku îslamîyên rêveberîyê veguherîna ji rêveberîya Beşar el-Esed dibêjin û dibêjin ku ew tevî sozên tevlîkarîyê rêz li pirrengîya Sûrîyê nagirin.

Badran Jia Kurd, rayedarekê payebilind di îdareya ku ji alîyê Kurdan ve tê birêvebirin de, ji Reutersê re gotiye ku hemû beşên Kurd li ser "dîtineka sîyasî ya hevpar" li hev kirine ku girîngîya "sîstemeka federal, pirreng, demokratîk a parlamenterî" dîyar dike.

Daxuyanîyên wî yên nivîskî di bersivdana pirsên Reutersê de cara yekem e ku rayedarekê ji îdareya ku ji alîyê Kurdan ve tê birêvebirin piştî ku partîyên Kurd meha borî li ser vê mijarê li hev kirine armanca federalîzmê tesdîq dike.

Îdareya ku ji alîyê Kurdan ve tê birêvebirin bi salan e ku di tarîfkirina armancên xwe de ji peyva "federalîzm" dûr dikeve, li şûna wê banga navendnebûnê dike. Kurdên Sûrîyê dibêjin ku armanca wan otonomî di nav Sûrîyê de ye - ne serxwebûn.

## Nerazîbûna hikûmeta nû

Şera dijberîya xwe ya li hember sîstemeka federal îlan kiriye, ji The Economistê re di kanûna paşîyê de gotiye ku qebûlkirina gel jê re tune ye û ne di berjewendîyên Sûrîyê de ye.

Kurd, bi piranî Misilmanên Sunî ne, zimanekê ku bi Farisî re têkildar e dipeyivin û bi piranî li herêmeka çîyayî ya ku sinorên Ermenistan, Iraq, Îran, Sûrîye û Tirkîyê diherikîne dijîn. Li Iraqê, parlamento, hikûmet û hêzên ewlehîyê yên wan hene.

Jia Kurd got ku mijareka bingehîn ji bo Sûrîyê "parastina taybetmendîya îdarî, sîyasî û çandî ya her herêmê" ye, ku dê "meclîsên qanûndaner ên herêmî di nav herêmê de, organên rêveber ji bo birêvebirina karûbarên herêmê, û hêzên ewlehîya navxweyî yên girêdayî wan" hewce bike.

Divê ev di çarçoveya destûrî ya Sûrîyê de bê dîyarkirin, wî got.

Tirkîya cîran, hevpeymana Şera, koma sereke ya Kurd a Sûrîyê, Partîya Yekîtîya Demokratîk (PYD), û girêdayîyên wê wek tehdîteka ewlehîyê dibîne ji ber têkilîyên wan bi Partîya Karkerên Kurdistanê (PKK) re, ku, heta agirbesteka ku di demên dawîyê de hatiye îlankirin, li dijî dewleta Tirkîyê têkoşîneka ku bi dehsalan dom kiriye meşandiye.

## Komkujîya elewiyan

Civîna meha borî PYD û Encumena Niştimanî ya Kurdî (ENKS), ku komeka reqîb a Kurdên Sûrîyê ye ku bi piştgirîya yek ji partîyên sereke yên Kurdî yên Iraqê, Partîya Demokrat a Kurdistanê (PDK) ya ku ji alîyê malbata Barzanî ve tê birêvebirin, hatiye avakirin, anî cem hev. PDK têkilîyên wê yên baş bi Tirkîyê re hene.

Serokê ENKSê Sileman Oso got ku li bendê ye ku dîtina hevpar a Kurdî di konferansekê de heta dawîya nîsanê bê îlankirin.

Wî got ku bûyerên li Sûrîyê piştî rakirina Esed di kanûna pêşiyê de gelek Sûrî dane bawerkirin ku sîstema federal "çareserîya herî baş" e. Wî êrîşên li ser Elewiyan, berxwedana li dijî rêveberîya navendî di nav hindikahîya Dirzî de, û îlana destûrî ya hikûmeta nû, ku îdareya ku ji alîyê Kurdan ve tê birêvebirin gotiye ku li dijî pirrengîya Sûrîyê ye, anîn zimên.

Bi sedan Elewî di adara borî de li rojavayê Sûrîyê di êrîşên tolhildanê de hatin kuştin ku piştî ku rayedarên ku ji alîyê îslamîyan ve tên birêvebirin gotin ku hêzên wan ên ewlehîyê ji alîyê çekdarên dilsozên Esed ê Elewî ve ketin ber êrîşê, dest pê kirin.

Şera, berîya ku di 2016ê de têkilîyên xwe bi komê re qut bike rêberekê el-Qaîdeyê bû, gotiye ku yên berpirsîyar dê bên cezakirin, di nav de jî hevpeymanên wî heke pêwîst be.

Îlana destûrî desthilateka berfireh da wî, şerîeta îslamî wek çavkanîya sereke ya qanûnan qebûl kir, û Erebî wek zimanê fermî yê Sûrîyê dîyar kir, bêyî ku behsa Kurdî bê kirin.

"Em bawer dikin ku çareserîya herî baş ji bo parastina yekîtîya Sûrîyê sîstemeka federal e, ji ber ku Sûrîye welatekê pirrnetewe, pirolî û pirmezheb e," Oso got.

"Dema ku em biçin Şamê, em ê bêguman dîtinên xwe û daxwazên xwe pêşkêş bikin."

**Çavkanî:**  
Reuters, Botan Times
### Imprisoned Kurdish Politician Selahattin Demirtaş to Release New Novel 'Jamal'
URL: https://www.botantimes.com/imprisoned-kurdish-politician-selahattin-demirtas-to-release-new-novel-jamal/
Last updated: 2025-04-11T11:26:06.000Z
**Sixth book from detained author explores lives of society's marginalized**

*Botan Times, 04/11/2025*

Dipnot Publishing has announced the forthcoming release of "Jamal," a new novel by Selahattin Demirtaş, the imprisoned Kurdish politician and author. The 160-page book tells the story of people living on the streets and marks his sixth literary work since being incarcerated.

Demirtaş, 52, has been held in Edirne F-Type Prison since November 4, 2016\. The novel, was written during his detention and presents the street as a metaphor for freedom and as a refuge for those who have been cast out from society.

## The Novel's Premise

According to the publisher's summary, the story begins with an encounter near a trash container: "I met him by a garbage bin; he was shy and modest. It was clear from his every movement that he was hungry, yet he hesitated whether to search through the garbage... I offered him food I had found in the trash; he hesitated, his eyes welled up, his throat tightened."

The book examines the lives of people who struggle to survive, those who have nowhere else to go, and individuals who are ground down by a merciless system. It also explores the importance of sharing bread and the meaning of the street as a place of freedom.

In Demirtaş's words, "Listening to the 'voice' of the street is not the essential thing; becoming that 'voice' yourself is what matters. The street is freedom because freedom resides in the street." For those who have fallen, been exiled, or been displaced, the street becomes their final refuge.

## A Life in Politics and Prison

Born on April 10, 1973, in Palu, Elazığ to a Zaza Kurdish family, Demirtaş moved with his family to Diyarbakır when he was young. He graduated from Ankara University Law School and worked as a lawyer and director of the Human Rights Association in Diyarbakır before entering politics. He is also one of the founders of the Diyarbakır branch of Amnesty International and the Human Rights Foundation of Turkey.

Demirtaş served as co-chair of the Peoples' Democratic Party (HDP) between 2014 and 2018\. He ran for president in 2014, receiving 9.76% of the vote, and again in 2018 while in prison, garnering 8.40%. In recent years, he has been sentenced to a total of 42 years in prison, including 28 years in the Kobani case.

In 2023, Demirtaş announced his withdrawal from active politics. He is married to Başak, and they have two daughters, Delal (born 2004) and Dılda (born 2007). His family calls him by the nickname "Eser." On December 31, 2023, Demirtaş lost his father, Tahir Demirtaş, who died at the age of 78.

## Literary Career Behind Bars

Demirtaş began writing books after his imprisonment. His first book, "Seher" (Dawn), was published on September 16, 2017\. His works include:

- "Seher" (2017): His first book written in prison
- "Devran" (2019): Published by İletişim Publishing
- "Leylan" (2020): Published by Dipnot Publishing
- "Efsun" (2021): Published by Dipnot Publishing
- "DAD" (2023): His most recent novel before "Jamal"

He also co-authored the book "Arafta Düet" (Duet in Limbo) with Yiğit Bener. Demirtaş has received two awards: the Progressive Alliance Award (Courage Award) in 2019 in Sweden and the Weimar Human Rights Award in 2021 in Germany.

"Jamal" is expected to take its place in contemporary Turkish literature and to be recognized as an important novel.

*Botan Times*

**Sources:** Dipnot, Wikipedia
### Romana nû ya Selahattin Demirtaş 'Jamal' dê di demek nêzîk de derkeve
URL: https://www.botantimes.com/romana-nu-ya-selahattin-demirtas-jamal-de-di-demek-nezik-de-derkeve/
Last updated: 2025-04-11T11:24:09.000Z
**Nivîskarê girtî yê ji Zazayên Kurd pirtûka xwe ya şeşemîn amade dike**

*Botan Times, 11/04/2025*

Pirtûkxaneya Dipnotê ragihandiye ku romana nû ya Selahattin Demirtaş bi navê 'Jamal' ê di demeka nêzîk de derkeve. Pirtûk dê ji 160 rûpelan pêk bê û çîroka kesên ku li kolanê dijîn vedibêje.

Demirtaş, ku ji 4ê Çirîya Paşiyê 2016an ve di Girtîgeha Tîpa F ya Edîrneyê de girtî ye, niho 52 salî ye. Ev romana şeşemîn a Demirtaş e. Di berhemê de kolan wek diyardeyeka azadiyê tê pêşkêşkirin û cihê kesên ku ji civakê hatine dûrxistin tê ravekirin.

## Naveroka romanê

Di kurteya ku ji aliyê weşanxaneyê ve hatiye parvekirin de, têkilîya bi mirovekî re ku li ber konteynera çopê tê dîtin hatiye vegotin: "Ez bi wî li ber konteynera çopê nas bûm; şermok û fedîkar bû. Ji her tevgera wî dîyar bû ku birçî ye, lê belê di nav dudiliyê de bû ku çopê bigerîne an negerîne... Min xwarineka ku min ji çopê derdixist dirêjî wî kir; dudil ma, çavên wî tijî bûn, qirika wî girê bû."

Pirtûk behsa jiyana kesên ku bi zehmetî dijîn, yên ku êdî tu cihê wan nemaye û kesên ku di nav pergaleka bêrehm de têne hêrandin dike. Di heman demê de, behsa girîngiya hevparîya nanî û wateya kolanê wek cihê azadiyê dike.

Bi gotina Demirtaş, "Lê guhdarîkirina 'dengê' kolanê ne tiştê esasî ye, bûna bi xwe 'deng' e. Kolan azadî ye, çimkî azadî li kolanê ye." Kolan, ji bo kesên ku ketine, kesên ku hatine dûrxistin û kesên ku ji cih û warê xwe hatine dûrxistin, warê dawîyê ye.

## Jiyan û berhem

Selahattin Demirtaş di 10ê Nîsanê 1973yê de li Palû, Elezîzê ji dayik bûye û ji malbateka Kurdên Zaza ye. Malbata wî demeka ku ew biçûk bû ji Palûyê bar kiriye Amedê. Wî Zanîngeha Hiqûqê ya Enqereyê xwendiye û beriya ku bikeve nav siyasetê, parêzerî kiriye û rêveberiya Komeleya Mafên Mirovan li Amedê kiriye. Her wiha ew yek ji damezrînerên Rêxistina Efûyê ya Navneteweyî ya şaxa Amedê û Weqfa Mafên Mirovan a Tirkiyeyê ye.

Demirtaş di navbera salên 2014 û 2018an de wek Hevserokê Partiya Demokratîk a Gelan (HDP) xebitiye. Di sala 2014an de bûye namzetê serokomariyê û %9.76 deng girtiye. Herwiha di sala 2018an de di girtîgehê de cardin bûye namzetê serokomariyê û %8.40 deng girtiye. Di 28ê salên dawîyê de, 42 sal cezayê hepsê lê hatiye birîn ku 28 sal ji wan di doza Kobaniyê de hatine dayîn.

Demirtaş di sala 2023an de ragihandiye ku wî dev ji siyaseta çalak berdaye. Ew bi xanima xwe Başak re zewiciye û du keçên wan bi navên Delal (2004) û Dılda (2007) hene. Malbata wî bi navê "Eser" bang li wî dike. Demirtaş di 31ê Kanûna Pêşiyê 2023an de bavê xwe Tahir Demirtaş di temenê 78 salî de ji dest daye.

## Berhemên berê

Demirtaş dest bi nivîsandina pirtûkan piştî ku hatiye girtin kiriye. Pirtûka wî ya yekem "Seher" di 16ê Îlonê 2017an de derketiye. Berhemên Demirtaş:

- "Seher" (2017): Pirtûka wî ya yekem ku di girtîgehê de hate nivîsandin.
- "Devran" (2019): Romana ku di weşanxaneya Îletişimê de hate weşandin.
- "Leylan" (2020): Romana ku di weşanxaneya Dipnotê de hate weşandin.
- "Efsun" (2021): Di weşanxaneya Dipnotê de hate weşandin.
- "DAD" (2023): Romana dawîyê ya beriya "Jamal"ê.

Her wiha wî bi Yiğit Bener re bi hevparî pirtûka "Arafta Düet" jî nivîsiye. Demirtaş xwediyê du xelatan e: Xelata Progressive Alliance (Xelata Cesaretê) a 2019an li Swêdê û Xelata Mafên Mirovan a Weimarê a 2021ê li Almanyayê.

Tê pêşbînîkirin ku "Jamal" dê di çarçoveya edebiyata Tirkî ya hevçerx de cih bigire û wek romaneka girîng were pejirandin.

*Botan Times*

**Çavkanî:** Dipnot, Wikipedia
### Book on 'Honor'-Based Violence Published
URL: https://www.botantimes.com/book-on-honor-based-violence-published/
Last updated: 2025-04-11T11:08:07.000Z
**Research on honor violence among Kurds in Iraqi Kurdistan and British diaspora released**

*Botan Times, 04/11/2025*

A book titled "Honor-Based Violence: Experiences and Counter-Strategies in Iraqi Kurdistan and the Kurdish Diaspora in Great Britain" has been published. This research was prepared in collaboration with the Center for Gender and Violence Research, University of Bristol, University of Roehampton, and the Kurdish Women's Rights Monitoring Organization.

Honor-based violence is a form of domestic violence perpetrated against women by husbands, fathers, brothers, or other male relatives. This widespread social phenomenon has existed throughout history, appearing in various societies around the world from European to African cultures, South and East Asia to Latin America.

## Global context of honor violence

The most extreme form of honor-based violence, "honor" killing, unfortunately remains widespread. However, in the past decade, some new policies and activist campaigns indicate that this practice can be changed.

The field research that forms the foundation for this book was conducted with the support of the Kurdistan Regional Government. This book is considered a pioneer of this new and challenging policy change.

## Book content

The book examines the experiences of women and girls who have faced honor violence among Kurds in Iraqi Kurdistan and the British diaspora. It also details counter-strategies that have been developed to stop this type of violence.

Nazand Begikhani, Aisha K. Gill, and Gill Hague are the authors of this book, which has been translated from English to Kurdish by Hikmet Ilhan.

*Botan Times*

**Sources:** Avesta
### Pirtûka li ser Şideta 'Namûsê' hatiye weşandin
URL: https://www.botantimes.com/pirtuka-li-ser-sideta-namuse-hatiye-wesandin/
Last updated: 2025-04-11T11:06:08.000Z
**Lêkolînek li ser şideta namûsê di nav Kurdên Herêma Kurdistana Iraqê û diyasporaya Brîtanyayê de hate weşandin**

*Botan Times, 11/04/2025*

Pirtûka bi navê "Şideta li ser bingeha 'Namûsê': Tecribe û Stratejiyên Dijberiyê di nav Kurdistana Iraqê û Diyasporaya Kurdî li Brîtanyaya Mezin de" derketiye. Ev pirtûk bi hevkariya Navenda Lêkolînên Zayend û Şidetê, Zanîngeha Bristolê, Zanîngeha Roehamptonê û Saziya Çavdêriya Mafên Jinên Kurd hatiye amadekirin.

Şideta li ser bingeha namûsê, cûreyeka şideta malbatî ye ku li dijî jinan ji aliyê mêr, bav, bira an jî mêrên malbatê ve tê bikaranîn. Ev diyardeya civakî ku gelekî belav e, di dirêjahiya dîrokê de hebûye. Ev diyarde ne tenê li Ewropayê, lê belê ji çandên Afrîkayê heta Asyaya Başûr û Rojhilat, heta Amerîkaya Latîn jî tê dîtin.

Nazand Begikhani, Aisha K. Gill û Gill Hague nivîskarên vê pirtûkê ne ku ji Îngilîzî bo Kurdî ji aliyê Hikmet Îlhan ve hatiye wergerandin.

## Rewşa şideta namûsê di cihanê de

Teşeya herî tund a şideta namûsê ku kuştina 'namûsê' ye, mixabin hîn jî bi berfireh e. Lê di dehsala dawîyê de, hinek siyasetên nû û kampanyayên çalakiyan nîşan dide ku ev pratîk dikare bê guhertin.

Xebata meydanî ya ku bingeh e ji bo vê pirtûkê, bi piştgiriya Hikûmeta Herêma Kurdistanê hatiye pêkanîn. Ev pirtûk, wek pêşengê vê guherîna siyasî ya nû û zor tê hesibandin.

## Naveroka pirtûkê

Di pirtûkê de, tecribeyên jin û keçên ku rastî şideta namûsê hatine di nav Kurdên Herêma Kurdistana Iraqê û diyasporaya Brîtanyayê de hatine lêkolîn. Her wiha stratejiyên dijberî ku ji bo rawestandina vê cûre şidetê hatine pêşxistin jî hatine vegotin.

**Çavkanî:** Navenda Lêkolînên Zayend û Şidetê, Zanîngeha Bristolê, Botan Times
### Hemrîn mêvana bernameya zindî ye
URL: https://www.botantimes.com/hemrin-mevana-bernameya-zindi-ye/
Last updated: 2025-04-10T16:17:36.000Z
_No content available._
### In Costume and Song: Ruken's Theatrical Revival of Kurdish Political Allegory
URL: https://www.botantimes.com/in-costume-and-song-rukens-theatrical-revival-of-kurdish-political-allegory/
Last updated: 2025-04-09T15:30:21.000Z
*By The Arts & Culture Desk | Botan Times | botantimes.com | April 9, 2025*

In the opening scene of Kurdish singer Ruken's latest music video, performers in elaborate rooster and hen costumes move energetically across a dramatically lit stage. The atmosphere is charged with tension as the narrative unfolds – a story of resistance, autonomy, and the universal desire for freedom.

## A Theatrical Revolution in Sound and Imagery

Ruken's "Serxwebûna Mirîşkan" ("Freedom of the Hens") transforms a poem by the influential Kurdish poet Cegerxwîn (1903-1984) into a multimedia experience that blends traditional themes with contemporary musical sensibilities. The politically charged allegory, in which roosters and hens stand in for oppressed peoples seeking independence, has found new life in this ambitious production released under Istanbul's Contrapol Records.

The video, directed by Berk Kuruçay, features performers Damla Durman, Metehan Kayan, Senay Arslan, and Umut Sevgül embodying the animal characters in a stylized theatrical presentation. Their movements, choreographed by movement coach Gülce Oral Korkmaz, precisely match the rhythmic intensity of the music.

## Bridging Cultural Divides Through Music

The musical composition by Nurhak Kılagöz merges electronic elements with traditional instrumentation, creating a distinctive sound that feels both rooted in Kurdish musical traditions and accessible to contemporary global audiences. Cem Özel's production incorporates electric guitar and bass alongside Ahmet Ayzit's bağlama (a traditional stringed instrument), while Florian Gouello's percussion drives the song's insistent rhythm.

The multilingual lyrics, which include passages in Kurdish, Turkish, and Arabic, reflect the complex cultural landscape of the region. When a rooster character asks in Turkish, "Olan sen nerelîsin?" ("Where are you from?"), and receives the reply in Kurdish, "Em xelkê Bedlîs in" ("We are people from Bitlis"), the exchange highlights linguistic tensions that have long characterized the region.

## An Allegory for Modern Times

At its core, "Serxwebûna Mirîşkan" tells the story of a "wise rooster" who approaches other roosters to discuss independence. When confronted by a hawk who claims authority as "the pasha, the prince, the world-conquering king," the rooster stands firm in demanding autonomy.

While the original poem by Cegerxwîn emerged from a specific historical and political context, Ruken's contemporary interpretation resonates with modern struggles for self-determination worldwide. The high-energy musical arrangement, with its driving beat and dramatic shifts, underscores the urgency of the message.

"The brilliance of this production is how it takes a regionally specific allegory and makes it universally relatable," notes music producer Leyla Kandemir. "Even if you don't understand the languages or the specific cultural references, the emotional impact of the performance communicates across barriers."

## Technical Excellence

The production values of "Serxwebûna Mirîşkan" represent the growing sophistication of Turkey's independent music scene. Cinematographer Mehmet Akif Budak captures the theatrical performance with dynamic camera movements, while Ercan Küçük's color grading creates a rich visual palette that enhances the costumes designed by Bedirhan Taşçı.

Art director Mehmet Baytur's set design creates a minimalist but powerful backdrop for the performers, allowing the costume work and choreography to take center stage. The final production, mixed by Baran Göksu and mastered by Emre Malikler, achieves a polished sound that balances clarity with richness.

## Conclusion: A Cultural Bridge

With "Serxwebûna Mirîşkan," Ruken has accomplished something remarkable: taking a politically charged poem from Kurdish literary tradition and transforming it into a contemporary artistic statement with potential appeal beyond regional audiences. The production serves as a reminder that artistic expression can transcend linguistic and cultural boundaries, particularly when universal themes like freedom and self-determination are at its core.

As minority languages and cultures continue to assert their place in the global cultural landscape, productions like this demonstrate how traditional literary works can find new relevance through creative reinterpretation. For international audiences encountering Kurdish culture for the first time, Ruken's "Serxwebûna Mirîşkan" offers an accessible and engaging entry point.

---
### Second Edition of "The Eagle of Kurdistan: Yado" Released
URL: https://www.botantimes.com/second-edition-of-the-eagle-of-kurdistan-yado-released/
Last updated: 2025-04-09T15:05:54.000Z
**By Botan Times | April 9, 2025**

The second edition of "The Eagle of Kurdistan: Yado," co-authored by Kamuran Ali Bedirkhan and Herbert Oertel, has been released by Avesta Publishing House. The novel, originally published in German in 1937, has been translated by Ilhami Yazgan.

This work chronicles the story of the Kurdish hero Yado, who has become a symbol of courage, bravery, and sacrifice in the history of Kurdish resistance. Through Yado's character, Bedirkhan and Oertel portray the Kurdish people's struggle for freedom.

## About the Book

"The Eagle of Kurdistan" (originally titled "Der Adler von Kürdistan" in German) successfully depicts Kurdish people, their values, social relationships, cultural dynamics, and especially their desire for freedom. The authors have created a work of significant aesthetic and content value, establishing Yado as an important figure in Kurdish literature.

Translator Ilhami Yazgan notes: "With this work, we honor both the authors and Yado, who has been recreated in this novel."

## About Kamuran Ali Bedirkhan

Kamuran Ali Bedirkhan (August 21, 1895, Istanbul - December 6, 1978, Paris) was a Kurdish lawyer, writer, and politician. He was the son of Emir Ali Bedirkhan and brother of Celadet Ali Bedirkhan. He completed his high school education at Galatasaray High School and later studied law at Istanbul University.

In 1918, he became one of the founders of the Society for the Advancement of Kurdistan (Kürdistan Teali Cemiyeti). After the collapse of the Ottoman Empire, he and his brother Celadet Ali Bedirkhan attempted to establish unity among Kurdish tribes but were unsuccessful. In 1922, he went to Germany with his brother. Subsequently, he settled in Syria and began working as a lawyer in Beirut.

Between 1942 and 1946, he played a significant role in publishing "Roja Nû" (New Day) magazine, which was published in Kurdish and French in Beirut. After Syria gained independence in 1946, he lost his magazine position, and his political life in Syria came to a halt. As a result, he moved to Paris and began teaching at the Institute of Oriental Languages and Civilizations (INALCO) in 1948.

## Works by Kamuran Ali Bedirkhan

Kamuran Ali Bedirkhan authored numerous works:

- "Dilê qurên min. Ji giyanê bavê min" - Kurdish poetry, 1923 Damascus
- "Xwendina Kurdî," 1935, Damascus
- "Der Adler von Kürdistan" (The Eagle of Kurdistan) - co-authored with Herbert Oertel, 1937, Berlin
- "Memorandum on the Situation of Kurds," 1948 Paris
- "Le Kurde Sans Peine" (textbook), 1953 Paris
- "Langue kurde," 2 volumes, 1953 Paris

Sources:

- Botan Times
- Avesta Publishing House
- Wikipedia, the free encyclopedia
### Pirtûka "Kartalê Kurdistanê Yado" bi çapa duyemîn derketiye
URL: https://www.botantimes.com/pirtuka-kartale-kurdistane-yado-bi-capa-duyemin-derketiye/
Last updated: 2025-04-09T15:02:44.000Z
**Botan Times| 09/04/2025**

Pirtûka bi navê "Kartalê Kurdistanê Yado" ya ku ji alîyê Kamuran Alî Bedirxan û Herbert Oertel ve hatiye nivîsandin, bi çapa xwe ya duyemîn ji Weşanxaneya Avestayê derketiye. Ev roman ku di sala 1937an de li Almanyayê bi zimanê almanî hatiye weşandin, ji alîyê Îlhamî Yazgan ve hatiye wergerandin.

Di vê pirtûkê de lehengê Kurd Yado, ku wek sembola cesaret, mêrxasî û fedakarîyê di dîroka berxwedana Kurdan de cih girtiye, tê vegotin. Kamuran Alî Bedirxan û Herbert Oertel bi vê berhemê, di şexsê Yado de têkoşîna azadîyê ya gelê Kurd radixe ber çavan.

## Naveroka pirtûkê

"Kartalê Kurdistanê" (bi almanî "Der Adler von Kürdistan") bi awayekê serkeftî behsa gelê Kurd, nirxên wan, têkilîyên civakî, dînamîkên çandî û bi taybetî jî daxwaza azadîyê dike. Nivîskar di vê pirtûkê de bi romana xwe hem ji alîyê estetîk hem jî ji alîyê naverokê ve berhemeka hêja afirandiye û Yado xistiye nav edebîyata Kurdî.

Wek wergervan Îlhamî Yazgan dibêje: "Bi vê berhemê, hem nivîskar, hem jî Yado yê ku di romanê de careka dî hatiye afirandin, bi hurmet tên bibîranîn."

## Derbarê Kamuran Alî Bedirxan de

Kamuran Alî Bedirxan (21 Tebax 1895, Stenbol - 6 Kanûna pêşiyê 1978, Parîs), parêzer, nivîskar û siyasetmedarekê Kurd bû. Ew kurê Emîr Alî Bedirxan û birayê Celadet Alî Bedirxan e. Xwendina xwe ya lîseyê li Lîseya Galatasarayê qedandiye û paşê li Zanîngeha Stenbolê xwendina hiqûqê kiriye.

Di sala 1918an de bû yek ji damezrînerên Civata Bilindkirina Kurdistanê (Kürdistan Teali Cemiyeti). Piştî hilweşîna Împaratorîya Osmanî, wî û birayê xwe Celadet Alî Bedirxan hewl dan ku yekîtîya eşîrên Kurdan ava bikin, lê bi ser neketin. Di sala 1922an de bi birayê xwe re çû Almanyayê. Piştî wê demê, ew li Surîyeyê bi cih bû û dest bi karê parêzerîyê kir li Beyrûdê.

Di navbera salên 1942-1946an de, roleka girîng di weşana kovara "Roja Nû" de lîst ku bi Kurdî û Fransî li Beyrûdê dihat weşandin. Piştî serxwebûna Surîyeyê di sala 1946an de, karê wî yê kovarê ji dest çû û jiyana wî ya siyasî li Surîyeyê sekinî. Ji ber vê yekê, koçî Parîsê kir û di sala 1948an de li Enstîtuya Zimanên Rojhilatî û Medenîyetan (INALCO) dest bi karê mamostetîyê kir.

## Berhemên Kamuran Alî Bedirxan

Kamuran Alî Bedirxan xwedîyê gelek berheman e:

- Dilê qurên min. Ji giyanê bavê min - helbestên Kurdî, 1923 Şam
- Işık Karı - helbest, 1935 Berlîn
- Xwendina Kurdî, 1935, Şam
- Der Adler von Kürdistan (Kartalê Kurdistanê) - bi hevkarîya Herbert Oertel, 1937, Berlîn
- Kürtlerin durumuna ilişkin muhtıra, 1948 Parîs
- Le Kurde Sans Peine (pirtûka dersê), 1953 Parîs
- Langue kurde, 2 berg, 1953 Parîs

Çavkanî:

- Botan Times
- Weşanxaneya Avestayê
- Wîkîpedîya, ensîklopedîya azad
### Trumpî gotiye welat ji bo lihevhatinekê 'qûna wî radimûsin'
URL: https://www.botantimes.com/trumpi-gotiye-welat-ji-bo-lihevhatineke-quna-wi-radimusin/
Last updated: 2025-04-09T14:51:51.000Z
Piştî ku Donald Trump bacên gumrukê li ser berhemên Çînê derxist %104ê, Pekînê bi eynî awayî bersiv daye û bacên gumrukê li ser berhemên Amerîkî derxistin %84ê.

Hikûmeta Çînê piştî gava Trump, baceka gumrukê ya %84 li ser berhemên Washingtonê ragihandiye.

Serokê Amerîkayê Donald Trump, di 2yê Nîsanê de, baceka gumrukê ya zêde ya %34 li dijî Çînê îlan kiribû û bi vî awayî bacên li ser berhemên ku ji vî welati tên hatin kirîn derxistibû %54ê bi tevahî.

## Trumpî hişyarî da, lê Çînê guh nedayê

Trumpî hişyarî dabû welatan ku bersivê nedin, an na ew ê bi bacên nû re rû bi rû bimînin.

Hikûmeta Çînê, digel vê tehdîdê, ragihandibû ku dê ji 10ê Nîsanê ve bacên gumrukê yên zêde yên %34 li ser berhemên Amerîkî bên sepandin.

Berdevka Qesra Spî Karoline Leavitt, roja Sêşemê diyar kir ku biryara bacên gumrukê derxistin %104ê ji bo berhemên Çînê ji ber bersiva Pekînê hatiye girtin.

## Trump di medyaya civakî de hêvîdar xuya dike

Donald Trump, ku berîya çend saetan li ser hesabê xwe yê medyaya civakî nivîsek parve kir, îdîa kir ku Çîn gelek dixwaze bigihîje lihevhatinekê:

"Çîn gelek dixwaze bigihîje lihevhatinekê lê nizanin ji ku dest pê bikin. Em li bendê ne ku ew bang li me bikin. Ev ê bibe!"

Trump got ku welat ji bo lihevhatinekê 'qûna wî radimûsin' û îdîa dike ku bacên gumrukê her roj "2 milyar dolar" tînin Amerîkayê.

## Çîn dibêje ew gavê bi paş ve navêje

Ji rêveberîya Pekînê daxuyanîyên ku ew ê gav paş ve navêjin tên.

Wezareta Bazirganîyê ya Çînê ragihand ku dê "heta dawîyê" li dijî bacên gumrukê têkoşîn bê kirin.

Wezaretê tehdîda Trump ku bacê zêde yê %50 deyne ser berhemên Çînî wek "şaşîyek li ser şaşîyê" bi nav kir.

## Bazirganîya navbera her du welatan çiqas giring e?

Bazirganîya di navbera Çîn û Amerîkayê de sala borî nêzîkî 585 milyar dolar bû.

Amerîkayê ji Çînê 440 milyar dolar berhem îthal kirin, Çînê jî 145 milyar dolar berhem ji Amerîkayê kirîn.

Li gorî Fona Diravî ya Navneteweyî, Amerîka û Çîn bi hev re nêzîkî %43ê aborîya cîhanê pêk tînin.

## Şerê bazirganîyê dê bandorê li welatan bike?

Heke ev her du welat ketin şereka bazirganîyê ya mezin, dibe ku mezinbûna wan hêdî bibe an jî ew bikevin tengahîyê, ev ê bandorê li welatên din jî bike.

Pererazanên cîhanî ji vê bandorê dibînin.

Dê encamên din ên muhtemel jî hebin.

## Bandora li ser Rojhilata Navîn jî dibe

Li gorî nûçeya ku Botan Timesê 3yê Nîsanê belav kiribû, Serokê Amerîkayê Donald Trump bacên gumrukê yên nû li ser bêhtirî 25 welatên cîhanê sepandibû, ku ev yek dê rewşa aboriya navneteweyî û bi taybetî ya Rojhilata Navîn biguherîne.

Di nav van welatan de, baca herî bilind li ser Sûriyeyê (%41) û Iraqê (%39) hatibû sepandin, dema ku Tirkiye û Îran bi tenê %10 bac li ser wan hatibû danîn.

## Çawa bandorê li Tirkiye û Îranê dike?

Aboriya Tirkiyeyê ku niho di bin giraniya bihagiranbûnê de ye, rastî pirsgirêkeka din dibe. Bi qasî 10 milyar dolar firotina Tirkiyeyê ber bi Amerîkayê ve ye, û ev bacên nû dê zexteka mezin li ser lîreya Tirk bike.

Îran, ku jixwe di bin giraniya dorpêçên navneteweyî de ye, bandora vê biryarê zêde nabîne û ev dibe ku rêya bazirganiya Îranê bi Çîn, Rûsya û welatên herêmê bêhtir veke.

## Çîn çima ewqas berhem çêdike?

Çîn mezintirîn berhemdêrê cîhanê ye. Ew gelek zêdetir ji ya ku nufûsa wê di bazara hundur de dixwe berhemtîne.

Aborîya welat nêzîkî 1 trilyon dolar zêdetir berhemtîne. Ev tê wê wateyê ku ew gelek zêdetir mal dişîne derve ji ya ku ji mayîna cîhanê tîne welêt.

Bexşînên li Çînê û kredîyên erzan ku tên dayîn şirketên bi piştgirîya dewletê dikin ku lêçûna berhemtînê rastî jê kêmtir bimîne.

## Heke berhem nekevin Amerîkayê dê çi bibe?

Heke ev berhem nikarin bikevin Amerîkayê, rîska ku ew li welatên din "bên avêtin" heye.

Ev rewş dibe ku ji bo kesên ku dikirin bibe derfet, lê dibe ku meaş û kar di wan welatan de ku ev malên erzan dikevinê, ji vê reqabeta newekhev bandorê bibînin.

Gelek aborînas dibêjin ku şereka bazirganîyê ya di navbera Çîn-Amerîkayê de, dê bandora wê li her derê cîhanê bê hîskirin û dê ev bandor negatîf be.

## Pisporên şîrove dikin

Alfredo Montufar-Helu, ku wek şêwirmendê payebilind li Navenda Çînê ya The Conference Board li Amerîkayê kar dike û ji BBCyê re axivî, got ku fikirîna ku Çîn dê gav paş ve bavêje dê şaşî be:

"Gaveka holê ne tenê Çînê lawaz nîşan dide, herwiha amrazekê dide Amerîkayê jî ku zêdetir daxwaz bike.

"Niho em ketin astengîyeka ku dê zirara aborî ya dirêjdem çêke."

## Ma tengahîya aborî tê?

Analîza **Simon Jack - Nûçegihanê aborîyê yê BBCyê**

Bacên gumrukî yên zêde yên Serokê Amerîkayê Donald Trump bandoreka bahoz li bazarên cîhanî çêkir. Ma ev tê wateya ku em ber bi tengahîya aborî ya cîhanî ve diçin?

Tişta yekem ku divê bê zanîn ev e ku berteka borsayê û berteka aborîya rastîn ne her dem dibe ku eynî bin. Daketina di pişkdaran de ne her dem tê wateya ku krîzeka aborî li ber derî ye.

Lê carinan ev her du rewş bi hev re diçin.

## Tengahîya aborî tê çi wateyê?

Di zimanê aborîyê de, navê rewşa ku her tiştê ku hikûmetek xerc dike û dişîne derve di demeka du-sê mehan de li ser hev kêm bibe, tengahîya aborî ye.

Di nav vê bahoza bazarê ya dawî de, hin zîyan li gorî hin din bêhtir nîgeranker tên dîtin.

Li vê derê di 150 salan de 14 rewşên tengahîyê çêbûne, lêçûna wan çi bû?

## Banka giring in

Bank wek nîşaneka girîng a saxlemîya aborî tên dîtin.

Pisporkî payebilind a bazarê jî îro nîgeranîya xwe ji min re anî zimên û got, "Tişta ku bêhnê li min çikand daketina di bankan de bû".

HSBC û Standard Chartered, ku di navbera Rojhilat û Rojava de dixebitin, beriya ku hinekî xwe bi dest bixin, %10 daketina xwe tecribe kirin.

## Nîşanên din jî hene

Nîşanên din ên hişyarîyê jî ji bazara metalê û petrolê hatin.

Bihayên mis û petrolê wek nîşanên saxlemîya aborîya cîhanê tên qebûlkirin.

Her du jî ji dema ku Trump fermanên bacên gumrukê da û vir ve ji %15 zêdetir daket.

Heta niho li her derê cîhanê gelek tengahîya aborî çênebuye.

Di salên 1930an de, piştî Depresyona Mezin û pandemîya Covidê sê mînakên kêm in ku me daketinên holê di aborîyên mezin de dîtine.

Lê digel ku îhtîmal nayê dayîn ku bacên Trump tiştekî holê biafirîne, gelek pisporên aborîyê dibêjin ku nîgeranîya wan derheqê tengahîya aborî li Amerîka, Îngilistan û Yekîtîya Ewropayê de zêde dibe.

**Çavkanî:** BBC, Botan Times
### شکەستنا باوەریێ هێڤیێن ئاشتیێ کێم دکە – ئانالیزا رۆیتەرس
URL: https://www.botantimes.com/-d8-b4-da-a9-db-95-d8-b3-d8-aa-d9-86-d8-a7--d8-a8-d8-a7-d9-88-db-95-d8-b1-db-8c-db-8e--d9-87-db-8e-da-a4-db-8c-db-8e-d9-86--d8-a6-d8-a7-d8-b4-d8-aa-db-8c-db-8e--da-a9-db-8e-d9-85--d8-af/
Last updated: 2025-04-09T08:46:05.000Z
**٠٨/٠٤/٢٠٢٥**

**دارێن بوتلەر | ٣١/٠٣/٢٠٢٥**

تورکیە ب تەپساندنا دژبەرێ سەرەکە یێ ئەردۆغان و بێدەنگیا ل سەر رێفۆرمێن پشتی پەڤچوونا ٤٠ سالان یا ب کوردان رە، نەباوەری د ناڤ کوردان دە زێدە کریە.

بانگا رێبەرێ گرتی عەبدوڵڵا ئۆجالان ئا مەهێ بۆری کو خوەست پەکەکە ژ بەلاڤ ببە، دیاریەک بوو ژ حکوومەتێ رە. پارتیا دەم نهۆ دخوازە گاڤێن دێمۆکراتیک وەرن ئاڤێتن.

پەکەکەیێ د جه دە ئاگربەستەک راگهاند و گۆت کو ئەو دخوازە ئۆجالان ب خوە ڤێ پێڤاژۆیێ برێڤە ببە.

هەڤپەیڤینێن ب کوردان و سیاسەتمەداران رە نیشان ددن کو ل باشوور-رۆژهلاتا تورکیەیێ، گومانێن وان ژ هێڤیێن ئاشتیێ زێدەتر ن. دەستەسەرکرنا شارەدارێ ستەنبۆلێ ئەکرەم ئیمامۆغلو مەزنترین پرۆتەستۆیێن ١٠ سالێن داوی پێک ئانینە.

### دودلی د پێڤاژۆیێ دە

"ئەم دکەڤن قادا ماینان. دکارە تێک بچە،" گۆتیە پارلامەنتەرێ دەمێ جەنگیز جاندار، کو ژ سالێن ١٩٩٠ی ڤە ب پرسا کوردی رە تێکلدار ە.

دەمێ سێ هەڤدیتن ب ئۆجالان رە ل گرتیگەها ئیمرالیێ پێک ئانینە. لێ ئەو دبێژن کو ئەنقەرە وان ل سەر نەخشەیا رێیا رێفۆرمان د تاریێ دە دهێلە.

ئەردۆغان گۆت: "پشتی ئاڤێتنا چەکان، قادا دێمۆکراتیک وێ بەرفرەهتر ببە."

### گاڤێن بەر ب ئاشتیێ ڤە

نیشانەکا هەڤپار، دەما کو کوردان نەورۆز پیرۆز کرن، دەرکەت هۆلێ. ئەردۆغان پێشنیار کر کو ئەو ببە جەژنەکا نەتەوەیی.

پارلامەنتەرێ دەمێ یێ شرنەخێ، مەحمەت زەکی ئرمەز، گۆت: "دڤێ دەولەت گاڤان بئاڤێژە، لێ ئەم ڤێ ل هەرێمێ هیس ناکن."

د دەهسالا داوی دە، تورکیەیێ شارەدارێن پارتیێن کورد ژ کار دەرخستنە، رێبەرێن وان گرتنە و ب هەزاران کەس ژ بەر تێکلیێن ئیدیایی یێن ب پەکەکەیێ رە گرتنە.

پەکەکەیێ گۆت: "ژ بانگەوازیا ئۆجالان ڤە، تورکیە ئێریشێن خوە کێم نەکرنە."

رایەدارەکی پاراستنێ بەرسڤ دا: "هەتا کو تەرۆریستەک چەکدار هەبە، ئۆپەراسیۆنێن مە دێ بەردەوام بن."

### "خوین و هێسر"

ئیمامێ مزگەفتا نەبی یا ل دیاربەکر، عومەر ئیلەر، د ٢٠١٦ان دە پەڤچوون ب خوە دیت دەما کو هێزێن ئەولەهیێ ل ناڤەندا دیرۆکی یا باژاری شەر کرن.

"خوین و هێسر وەک لەهیێ بوو" گۆت ئیلەر. وی پەسنێ ئەردۆغان دا کو نەهەقیێن ل دژی کوردان سەراست کریە. لێ ئەو تی ئاگاهیێ ل سەر رێفۆرمێن پشتی بەلاڤوونا پەکەکەیێ نزانە.

ل دەرڤە، نشتەجهەکی ٦٣ سالی گۆت: "دەولەتێ گەلەک جاران ئەم خاپاندنە. ئۆجالان دڤێ وەرە بەردان دا کو ب پەکەکەیێ رە بئاخڤە."

هەولدانا داوی یا ئاشتیێ د ٢٠١٥ان دە تێک چوو، هەڤدەم ب زێدەبوونا هێزا یەپەگە یا کوردی ل سووریێ رە.

### چاڤێن ل سەر دەستوورەکا نوو

ئەردۆغان ل پەی دەستوورەکا نوو یە کو دێ رێ بدە وی د هلبژارتنێن ٢٠٢٨ێ دە بەشدار ببە. سەرۆکوەزیرێ بەرێ پێشنیار کر کو پێناسەیا "ترک بوون" وەرە گوهەرتن، دا کو کۆمێن ئێتنیکی خوە ئیهمالکری هیس نەکن.

جاندار دیار کر کو باهچەلی نهۆ بەهسا ئۆجالان وەک "رێبەرێ دامەزرینەر" ێ پەکەکەیێ دکە، بەرەڤاژی گۆتنێن بەرێ وەک "سەرۆکێ تەرۆریست".

**چاڤکانی:** رۆیتەرس، بۆتان تایمز دارێن بوتلەر
### Şikestina bawerîyê hêvîyên aşitîyê kêm dike - Analîza Reutersê
URL: https://www.botantimes.com/sikestina-baweriye-heviyen-asitiye-kem-dike-analiza-reuterse/
Last updated: 2025-04-08T19:23:42.000Z
### Daren Butler | 31/03/2025

Tirkiye bi tepisandina dijberê sereke yê Erdogan û bêdengîya li ser reformên piştî pevçûna 40 salan ya bi kurdan re, nebawerî di nav kurdan de zêde kiriye.

Banga rêberê girtî Abdullah Ocalan a mehê borî ku xwest PKK ji belav bibe, dîyarîyek bû ji hikûmetê re. Partîya DEM niho dixwaze gavên demokratîk werin avêtin.

PKKyê di cih de agirbestek ragihand û got ku ew dixwaze Ocalan bi xwe vê pêvajoyê birêve bibe.

Hevpeyvînên bi kurdan û sîyasetmedaran re nîşan didin ku li başûr-rojhilata Tirkiyeyê, gumanên wan ji hêvîyên aşitîyê zêdetir in. Desteserkirina Şaredarê Stenbolê Ekrem Imamoglu mezintirîn protestoyên 10 salên dawî pêk anîne.

### Dudilî di pêvajoyê de

"Em dikevin qada mayînan. Dikare têk biçe," gotiye parlamenterê DEMê Cengiz Candar, ku ji salên 1990î ve bi pirsa kurdî re têkildar e.

DEMê sê hevdîtin bi Ocalan re li girtîgeha Imraliyê pêk anîne. Lê ew dibêjin ku Enqere wan li ser nexşeya rêya reforman di tarîyê de dihêle.

Erdogan got: "Piştî avêtina çekan, qada demokratîk wê berfirehtir bibe."

### Gavên ber bi aşitîyê ve

Nîşaneka hevpar, dema ku kurdan Newroz pîroz kirin, derket holê. Erdogan pêşniyar kir ku ew bibe cejneka neteweyî.

Parlamenterê DEMê yê Şirnexê, Mehmet Zeki Irmez, got: "Divê dewlet gavan biavêje, lê em vê li herêmê hîs nakin."

Di dehsala dawî de, Tirkiyeyê şaredarên partîyên kurd ji kar derxistine, rêberên wan girtine û bi hezaran kes ji ber têkilîyên îdiayî yên bi PKKyê re girtine.

PKKyê got: "Ji bangewazîya Ocalan ve, Tirkiye êrîşên xwe kêm nekirine."

Rayedarekî parastinê bersiv da: "Heta ku terorîstek çekdar hebe, operasyonên me dê berdewam bin."

### "Xwîn û hêsir"

Îmamê Mizgefta Nebî ya li Diyarbekir, Omer Iler, di 2016an de pevçûn bi xwe dît dema ku hêzên ewlehîyê li navenda dîrokî ya bajarî şer kirin.

"Xwîn û hêsir wek lehîyê bû" got Iler. Wî pesnê Erdogan da ku neheqîyên li dijî kurdan serast kiriye. Lê ew ti agahîyê li ser reformên piştî belavûna PKKyê nizane.

Li derve, niştecihekî 63 salî got: "Dewletê gelek caran em xapandine. Ocalan divê were berdan da ku bi PKKyê re biaxive."

Hewldana dawî ya aşitîyê di 2015an de têk çû, hevdem bi zêdebûna hêza YPG ya kurdî li Sûriyê re.

### Çavên li ser destûreka nû

Erdogan li pey destûreka nû ye ku dê rê bide wî di hilbijartinên 2028ê de beşdar bibe. Serokwezîrê berê pêşniyar kir ku pênaseya "tirk bûn" were guhertin, da ku komên etnîkî xwe îhmalkirî hîs nekin.

Candar dîyar kir ku Bahceli niho behsa Ocalan wek "rêberê damezrîner" ê PKKyê dike, berevajî gotinên berê wek "serokê terorîst".

*Çavkanî:*

Reuters, Botan Times Daren Butler
### Kurdish Language Rights Violated 24 Times in Turkey During First Quarter of 2025
URL: https://www.botantimes.com/kurdish-language-rights-violated-24-times-in-turkey-during-first-quarter-of-2025/
Last updated: 2026-05-17T19:21:05.000Z
**April 7, 2025**

ISTANBUL — Turkish authorities have infringed on Kurdish language rights 24 times during the first three months of 2025, according to a new report released today by Kurdish Monitoring, a rights watchdog organization.

The violations occurred across multiple sectors of society, with media outlets bearing the brunt of the restrictions. The report, covering January through March, documented eight violations in media, seven in culture and arts, five in the public sphere, and four in prisons.

## Media Censorship Intensifies

Social media accounts belonging to Mesopotamia Agency, JINNEWS, and Yeni Yaşam have been repeatedly blocked by Turkish authorities. When new accounts were created, they were swiftly shut down as well.

Courts in Şanlıurfa (Semsur) and Ankara have blocked Kurdish news websites citing "national security concerns." The Kurdish service of Voice of America was also restricted on similar grounds.

Television networks have systematically censored Kurdish content. When Kurdish statements were made during broadcasts, channels including Sözcü TV, Habertürk TV, and NTV refused to air them. Sözcü TV presenter Serap Belovacıklı defended this practice, stating: "We don't broadcast it because no one understands Kurdish."

## Crackdown on Cultural Expression

In Diyarbakır (Amed), police raided the Kurdish Writers Association, confiscating 150 books and 1,500 newspaper copies. At Muş Alparslan University, an academic is under investigation for using Kurdish poetry in classes, despite the books having been published with approval from the Ministry of Culture.

Artists performing in Kurdish face severe penalties. Singer Kasim Taşdogan received a 30-month prison sentence for performing three Kurdish songs. Another musician, Mazlûm Akpolat, was detained for singing in Kurdish.

## Restrictions in Public Spaces

In Parliament, when Democratic Peoples' Party (DEM) representative Gulderen Varli used the phrase "Jin Jiyan Azadî" (Woman, Life, Freedom), her microphone was cut off. The phrase was also omitted from the parliamentary record.

At Gebze Technical University, 20 women were prevented from organizing a march for International Women's Day on March 8 over concerns they would "raise Kurdish slogans."

In sports stadiums, banners containing Kurdish text have been prohibited or forcibly removed.

## Prison Conditions

In Turkish prisons, Kurdish language use in phone calls and correspondence faces systematic obstruction. At the Erzurum High Security Prison, an inmate was prevented from speaking Kurdish during a phone call with family members.

At the Erzincan Women's Prison, Kurdish-language letters are reportedly held for four to five months before delivery. At Elazığ High Security Prison, Kurdish books and letters are not delivered to prisoners at all.

Kurdish Monitoring characterizes these incidents as evidence of systematic pressure against Kurdish language use in public life. The organization aims to raise awareness about these violations through its quarterly reports.

**Source:** Kurdish Monitoring, Botan Times
### Mafê bikaranîna kurdî li Tirkiyeyê di sê mehên destpêkê yên 2025an de 24 caran hate binpêkirin
URL: https://www.botantimes.com/mafe-bikaranina-kurdi-li-tirkiyeye-di-se-mehen-destpeke-yen-2025an-de-24-caran-hate-binpekirin/
Last updated: 2026-05-17T19:21:05.000Z
**07/04/2025**

Li Tirkiyeyê, di sê mehên destpêkê yên sala 2025an de 24 bûyerên binpêkirina mafê bikaranîna kurdî hatine tomarkirin. Li gorî rapora "Kurdish Monitoring" a ku îro hatiye weşandin, binpêkirin di warên medya, çand û huner, qada civakî û girtîgehan de çêbûne.

Rapora ku ji aliyê Platforma Çavdêriyê û Rapornivîsînê ya Mafê Bikaranîna Kurdî hatiye amadekirin, diyar dike ku ji Kanûna Paşiyê heta Adarê, herî zêde binpêkirin di medyayê de bi 8 bûyeran çêbûne. Di qada çand û hunerê de 7, di qada civakî de 5 û di girtîgehan de jî 4 bûyer hatine tomarkirin.

## Binpêkirinên di medyayê de

Hesabên medyaya civakî yên Ajansa Mezopotamyayê, JINNEWSê û Yeni Yaşamê hatine astengkirin. Dema hesabekî nû hatiye vekirin, ew jî hatiye girtin.

Dadweriya Semsûrê û ya Enqereyê bi hinceta "parastina ewlehiya netewî" malperên kurdî asteng kirine. Malpera kurdî ya Dengê Amerîkayê jî bi heman sedemê hatiye astengkirin.

Di televîzyonan de jî kurdî tê sansurkirin. Kanalên Sözcü TV, Habertürk TV û NTV daxuyaniyên bi kurdî neweşandine. Pêşkeşkara Sözcü TVyê Serap Belovacıkliyê gotiye: "Ji ber kes bi kurdî fam nake, em nadin."

## Zextên li ser çand û hunerê

Polîsan li Amedê bi ser Komeleya Wêjekarên Kurd de girtine û 150 pirtûk û 1.500 rojname berhev kirine. Li Zanîngeha Mûş Alparslanê, ji ber helbestên kurdî di dersan de, lêpirsîn li akademîsyenekî hatiye vekirin. Pirtûkên ku bûne sedem bi destûra Wezareta Çandê hatibûn çapkirin.

Hunermendên ku stranên kurdî strandine cezayên giran standine. Hunermend Kasim Taşdogan ji ber sê stranên kurdî 30 meh cezayê girtîgehê standiye. Stranbêj Mazlûm Akpolat jî ji ber strana kurdî hatiye girtin.

## Qedexekirina kurdî li qada civakî

Li Parlamentoyê dema Parlamentera DEM Partiyê Gulderen Varli gotina "Jin Jiyan Azadî" gotiye, dengê wê hatiye birîn. Ev gotin di zabitnameya parlamentoyê de jî nehatiye nivîsandin.

Li Zanîngeha Teknîkê ya Gebzeyê, 20 jin ji bo 8ê Adarê dixwastin meşekê pêk bînin. Ji ber ku "wê sloganên kurdî bên berzkirin", ew hatine astengkirin.

Li stadyûman jî pankartên bi nivîsa kurdî hatine qedexekirin an daxistin.

## Rewşa di girtîgehan de

Li girtîgehan, axaftina bi kurdî di telefonan de û şandina nameyan û pirtûkên bi kurdî tê astengkirin. Li Girtîgeha Ewlehiya Bilind a Erzeromê, dema girtiyekî bi telefonê bi kurdî bi malbata xwe re axiviye, ew hatiye astengkirin.

Li Girtîgeha Jinan a Erzînganê, nameyên bi kurdî 4-5 mehan tên sekinandin. Li Girtîgeha Ewlehiya Bilind a Elezîzê jî, pirtûk û nameyên bi kurdî nadin girtiyan.

Kurdish Monitoring ev bûyer wek nîşana zext û zordariya li ser kurdî di jiyana civakî de bi nav dike. Bi vê raporê dixwaze balê bikişîne ser van binpêkirinan.

**Çavkanî:** Kurdish Monitoring, Botan Times
### New Book of Short Stories 'Blank Paper' Released by Pall Publishing
URL: https://www.botantimes.com/new-book-of-short-stories-blank-paper-released-by-pall-publishing/
Last updated: 2025-04-07T19:45:38.000Z
**04/07/2025**

---

Erdal Aktaş's first collection of short stories, titled "*Blank Paper*" (*Kaxeza Vala*), has been released by Pall Publishing. The book contains 10 stories and was edited by Engin Ölmez. This new literary work is drawing readers' attention and is considered an important contribution to Kurdish literature.

## Who is Erdal Aktaş?

Erdal Aktaş was born in 1980 in Derik in the Mazı Mountain region. He graduated from Yüzüncü Yıl University in Van, where he studied in the department of natural sciences. His writings have been published in journals such as *Çirûsk*, *W*, and *Yokuş Yola*. He currently lives in Diyarbakir and works as a teacher. "*Blank Paper*" is his first book.

## From the Cover Text

> "The world's burden is heavy. So many mountains and people. Every watermelon from Amed weighs at least ten kilos. Two tomatoes from Lice make one kilo. How can this world turn quickly? Everything grows bigger every day. The world's burden becomes ten thousand times heavier by evening. It's good if the world doesn't stop in its tracks. Which fool can say today will end and become tomorrow? The coming of Friday is uncertain – it's already a day of goodness – let alone the certainty of Monday's arrival. Teeewww! Perhaps, someone has stuck a sharp spike into the Earth from the darkness of space! What if the Earth stays in place? If a luminous hand changes the Earth's position and moves it away from the sun, how will Friday end? How will it become tomorrow and how will Monday come? No... by God no... Monday will not come! I know it wooon't!"

## Purchase Information

Readers can obtain this book from **pallwesan.com** and bookstores.

---

**Sources:** Pall Publishing
### Kitêba çîrokên nû Kaxeza Vala ji Pall Weşanê derketiye
URL: https://www.botantimes.com/kiteba-ciroken-nu-kaxeza-vala-ji-pall-wesane-derketiye/
Last updated: 2025-04-07T19:42:35.000Z
**07/04/2025**

---

Kitêba ewil a çîrokan a Erdal Aktaş, bi navê *Kaxeza Vala* ji Pall Weşanê derketiye. Kitêb ji 10 çîrokan pêk tê û Engin Ölmez edîtoriya wê kiriye. Xebata nû ya edebî bala xwendevanan dikşîne û berhemeka girîng a edebiyata kurdî tê hesibandin.

## Nivîskar Erdal Aktaş kî ye?

Erdal Aktaş di sala 1980yî de li Dêrika Çiyayê Mazî hatiye dinyayê. Li Zanîngeha Yüzüncü Yılê ya Wanê, beşa zanistên fenî qedandiye. Nivîsên wî di kovarên wekî *Çirûsk*, *W* û *Yokuş Yola* de weşiyane. Niho li Diyarbekirê dijî û mamoste ye. *Kaxeza Vala*, kitêba wî ya ewil e.

## Ji nivîsa bergê

> "Barê dinyayê giran e. Ewqas çiya û mirov. Her zebeşekî Amedê herî kêm deh kîlo ye. Du firingiyên Licê kîloyek e. Ev dinya dê çawa zû bigere. Her tişt her roj mezin dibe. Barê dinyayê heta evarê deh hezar caran girantir dibe. Dinya di rê de nemîne jî baş e. Kîjan kêmaqil dikare bibêje îro dê biqede û bibe sibe? Hatina roja îniyê ne eseh e ku –jixwe roja xêran e‒ hatina roja duşemê eseh be. Teewww! Belkî, yekî di tariya fezayê de singekî tûj di dinyayê de cit kiribe! Eger dinya di cihê xwe de bimîne? Eger destekî nûranî cihê dinyayê biguherîne û ji rojê dûr bixe, roja îniyê dê çawa biqede? Ew dê çawa bibe sibe û roja duşemê bê? Na... bi Xwedê na... Roja duşemê nayê! Ez dizanim nayêêê!"

## Agahîyên kirînê

Xwendevan dikarin vê kitêbê ji **pallwesan.com** û kitêbfiroşan bixwazin.

---

**Çavkanî:** Botan Times, Pall Weşan
### LiteraKurd Literature House to Open in Sur, Diyarbakir
URL: https://www.botantimes.com/literakurd-literature-house-to-open-in-sur-diyarbakir/
Last updated: 2025-04-06T08:16:00.000Z
**Serdar Şengül and Mehmet Dicle to participate with program "Kurds, City and Literature in the Modern Era"**

04/06/2025

LiteraKurd Literature House will open its doors to literature enthusiasts on April 6, 2025, in Sur, Diyarbakir. For the opening ceremony, Serdar Şengül and Mehmet Dicle will welcome guests with a program titled "Kurds, City and Literature in the Modern Era," followed by an Opening Cocktail reception.

Literature houses play a pivotal role in the development and introduction of literature, cities, and nations across world cities. LiteraKurd aims to become a center for Kurdish language and literature, enriching the city with literary activities that highlight Kurdish culture. It also plans to open the city's doors to world literatures and connect Kurdish literature with global literary traditions.

## Objectives of the house

The initiative seeks to unite Kurdish literature, which has been fragmented by political and linguistic borders. It aims to bring Kurdish writers and readers together and cultivate modern literature through writing workshops and courses.

The organizers intend to collectivize Kurdish memory that has been scattered for various reasons. Additionally, LiteraKurd will host Kurdish and international writers, creating opportunities for them to engage with readers.

LiteraKurd is the result of the ideas and efforts of many Kurdish writers and intellectuals.

## Literature Houses Around the World

Literature houses have become vital cultural institutions in numerous cities globally. Among the most prominent is the Literaturhaus Berlin, established in 1986, which hosts readings, discussions, and exhibitions throughout the year. Vienna's Literaturhaus, founded in 1991, serves as both an archive and venue for literary events.

The International Literature House network includes notable institutions like the Maison de la Poésie in Paris, focusing on poetry, and Edinburgh's Scottish Poetry Library. In North America, the Poetry House in New York and Harbourfront Centre's Authors series in Toronto serve similar functions.

These institutions typically combine library facilities, event spaces, cafés, and sometimes residency programs for visiting writers. They serve as bridges between writers, readers, and literature from different cultures and languages.

**Source:** Botan Times
### LiteraKurd Mala Wêjeyê dê li Sûra Amedê vebe
URL: https://www.botantimes.com/literakurd-mala-wejeye-de-li-sura-amede-vebe/
Last updated: 2025-04-06T07:55:34.000Z
**Serdar Şengül û Mehmet Dicle wê bi bernameya "Di Serdema Modern de Kurd, Bajar û Edebiyat"ê beşdar bibin**

06/04/2025

LiteraKurd Mala Wêjeyê, dê di 6ê Nîsana 2025an de li Sûra Amedê deriyê xwe ji hezkiriyên edebiyatê re veke. Bi minasebeta vekirinê wê Serdar Şengül û Mehmet Dicle bi bernameya "Di Serdema Modern de Kurd, Bajar û Edebiyat"ê xêrhatina mêvanan bikin û piştî bernameyê jî wê Kokteyla Vekirinê hebe.

Malên Wêjeyê li bajarên dinyayê di pêşketin û danasîna edebiyat, bajar û neteweyan de roleke sereke pêk tînin. LiteraKurd jî bi mebesta ku bibe navenda ziman û wêjeya kurdî, wê bi çalakiyên edebî rengê kurdî li bajêr geş bike. Herwiha deriyên bajêr ji edebiyatên dinyayê re veke û edebiyata kurdî bi edebiyatên dinyayê re têkildar bike.

## Armancên malê

Edebiyata kurdî ya ku bi sînorên siyasî û zimanî ji hev qetiyaye dixwaze bigihîne hev. Nivîskar û xwînerên kurdî bîne cem hev û bi atolye û kursên nivîsê edebiyata nûjen geş bike.

Bîra me ya ku bi gelek sedeman belavbûyî, nêt ew e ku bi tevgereke kolektîf bîne cem hev. Herwiha nivîskarên kurd û nivîskarên dinyayê bike mêvan û wan û xwîneran bîne cem hev.

LiteraKurd encama fikir û keda gelek nivîskar û rewşenbirên Kurd e.

**Çavkanî:** Botan Times
### New Epic Poetry Collection by Kurdish Poet Kawa Nemir Released
URL: https://www.botantimes.com/new-epic-poetry-collection-by-kurdish-poet-kawa-nemir-released/
Last updated: 2026-05-17T19:21:19.000Z
*By Botan Times* \- *April 4, 2025*

A new book by acclaimed Kurdish poet Kawa Nemir titled "A Conversation with Arjen Ari in Panos" has been published by Avesta Publishing House. The work is an epic poetry journey written between 2012 and 2019, featuring illustrations by artist Şener Ozmen.

https://www.botantimes.com/content/files/2026/05/pirtuka-nu-ya-kawa-nemir-derket-axiftinek-li-gel-arjen-ari-li-panose.html

### The Book Chronicles a Journey of Two Kurdish Poets

The collection is not merely a poetic travelogue of two Kurmanji poets, but also embodies one poet's respect for another master poet who advanced the Kurdish language. Throughout the book, Nemir incorporates numerous historical names and events that emerge during their journey.

### Panos Selected as the Meeting Place

"A Conversation with Arjen Ari in Panos" follows a journey toward Panos in Qerekilisa, Northern Kurdistan, where two renowned Kurmanji poets travel together. One has become part of Kurdistan's soil, while the other remains outside his homeland.

### The Work Adds to Kurdish Poetry Heritage

The book presents poetry samples such as:

"Among the trees where black-winged crows nest,  
At dawn they fly in flocks,  
Sounds like scissors, cutting the blue cloth of emptiness,  
Placing it on gray hills with thorns"

*Source: Avesta Publishing*
### Pirtûka nû ya Kawa Nemir derket - "Axiftinek Li Gel Arjen Arî Li Panosê"
URL: https://www.botantimes.com/pirtuka-nu-ya-kawa-nemir-derket-axiftinek-li-gel-arjen-ari-li-panose/
Last updated: 2026-05-17T19:21:20.000Z
Pirtûka nû ya Kawa Nemir bi navê "Axiftinek Li Gel Arjen Arî Li Panosê" ji alîyê Weşanxaneya Avestayê ve hatiye weşandin. Ev berhem rê-şi'ireka epîk e ku di navbera salên 2012-2019an de hatiye nivîsandin û bi xetên Şener Ozmenî xemilandiye.

https://www.botantimes.com/content/files/2026/05/new-epic-poetry-collection-by-kurdish-poet-kawa-nemir-released.html

## Pirtûk rêwîtîya du şa'irên Kurmanc dibêje

Pirtûk ne tenê şi'ira rêwîtîyeka du şa'irên kurmanc e, her wiha hurmeta şa'irekî bo şa'irekî mezin ê ku zimanê kurdî bi pêş xistiye jî dihewîne. Nemir di pirtûkê de cih dide gelek nav û bûyerên dîrokî yên ku di rêwîtîya wan de xuya dibin.

## Panosê wek cihê hevdîtinê hatiye hilbijartin

"Axiftinek Li Gel Arjen Arî Li Panosê" rêwîtîyeka ber bi Panosa Qerekilîsa Bakurê Kurdistanê ye ku tê de du şa'irên navdar ên kurmanc bi hev re rêwîtîyê dikin. Yek ji wan tevî xwelîya Kurdistanê bûye, yê dî jî li derveyî welêt e.

## Pirtûk li kelepora şi'ira kurdî zêde bûye

Di pirtûkê de mînakên şi'rê wiha pêşkêş dibin:

"Li fêza darên hêlînên qijikên perbelek, Bi berbangê re bi firê dikevin lek bi lek, Deng meqes, dibirrin cawê laleşeyê yê şîn, Diçin datînine ser qûçên gewr bi kelobîn"

Çavkanî: Avesta
### Diyarbakir on the Happiness Map: Young Women Explain Why They Are Not Happy
URL: https://www.botantimes.com/diyarbakir-on-the-happiness-map-young-women-explain-why-they-are-not-happy/
Last updated: 2025-04-03T15:27:13.000Z
### By Büşra Yentürk - April 23, 2025

According to TUIK's 2024 Life Satisfaction Survey, Diyarbakir has become Turkey's unhappiest city with an unhappiness rate of 24.75%. This is not just a statistic but an indicator of the city's deepening problems. Economic difficulties, unemployment, future anxiety and social inequality have all contributed to the unhappiness of Diyarbakir residents.

## A city under the weight of problems

Diyarbakir is one of Turkey's largest cities, yet it ranks poorly in economic and social indicators. According to the Inequality Bulletin data, the city ranks 68th among 81 cities in the Ministry of Industry and Technology's Socio-Economic Development Index (SEGE). In TUIK's Life Index, it falls to 75th place. Employment statistics paint an even bleaker picture: Diyarbakir ranks 77th in employment rate and has the 5th highest unemployment rate in Turkey. The proportion of people satisfied with their jobs ranks only 71st among the 81 cities.

## Poverty engulfs the city

These figures aren't merely cold statistics; they reflect the reality of thousands of people living in Diyarbakir. Income inequality and poverty have thoroughly gripped the city. Diyarbakir ranks 71st in per capita savings deposits and is the 4th worst city in the country in terms of households reporting they cannot meet their basic needs. Low socio-economic development levels, rising unemployment, income inequality, and inadequacies in health and education services complete the picture of the city's unhappiness.

## Stories behind the numbers

Behind these statistics lies real life. To understand the personal stories behind the unhappiness rates, we spoke with young women living in Diyarbakir. These women, struggling with unemployment, livelihood difficulties, and future anxiety, share realities beyond the numbers.

## "Identity, inequality and unhappiness are intertwined"

Berrin (23), a university student we interviewed, said: "The unhappiness in Diyarbakir is not just due to economic and social problems; this situation cannot be understood without the Kurdish issue," and continued: "Diyarbakir's low ranking in the statistics is not coincidental. Due to the Kurdish issue, investment here is limited, job opportunities are few, and many young people are unemployed. This has become a structural problem. These economic inequalities are linked to the Kurdish issue."

## Kurdish identity issues also contribute to unhappiness

Researcher Merve (35) says that the Kurdish issue, which has remained unresolved, creates not only economic unhappiness but also ethnic identity-based unhappiness:

"Difficulties in political participation and freedom of expression are also linked to the Kurdish issue and increase social unhappiness. The appointment of trustees to municipalities, attempts to close political parties, and barriers to using Kurdish in public life cause young people to feel they cannot freely live their identity. This diminishes their sense of belonging and hope."

## "The burden of being a woman"

Teacher Rojda (33) says that being a woman itself is a major challenge: "Sometimes being a young woman in Diyarbakir feels like a major battle. Social spaces are limited, jobs women can do are limited, and women's roles and duties here are defined by old traditions. Even if we want to create our own lives, we constantly hear that we cannot. This makes people feel terrible."

## Women's demand: Equality and freedom

The most fundamental demand of young Diyarbakir women is a more equal and free environment. They say that when inequality decreases, the color of the happiness map will also change. Songül (28), a housewife, said: "Behind the unhappiness rates are not only economic inequalities but also differences between men and women. Women encounter invisible barriers in work and social life. The labor of non-working women is already invisible. I constantly feel that we are not equal. This breaks my morale."

## Conclusion

The unhappiness rate measured in Diyarbakir is not only due to economic inequalities, gender differences, and social class but also the result of multi-layered inequality stemming from the Kurdish issue. The demand for "equality" expressed by young women is not only for women like themselves but also for all Kurds in the region.

---

Sources:

- Botan Times
- Inequality Bulletin
- TUIK

By Büşra Yentürk
### Diyarbekir, di nexşeya dilşadiyê de: Jinên ciwan dibêjin çima ew ne dilşad in?
URL: https://www.botantimes.com/diyarbekir-di-nexseya-dilsadiye-de-jinen-ciwan-dibejin-cima-ee-ne-dilsad-in/
Last updated: 2025-04-03T15:25:17.000Z
### Büşra Yentürk - 23/04/2025

Li gorî Lêkolîna Razîbûna Jiyanê ya TÜIKê ya sala 2024ê, "Diyarbekir bi rêjeya nedilşadiya %24,75ê bûye bajarê herî nedilşad ê Tirkiyeyê."

Ev ne tenê hejmar e, nîşana kûrbûna pirsgirêkên bajêr e. Pirsgirêkên aborî, bêkarî, tirsa dahatûyê û newekheviya civakî bandorê li dilnexweşiya gelê Diyarbekirê kiriye.

## Diyarbekir di bin barê pirsgirêkan de ye

Diyarbekir yek ji mezintirîn bajarên Tirkiyeyê ye, lê di rewşa aborî û civakî de di rewşeka ne baş de ye. Li gorî daneyên Bültena Newekheviyê, di Endeksa Pêşketina Sosyo-Ekonomîk a Wezareta Pîşesazî û Teknolojiyê de, di nav 81 bajaran de di rêza 68ê de ye. Di Endeksa Jiyanê ya TÜIKê de jî ketiye rêza 75ê. Rewşa kar jî ne baş e: Diyarbekir di rêjeya karkirinê de di rêza 77ê de ye, di rêjeya bêkariyê de jî di nav Tirkiyeyê de di cihê 5emîn ê herî zêde de ye. Kêm kes ji karê xwe razî ne û ev rêje jî di nav 81 bajaran de tenê di rêza 71ê de ye.

## Xizanî bajar dorpêç kiriye

Ev hejmar ne tenê wek reqeman in, jiyana bi hezaran mirovên ku li Diyarbekirê dijîn nîşan didin. Newekheviya dahatûyê û xizanî bajar ji her alî ve girtiye. Diyarbekir, di pereya ku mirov dikarin bidin hev de di rêza 71ê de ye, di rêjeya malên ku dibêjin nikarin tiştên bingehîn bikirin de jî cihê 4emîn ê herî xerab ê welêt girtiye. Kêm pêşketina sosyo-ekonomîk, zêdebûna bêkariyê, neadeletiya dahatûyê, kêmasiyên tendirûstî û perwerdeyê, tabloya nedilşadiya bajêr temam dikin.

## Li pişt hejmaran çîrok hene

Lê belê li pişt van hejmaran jiyana rastîn heye. Ji bo fêmkirina çîrokên kesane yên li pişt rêjeyên nedilşadiyê, me bi jinên ciwan ên ku li Diyarbekirê dijîn re axivî. Ev jin, ku bi bêkariyê, zehmetiya debara jiyanê û tirsa dahatûyê re têdikoşin, rastiyên li derveyî hejmaran vedigêrin.

## "Nasname, newekhevî û nedilşadî têkel in"

Berrîn (23) xwendekara zanîngehê ku me bi wê re hevpeyvîn kiriye got: "Nedilşadiya li Diyarbekirê ne tenê ji ber pirsgirêkên aborî û civakî ye; ev rewş bêyî pirsa Kurdî nayê fêmkirin" û holê dewam kir: "Di hejmaran de cihê Diyarbekirê di rêza jêr de ne bi tesadufî ye. Ji ber pirsa Kurdî, peredan li vê derê kêm e, derfetên kar kêm in û gelek ciwan bêkar in. Ev bûye pirsgirêkeka avaker. Ev newekheviyên aborî bi pirsa Kurdî ve girêdayî ne."

## Pirsa nasnameya kurdî jî sedema nedilşadiyê ye

Lêkolîner Merve (35) dibêje pirsa Kurdî ya ku heta niho nehatiye çareserkirin, ne tenê ji aliyê aborî, her wiha ji aliyê nasnameya etnîkî jî nedilşadî çêkiriye:

"Zehmetiyên beşdarbûna siyasî û azadiya xwederbirrînê jî bi pirsa Kurdî ve girêdayî ne û nedilşadiya civakê zêde dikin. Tayînkirina qeyûman li şaredarîyan, hewldanên girtina partiyên siyasî û astengên li hember bikaranîna Kurdî di jiyana giştî de, dibe sedema ku ciwan hest bikin ku nikarin nasnameya xwe azad bijîn. Ev jî hisên aîdiyetê û hêviyên wan kêm dike."

## "Giraniya jin bûnê"

Rojda (33) mamoste dibêje ku jin bûn bi serê xwe zehmetiyeka mezin e: "Carinan li Diyarbekirê jineka ciwan bûn wek şereka mezin e. Cihên civakî kêm in, karên ku jin dikarin bikin kêm in, li vê derê rol û erkên jinan bi kevneşopîyên kevn hatine dîyarkirin. Eger em bixwazin jiyana xwe bi destê xwe çêbikin jî, em her tim dibihîzin ku em nikarin. Ev jî mirov xerab dike."

## Daxwaza jinan: Wekhevî û azadî

Daxwaza herî bingehîn a jinên ciwan ên Diyarbekîrî hawirdoreka wekhevtir û azadtir e. Ew dibêjin ku dema newekhevî kêm bibe, rengê nexşeya dilşadiyê jî ê biguhere. Songül (28) xanima malê got: "Li pişt rêjeyên nedilşadiyê ne tenê newekheviyên aborî, her wiha cudahiyên di navbera jin û mêran de jî hene. Jin, di kar û jiyana civakî de, li gelek cihan rastî astengên nedîtî tên. Kedên jinên ku naxebitin jixwe nayên dîtin. Ez her tim hîs dikim ku em ne wekhev in. Ev jî morala min dişkîne."

## Encam

Rêjeya nedilşadiyê ya ku li Diyarbekirê hatiye dîtin, ne tenê ji ber newekheviyên aborî, cudahiyên jin û mêr û tebeqeyên civakê ye, her wiha encama newekheviya pirqatî ye ku ji pirsa Kurdî hatiye holê. Daxwaza "wekheviyê" ku jinên ciwan anîne ziman, ne tenê ji bo jinên wek wan, her wiha ji bo hemû kurdên herêmê ye jî.

---

Çavkanî:

- Botan Times
- Bültena Newekheviyê
- TÜİK

Büşra Yentürk
### Bacên gumrukê yên Amerîkayê: Şerê bazirganiyê û bandora wê ya li ser Rojhilata Navîn
URL: https://www.botantimes.com/bacen-gumruke-yen-amerikaye-sere-bazirganiye-u-bandora-we-ya-li-ser-rojhilata-navin/
Last updated: 2025-04-03T07:38:05.000Z
Biryara dawîyê ya Serokê Amerîkayê Donald Trump a derbarê sepandina bacên gumrukê yên nû li ser bêhtirî 25 welatên cîhanê, dê rewşa aboriya navneteweyî û bi taybetî ya Rojhilata Navîn bi ji binî ve biguherîne. Ev guherîn dê çawa bandorê li ser welatên herêmê bike û ji bo aboriya Kurdan çi derfet û xetere pêk bîne?

## Rêjeyên bacê: Siyaseta nerm û hişk

Biryara Serokê Trump a derbarê bacên nû, ku wî weke "roja rizgariya Amerîkayê" bi nav kir, hişk diyar dibe. Lê belê, dema mirov rêjeyên bacê yên li ser her welatî dinêre, mirov dibîne ku ev siyaset li gorî berjewendiyên Amerîkayê hatiye dariştin.

Baca herî bilind li ser Sûriyeyê (41%) û Iraqê (39%) hatiye sepandin, dema ku Tirkiye û Îran bi tenê 10% bac li ser wan hatiye danîn. Berevajî Iraq û Sûriyeyê, Tirkiye endama NATOyê ye û ji bo siyaseta Amerîkayê di herêmê de girîng e. Herwiha Îran, tevî nakokiyên siyasî yên dirêj bi Amerîkayê re, bi rêjeya baca kêmtir hatiye diyarkirin. Ev nîşan dide ku Amerîka hewl dide têkiliyên xwe yên girîng di bin ronahiya berjewendiyên xwe de şîrove bike.

## Tirkiye: Pirsgirêkeka nû

Aboriya Tirkiyeyê ku jixwe di bin giraniya bihabûna zêde û dabeşbûna newekhev a dahatê de ye, dê bi sepandina van bacên nû rastî pirsgirêkeke din bibe. Tevî ku rêjeya bacê (10%) li gorî welatên din kêmtir e, dîsa jî firotina Tirkiyeyê ya ber bi Amerîkayê ve (bi taybetî di warê otomobîl, parçeyên teknîkî, cil û berg û berhemên çandiniyê) dê bi giranî bandor bibe.

Bi qasî 10 milyar dolar firotina Tirkiyeyê ber bi Amerîkayê ve ye, û zêdebûna bihayê van berheman dê bibe sedem ku para bazara Tirkiyeyê li Amerîkayê kêm bibe. Ev dê zexteke mezin li ser lîreya Tirk a ku jixwe qels e bike û dibe ku bibe sedem ku bihayan zêdetir bilind bibin.

## Îran: Dorpêçên navneteweyî û baca nû

Îran, ku jixwe di bin giraniya dorpêçên navneteweyî de ye, zêdebûna bacên Amerîkayê li ser berhemên xwe weke pirsgirêkeke mezin nabîne. Ji ber ku asta kirîn û firotinê di navbera her du welatan de jixwe gelekî kêm e, bandora baca 10% li ser Îranê dê zêde nebe.

Lê belê, ev dibe ku bibe sedema zêdebûna hewildanên Îranê ji bo xurtkirina bazirganiya xwe bi welatên din re, bi taybetî Çîn, Rûsya û welatên herêmê. Ev dikare derfetên nû ji bo kirîn û firotina sînorî ya Kurd-Îranî pêk bîne.

## Iraq û Herêma Kurdistanê: Zirareka mezin, derfetên mezin

Iraq, ku yek ji welatên ewil e ku serokê Amerîkayê bacên bilind (39%) li ser sepandiye, dê rastî zirareke mezin bibe. Iraq, bi taybetî petrolê, dişîne Amerîkayê û ji Amerîkayê amûr û berhemên pîşesaziyê tîne.

Ev pirsgirêk dê bandorê li ser tevahiya aboriya Iraqê bike, lê belê herêma Kurdistanê dibe ku ji vê rewşê derfeteke girîng bi dest bixe. Ji ber girîngiya petrolê di navbera Herêma Kurdistanê û Amerîkayê de, dibe ku Iraq neçar bimîne ku rê bide zêdebûna firotina petrolê ji Herêma Kurdistanê ber bi bazarên navneteweyî.

## Sûriye: Baca herî bilind, bandora kêmtirîn

Sûriye ku baca herî bilind (41%) li ser hatiye danîn, dibe ku kêmtirîn bandor ji vê biryarê bibîne. Ji ber şer û dorpêçên berê ku li ser Sûriyeyê hatine sepandin, kirîn û firotina navbera Sûriye û Amerîkayê jixwe di asta herî nizm de ye.

Lê belê, ev dibe ku bibe sedema xurtbûna têkiliyên bazirganî yên navbera Sûriye û Rûsya, Çîn û Îranê. Herwiha ev bandorê li ser bazara reş a sînorî di navbera Sûriye û Tirkiyeyê de dike ku li wir jî Kurd rola sereke dilîzin.

## Derfet û xetere ji bo Kurdan

### Derfet:

1. **Bazarên nû:** Kêmbûna firotina kelûpelên van welatan ber bi Amerîkayê ve dikare bibe sedema berê xwe dana bazarên herêmî, ku ev jî dibe ku bibe derfet ji bo bazirganên Kurd li Başûr û Rojavayê Kurdistanê.
2. **Sektora petrolê:** Herêma Kurdistanê, ku yek ji hilberînerên sereke yên petrolê ye, dikare ji valahiyên di bazara cîhanî ya petrolê de ku ji ber bilindbûna baca li ser Iraqê çêbibin, sûd werbigire.
3. **Pêşketina bazirganiya sînorî:** Xurtbûna kirîn û firotina navbera Îran, Iraq, Sûriye û Tirkiyeyê dê derfeta zêdekirina rola bazirganên Kurd bike, ku bi gelemperî di van bazirganiyên sînorî de rol dilîzin.
4. **Veberhênanên nû:** Welatên ku Amerîkayê bac li ser wan zêde kiriye, dê li bazarên nû û hevkarên nû yên bazirganiyê bigerin, ku ev jî dibe ku Herêma Kurdistanê ji bo veberhênanên nû zêdetir bikêr bike.

### Xetere:

1. **Bêîstiqrariya aborî ya herêmê:** Zêdebûna biha ya berhemên ku ji Amerîkayê tên û kêmbûna dahatên firotina ber bi Amerîkayê ve dibe ku bibe sedema bêîstiqrariya aborî ya herêmê, ku ev jî dê bandoreke neyînî li ser aboriya Kurdistanê bike.
2. **Zêdebûna bihabûnê:** Zêdebûna bacê dê bibe sedema bilindbûna bihayê berhemên ku ji derve tên, ku ev jî dê bandorê li ser bihabûnê bike.
3. **Bandora li ser petrolê:** Kêmbûna dahata ji firotina petrolê dê bandoreke neyînî li ser dahatên Herêma Kurdistana Iraqê bike ku bi piranî girêdayî petrolê ye.

## Rêya li pêş kurdan

Di vê qonaxa nû ya siyaseta aborî ya cîhanê de, Kurd dikarin bi van stratejiyên xwarê ji xeteran dûr bikevin û ji derfetan sûd werbigirin:

1. **Cûrbicûrkirina bazarên firotinê:** Ji bo kêmkirina bandora vê şerê bazirganiyê, divê bazirganên Kurd bazarên xwe yên kirîn û firotinê bêtir cûrbicûr bikin.
2. **Pêşketina beşên nû:** Herêma Kurdistanê, ku niha bi piranî girêdayî dahatên petrolê ye, divê berê xwe bide pêşketina beşên din ên wek çandinî, geşt û guzar, û teknolojiyê.
3. **Xurtkirina têkiliyên herêmî:** Xurtkirina têkiliyên bazirganî bi welatên herêmê re û bi taybetî bi bajarên Kurdî yên li Tirkiye, Îran û Sûriyeyê re dê bibe sedema kêmkirina bandora neyînî ya sepandina bacên gumrukê.
4. **Danûstandina aborî:** Divê Herêma Kurdistanê di warê danûstandina aborî de xurtir bibe û lihevhatina xwe bi Ewropa û Asya re zêde bike.

## Encam

Sepandina bacên gumrukê yên nû ji aliyê Amerîkayê ve, tevî ku weke "roja rizgariya Amerîkayê" hate bi nav kirin, dibe ku bibe sedema guherînên mezin di hevkêşeyên aborî yên navneteweyî û herêmî de. Kurd, ku di navbera van welatên ku bacên nû li ser hatine sepandin de dijîn, divê bi stratejiyeke zelal û berbiçav vê pirsgirêka nû şîrove bikin û ji derfetên nû sûdê herî mezin werbigirin.

****Nivîskar: Ekonomîstê Botanê**
### Başûrê Sudanê ber bi şerê navxweyî ve diçe - The Guardian
URL: https://www.botantimes.com/basure-sudane-ber-bi-sere-navxweyi-ve-dice-the-guardian/
Last updated: 2026-05-17T19:21:29.000Z
### Girtina cîgirê serokkomarî welat ber bi krîzê ve dibe

**Edîtoryala The Guardianê | 01/04/2025**

---

Welatê herî nû yê cîhanê Başûrê Sudanê welê xuya dike ku ber bi şerê duyemîn ve diçe. Girtina Riek Machar, cîgirê serokkomarî, dawî li lihevkirina 2018an anîye.

NY hişyarîyê dide ku aştîya nazik dikare hilweşe. Ev yek dê gefê li ser milyonan mirovan çêke.

## Metirsîya etnîkî

Tirs heye ku şer dê bibe sedema şerê desthilatê yê etnîkî. Pevçûn dibe ku di navbera komên etnîkî yên Dinka û Nuer de çêbe.

Di şerê berê de 400.000 kes hatin kuştin û sêyeka nifûsa 11 milyonî koçber kir. Du-sêyeka gelî yanî yn mayîn di xizanîya mezin de dijîn.

## Rewşa aborî

Alîkarîya DYAyê hatîye birrîn. Pêla germê rewşê girantir kirîye.

Şerê li Sudanê bûye sedema kêmbûna dahata petrolê.

Hevrikîya di navbera serokkomar û cîgirê wî de berdewam e. Hilbijartinên neteweyî heta sala 2026an hatine paşxistin.

Kiirê serokkomar du cîgirên xwe ji kar dûr xistine. Benjamin Bol Mel niho wek cîgirê hatî tercîhkirin tê dîtin.

## Pevçûnan dest pê kirine

Milîsa Nuer a Artêşa Spî li dijî artêşa welêt êrîş kirîye. Hikûmetê bersiv daye. Hevalbendên Machar jî hatine girtin.

Uganda leşker şandine. Kenya hewl dide navbeynkarîyê bike.

## Pêdivîyên çareserîyê

Divê Machar bê berdan. Şer divê bê sekinandin. Lihevkirina 2018an divê bê nûkirin.

Yekîtîya Afrîkayê navbeynkar şandine. Ev yek dê alîkarîya dawîlêanîna krîzê bike.

---

**Çavkanî:**

- The Guardian
- Botan Times
### Îsraîl operasyona li Gazayê firehtir dike - NYT
URL: https://www.botantimes.com/israil-operasyona-li-gazaye-firehtir-dike-nyt/
Last updated: 2026-05-17T19:21:29.000Z
Wezîrê berevanîyê yê Îsraîlê ragihandiye ku operasyona leşkerî li Gazayê dê bê firehtir kirin. Ev tê wateya ku "beşên mezin" dê bên girtin ji bo zextê li ser Hemasê zêde bikin.

## Taktîkên nû

Îsraîl dixwaze herêmên dagirkirî bi demekê dirêj di destên wê de bimîne. Ev guherîneka taktîkên berê ye. Wezîr Katz gotiye ku axa nû dê li herêmên ewlehîyê bê zêdekirin.

Wî got ku operasyonê koçkirina berfireh a şênîyan ji herêmên şerî dê pêk bîne.

## Hewlên agirbestê têk çûne

Ji dawîya Adarê ve, hêzên Îsraîlî bêhtir li nav Gazayê pêş dikevin. Her du alî bi navbeynkarên dî re axivîne. Lê heta niho tu encam tune.

## Daxwazên Netanyahu

Serokwezîrê Îsraîlê daxwazên xwe ji bo Gazaya piştî şerî rêz kirine:

- Divê Hemas çekên xwe deyne
- Îsraîl kontrola ewlehîyê ya Xezeyê bigire
- Xezeyî bi komî terka wê bikin

Netanyahuyî gotiye: "Em vê naveşêrin. Ev plana me ye."

## Encamên şerî

Artêşa Îsraîlê di 18ê Adarê de êrîşên xwe dest pê kirin. Zêdetirî 1.000 kes li Gazayê piştî têkçûna agirbestê hatine kuştin.

Li gorî NYyê, 140.000 kes li herêmê nû hatine koçber kirin. Li Gazayê 50.000 kes ji destpêka şerî ve hatine kuştin.

**Çavkanî:**

- The New York Times
- Botan Times
### The Absence of Women at Peace Tables: Is a Lasting Solution Possible?
URL: https://www.botantimes.com/the-absence-of-women-at-peace-tables-is-a-lasting-solution-possible/
Last updated: 2025-04-02T09:38:13.000Z
*By Büşra Yentürk*  

While women bear the heaviest burden of conflict, they are systematically excluded from peace negotiations. The data is clear: peace processes that include women produce more sustainable solutions. So why are women still being sidelined?

For women struggling to survive in conflict zones, peace means more than just silencing guns. Justice, rebuilding social structures, and compensation for losses must also be part of the process. Yet peace initiatives in Turkey and worldwide continue to leave women out of the room.

## UN Warns: Peace Is Fragile Without Women

The United Nations Resolution 1325 on "Women, Peace and Security" has long emphasized the importance of women's active participation in peace processes. According to the UN's 2023 report, negotiations that include women are 35% more likely to result in lasting solutions. However, women negotiators are present in only 13% of peace agreements worldwide.

The situation in Turkey is no different. During the resolution process between 2013-2015, women tried to make their voices heard, but male politicians and official representatives dominated the negotiating table. While women's organizations played an active role in the field, they had no direct access to decision-making processes.

## "Excluding Women Threatens the Durability of Peace"

Nesrin Soydan, Board Member of the Women's Solidarity Association, emphasizes that excluding women is not just a violation of rights but also a factor that endangers lasting peace:

"Women pay the highest price for conflict. They are the ones displaced, most affected by economic crises, and living under the shadow of violence. Yet they don't have equal representation in peace talks. A peace made without women is an incomplete peace."

## Why Is Women's Participation Critical?

According to experts, women's participation in peace processes is not just a matter of representation but also a strategic necessity. Here are three fundamental reasons:

- **Strong connections with grassroots communities**: Women help ensure that peace extends to the grassroots level and reaches all segments of society.
- **Justice and truth perspective**: Women's demands include not only silencing weapons but also establishing a fair peace order.
- **Power to transform structural inequalities**: Women's experience and struggle play a key role in addressing the injustices produced by conflicts.

According to Soydan, the issue is not just having women at the table; it's about integrating women's perspectives, gender perspectives, and demands for justice into the process.

A peace process is not merely an agreement between the state and armed actors. For a sustainable peace that encompasses society, women must be essential components of the process. Otherwise, what is called peace will be nothing more than a temporary ceasefire.

**The journalist bears full responsibility for this content. The British Embassy cannot be held responsible.**
### Sefîrê Holandayê hat Botan Internationalê
URL: https://www.botantimes.com/sefire-holandaye-hat-botan-internationale/
Last updated: 2025-04-02T08:46:01.000Z
Sefîrê Holandayê yê Tirkiyeyê Joep Wijnands di vê heftiyê de bi heyetek dîplomatîk hat serdana Botan International Medyayê.

Sefîrê Holandayê Wijnands tevî Katiba Duyemîn Celine Abeln û şîrovekarê siyasî Eren Keskinsoy li nivîsgeha Botan International Medyayê bû. Armanca wan a sereke nirxandina rewşa bikaranîna zimanê Kurdî li Tirkiyeyê û dîtina karûbarên Botan International bi çavên xwe bû. Ji aliyê Botan Internationalê ve, Rêveberê Giştî Murat Bayram, perwerdekar Hatice Kamer û edîtor Semiha Yıldız beşdar bûn.

## Ofîsa Perwerdehiya Medyaya Kurdî ya Yekem û Tenê li Tirkiyeyê

Botan International malperê Botan Times bi rê ve dibe, herwiha wek ofîsa perwerdehiya medyaya Kurdî ya yekem û tenê di dîroka medyaya Tirkiyeyê de tê naskirin. Ew li di herêmeke ku **15 milyon** şênî lê dijîn, wek saziya piştgiriya medyayê ya ne-hikûmetî ya sereke xizmetê dike.

Nûnerê Botan Internationalê diyar kir: "Mîsyona me ji rojnamegeriyê wêdetir e, em dixwazin bi rêya pratîkên medyaya profesyonel, mîrateya zimanî û çandî jî biparêzin,"

## Piştgirîkirina Rojnamegeran

Botan International xizmetên piştgiriyê yên berfireh ji pisporên medyayê re pêşkêş dike:

- Gihîştina bê pere ya stûdyoyê û piştgiriya teknîkî ji **29 saziyên medyayê** yên herêmî û **ji 50 zêdetir** rojnamegerên serbixwe re
- Şêwirmendîya bi rêya tîmeke pispor ku tê de **20 rojnamegerên bitecribe**, aborînas, parêzer û pisporê teknolojiyê cih digirin
- Bernameya piştgiriya derûnî ya taybet ji bo rojnamegerên ku di rewşên zehmet de dixebitin
- Cîhê kar ê profesyonel bi odeyên hevpeyvîn, nivîsgehên nûçeyan û odeyên civînan
- Toreke ku **zêdetirî 200 rojnamegerên serbixwe** li seranserê Tirkiyeyê bi hev re girê dide

Ji sala 2021ê hir ve, **ji 40 zêdetir saziyên medyayê** li stûdyoya Botan International **zêdetirî 1.600 bernameyên vîdyoyê** û **ji 1.200 zêdetir bernameya podcast** qeyd kirine, di serdemeke ku zexta li ser medyaya serbixwe zêde bûye de, ev wek çavkaniyên hilberînê yên girîng hatine peydakirin.

## Pirsgirêkên Gihîştina Zimanê Kurdî û Perwerdehiyê

Heyeta Holandî agahdariya berfireh li ser astengiyên ku bikarhênerên Kurdî li Tirkiyeyê rû bi rû dimînin wergirt. Tevî ku **bi qasî 25 ji sedî** ji nifûsa Tirkiyeyê Kurdî ne, û **nêzîkî 18 ji sedî** Kurdî wekî zimanê sereke yê malê bi kar tînin (lêkolîna KSC), çavkaniyên perwerdehî û medyayê hêj jî bi tundî sînordar in.

Li Tirkiyeyê **zêdetirî 80 zanîngeh** bi **ji 250 zêdetir** bernameyên perwerdehiya medyayê hene, lê perwerdehiya medyayê ya bi zimanê Kurdî rastî qedexeya qanûnî tê. E

## Nasîna Navneteweyî û Piştgirî

Botan International hevalbendiyeke daîmî bi Reporters Without Borders (RSF) re didomîne, ku di 2ê Kanûna 2023ê de ev hevalbendiya stratejîk fermî kirin. Saziyê herwiha mêvandariya nûnerên ji **şeş sefîrxaneyên cuda** (Fransa, Almanya, Brîtanya, Kanada, Fînlanda, û Holenda) kirine ku eleqedar bûne bi înîsiyatîfên azadiya çapemeniyê re.

Van pêwendiyên navneteweyî hêza Botan International a ji bo parêzvaniya mafên medyaya zimanê Kurdî xurt kiriye, di heman demê de xizmetên bingehîn ji rojnamegerên li ser veqetînên siyasî û çandî re pêşkêş dike.

## Pêşkevtina Dîjîtal û Domdarî

Heyetê pêşkêşiyên li ser pêşxistina platformên dîjîtal ên Botan International wergirtin, ku naveroka ji **54 nivîskar û akademîsyenên Kurdî** nîşan dide. Saziyê modela abonetiyê ji bo medyaya dîjîtal a Kurdî pêşeng e daku domdariya dirêj-demî misoger bike.
### Dutch Ambassador Visits Botan International
URL: https://www.botantimes.com/dutch-ambassador-visits-botan-international/
Last updated: 2025-04-02T08:32:15.000Z
*DIYARBAKIR, Turkey — April 2, 2025*

Dutch Ambassador to Turkey Joep Wijnands led a diplomatic delegation to Botan International Media this week.

## Diplomatic Delegation Examines Kurdish Language Usage Conditions in Turkey

Dutch Ambassador Wijnands visited the office of Botan International Media alongside Second Secretary Celine Abeln and political analyst Eren Keskinsoy. Their primary purpose was to assess the conditions of Kurdish language usage in Turkey and observe Botan International's operations firsthand. Botan International was represented by CEO Murat Bayram, trainer Hatice Kamer, and editor Semiha Yıldız.

## Turkey's First and Only Kurdish Media Training Office

Botan International operates Botan Times, Turkey's most widely-read Kurdish-language news platform. The organization also stands as the first and only Kurdish media training office in Turkish media history. It serves as the main non-governmental media support organization in southeastern Turkey, a region with **15 million inhabitants**.

"Our mission extends beyond journalism to preserving linguistic and cultural heritage through professional media practice," explained a Botan International representative.

## Supporting Local Journalists in Multiple Ways

Botan International provides comprehensive support services to media professionals:

- Free studio access and technical support to **29 local media organizations** and **50+ freelance journalists**
- Mentorship through a specialized team including 20 experienced journalist, and an economist, a lawyer and a technology expert
- Psychological support program specifically designed for journalists working in challenging conditions
- Professional workspace with interview rooms, newsroom facilities, and meeting spaces
- A network connecting over **200 freelance journalists** across Turkey

Since 2021, more than **40 media organizations** have recorded over **1,600 video programs** and more than **1,200 podcast episodes** at Botan International's studio, providing essential production resources during a period of increased pressure on independent media.

***The Botan International team also carries out the same activities in a Digital Media Association project supported by the British Embassy.***

## Challenges in Kurdish Language Access and Education

The Dutch delegation received detailed briefings on obstacles facing Kurdish speakers in Turkey. Despite representing approximately **25 percent** of Turkey's population, with about 18 **percent** using Kurdish as their primary home language(KSC research), educational and media resources remain severely restricted.

Turkey maintains over 80 universities with more than 250 media education programs, yet Kurdish-language media education faces legal prohibition. This educational gap combines with limited media infrastructure—just one weekly newspaper and one state-owned television channel in Kurdish, alongside only five websites publishing daily in Kurdish. Of these five sites, two are personal blogs while three are institutional. Among the three institutional Kurdish media organizations, only Botan Times operates independently of political party affiliations.

## International Recognition and Support

Botan International maintains a permanent partnership with Reporters Without Borders (RSF), having formalized this strategic alliance in January 2023\. The organization has also hosted representatives from six different embassies (France, Germany, UK, Canada, Finland, and Netherlands) interested in their press freedom initiatives.

These international connections have strengthened Botan International's capacity to advocate for Kurdish-language media rights while providing essential services to journalists across political and cultural divides.

## Digital Innovation and Sustainability

The delegation received presentations on Botan International's digital platform development, which features content from **54 Kurdish writers and academics**. The organization has pioneered a subscription model for Kurdish digital media to ensure long-term sustainability.

As the only Kurdish media organization in Turkey conducting interviews with representatives from all political parties in Kurdish, and the only institutional Kurdish media outlet operating independently of political party affiliations, Botan International has created an unprecedented space for inclusive political dialogue in the Kurdish language.

---
### Barış Masasında Kadın Eksikliği: Kalıcı Çözüm Mümkün mü?
URL: https://www.botantimes.com/baris-masasinda-kadin-eksikligi-kalici-cozum-mumkun-mu/
Last updated: 2025-03-28T17:53:15.000Z
Haber - Büşra Yentürk

Kadınlar çatışmanın en ağır yükünü omuzlarken, barış masalarında yok sayılıyor. Oysa veriler net: Kadınların yer aldığı müzakereler daha kalıcı çözümler üretiyor. Peki, neden hâlâ kadınlar dışlanıyor?

Çatışmaların ortasında yaşam mücadelesi veren kadınlar için barış, yalnızca silahların susması anlamına gelmiyor. Adaletin sağlanması, toplumsal rollerin yeniden inşası ve kaybedilenlerin telafisi de sürecin bir parçası olmalı. Ancak Türkiye ve dünya genelindeki çözüm süreçleri, kadınları masanın dışında bırakmaya devam ediyor.

BM Uyarıyor: Kadınlar Olmadan Barış Kırılgan

Birleşmiş Milletler’in (BM) 1325 sayılı “Kadın, Barış ve Güvenlik” kararı, kadınların barış süreçlerinde aktif rol almasının önemini yıllardır vurguluyor. BM’nin 2023 raporuna göre, kadınların yer aldığı müzakerelerin %35 oranında daha kalıcı çözümlerle sonuçlandığı görülüyor. Ancak dünya genelinde yapılan barış anlaşmalarının yalnızca %13’ünde kadın müzakereciler yer alıyor.

Türkiye’de de tablo farklı değil. 2013-2015 yılları arasında yürütülen çözüm sürecinde kadınlar taleplerini duyurmaya çalışsa da, müzakere masasında erkek siyasetçiler ve resmi temsilciler ön plandaydı. Kadın örgütleri sahada aktif rol oynasa da karar alma süreçlerine doğrudan erişimleri olmadı.

“Kadınların Dışlanması, Barışın Kalıcılığını Tehdit Ediyor”

Dayanışmanın Kadın Hali Derneği Yönetim Kurulu Üyesi Nesrin Soydan, kadınların süreçten dışlanmasının sadece bir hak ihlali değil, aynı zamanda kalıcı barışı tehlikeye atan bir unsur olduğuna dikkat çekiyor:

“Çatışmanın bedelini en çok kadınlar ödüyor. Yerinden edilenler, ekonomik krizlerden en çok etkilenenler, şiddetin gölgesinde kalanlar onlar. Ancak barış görüşmelerinde eşit temsil edilmiyorlar. Kadınlar olmadan yapılan bir barış, eksik bir barıştır.”

Kadınların Katılımı Neden Kritik?

Uzmanlara göre kadınların barış süreçlerine katılımı sadece bir temsil meselesi değil, aynı zamanda stratejik bir gereklilik. İşte bunun üç temel nedeni:

​•​Toplumsal tabanla güçlü bağ: Kadınlar, barışın tabana yayılmasını ve toplumun tüm kesimlerine ulaşmasını sağlıyor.

​•​Adalet ve hakikat perspektifi: Kadınların talepleri, sadece silahların susmasını değil, adil bir barış düzeninin kurulmasını içeriyor.

​•​Yapısal eşitsizlikleri dönüştürme gücü: Çatışmaların ürettiği adaletsizlikleri gidermek için kadınların deneyimi ve mücadelesi kilit bir rol oynuyor.

Soydan’a göre mesele sadece kadınların masada olması değil; kadın bakış açısının, toplumsal cinsiyet perspektifinin ve adalet talebinin de sürece entegre edilmesi gerekiyor.

Barış süreci yalnızca devlet ve silahlı aktörler arasında varılan bir anlaşma değildir. Toplumu kapsayan, sürdürülebilir bir barış için kadınların da sürecin asli unsuru olması gerekiyor. Aksi takdirde, barış adı verilen şey yalnızca geçici bir ateşkes olmaktan öteye gidemeyecek.

![reklam-banner.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/31/reklam-banner.jpg)

**Bu içeriğin tüm sorumluluğu gazeteciye aittir. Birleşik Krallık Büyükelçiliği sorumlu tutulmaz.**
### Medyaya Navneteweyî: Îran, Xeze, Erdhêja Taylandê
URL: https://www.botantimes.com/medyaya-navneteweyi-iran-xeze-erdheja-taylande/
Last updated: 2025-03-28T13:10:45.000Z
# Îran dê bi rêya nerasterast bi Amerîkayê re biaxive - *The New York Times*

Îranê roja Pêncşemê ragihandiye ku wan bersiva nameya Serok Trump daye. Trumpî daxwaza gotûbêjan li ser bernameya nukleerî kiribû. Tehranê ne gotûbêj red kirine ne jî hevdîtinên rû bi rû pejirandine.

## Xerazî: Derîyê gotûbêjên nerasterast vekirî ye

Kamal Xerazî, şêwirmendê sereke yê siyaseta derve ya Rêberê Bilind ê Îranê, dîyar kiriye ku Komara Îslamî amade ye gotûbêjên nerasterast bi Dewletên Yekbûyî re dest pê bike. Her du welatan ji dema Şoreşa Îslamî ya 1979ê û pê ve pêwendîyên dîplomatîk ên fermî tune ne, lê wan carinan li ser mijarên wek bernameya nukleerî bi hev re kar kiriye.

Wezîrê Karên Derve yê Îranê, Abbas Araqçî, daxuyandiye ku siyaseta wan ew e ku dema zexta herî mezin û gefa êrîşên leşkerî hebe, ew rasterast gotûbêj nakin. Lê wî got ku gotûbêjên nerasterast dikarin pêk bên ji xwe berê jî çêbûne.

## Çavkanî:

- The New York Times
- IRNA
- Fox News

—

# Xeza bûye qada herî xeternak ji bo rojnamevanan - *The Guardian*

[Ji sala 2023ê ve 170 rojnamevan li Xezayê mirine.](https://www.youtube.com/live/uq6atD4tDuE?ref=botantimes.com) Li gor hinek çavkanîyan ev hejmar 206 kes in. Ev şer ji bo karkerên medyayê di dîroka nêz de bûye yê herî mirovkuj.

## Êrîşên li ser rojnamevanan zêde bûne

Êrîşên li ser rojnamevanan li cîhanê zêde bûne. Ji Rojhilata Navîn heta Ewropayê gelek rojnamevan tên kuştin. Thaslima Begumê di raporeka xwe de çîrokên van rojnamevanan anîne ziman.

Vê hefteyê, Hossam Şebat, rojnamevanê 23 salî, li Xezayê hate kuştin. Piştî ku Îsraîlê ew bi terorîzmê tawanbar kir, ew ji mirinê ditirsîya.

Wî berê ev peyam nivîsîbû: "Ez 18 mehên dawîyê ji bo gelê xwe xebitîm. Min êşên bakurê Xezayê deqe bi deqe belge kirin. Min xwest rastîya ku dixwazin veşêrin, nîşanî cîhanê bikim. Min xwe xiste xeterê, da ku rastîyê nîşan bidim, û niho, ez bêhna xwe divekim."

## Rewşa rojnamevanan çawa ye?

Hind Xûdarî, rojnamevana Filistînî ku ji Xezayê rapor dike, dibêje: "Her roj bi tirsê tijîn. Em ne tenê êşa gelê xwe dibînin, em bi xwe jî dibin armanc. Navê me dikevin lîsteyên armancê û em nizanin kengê em ê bibin qurban."

## Astengên rojnamevanan çi ne?

Rojnamevanên li Xezayê bi gelek pirsgirêkan re rû bi rû ne. Tunebûna elektrîkê, kêmbûna xwarinê, û nebûna înternetê karê wan zor dike. Zêdebarî van, tirsa êrîşan jî heye.

Rêxistina Rojnamevanên Sînornenas dibêje ku sala 2024ê ji bo rojnamevanan sala herî xeternak bû. Li gor wan, 320 rojnamevan li cîhanê di girtîgehê de ne û 25 ji wan ji ber karê xwe hatine kuştin.

## Çavkanî:

- The Guardian
- Rêxistina Rojnamevanên Bêsînor
- Neteweyên Yekbûyî

—-

# Erdhejên mezin li Taylan û Myanmarê: Avahîyek li Bangkokê hilweşîya - *France 24*

Erdhejeka 7.7 pîleyî û paşlerzeka 6.4 pîleyî îro li Taylan û Myanmarê rû dane. Avahîyeka bilind li Bangkokê hilweşîyaye. 3 kes li Bangkokê û 3 kes li Myanmarê mirine.

## Myanmarê rewşa awarte ragihand

Hikûmeta leşkerî ya Myanmarê li şeş herêman rewşa awarte îlan kiriye û daxwaza alîkarîya navneteweyî kiriye. Serokê leşkerî Min Aung Hlaing li nexweşxaneyeka Naypyidawê ye ku lê birîndar hene.

Li bajarê Taungnoo, mizgeft hilweşîya û sê kes mirin. Şahidekê got: "Dema me nimêj dikir, erdhejê dest pê kir... Sê kes di cih de mirin."

## 90 kes li Bangkokê binerd mane

Li Bangkokê, avahîyeka 30 qatî hilweşîyaye. Wezîrê Bergirîyê yê Taylandê dibêje ku 90 kes winda ne û sê kes mirine. Heta niho heft kes hatine rizgarkirin.

Waliyê Bangkokê ferman daye ku navendeka alîkariya erdhejê bê avakirin. Polîs ji bo xelkê ji avahîyên ne ewle derbêxin hatine şandin. Bangkokê wek qada karesatê hatiye îlankirin.

## Gihandina alîkarîyê zor e

Xaça Sor dibêje ku xetên elektrîkê yên ketî, gihandina herêmên Mandalay, Sagaing û Shanê zor dikin. Xaça Sor got

"Erdhejê zirareka mezin daye, lê agahîyên li ser hewcedarîyan hê tên komkirin,".

Borsaya Taylandê hemû danûstandin rawestandine.

Li gor Sazîya Jeolojîk a Amerîkayê, erdhejê kûrahîyeka 10 kîlometrî hebû û navenda wê li Myanmarê bû.

## Çavkanî:

- France 24
- Reuters
- AFP
### Recep Îçen: Şanoya kurdî ji jêrzemînan ber bi şaneşînan ve diçe
URL: https://www.botantimes.com/recep-icen-sanoya-kurdi-ji-jerzeminan-ber-bi-sanesinan-ve-dice/
Last updated: 2026-05-17T19:21:33.000Z
**Ez bi xwe Şaneşîn Performansê nas dikim û xebatên we dişopînim. Lê ji bo kesên ku nizanin hûn dikarin bi kurtasî Şaneşîn Performansê (avakirin, xebat, proje û hwd.) bidin naskirin.**

Şaneşîn Performans, wek koma şanoyê bi pêşengtîya hin mamosteyên kurdî û dilxwazên vê qadê ve di 9ê meha Sibata 2022an de li Mêrdînê hat avakirin.

“Armanca me xizmetguzarîya şanoya kurdî û herweha zimanê kurdî ye. Şaneşîn Performans berê xwe dide lîstikên şanoya kurdî û ya cîhanê, lîstikên nû diafirîne û bi terz û şêweyeke nû dixwaze asta hunera şanoya kurdî bi disîplînên din re bilindtir û geştir dike. Ne bi tenê li bajarekî; li her çar alîyên welêt û Ewropayê dixwaze hunera kurdî temsîl bike.” Û wekî motto ya Şaneşînê em dibêjin “ji jêrzemînan ber bi şaneşînan”. Ji ber ku bi salan e şanoya kurdî li jêrzemînan karen xwe domand, me dixwest vê tiştî ji holê rakin. Temaşevanên me piştî lîstika me ya ewil li me xwedî derketin û bi xêra wan me sehneya xwe ava kir, ya rast me ji bo wan sahneyek ava kir ji ber ku em hê jî dibêjin ew der ne sehneya me ye, sehneya we ye û wisa jî berdewam dike. Di hundirê çar salan de me 8 lîstik derxist û lîstika me ya nû ya bi navê Kela Dimdimê jî di demêkê nêz de dê derkeve li hemberî temaşavanan. Bi kurt û kurmancî şaneşîn performans ev e.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/whatsapp-gorsel-2025-03-27-saat-20-31-42_8f11989a.jpg)

**Wekî ku tê zanîn li Mêrdînê yekane koma şanoyê ya kurdî û aktîf hûn in, eleqeya xelkê ji bo lîstikên kurdî û şanoyê li Mêrdînê çawa ye? Zêdetir kîjan lîstikên li Şaneşînê tên nişandan, tên ecibandin?**

Ya rast ne ku em tenê ne, helbet berîya me jî hin kom hebûn û yên ku dikin jî hene lê yê herî berbiçav em in ji ber ku armanceke me ya ber bi profesyoneliyê ve heye. Li Kurdistanê mixabin konservatuarek an jî saziyek nîne ku ji bo şanoyê perwerdehiyê bidin, di wan salên dawî de komên ku li derdorê hene jî bi taybetî li ser pirsgirikên akademiyê sekinîn û gelek xebatên baş tên kirin ew ji bo me jî kêfxweşiyek e û bi tecrûbeya wan jî em ê dest bi akademiyê bikin. Ya rast em nikarin di derheqê lîstikên xwe de vê cudahiyê çêbikin lê lîstika me ya dawî Sera Pîra bû 25 caran lîst û em dikarin bibêjin ku 25 caran jî hima li Merdînê dilîze ji aliye temaşevnan ve pir zêde hat hezkirin û hê jî dilize. Ji bo me kêfxweşiyek e.

**Dema hûn lîstikekê hildibijêrin hûn giringiyê didin kîjan xalan? Her wiha krîtera serkeftinê ji bo lîstikekê çi ye? Dema ku hûn çi li ser sehnê dibinin hûn xwe serkeftî hîs dikin? (li ser lîstikên ku hûn derdixin)**

Berê her tiştî em van pirsan ji xwe dikin:

Têkilîya lîstikê û naveroka lîstikê bi civakê re çî ye? Em dikarin çawa nêzik bibin. Di şanoyê de serkeftin ji bo me berdewamî ye. Ji ber ku tecrubeya 35 salan ji me re nîşan dide ku berdewamî û israr gelek tiştan bi xwe re tîne. Yan na wek ku li jor jî hat qalkirin, ev israra me û daxwaza me tunebûya, belkî niha me nedikaribû behsa Şaneşînê bikira lê ev çar sal in bi awayekî daxwaz rêya xwe berdewam dike û wê bike jî. Pevajoya lîstikê ne rehet e, herî kêm çar pênc mehan prova berdewam dike û piştî derketina lîstikê bi rastî jî kelecanyek mezin dide.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/whatsapp-gorsel-2025-03-27-saat-20-29-32_d78c8bbf.jpg)

**Hûn dikarin behsa pêvajoya amadekirina lîstikeke xwe bikin? Hûn di kîjan pêvajoyan re derbas dibin?**

Pêşî, lêgerîn û hilbijartina metnê dest pê dike. Bêtir em dixwazin metnên xwe derxin û bînin ser sehneyê heke adaptasyon jî bibe em dixwazin kirasê kurmancî lê bikin. Piştî vê xebata dramaturjiyê çê dibe. Aliyê dramaturjiyê ve ya rast em pir bi şens in ji ber ku du dramaturgên me di nav koma me de ne. Piştî vê ji bo nêzikatiya metnê niqaşan dikin, ew niqas bêtir li ser teoriye disekine. Pişt re prova dest pê dike û divê navberê de kostum dekor tê hazirkirin. Em dikarin bi kurtasî wisa behs bikin.

**Heta niha lîstikek heye ku we ji bîr nekiriye û hûn pê serbilind in, eger hebe kîjan e?**

Ew pirs li gorî şexsan tê guhertin. Ji ber ku di nav koma me de, du derhenêr hene û tarza her du derhenerên me jî ji hev du cuda ye. Em ne komeke wisa ne ku li ser derhenêrekî disekinin, heta ku ji deste me tê em dixwazin di nav me de nivîskarên me derhênerên me pirtir jî bibin. Ez dikarim li ser navê Recep vî tiştî bibêjim ku projeya ku ji bo karkrên demsalê çêkiribûn pir bi bandor bû. Navê lîstikê Mişk û Mirov bû û ji ber ku projeyek bû negihaşt armanca xwe. Me ew lîstik 10 caran lîst û bêtir li turneyan bajarên cuda cuda me lîst lê xwezî me dîsa bilîsta. Herçiqas ne rast be jî ez li ser navê Umît vê pirsî bibersivinîm ez dibêm bersiva wî Şengê û Penngê bibe. Ji ber ku deh sal in, bi israr wê lîstika zarokan dilîze û dixwaze ku deh salên din jî bilize. Helbet lîstika wî ya dawî jî gelek gotinên xweş li gel xwe anîn.

**Bi minasebeta Roja Şanoyê ya Cîhanê dixwazim vê pirse jî bikim, hûn şanoya kurdî li ku dibinin di şanoya cîhanê de**

Ji jêrzemînan ber bi şaneşînan ve diçe. Motto ya şaneşînê ye lê bi me dîroka şanoya kurdî jî bi kurt dibersivîne. Îro şanoya kurdî dixwaze bibe sektor, rojên romantîk xelas bûn, axir ku xelas bû. Êdî komên şanoyên kurdî li sehneyên gelek mezin û li bajarên cuda derdikevin hemberî temaşevanan. Û giş xwedî derketin. Helbet em jî wisa. Îro ez di lîstika xwe de li du vî tiştî me, ez çawa dikarim behsa şanogeriyeke kurdî bikim? Divê ku ji ya cihanê cudatir be, an wê teqlîd bike? Ya rast ji bo min bersiva wan ne muhim e, bi xêra wan pirsan ez hertim xwe di hundirê ceribandinekê de dibînim û bi min tiştê herî xweş jî ev e.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/whatsapp-gorsel-2025-03-27-saat-20-18-32_b94a3a61.jpg)

**Motivasyona we ya şanoyê çi ye?**

Ez şanoya gelekî bindest dikim, ez dizanim ku bi rêya şanoyê nikarim şoreşekê pêk bînim an jî tiştekî ava bikim lê ez dizanim ku rêyên din bi rêya hunerê nîşan bidim û bersiva wê bi xwe çi be jî dîsa dixwazim bi rêya hunerê bibersivînim.

**Çend têbînî derbarê lîstika nû ya koma Şaneşîn Performansê da, Kela Dimdimê.**

Kela Dimdimê  
"Ez vî tancî qebûl nakim, Kurmancîyê bênav nakim."  
Ji mesnewîya Feqîyê Teyran û ji romana Erebê Şemo hatiye hazir kirin.

Şanoname û Derhênerî: Recep İçen  
Dramaturjî: Ümit Aktaş  
Koreografî: Serhat Kural  
Muzîk: Wedat Yıldırım  
Dekor: Mahmut Wenda Koyuncu  
Afîş: Mehmet Latif Sağlam, Şoreş Demircan  
Cil û Berg: Sonbol Shojai  
Alîkarê Derhêner: Şêrko Janzêm  
Teknîk: Bekir Arslanhan  
Lîstikvan: Erdal Açıl, Emine Keske Salman, Fatê Saruhan, Mahmut Özarslan, Newal Hewlîn Öztap, Rozerin Yıldız, Şêrko Janzêm, Tuğba Erkek

Wêne ji alîyê Mehmet Latif Sağlam ve ji bo lîstikê hatiye xêz kirin.

**Hevpeyvînek lige Recep Îçen**
### Court Orders Release of Journalists Detained During İmamoğlu Protests - bianet
URL: https://www.botantimes.com/court-orders-release-of-journalists-detained-during-imamoglu-protests-bianet/
Last updated: 2026-05-17T19:21:34.000Z
Seven journalists who were detained while covering protests following the arrest of Istanbul Mayor Ekrem İmamoğlu have been ordered released today.

## Detained Journalists Expected to Be Released Soon

Most of the journalists, primarily photojournalists who documented police violence, were detained on March 25 in what many describe as a "conspiracy." According to the Media and Law Studies Association (MLSA), these seven journalists were detained on charges of "violating Law No. 2911 on Meetings and Demonstration Marches":

- Yasin Akgül, AFP photojournalist
- Ali Onur Tosun, Now Haber reporter
- Bülent Kılıç, photojournalist
- Zeynep Kuray, reporter
- Kurtuluş Arı, Istanbul Metropolitan Municipality photojournalist
- Gökhan Kam, Bakırköy Municipality photojournalist
- Hayri Tunç, reporter

## Two Journalists in İzmir Still in Custody

In İzmir, photojournalist Murat Kocabaş and BirGün writer Barış İnce (head of the SOL Party's İzmir branch) were sent to court this morning. Yağız Barut was released last night after giving his statement, without being referred to the prosecutor's office.

## Unions Celebrate Journalists' Release and Question Accountability

The DİSK Press Union stated in its announcement: "Now we ask: Who conspired against the journalists? Who are the police officers who took photographs in a way that their press cards and equipment were not visible? Will there be action taken against the judges and prosecutors who issued the detention and arrest orders? The Ministry of Justice and the Ministry of Interior cannot easily escape from this conspiracy! The Council of Judges and Prosecutors (HSK) must immediately take action against members of the judiciary who made unlawful decisions."

Erol Önderoğlu, Turkey representative for Reporters Without Borders (RSF), also said:

*"We find solace in the release decision for our journalist colleagues in Istanbul. We demand the immediate release of our colleagues who were detained in İzmir as a result of tremendous injustice and are now in their fourth day of detention. Journalism must not be interfered with!"*

*"Both the mass arrest of journalists and their collective release have once again highlighted the importance of professional solidarity, while exposing the deliberate, scandalous targeting of journalism and its social role. This is unacceptable! We demand the release of our colleagues in İzmir as well."*

## Detained Based on Manipulated Photos

The prosecutor in the journalists' case initially referred them to different criminal judgeships with a request for judicial control measures, but later changed the referral document and requested their arrest. The Journalists Union of Turkey (TGS) and DİSK Press asked: "What is happening in Çağlayan?"

In his article yesterday (February 26), TGS President Gökhan Durmuş asked: "Did the prosecutor change his decision under orders?" and stated that a photo conspiracy was set up against the journalists. He explained that the photos included in the journalists' files as evidence had been cropped and said: "The photos were taken from such 'interesting' angles that... The cameras, video recorders, and microphones in the journalists' hands were not visible. The press cards hanging around their necks could not be identified."

Yesterday, journalists also asked Justice Minister Yılmaz Tunç about their detained colleagues, to which Tunç replied: "We will look into their situation."

**Source:** bianet
### Dadgehê rojnamevanên ji ber protestoyên İmamoğluyî desteserkirîbûn berdane - bianet
URL: https://www.botantimes.com/dadgehe-rojnamevanen-protestoyen-imamogluyi-berdan-bianet/
Last updated: 2026-05-17T19:21:34.000Z
Heft rojnamevanên ku di protestoyên piştî desteserkirina Serokê Şaredarîya Mezin a Stenbolê Ekrem İmamoğluyî de hatine desteser kirin, îro hatine berdan.

## Rojnamevan dê di demên pêş de bên berdan

Piranîya wan wênegirên ku tundîya polîsan kişandine, di 25ê Adarê de bi "komplo" hatibûn desteser kirin. Li gor agahîyên ku Weqfa Medya û Huqûqê (MLSA) ragihandî, ev heft rojnamevan bi sûcdarkirina "dijatîya li Qanûna Civîn û Meşên Protestoyî ya hejmara 2911" hatibûn desteser kirin:

- Yasin Akgül, wênegirê AFPyê
- Ali Onur Tosun, nûçegihanê Now Haberê
- Bülent Kılıç, wênegir
- Zeynep Kuray, nûçegihan
- Kurtuluş Arı, wênegirê Şaredarîya Mezin a Stenbolê
- Gökhan Kam, wênegirê Şaredarîya Bakırköyê
- Hayri Tunç, nûçegihan

## Du rojnamevanên Îzmîrê hê jî di bin çavdêrîyê de ne

Li Îzmîrê wênegir Murat Kocabaş û nivîskarê BirGünê Barış İnce (Serokê Partîya SOLê yê Îzmîrê) sibehê ji bo dadgehê hatine şandin. Yağız Barut piştî ku şeva borî îfadeya wî hatiye girtin, bêyî ku bê şandin dozgerîyê hatiye berdan.

## Sendîkayan berdana rojnamevan pîroz kir û pirsa berpirsîyarîyê kir

Sendîkaya Çapemenîyê ya DÎSKê di daxuyanîya xwe de pirsîye: "Em niho dipirsin: Kê li dijî rojnamevan komplo çêkir? Ew polîsên ku wêneyên wan bi awayekê ku kart û amûrên wan ên çapemenîyê nexuyin kişandine kî ne? Li dijî hakim û dozgerên ku biryara desteserkirinê û girtinê dane dê çi tedbîr bên girtin? Wezareta Dadê û Wezareta Navxweyî nikarin ji vê komploya hanê bi rehetî xilas bibin! Encumena Bilind a Dadwerîyê (HSK) divê di cih de li dijî endamên dadwerîyê yên ku biryara bêhuqûqî dane tedbîran bigire."

Berdevkê Rojnamevanên Bêsînor (RSF) ê Tirkîyeyê Erol Önderoğluyî jî gotiye:

*"Ji biryara berdana hevalên rojnamevan ên li Stenbolê em tesellîyê werdigirin. Em daxwaz dikin ku hevalên me yên ku bi encama bêedaletîyeka mezin li Îzmîrê hatine desteser kirin û îro roja çaremîn e di bin çavdêrîyê de ne, di demeka nêz de bên berdan. Destê xwe nedin rojnamevanîyê!"*

*"Hem girtina bi kom a rojnamevan û hem jî berdana wan a bi kom, girîngîya piştgirîya pîşeyî careka dî derxist holê. Kiryarên dijî rojnamevanîyê û rola wê ya civakî gelek şermezar in. Ev nayê qebûl kirin! Em daxwaz dikin ku hevalên me yên li Îzmîrê jî bên berdan."*

## Bi wêneyên sexte hatibûn girtin

Di dosyaya rojnamevan de dozgerîyê pêşî ew bi xwesteka kontrola edlî şandibûn hakimên cida yên cezayê, lê piştre nivîsa şandinê guherandibû û xwestibû ku ew bên girtin. Di vê mijarê de Sendîkaya Rojnamevanên Tirkîyeyê (TGS) û Çapemenîya DÎSKê pirsîbûn: "Li Çağlıyanê çi diqewime?"

Serokê TGSê Gökhan Durmuşî di nivîsa xwe ya duhî (26ê Sibatê) de pirsîbû: "Gelo dozgerîyê biryara xwe bi fermanê guherand?" û gotibû ku komploya bi wêneyan li dijî rojnamevan hatiye çêkirin. Wî anîbû ziman ku wêneyên ku di dosyaya rojnamevan de wek delîl hatine danîn hatibûn birîn û gotibû: "Wêne ji 'perspektîfên' holê ecêb ve hatibûn kişandin ku... Amûrên wênegirî, kamera û mîkrofonên di destên rojnamevan de nedihatin dîtin. Kartên çapemenîyê yên ku li stûyên wan daliqandî bûn nedihatin naskirin."

Duhî jî rojnamevan rewşa hevalên xwe yên girtî ji Wezîrê Dadê Yılmaz Tuncî pirsîbûn, Tuncî gotibû: "Em ê li rewşa wan binêrin."

**Çavkanî:** BIA
### Four Newroz Letters
URL: https://www.botantimes.com/four-newroz-letters/
Last updated: 2026-05-17T19:21:34.000Z
*By Omer Faruk Baran*  
*March 26, 2025*

## Ferec Koyistani's Letter and the Newroz Gelabi

"The world is small," they say. Therefore, one shouldn't be too surprised by many things.

In spring 2023, I reached out to one of my father's acquaintances through social media, who now teaches at Rojava University.

Following him on Facebook wasn't enough. I called him via WhatsApp.

He spoke about his brother, who was my father's contemporary and, like many children from Amuda, perished in the cinema fire in the fall of 1960.

He continued: "During the Turkish Hat Law period, your grandfather once wore his traditional gelabi and was sitting at home. They raided his house and slashed his gelabi with daggers, tearing it to pieces."

Afterward—perhaps mockingly—he imitated my grandfather, whose voice I had never heard. He added: "Just don't hit my stomach!"

I became upset, distressed, and angered by this memory. I don't recall exactly what I said afterward or how the call ended. However, I did tell those around me about it, perhaps both to ease my mind and to add this memory to our collective anger against them.

Around that same time, my father was coming to Diyarbakir from the village for some government business. Although he had initially gone to Istanbul, he hadn't succeeded. As we were gradually meeting in Diyarbakir, he was catching his breath.

*Photo: Ferec Koyistani at Diyarbakir's Newroz, 2023*

Newroz was approaching. I remembered that when my father went on Hajj, he had bought himself a khaki gelabi. A day before his arrival in Diyarbakir, I asked him to bring his gelabi for me.

Under normal circumstances, he might have been puzzled by my request and not brought it, but because he and the state were distancing themselves from each other, he didn't reject my request and brought his gelabi.

It wasn't a grand act of revenge, but it was all I could do.

On the dawn of Newroz 2023, like many elegant young men, I didn't wear traditional şal û şapik (Kurdish traditional clothing), but I wore a gelabi and went to the celebration grounds; I was convinced that by wearing a gelabi and raising it in their faces, my grandfather's spirit would find more peace in his grave.

Ferec Koyistani

## Guhdar MW.'s Letter and the Newroz Döners

In the early 2000s, I was a child. My father would wake up early on Newroz day and take our entire family to Urfa.

As soon as we entered the Newroz grounds, my father would say, "Raise your fingers, raise your fingers!"

I would raise my victory fingers and walk around like that until the end of Newroz. But inside, I would think, "I raised them, here you go, okay, long live Newroz..." I would say it with frustration.

People were watching the stage, but I was looking at the side of the stage because there were stands selling liver and döners; I was a child, hungry, and didn't even know what Newroz was.

One part hungry and two parts full, I grew up and went to Bartın University; I went to Istanbul's Newroz celebration with friends.

Then my father saw me on Stêrk TV: Flag and banner in hand, I was raised on my friends' shoulders.

My father called. He said, "Hello, Comrade Son!" I said, "Hello, Comrade Father..."

When he called me "Comrade Son," I knew his words were meaningful, that he wanted to say something.

*Photo: Guhdar MW. at Istanbul's Newroz*

He said, "You've become famous, appearing on television... We supposedly sent you to Bartın to study, what are you doing wandering around Istanbul?"

I replied sheepishly, "Some friends and I came to explore Istanbul, father, and then we thought we'd also go to Newroz..."

He knew, of course, that we had gone to Istanbul solely for Newroz.

He said, "Are you trying to burn your head?! What are you doing there, my son?! Your brother is already in prison, are you also trying to get arrested?!" My father was upset.

Calmly, I said, "Father, do you remember? You used to take us to Urfa's Newroz, forcing us to raise our fingers with empty stomachs until evening. Now I've come to Newroz willingly and with a full stomach – I had eaten döner – don't be upset."

Comrade Father laughed, thought for a moment, and said: "You're right, okay my son, take care of yourself," and we said goodbye.

From that day to this, whenever I go to Newroz to raise my fingers, I first fill my stomach.

Long live Newroz, but with a full stomach, long live Newroz.

Guhdar MW.

## Guhdar N.'s Letter and the Newroz School

We were in middle school. We weren't little kids anymore, but we weren't yet grown-ups either. But we knew all too well that on Newroz day, the school would become our prison.

We had even heard that Kawa would come to Newroz, and our most sacred and meaningful day was made even more prison-like by the school's imprisonment.

All our classmates wanted to go to Newroz, so we skipped class.

First, the boys in our class climbed over the school fence. Then it was the girls' turn. We girls were afraid.

All our friends had climbed over, some tearing their shirts and some their pants on the barbed wire.

*Image: Guhdar N. escaping from school*

I was the last one, and I said, "Oh God!" and climbed over. They said those who went to Newroz would receive disciplinary punishment, but after we crossed the fence and escaped our prison, we no longer cared.

We took out our green, red, and yellow items from our bags and went to the Newroz grounds.

Kawa was on stage, in front of us, saying, "Light the sacred fire," and Newroz became our cause.

I felt very happy: Newroz was being celebrated with the commitment of middle school boys and girls.

Guhdar N.

## Serdar Laçin's Letter and the Newroz Business

It was a Newroz in the early 2000s in Diyarbakir; the bans on Newroz celebrations were just being lifted in those years.

We were three children—me, Serdar, and my two friends Şiyar and Rêzan—and in that unrestricted Newroz, we wanted to separate from our elders and wander around on our own.

And that's what we did. We entered the crowd, explored, and didn't return to our elders.

But after a while, we realized we were hungry and didn't have a penny in our pockets.

*Photo: Serdar Laçin's childhood*

What should we do? We looked around and saw empty plastic bottles on the ground and a water tanker nearby.

We collected the bottles, filled them with water from the tanker, and started selling them.

Şiyar would say in Turkish, "Brother, come get water," Rêzan would say in Kurmanji, "Come get water, come get water," and I would collect the money in both Kurdish and Turkish.

Some people would pay the exact price for the water, while others would give us extra. No one asked if the bottle cap was open or not; they just took the water and finished it in one gulp.

In the end, we sold a lot of water, filled our stomachs, and even had some money left over.

The next year, we went to Newroz with the same business idea, but we didn't do it.

Because by then, everyone was selling water, and the bottle caps were even sealed.

Serdar Laçin
### Çar Mektûbên Newrozê
URL: https://www.botantimes.com/car-mektuben-newroze/
Last updated: 2026-05-17T19:21:34.000Z
**Mektûba Ferec Koyistanî û Gelabiyê Newrozê**

“Dinya biçûk e” dibêjin. Lewre divê mirov zêde ecêbmayî jî nemîne ji gelek tiştan.

Bihara 2023yan, min xwe di ser medyaya civakî re gihandibû mixaletiyekî bavê xwe, ku niha li Zanîngeha Rojava dersdar e.

Şopandina li ser Facebookê têra min nekiribû. Min di ser WhatsAppê re jê re telefon kiribû.

Qala birayê xwe kiribû ku hevtayê bavê min bû û wekî gelek zarokên Amûdî, di payîza 1960î de di sînemayê de şewitibû.

Di dewamê de gotibû: Dema Qanûna Şewqeyê ya Tirkan, rojekê kalikê te gelabiyê xwe li xwe kiribû û li mala xwe rûniştibû. Bi ser mala wî de girtibûn û gelabiyê wî dabûn ber xenceran, tîştîşî kiribûn.

Piştî wê, -belkî jî wek henekpêkirinê- teqlîda kalikê min kiribû ku min hîç dengê wî nebihîstibû. Lê zêde kiribû: “Hima li zikê min nexin!”

Aciz bûbûm, li ber xwe ketibûm û tundkej bûbûm bi vê bîranînê. Baş nayê bîra min bê min bi dû re çi ji rê got û telefon çilo asê kir. Lê belê, min ji yên derdora xwe re qal kiribû, belkî jî hem ji bo ku bêhna min hinekî fireh bibe û hem jî ji bo ku ev bîranîn jî bibe ardûyek ji hêrsa me ya li dijî wan.

Her heman şapatê bavê min ji bo hinek karên xwe yên dewletê ji gund dihat Diyarbekirê. Tevî ku ewilî çûbû Stembolê jî bi serî nebûbû. Wextê me hêdî hêdî li Diyarbekirê pêk tanî, bêhna wî hatibû ber.

[![](https://substackcdn.com/image/fetch/w_1456,c_limit,f_auto,q_auto:good,fl_progressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F96d24578-53be-4d32-bec1-99fb1021bc5a_750x841.heic)](https://substackcdn.com/image/fetch/f%5Fauto,q%5Fauto:good,fl%5Fprogressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F96d24578-53be-4d32-bec1-99fb1021bc5a%5F750x841.heic?ref=botantimes.com)

**Foto: Ferec Koyistanî li Newroza Diyarbekirê, 2023**

Newroz nêzîk dibû. Hatibû bîra min ku dema bavê min çûbû Hecê ji xwe re gelabiyekî xakî kiribû. Berî hatina wî ya Diyarbekirê bi rojekê, min jê xwest ku gelabiyê xwe ji min re bîne.

Di wextekî normal de çêdibû ku bi vê daxwaza min metelmayî bima û neaniya, lê ji ber ku ew û dewletê ji pêsîra hev vedibûn, daxwaza min li erdê nexist û gelabiyê xwe anî.

Ne tolhildaneke qerase bû, lê ji destê min hew ev dihat.

Min şeveqa Newroza 2023yan wekî gelek xortên çeleng ne şal û şapikek, lê min gelabiyek li xwe kir û weha çûm qada pîrozbahiyê; min yeqîn kir ku gava gelabî li xwe bikim û di çavên wan rakim, wê bêhna kalikê min jî firehtir bibe di gornê de..

**Ferec Koyistanî**

---

✉️**Mektûba Guhdar MW. û Donerên Newrozê**

Serê salên 2000î ez zarok bûm. Bavê min wan salan roya Newrozê sibê zû radibû em kom û kulfet dibirin Riha.

Em qandî diketin qada Newrozê, bavê min digo ‘’Pêçîyên xwe rake, pêçîyên xwe!''

Min radikirin pêçîyên xwe yên zaferê û ez heta talîya Newrozê jî wer werga digerîyam. Bes min di hindirê xwe de digot, ‘’A min rakir, a ji te re, a temam bijî Newroz..’’, min bi qehr digot. .

Milet li sahneyê dinêrî, min jî li kêleka sahneyê çinku; li ser dezgehên wir cîger û doner hebûn; ez zarok im, birçî me û nizanim Newroz jî çi ye.

Danekî birçî û du danan têr, ez mezin bûm û çûm unîversîteya Bartınê; bi hevalan re çûm Newroza Stenbolê.

Îja bavê min di Stêrk TVyê ez dîme: Ala, flama di destê min de ez rabûbûm ser milên hevalên xwe.

Bavê min telefon kir. Go ‘’Heval Kurê Min merheba!’’ Min got ‘’Merheba Heval Bavo..’’

Dema ku ji min re got ‘’Heval Kurê Min!’’, min zanibû gotina wî mehnedar e, dikê tiştekî bibê.

[![](https://substackcdn.com/image/fetch/w_1456,c_limit,f_auto,q_auto:good,fl_progressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F87683c39-2238-447a-b1b2-1ef12ec9cae8_400x400.heic)](https://substackcdn.com/image/fetch/f%5Fauto,q%5Fauto:good,fl%5Fprogressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F87683c39-2238-447a-b1b2-1ef12ec9cae8%5F400x400.heic?ref=botantimes.com)

**Foto: Guhdar MW. li Newroza Stenbolê**

Got ‘’Tu meşhûr bûyî, derdikevî televîzyonan.. Qaşo me tu şandî Bartınê ku tu bixwînî, tu li Stenbolê çi digerî?’’

Min bi zimanekî fedok got ‘’Ez û hevalan ji xwe re hatine li Stenbolê bigerin bavo, a dûra jî me got qene em herine Newrozê jî..’’

Zanibû tabî, zanibû em tenê seba Newrozê çûbûn Stenbolê.

Got ‘’Tu dikê serê xwe bişewitînî?! Tu li wir çi digerî kurê min?!Berê birayê te di hepsê de ye, tu jî dikî xwe girtin bidî?!’’ Qeherî bavê min.

Bi zimanekî sakîn min got ‘’Bavo tê bîra te? Te em dibirin Newroza Riha, heta êvarî bi zikê birçî te bi zorê pêçîyên me didan rakirin. Niha ez bi kêfa xwe û bi zikê têr hatime Newrozê - min doner xwaribû - meqehere. ''

Kenîya Heval Bavo, fikirî û got: ‘’Tu rast dibêjî, temam kurê min, li xwe miqayît be’’ û me xatir ji hevdu xwest.

Ew ro û va ro ye her ku ez darim Newrozê seba ez pêçîyên xwe rakim ez berê zikê xwe têr dikim.

Bijî Newroz, bes bi zikê têr, bijî Newroz.  
  
**Guhdar[ ](https://open.spotify.com/embed/episode/3jpzFzWt6xDv5sj2KDM1CL?ref=botantimes.com)MW.**

---

✉️**Mektûba Guhdar N. û Mekteba Newrozê**

Em diçûn mekteba orte. Ne biçûk bûn êdî em, ne mezin bûn tam. Lê me tam zanibû mekteb wê roja Newrozê li me bûye zindan.

Tew me bihîstibû Kawa wê were Newrozê û roja me ya herî pîroz û bi doz û zindana mektebê zindantir bibû.

Hevalên sinifê tev me xwest em biçin Newrozê û em ji dersê revîyan.

Pêşî lawikên sinifa me xwe ji têlên mektebê werkirin. Paşê dora keçikan bû. Em keçik ditirsîyan.

Hevalan giş xwe werkirin, û hinekan gomlek û hinekan pantorên wan jiber têlan qetîyan.

[![](https://substackcdn.com/image/fetch/w_1456,c_limit,f_auto,q_auto:good,fl_progressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2Ff8a1a148-ece5-41eb-9691-3c033d3f909c_2252x4000.heic)](https://substackcdn.com/image/fetch/f%5Fauto,q%5Fauto:good,fl%5Fprogressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2Ff8a1a148-ece5-41eb-9691-3c033d3f909c%5F2252x4000.heic?ref=botantimes.com)

**Resim: Guhdar N. ji mektebê direve**

Mam ez di dawîyê de, min jî got ya Ellah û xwe werkir. Digotin yên ku herin Newrozê wê cezaya disîplînê bixwin, lê piştî me têl derbaz kirin û em ji zindanê derketin êdî ne xema me bû.

Me keskûsorûzerên xwe ji çenteyên xwe derxistin û em çûn meydana Newrozê.

Kawa li sahneyê bû, li pêş me bû, digot vêxin agirê pîroz, Newroz ji bo me bû doz.

Min xwe pir kêfxweş hîs kir: Newroz bi doza lawik û keçikên mekteba orte pîroz dibû.

**[Guhdar N.](https://open.spotify.com/embed/episode/1LvvOCZEDjMb2DyatRbuYP?ref=botantimes.com)**

---

✉️**Mektûba Serdar Laçin û Ticareta Newrozê**

Newrozeka serê salên 2000î bû li Diyarbekir; qedexeyên ser Newrozan hê nû radibûn wan salan.

Em sê zarok, ez Serdar û du dostên min Şiyar û û Rêzan, di wê Newroza serbest de me xwest em ji mezinên xwe biqetin û bi tena serê xwe bigerin.

Me wer jî kir. Em ketin nava qelebalixê gerîyan û li mezinên xwe venegerîyan.

Lê demekê şûnda me ferq kir ku em birçî bûne û di cêba me de panotek jî nîne.

[![](https://substackcdn.com/image/fetch/w_1456,c_limit,f_auto,q_auto:good,fl_progressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2Fd014ee37-e246-4d65-8af2-4669ce0efba2_400x400.heic)](https://substackcdn.com/image/fetch/f%5Fauto,q%5Fauto:good,fl%5Fprogressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2Fd014ee37-e246-4d65-8af2-4669ce0efba2%5F400x400.heic?ref=botantimes.com)

**Foto: Zaroktîya Serdar Laçin**

Em çi bikin çi nekin, me mêze kir, li erdê pet şûşeyên boş hene û li hêlekê jî tankêra avê.

Me şûşeyan berhev kir, me bi ava tankêrê tije kir û dest bi firotanê kir.

Şiyar bi Tirkî digot, ‘’abê suya gel’’, Rêzan jî bi Kurmancî digot ‘’Werin avê, werin avê..’, min jî bi Kurdî û bi Tirkî pereyan top dikir.

Hinekan tam perê avê dida me hinekan jî zêde. Ti kesî nedigot qapaxa avê vekiriye yan na, hema avê digirtin û di qurtekî de diqedandin.

Axirê me gelek av firot, em çûn me ji xwe re zikê xwe têr kir, piçek pere jî ma.

Sala din em dîsa bi nîyeta wê ticaretê çûn Newrozê, lê me tiştekî wisa nekir.

Çimkî êdî herkesî avê difirot û qapaxên wan şûşeyan jî girtî bûn tew.

**[Serdar Laçin](https://open.spotify.com/embed/episode/4QQTz5YyREQn14hs9zZBjU?ref=botantimes.com)**
### Li Tirkîyeyê heft rojnamevan piştî şopandina protestoyan hatin desteserkirin - BBC
URL: https://www.botantimes.com/li-tirkiyeye-heft-rojnamevan-pisti-sopandina-protestoyan-hatin-desteserkirin-bbc/
Last updated: 2025-03-26T08:29:53.000Z
Heft rojnamevan piştî ku protestoyên li Stenbolê şopandine, ji alîyê polîsên Tirkîyeyê ve hatin desteserkirin. Rojnamevanan protestoyên li dijî girtina Serokê Şaredarîya Bajarê Mezin a Stenbolê Ekrem Îmamoglu şopandibûn.

## Ajansa AFPyê şermezar kir

Rêveberê ajansa Fransî AFP Fabrîce Frîes ji Serokê Karûbarên Îdarî yê Serokomarîyê Hakkı Susmaz re nameyek şand û şermezarî li dijî girtina wênekêşê ajansê Yasîn Akgul dîyar kir. Frîes got ku Akgul tenê karê xwe yê rojnamevanîyê kiriye. Wî daxwaz kir ku Susmaz bi lez têkeve navberê da ku Akgul bê berdan.

## Rojnamevanên girtî ji dezgehên cida ne

Komeleya Lêkolînên Medya û Huqûqê (MLSA) navên rojnamevanên desteserbûyî holê rêz kir:

- Alî Onur Tosun (nûçegihanê NOW TV)
- Bulent Kiliç (wênekêş)
- Gokhan Kam (wênekêşê Şaredarîya Bakirköyê)
- Hayrî Tunç (rojnamevan)
- Kurtuluş Ari (wênekêşê Şaredarîya Bajarê Mezin a Stenbolê)
- Yasîn Akgul (wênekêşê AFP)
- Zeynep Kuray (rojnamevana serbixwe)

Tawana li dijî wan "li dijî qanûna civîn û meşên protestoyî" tê nîşandan.

## Sendîkaya Rojnamevanan: "Nûçe li derve ye, ne li ser maseyê"

Sendîkaya Rojnamevanan a Tirkîyeyê (TGS) di daxuyanîya xwe de got ku heft hevkarên wan ên di bin çavan de bûn hatin desteserkirin. TGS da zanîn ku wêneyên di dema protestoyan de hatine kişandin, wek delîl li dijî rojnamevanan hatine bikaranîn.

TGS berteka xwe wiha anî ziman: "Ji ser maseyê ne wêne tên kişandin ne jî nûçe tên çêkirin. Nayê xwestin ku rojnamevanek li paş bimîne û tiştên diqewimin belge bike. Rojnamevan li wê derê ye ku nûçe lê ye."

## Di çarçoveya heman protestoyan de şiddet li dijî rojnamevanan...

DİSK Basın İş ragihand ku di 23ê Adarê de li Saraçhaneyê, nûçegihanê rojnameya BirGünê Ebru Çelîk û karmendê wê Denîz Güngor dema ku xwestine protesto şopînin rastî lêdana polîsan hatine.

Li gorî daxuyanîya sendîkayê, polîsan bi pehîn û copan êrîş birine ser van rojnamevanan. Sendîkayê daxwaz kir ku der barê polîsên ku şiddet bikar anîne de zû bi zû doz bê vekirin û gazî dozgeran kir.

## Tehdîdên RTÜKê li ser medyayê

Serokê Sazîya Bilind a Radyo û Televîzyonê (RTÜK) Ebubekîr Şahîn di 23ê Adarê de di hesabê xwe yê medya civakî de sazîyên weşanê hişyar kirin.

Şahîn got ku divê dezgehên medyayê "ne li nûçeyên alîgir û derew, lê tenê li agahî û daxuyanîyên fermî yên ji rayedaran tên bidin cih."

Wî tehdîd kir ku sazîyên ku li gora qanûnan tevnagerin dê rastî cezayên giran bên, heta ku ev ceza digihêjin betalkirina lîsansan.

## Ferman û tehdîdên bi telefonê ji RTÜK'ê

Merdan Yanardag, Rêveberê Giştî yê Weşana TELE1ê, îdia kir ku di 22ê Adarê de RTÜKê telefonî wan kiriye û xwestiye ku weşana zindî rawestînin. Yanardag got ku wan tebligata nivîskî xwestiye.

Endamê RTÜK'ê Îlhan Taşçi jî li ser medya civakî diyar kir ku RTÜK bi rêya buroqratên xwe telefonî rêveberîya kanalan kiriye û bi awayekê nayasayî fermana rawestandina weşanên zindî daye. Taşçi got ku rêveberîya RTÜK tehdîd kiriye ku heke bi gotina wan nekin, dê lîsansa wan bê betalkirin.

Şahîn, Serokê RTÜK'ê, di bersiva xwe ya li ser medya civakî de Taşçi bi belavkirina agahîyên şaş (dezenformasyon) tawanbar kir û ji wî pirsî: "Hûn ewqas dijminên sazîya ku hûn endamê wê ne?"

| Nav û Paşnav   | Dezgeh                             |
| -------------- | ---------------------------------- |
| Yasîn Akgul    | AFP                                |
| Alî Onur Tosun | NOW TV                             |
| Bulent Kiliç   | Wênekêşê serbixwe                  |
| Gokhan Kam     | Şaredarîya Bakirköyê               |
| Hayrî Tunç     | Rojnamevanê serbixwe               |
| Kurtuluş Ari   | Şaredarîya Bajarê Mezin a Stenbolê |
| Zeynep Kuray   | Rojnamevana serbixwe               |

## Çavkanî:

Botan Times
### Bertolt Brecht's poetry collection published in Kurdish
URL: https://www.botantimes.com/bertolt-brechts-poetry-collection-published-in-kurdish/
Last updated: 2025-03-26T08:12:36.000Z
A poetry collection by Bertolt Brecht titled "By the Roadside" has been translated from German by Serhat Aydın and published by Avesta Publishing House. The book contains selected poems by the internationally renowned poet.

## The poem "By the Roadside" draws attention

In the book's introduction, the poem with the same title "By the Roadside" stands out:

*"I sit by the roadside. The driver changes the wheel. I am not pleased with where I've come from. I am not pleased with where I'm going. Why do I watch the wheel change With such impatience!"*

## Bertolt Brecht and his global influence

Bertolt Brecht (1898-1956) is one of the most important playwrights and directors of the 20th century. He developed the theory of "epic theater" and his creations have had a substantial impact on world art. During his lifetime, he wrote approximately 2,300 poems, ranging from non-rhyming texts to classic epics with double rhyme schemes.

## A poet against world war

Brecht expressed his stance against world war in his youth. He made his position clear with the statement "Death for the fatherland is honorable and worthy is merely a propaganda slogan appealing to empty-headed people." Later in the 1920s, he began theatrical work and received the Kleist Award for his work "Drums in the Night."

## Work has been done to translate his oeuvre

In Turkey, many of the writer's works have been translated by Yılmaz Onay. These include "Baal," "Drums in the Night," "Saint Joan of the Slaughterhouses," "The Caucasian Chalk Circle," and many other works. Additionally, Brecht's poems have been set to music by artists such as Arif Kemal.

## Sources:

Botan Times
### Pirtûka helbestên Bertolt Brecht bi Kurmancî hat weşandin - Botan Times
URL: https://www.botantimes.com/pirtuka-helbesten-bertolt-brecht-bi-kurmanci-hat-wesandin-botan-times/
Last updated: 2025-03-26T08:08:34.000Z
Pirtûka helbestên Bertolt Brecht bi navê "Li keviya rê" ji alîyê Serhat Aydın ve ji zimanê almanî hatiye wergerandin û ji Weşanxaneya Avestayê derketiye pêşberî xwîneran. Di pirtûkê de komeka helbestên bijarde yên helbestvanê cîhanî cih digire.

## Helbesta "Li keviya rê" balê dikşîne

Di danasîna pirtûkê de helbesta bi heman navî "Li keviya rê" balê dikşîne:

*"Li keviya rê rûniştî me. Ajovan tekerê diguhere Ji cihê ku têm, ne qayîl im. Cihê ku herimê, pê ne qayîl im. Çima li guhertina tekerê temașe dikim? Wisa bêsebr!"*

## Bertolt Brecht û bandora wî ya cîhanî

Bertolt Brecht (1898-1956) yek ji girîngtirîn nivîskar û derhênerên şanoyê yên sedsala 20emîn e. Wî teorîya "tiyatroya epîk" pêş xistiye û bi afirandinên xwe bandoreka mezin li ser hunera cîhanê kiriye. Di jiyana xwe de nêzîkî 2300 helbest nivîsîne û helbestên wî ji metinên bêqafiye heta destanên klasîk ên bi qafîyeyên cot vedihewînin.

## Helbestvanekê li dijî cenga cîhanê

Brecht di xortanîya xwe de helwêsta xwe ya li dijî cenga cîhanê diyar kiriye. Bi nivîsîneka "Mirin ji bo welatî hêja û rûmetdar e tenê diruşmeka propagandaya mirovên vala ye" vê helwêsta xwe eşkere kiriye. Dûre di salên 1920ê de xebatên tiyatroyê kir û bi berhema xwe ya "Dengên Defê di Şevê de" xelata Kleist wergirt.

## Ji bo wergera berhemên wî kar hatiye kirin

Li Tirkîyeyê gelek berhemên nivîskar ji alîyê Yılmaz Onay ve hatine wergerandin. Di nav wan de "Baal", "Gecede Trampet Sesleri", "Mezbahaların Kutsal Johanna'sı", "Kafkas Tebeşir Dairesi" û gelek berhemên dî cih digirin. Herwiha helbestên Brecht ji alîyê hunermendên wek Arif Kemal ve jî hatine bestelekirin.

## Çavkanî:

Botan Times
### Batman Teachers' Union Launches Poetry Contest Honoring Prominent Kurdish Poet
URL: https://www.botantimes.com/batman-teachers-union-launches-poetry-contest-honoring-prominent-kurdish-poet/
Last updated: 2025-03-26T08:00:08.000Z
## Contest Celebrates Kurdish Language Day and Berken Bereh's 50-Year Literary Career

By Botan Times

BATMAN, Turkey — The Batman branch of the Education and Science Workers' Union (Eğitim-Sen) has announced its second annual poetry contest in celebration of Kurdish Language Day on May 15\. This year's competition will also honor the acclaimed Kurdish poet Berken Bereh, commemorating his 50-year literary career.

Born in 1954 in Şırnak, Turkey, Berken Bereh has been writing poetry in Kurdish since 1978\. With six published poetry collections, Bereh is renowned for his efforts to preserve and revitalize the Kurdish language, often exploring its hidden beauties through his verses. His work first appeared in Tirej magazine before being featured in numerous other publications.

## Distinguished Panel of Judges to Evaluate Submissions

The contest has assembled a jury of respected Kurdish poets, including Fatma Savcı, Yehya Omerî, Nûroj Mûnzûr, and Elîxan Loran. Applications, which opened on March 10, will be accepted until April 22.

"This contest represents our commitment to promoting Kurdish literature and honoring those who have dedicated their lives to preserving our language," said a representative from the Batman Eğitim-Sen branch.

## Substantial Prizes Offered to Winning Poets

The competition offers significant monetary prizes, with 10,000 Turkish lira for first place, 7,500 for second place, and 5,000 for third place winners.

## Contest Requirements and Eligibility

The contest is open to all participants, but submissions must be in Kurdish (Kurmanji dialect). Poems must be original and unpublished, having never been submitted to other competitions. The union reserves the right to publish selected entries in a future anthology.

Participants must include a brief biography, contact information, and full name when submitting their poems to batmanegitimsen.org.tr.

Bereh, who also wrote under the pen names Serwer Botî, Argeş Amedî, and Mem Bêtîr, is known for his influential poetry collections including "Êş" (Pain), "Şagirtên Evînê" (Disciples of Love), and "Dilê Min Palgeh e ji Işqê re" (My Heart is a Pillow for Love). He previously served as a columnist for Evrensel newspaper.

The poet's work has been celebrated for its linguistic richness and emotional depth, with translator Kawa Nemir noting Bereh's commitment to "finding the hidden beauties of Kurdish" in his writing.

## About Berken Bereh

Berken Bereh is a bilingual poet writing in both Kurdish and Turkish. His published works include:

- "Êş" (Pain), Poetry, Sî Publishing (2001)
- "Şagirtên Evînê" (Disciples of Love), Poetry, Sî Publishing (2003)
- "Pandomîm" (Pantomime), Poetry, Belkî Publishing (2006)
- "Şîna Helbestê" (Mourning of Poetry), Poetry, Doz Publishing (2008)
- "Dilê Min Palgeh e ji Işqê re" (My Heart is a Pillow for Love), Poetry, Lîs Publishing (2010)
- "Ji Dûriyê re" (To Distance), Poetry, Lîs Publishing (2013)

In 1999, Bereh established a website called "Kulîna kulîlkan" (Sigh of Flowers), further extending his influence in Kurdish literature.
### Pêşbirka helbestan a Eğitim-Senê: Silavek li Berken Bereh
URL: https://www.botantimes.com/pesbirka-helbestan-a-egitim-sene-silavek-li-berken-bereh/
Last updated: 2025-03-26T07:55:27.000Z
Şaxa Eğitim-Senê ya Batmanê ji bo Roja Zimanê Kurdî pêşbirkeka helbestan a duyemîn pêk tîne.   
Pêşbirk dê îsal ji bo rûmet û rêzgirtina 50 salîya nivîskarîya Berken Bereh jî silavek be.

## Jûrîya pêşbirkê

Serlêdana ji bo pêşbirkê ji 10ê Adarê destpêkiriye û dê heta 22ê Nîsanê bidome. Di jûrîya pêşbirkê de helbestvanên naskirî Fatma Savcî, Yehya Omerî, Nûroj Mûnzûr û Elîxan Loran cih digirin.

## Xelat dê bên dayîn

Di pêşbirkê de dê xelatên bên belavkirin. Li gor agahîyên hatine ragihandin, kesê/a yekem dê 10.000 TL, yê/ya duyem 7.500 TL û yê/ya sêyem jî 5.000 TL werbigire.

## Şert û mercên pêşbirkê

Pêşbirk bi tenê bi kurmancî ye. Her kes dikare beşdarî vê pêşbirkê bibe. Lê belê, pêwîst e ku helbest berê beşdarî tu pêşbirkan nebûbin û nehatine weşandin. Herwekî dî mafê sendîkayê heye ku helbestan wekî pirtûk çap bike.

Her beşdarê ku dixwaze helbestên xwe bişîne, divê li gel helbestên xwe kurtejiyan, navnîşan, jimareya telefonê û nav û paşnavê xwe jî bi temamî ji malpera batmanegitimsen.org.tr re bişîne.

## Çavkanî:

Botan Times
### Li Botanê jiyana koçerîyê berdewam dike - Botan Times
URL: https://www.botantimes.com/li-botane-jiyana-koceriye-berdewam-dike-botan-times/
Last updated: 2026-05-17T19:21:48.000Z
Malbata Îgeç bi zêdeyî 60 salan e ku jiyana koçeriyê dimeşîne û goşt û şîrê pezê xwe li bazarê difiroşe. Malbatê gotiye ku demsala koçeriyê ya îsal dê di destpêka Gulanê de dest pê bike û heta navîna Îlonê berdewam bike. Koçeran herwiha diyar kiriye ku ji ber germê dê dem û awayê xwedîkirina pezê xwe biguherînin.

## Malbata Îgeç kevneşopiya koçeriyê diparêze

Malbata Îgeç, ku her zivistan li gund û havînan jî li zozanan dijî, bi xwedîkirina pez û dewaran debara xwe pêk tîne. Zêdetirî 60 salan e, malbat her havîn derdikevin zozanan û koçeriyê dikin. Ev kevneşopî ji bav û kalan maye û heta niho didome.

Mêrgên zozanan di destpêka Gulanê de ji bo çêrandinê amade dibin, ev demsal ji bo hemî endamên malbatê, ji mezin heta biçûk, mizgîniya demsaleka westiyayî ye.

## Rutîna rojane ya zozanê

Gulçîn Îgeç, yek ji endamên malbatê, jiyana xwe ya li zozanê holê vegêrandiye:

"Ji destpêka demsala zozanê ve, her sibeh saet 05.30ê de hemî malbat şiyar dibe û taştê dixwe. Ji ber ku di mehên biharê de şilî ye, em pezê xwe 07.30ê de ji hevşê derdixin. Dema ku pez diçêre, em çêlekên xwe didoşin. Di mehên havînê de ji ber germ bûna hewayê, em berx û mîyan di saetên cida de derdixin. Berx li seet 03.00ê şevê û mî li 05.00ê sibehê."

Gulçînê destnîşan kiriye ku wan ji ber germê di destpêka Hezîranê de hem mî hem jî berxan dihirrin. Ev kar ji bo başbûna geşedana heywanan pêwîst e. Ji ber ku berx biçûktir in, dikarin ji germê nexweş bikevin. Koçer ji bo parastina berxan ji tîna rojê, bi darên ku ji daristanê tînin sîwanekê çêdikin.

Saet 09.00 de berx û saet 10.00ê de mî tên anîn malê, mî bo doşînê têne girtin. Doşîn rojê du caran tê kirin; cara yekemîn sibehê û cara duyemîn piştî nîvro. Piştî doşînê, mih û berx digihîjin hev. Ber bi êvarê ve, mî û berx ji hev têne veqetandin, mî dîsa bo çêrandinê têne birin.

Gulçîn diyar kiriye ku ew beşek ji şîrê mîyan ji bo bikaranîna zivistanê dikin penêr. Beşa mayî bi alîkariya makîneyê dikin rûn û şîrê bêrûn.

## Dawiya koçeriyê û vegerîna gund

Di destpêka Tîrmehê de dema çinîna mêrgan dest pê dike. Hemî malbatên li zozanê, ji mêrgan giya didirûn da ku di meha zivistanê de heywanên xwe xwedî bikin. Berê ev kar bi şaloga û tirpanan dihat kirin, lê niho bi makîneyan tê kirin. Dema dirûtina giyayî diyar dike ku dawiya demsala zozanê nêzîk bûye.

Di navîna Îlonê de, koçer vedigerin gundên xwe. Pezê ku li zozanê dimîne, heta berfê li wê derê dimîne.

## Hem xwendekar hem jî koçer

Zarokên Malbata Îgeç hem dixwînin hem jî kevneşopiya koçeriyê diparêzin. Gulçîn Îgeç, ku yek ji endamên malbatê ye, di demsala xwendinê de li bajarê xwe perwerdehiya xwe ya zanîngehê didomîne, lê di demsala zozanê de vedigere Îgdirê da ku alîkariya malbata xwe bike.

"Helbet carînan zehmet dibe, nemaze em di warê torên telefonê de pirr astengekê dikşînin. Herwiha, carna ez rastî zehmetiyên cida jî têm, ji bo mînak, hewa baranî, hişk an jî bayî ji bo me dijwar dibe. Em hem heywanan hem jî zozanê pirr hez dikin, ji ber ku hem di hawirdoreka xwezayî de ne û hem jî dûrî qelebalixiya bajêr in," dibêje Gulçîn Îgeç.

**Çavkanî:** Hediye Sanrî, Botan Times
### Behind Closed Eyes: A Journey from Prophetic Dreams to Cognitive Processes
URL: https://www.botantimes.com/behind-closed-eyes-a-journey-from-prophetic-dreams-to-cognitive-processes/
Last updated: 2025-03-25T13:28:53.000Z
*By Canan Yalçın*

## Abraham's Dream

In the profound silence of night, behind closed eyes, a world comes alive. This world, free from the rules of reality, is guided by our unconscious mind. Here, we experience dreams—complex expressions that reveal our deep desires, fears, and experiences. Throughout nearly every era, dreams have captured human attention and curiosity, inspiring thinkers, scientists, philosophers, and artists. In this article, I will begin with the magnificent prophetic dreams revered by our ancestors, examine the theories of Freud and Jung, and arrive at modern neuroscience. My aim is to trace how our understanding of dreams has evolved over time.

Since the dawn of civilization, dreams have occupied a fundamental place in human consciousness. Ancient cultures often viewed dreams as divine messages or supernatural portals. Egyptians believed dreams were direct communications from God. Similarly, Greek philosophers like Heraclitus saw dreams as an alternative reality experienced spiritually (Krippner & Billy, 2012). Sacred texts such as the Quran and Bible record how Joseph's ability to interpret dreams both guided him and others and aided in critical decision-making. On the other side of the world, ancient Chinese people viewed dreams as doors opening to the realm of the dead. As civilizations developed, dream interpretation evolved.

Enlightenment Era philosophers like René Descartes and John Locke held differing views on the meaning of dreams. Descartes claimed we cannot distinguish reality from dreams because dreams seem real while we're experiencing them. Contrary to Descartes' assertion, Locke argued that dreams are less reliable than our waking experiences because dreams are created by our minds beyond our control. We see that during the Enlightenment, dreams were generally devalued and considered imaginary, temporary, and meaningless. However, in the 19th and 20th centuries, with the emergence of psychology, a new interest in the fascinating world of dreams began.

## Sigmund Freud and Carl Jung

The foundational work of Sigmund Freud and Carl Jung established the basis for modern psychological understanding of dreams. In the 19th century, Freud's revolutionary ideas redefined how we interpret dreams. His influential book "The Interpretation of Dreams" identifies dreams as pathways for our repressed desires, serving as bridges to our unconscious mind (Freud, 1899). Within this framework, we can discuss Freud's famous example of the "forgotten childhood wish." In one case, Freud analyzed a woman's dream in which she visited an ice cream shop she frequented in childhood. Freud indicated that ice cream in her dream symbolized unfulfilled childhood desires and revealed her wish for emotional fulfillment in her adult life.

Meanwhile, Carl Jung, though initially a follower of Freud, diverged from his mentor in dream interpretation. Jung viewed dreams not only as windows into unconscious desires but also as catalysts for psychological maturation and self-knowledge—a process he termed "individuation." For example, the "shadow" in Jungian psychology represents unconscious aspects of personality and typically appears in dreams as a figure of the same gender as the dreamer. If a man frequently dreams about an aggressive man, Jung might interpret this as repressed anger or masculine aggression. According to Jung, consciously accepting these repressed feelings is crucial for individual psychological development.

Although these ideas remain debated, they established the foundation for everyday dream analysis in psychotherapy and emphasized personal dream interpretation.

With advances in neurobiology and cognitive science, our understanding of dreams has deepened. Dreams occur during deep rest, when the brain is almost as active as during wakefulness—specifically during Rapid Eye Movement (REM) sleep (Maquet et al., 2000). Modern theories suggest dreams assist in emotional processing, memory consolidation, and creative problem-solving. Dreams form functional and important components of our cognitive life.

For instance, according to research from Harvard University, people who dream about a problem they previously couldn't perform well on show improved performance on the same problem after these dreams. This research indicates that dreams help our memory and abilities (Wamsley et al., 2010).

## But what determines the content of our dreams?

Our dreams generally derive from our waking times and incorporate our daily experiences, relationships, fears, and desires. Dreams create stories from our cultural, social, and personal frameworks and often consist of metaphors and symbols. For example, when someone dreams about failing an exam or being late for an important event, this might indicate feelings of inadequacy. A flying dream might represent our desire for freedom (Barrett, 2017).

Animals in nature, who are companions to humans—do they dream too?

## A Painting by Salvador Dali

Available research indicates that animals also dream. Studies on mice show that the way neurons function in the brain during sleep resembles their activity when mice are exploring their surroundings while awake. This suggests that mice can dream about their daily behaviors (Wilson & McNaughton, 1994).

As noted above, dreams have maintained their influence across all times and cultures. From Native Americans who consider dreams as spiritual guidance to the surrealist paintings of Salvador Dalí and René Magritte, dreams have been a rich source of inspiration and ideas.

Today, dreams also influence the world of technology. Virtual reality technology can create experiences that feel like dreams. Some artificial intelligence researchers are attempting to create machines that can "dream." We are approaching technology that can record or share dreams. This is fascinating but also brings certain contradictions regarding questions like "who are we?," "what is reality?," and privacy issues. We see that dreams are not just a way to view our unconscious thoughts but simultaneously an expression of our shared thoughts, culture, and growth.

In conclusion, the labyrinth of dreams is as diverse and deep as the human experience itself. Dreams serve as an important connection, linking us across time, place, and species. Dreams are bridges between the conscious and unconscious, inside and outside, abstract and concrete. Dreams are the narrators of our past, the mirror of our spirit, and the vision of our future. Whether we follow Freud's suggestion to explore our unconscious, Jung's path toward individuation, or simply breathe life into daily events, dreams remain an important cognitive part of our lives. Perhaps as we delve deeper into the complex structure of dreams, we will further illuminate the secrets of our minds and gain a greater understanding of our consciousness.

## References:

Barrett, D. (2017). The Committee of Sleep: How Artists, Scientists, and Athletes Use Their Dreams for Creative Problem Solving – and How You Can Too. New York, NY: Crown.

Descartes, R. (1641). Meditations on First Philosophy. Latin: Michael Sweeney.

Freud, S. (1899). The Interpretation of Dreams. Vienna: Franz Deuticke.

Jung, C. G. (1951). Aion: Researches into the Phenomenology of the Self. Zurich: Rascher Verlag.

Krippner, S., & Billy, J. (2012). Extraordinary Dreams and How to Work with Them. Albany, NY: State University of New York Press.

Locke, J. (1689). An Essay Concerning Human Understanding. London: Eliz. Holt for Thomas Basset.

Maquet, P., Péters, J., Aerts, J., Delfiore, G., Degueldre, C., Luxen, A., & Franck, G. (2000). Functional Neuroanatomy of Human Rapid-eye-movement Sleep and Dreaming. Nature, 383(6596), 163-166.

Wamsley, E. J., Tucker, M., Payne, J. D., Benavides, J. A., & Stickgold, R. (2010). Dreaming of a Learning Task Is Associated with Enhanced Sleep-Dependent Memory Consolidation. Current Biology, 20(9), 850-855.

Wilson, M. A., & McNaughton, B. L. (1994). Reactivation of Hippocampal Ensemble Memories During Sleep. Science, 265(5172), 676-679.
### Nomadic Lifestyle Continues Traditional Heritage - Botan Times
URL: https://www.botantimes.com/nomadic-lifestyle-continues-traditional-heritage-botan-times/
Last updated: 2026-05-17T19:21:52.000Z
*By Hediye Sanri*

The Igec family has been maintaining their nomadic lifestyle for more than 60 years, selling meat and milk from their livestock at local markets. The family stated that this year's nomadic season will begin in early May and continue until mid-September. The nomads have also indicated that due to hot weather, they will adjust the timing and methods of tending to their animals.

## The Igec Family Preserves Nomadic Traditions

The Igec family, who live in the village during winter and in the highlands during summer, make their living by raising sheep, goats, and cattle. For more than 60 years, the family has been migrating to the highlands every summer to practice nomadism. This tradition has been passed down from their ancestors and continues to this day.

The highland meadows, which become ready for grazing in early May, signal the beginning of a tiring season for all family members, from the oldest to the youngest.

## Daily Highland Routine

Gulcin Igec, a family member, described their life in the highlands as follows:

"From the beginning of the highland season, the entire family wakes up at 5:30 AM every morning and has breakfast. Because of the morning dew during spring months, we release our animals from the pen at 7:30 AM. While the sheep and goats graze, we milk our cows. During the summer months, due to the heat, we release lambs and sheep at different times. Lambs go out at 3:00 AM at night and sheep at 5:00 AM in the morning."

Gulcin pointed out that due to the heat, they shear both sheep and lambs at the beginning of June. This work is necessary for the better development of the animals. Since lambs are smaller, they can get sick from the heat. To protect the lambs from the sun, the nomads create shade using branches they bring from the forest.

At 9:00 AM, the lambs are brought home, and at 10:00 AM, the sheep are gathered for milking. Milking is done twice a day; the first in the morning and the second in the afternoon. After milking, the sheep and are reunited. Towards evening, sheep and lambs are separated again, and the sheep are taken back out to graze.

Gulcin explained that they turn some of the sheep's milk into cheese for winter consumption. The remaining portion is processed through a machine to separate the butter and skimmed milk.

## End of Nomadic Season and Return to the Village

In early July, it's time to harvest the meadows. All families in the highlands cut grass from the meadows to feed their animals during the winter months. Previously, this work was done with scythes, but now it's done with machines. The time for grass cutting indicates that the end of the highland season is approaching.

In mid-September, the nomadic families return to their villages. The sheep that remain in the highlands stay there until the snow falls.

## Both Student and Nomad

The children of the Igec family both pursue education and preserve the nomadic culture from their ancestors. Gulcin Igec, one of the family members, continues her university education in her city during the school season, but returns to Igdir during the highland season to help her family.

"Of course, it can be difficult sometimes, especially we face many challenges with phone networks. I also encounter other difficulties at times, for example, rainy, harsh, or windy weather can be challenging for us. We love both our animals and the highlands very much, because we have a natural environment and we're far from the hustle and bustle of the city," says Gulcin Igec.

**Source:** Hediye Sanri, Botan Times
### Derîyê perwerdeyê: Mala Zanînê ya Gundikê Melî
URL: https://www.botantimes.com/deriye-perwerdeye-mala-zanine-ya-gundike-meli/
Last updated: 2026-05-17T19:21:52.000Z
*\- Hediye Sanrı, 23ê Adara 2025ê*

Mala Zanînê ya Gundikê Melî bûye hem cihê ku bi sedan xwendekar jê sûd werdigirin hem jî derîyek ku li bajarê wan vedibe.

## Li deverê hêvîya paşerojê ye

Mala Zanînê ya li bajarokê Gundikê Melî ya Şirnexê, ku nêzî 15 salan e xizmetan pêşkêş dike, ji 1000 xwendekaran zêdetir mezûn kiriye û ew li zanîngehan bicih kirine. Mala Zanînê niho jî xwendekarên ku dê bikevine ezmûnê dihewîne.

Komeka mamosteyên ku bi awayê dilxwazî dixebitin, dibêjin ku armanca wan a sereke ew e ku "ji bo xwendekarên YKSê hawîrdoreka aram û berhemdar pêşkêş bikin." Wan aniye zimên ku armanca wan a din jî "perwerdeyî û gihandina kesên ku dê karibe sûdê bigehîne civakê, karibe xwedîyî nirxên exlaqî be û xwe pêşxistibe di warê îfadekirinê de ye."

Namzetên ku ji navçe û ji cihên derdorê tên, ji mamosteyan ku bi dilxwazî perwerdeyê didin, dersan werdigirin û digihîjin zanînê.

## Cihê ku piranî pirsgirêkên perwerdeyê çareser dike

Li hundirê wê, 3 polên cuda li gorî beşên wekhev, hatine veqetandin. Her wiha, ji bo xebatên kesane jî salona etûtê, pirtûkxaneyeka ku gelek cûreyên pirtûkan tê de hene û mûzeyeka çandî heye.

Di nava mûzeyê de hingiv, kevirên hêrkirina genim, cilên herêmî, xalî, radyoyên antîka û gelek tiştên çandî yên ku bi destê mirovan hatine çêkirin, hene.

Ev mûze bi roleka pireyê navbera dema borî û paşerojê de, mîrasa herêmî dide nasandin. Di heman demê de, bi dayîna alîyekê çandî ya perwerdeyê, piştgirîya xwendekaran dike ku tradîsyonên dîrokî hîn bibin û fêmdarîya çandî bi dest bixin. Li vê derê xwendekar digel dîrokê ne, lê di heman demê de derfeta çavdêrîkirinê jî bi dest dixin.

Ne tenê xwendekar, lê xelkê bajarokî jî eleqeyê nîşanî vê Mala Zanînê dide û ev der di nav gel de gelek tê rêzgirtin.

Gel jî bawer dike ku zarokên wan dê li vê derê bixwînin û paşerojeka baştir ava bikin. Di heman demê de, tê bawerkirin ku Mala Zanînê alîkarîya hevgirtina civakî dike.

**Çavkanî:** Hediye Sanrı, Botan Times
### Medyaya Navneteweyî - 24 03 2025
URL: https://www.botantimes.com/medyaya-navneteweyi-24-03-2025/
Last updated: 2026-05-17T19:21:52.000Z
_No content available._
### All Stories by Sabahattin Ali Published in Kurdish - Botan Times
URL: https://www.botantimes.com/all-stories-by-sabahattin-ali-published-in-kurdish-botan-times/
Last updated: 2026-05-17T19:21:52.000Z
Azad Publishing has released the stories of Turkish writer Sabahattin Ali in Kurdish. Translated by Pêşeng Petoyan, these works have been published as two volumes titled "All Stories-I" and "All Stories-II."

## Classic Works of Turkish Literature Reach Kurdish Readers

Azad Publishing, which primarily publishes books on Kurdish history and culture, has this time translated the works of Sabahattin Ali, which have had a significant impact on Turkish literature, into Kurdish.

These five books, published between 1935 and 1947, contain a total of 60 short stories and 4 tales. The original titles of the books – "Değirmen" (1935), "Kağnı" (1936), "Ses" (1937), "Yeni Dünya" (1943), and "Sırça Köşk" (1947) – have been translated into Kurdish as "Aş" (Mill), "Erebeya Ga" (Ox Cart), "Deng" (Voice), "Dinyaya Nû" (New World), and "Koşka Şûşe" (Glass Mansion).

## Publisher Emphasizes Importance of World Literature in Translation

Eslixan Yildirim, Director of Azad Publishing, explained the purpose of this project in the preface to these books: "One of our main objectives is the preservation and development of the Kurdish language."

Yildirim said that when she saw the translation file of Sabahattin Ali's stories, she made the decision to publish "without hesitation." She also noted that both Ali's "subject matter and narrative style" and Petoyan's "beautiful translation" influenced this decision.

According to Yildirim, these works "will draw readers into deep and interesting thoughts" because they are "flowing and full of important themes."

## From Poetry to Storytelling

Sabahattin Ali was born in 1907 in Egridere (now Ardino) in Edirne. He began writing during his student years and later became known for his short stories.

In his stories, Ali focused primarily on the voices and lives of the "poor and oppressed." He artfully presented social problems and injustices through his narratives.

His criticisms of the authorities often led to accusations and imprisonment. Eventually, when he attempted to flee Turkey for Europe in 1948, he was killed on the journey.

Now, seventy years after his death, Ali's stories have reached Kurdish readers through translation.

## Source:

Botan Times
### Hemû çîrokên Sabahattîn Alî bi Kurmancî hatine weşandin
URL: https://www.botantimes.com/hemu-ciroken-sabahattin-ali-bi-kurmanci-hatine-wesandin/
Last updated: 2026-05-17T19:21:53.000Z
Weşanên Azad çîrokên Sabahattîn Alî bi Kurmancî weşandine. Pêşeng Pêtoyan ev berhem ji Tirkî wergerandine û wek du cild bi navê "Hemû Çîrok-I" û "Hemû Çîrok-II" derketine pêşberî xwendevanan.

## Berhemên klasîk ên edebiyata Tirkî gihîştine xwendevanên Kurd

Weşanên Azad, ku bi piranî di warê dîrok û çanda Kurdan de pirtûkan diweşîne, vê carê berhemên Sabahattîn Alî yên ku bandoreke mezin li ser edebiyata Tirkî kirine wergerandine Kurmancî.

Ev pênc pirtûkên ku di navbera salên 1935 û 1947ê de hatine weşandin, bi tevahî 60 çîrok û 4 çîrvanok di xwe de dihewînin. Navên resen ên pirtûkan – "Değirmen" (1935), "Kağnı" (1936), "Ses" (1937), "Yeni Dünya" (1943) û "Sırça Köşk" (1947) – bi Kurmancî wek "Aş", "Erebeya Ga", "Deng", "Dinyaya Nû" û "Koşka Şûşe" hatine wergerandin.

## Weşanxaneyê giring dibîne

Eslîxan Yildirim, Gerînendeya Weşanên Azad, di pêşgotina van pirtûkan de armanca vê projeyê diyar kiriye:

> "Yek ji mebesta me ya sereke jî parastin û bipêşxistina zimanê Kurdî ye."

Yildirimê gotiye ku dema wê dosyeya wergera çîrokên Sabahattîn Alî dîtiye, "bêyî dudilî"yê biryara çapkirinê daye. Ew her wiha destnîşan kiriye ku hem "mijar û vegotina" Alî û hem jî "wergera bedew" ya Pêtoyan di vê biryarê de bandor bûne.

Li gor Yildirimê, ev berhem "wê xwîneran bikişînin nav fikrên kûr û balkêş" ji ber ku ew "herikbar û tije mijarên girîng" in.

## Ji helbestvaniyê ber bi çîroknivîsiyê ve

Sabahattîn Alî di sala 1907ê de li Egrîdereya (navê niho Ardîno) ya Edîrneyê hatiye dinyayê. Wî di salên xwe yên xwendekaryê de dest bi nivîskariyê kiriye û piştî demekê di warê çîroknivîsiyê de navdar bûye.

Alî di çîrokên xwe de bêhtir li ser deng û jiyana "belengaz û rebenan" rawestiyaye. Wî pirsgirêkên civakî û neheqî bi awayekî hunerî di çîrokan de derpêş kirine.

Rexneyên wî yên li ser desthilatdariyê gelek caran bûne sedem ku ew were sucdarkirin û hepsîkirin. Di dawiyê de, dema di sala 1948ê de dixwest ji Tirkiyeyê bireve û here Ewrûpayê, bi rê de hatiye kuştin.

Niha, piştî heftê salan ji kuştina wî, çîrokên Alî bi rêya wergerê gihîştine xwendevanên Kurd jî.

## Çavkanî:

Weşanxaneya Azad, Botan Times
### "Tirkiye ketiye di nav otokratiyeka eşkere de" - Bilal Ata Aktaş / France24
URL: https://www.botantimes.com/tirkiye-ketiye-di-nav-otokratiyeka-eskere-de-bilal-ata-aktas-france24/
Last updated: 2026-05-17T19:21:53.000Z
Serokê şaredariya Stenbolê Ekrem Îmamoglu piştî hatî girtin û ev yek bûye sedema xwenîşandanên mezin li seranserê Tirkiyeyê. Şahidan gotine ku ev xwenîşandan ji salên 2013ê û vir ve yên herî mezin in.

Analîstê siyasî Bilal Ata Aktaş di hevpeyvîneka xwe ya ji bo France 24ê de wiha gotiye:

> "Ev ne tenê bûyereka dadwerî ye. Ev guherîneka siyasî ye û girtina Îmamoglu xeteka şikestinê ye."

Li gorî wî, Tirkiye ji otorîtarîzmeka pêşbaziyê derdikeve û dikeve nav otokratiyeka eşkere de.

## Krîzeka siyasî li Tirkiyeyê

Aktaş ji France 24ê re gotiye

> "Desthilat êdî bi tenê bandorê li ser hilbijartinan nake, lê hemû qaîde, hakem û niha jî dijberên xwe hildibjêre" . Ew dibêje ku binçavkirina Îmamoglu bi armanca tasfiyekirina wî ya siyasî hatiye kirin.

Recep Tayyip Erdogan muxalefet bi "têkdana aştiya neteweyî" û "perçekirina gelê tirk" tawanbar kiriye. Ji çar rojan û vir ve hêzên ewlehiyê li dijî xwepêşanderan dest avêtine şîdetê.

Aktaş di hevpeyvîna France 24ê de aniye ziman "Erdogan hemû dezgeh xistine bin kontrola xwe. Medya û dadwerî di bin bandora wî de ne," .

## "Tenê xwepêşandan û çalakiyên gel dikarin li ber vê pergalê rawestin."

Destûra Tirkiyeyê nahêle ku Erdogan xwe ji bo cara sêyemîn bibe berbijêr. Lê analîst dibêje ku desthilat dê hewl bide destûrê biguherîne an jî referandûmekê pêk bîne.

## Îmamoglu dibe hêviya muxalefetê

Îmamoglu bi tawanên giran ên wek "gendelî" û "terorîzmê" hatiye tawanbarkirin. Aktaş di berdewamiya hevpeyvîna xwe de dibêje ku ev heman rê û metodên berê ne yên ku li dijî fîgurên dî yên muxalefetê hatine bikaranîn.

Aktaş ji France 24ê re gotiye

> "Ev heman metod in ku berê li dijî Selahattin Demîrtaş jî hatine bikaranîn, ew jî ji sala 2016ê ve di girtîgehê de ye"

Partiya CHP dê îro biryarê bide ka Îmamoglu dê bibe berbijêrê wan ji bo hilbijartinên serkomariyê yên sala 2028ê. Tevî desteserkirina wî, analîst dibêje ku partî dê li pişt Îmamoglu bisekine.

## Rewşa navneteweyî alîkariya Erdogan dike

Dema ku li Tirkiyeyê şert aloztir dibin, rewşa navneteweyî ji bo Erdogan guncaw xuya dike. Di analîza xwe de, Aktaş balê dikişîne ser vê yekê ku Ewropa bi tehdîda Rûsyayê ve mijûl e û Donald Trump bi kiryarên nedemokratîk eleqedar nabe.

"Mijarên li Ewropayê yên hundirîn û tehdîda Rûsyayê dibe pêşaniya wan. Tirkiye ji bo Ewropayê girîng e, bi taybetî ji bo kapasîteyên wê yên parastinê û pîşesaziya çekan,"

"Trump jî bi kiryarên nedemokratîk re eleqedar nabe."

Partiya CHP bangeka nedîtî kiriye û daxwaza mobilîzasyonê ji hemû alîgirên xwe kiriye. Li gorî Aktaş, ev helwesteka nû ye ji bo vê partiya kevneşopî û dibe ku ev yek bandorê li siyaseta Tirkiyeyê bike.

Çavkanî: Hevpeyvîna Bilal Ata Aktaş bi France 24ê re, Botan Times
### BALVEREN'DE NARİN GÜRAN PARKI
URL: https://www.botantimes.com/balverende-narin-guran-parki/
Last updated: 2026-05-17T19:21:53.000Z
Haber - Hediye Sanrı

Şırnak'ın Balveren Beldesi’nde açılan çocuk parkına Narin adı verildi.

Balveren Belde halkının ilgi gösterip, taktir ettiği Narin Parkını ziyaret edip BalverenBelediyesi Eş Başkanı Ferit Artuç ile görüşmeler yaptık.

İçerisinde çocuk oyun alanları, aileler için mangal ve oturma yerleri, genç ve yetişkinler için basketbol sahası ve birçok yeşil alan bulunduran bir park. Balveren’de neden bu parkı açıp adına Narin Parkı verildiğini açıkçası merak ediyoruz.

Eş Başkan Ferit Artuç, bu merakımızı gidermek için şu sözleri söylüyor; “Narin'in kayboluşuve ardından gelen acı haber hepimizi derinden sarstı. Çocuklarımızın güvende olmadığı bir dünyada yaşamak hepimiz için büyük bir eksiklik. Bu parkı açma kararını alırken en büyük amacımız, Narin Güran'ın adını unutturmamak ve onun anısını yaşatmaktı. Bunu yaparken aynı zamanda çocuklarımızın güvenli ve mutlu bir şekilde vakit geçirebilecekleri bir alan oluşturmak istedik.”

Eş Başkanın cevabını ardından kendisine tekrar soru yönlendirerek, “Balveren Belediyesi olarak çocuklar ve çocuk haklarının korunması için başka ne gibi çalışmalar yapmayı planlıyorsunuz?” diye soruyoruz.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/ekran-resmi-2025-03-23-20-52-04.png)

Eş Başkan Artuç sorumuza; “Öncelikli hedefimiz tâbi ki çocuklarımız ve onlar için sosyal gelişimlerini destekleyebilecekleri, kültürel etkinliklere dahil olabilecekleri ve güven içerisinde eğlenebilecekleri alanlar oluşturmak.

Çocuklarımızın eğitime erişimini desteklemek için burs projelerimizi de sürdürüp, ailelerimize çocuk hakları konusunda farkındalığı arttırmak ve bilgilendirmek için eğitici programlar düzenlemeyi düşünüyoruz.” Cevabını veriyor.

Verdiği bilgilere ek olarak; “Narin Parkı'nı ziyaret eden her çocuk ve ailesi, burada Narin Güran'ın anısını yaşatacak. Ve biz, geleceğimiz olan çocuklarımızın güvenliği ve mutluluğu için çalışmaya devam edeceğiz” diyen Balveren Belediyesi Eş Başkanı Ferit Artuç'a teşekkür eder, çalışmalarında kolaylıklar dileriz.

![asd.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/26/asd.jpg)

**Bu içeriğin tüm sorumluluğu gazeteciye aittir. Birleşik Krallık Büyükelçiliği sorumlu tutulmaz.**
### KOÇER HAYATI
URL: https://www.botantimes.com/kocer-hayati/
Last updated: 2026-05-17T19:21:54.000Z
Haber - Hediye Sanrı

Kış aylarını köyde, yaz aylarını yaylada büyük ve küçükbaş hayvan besiciliği yaparak geçiren aile; İgeç Ailesi.

60 seneyi aşkın süredir, her yaz yaylalara çıkıp koçerlik yapan İgeç ailesi, atalarından miras kalan bu geleneği yaşatmaya devam ediyor.

Mayıs ayının başında otlatmaya hazır hale gelen meralar, ailenin küçükten büyüğe kadar herkes için yorucu yayla sezonun habercisidir.

Aile bireylerinden Gülçin İgeç, yayla sezonunda geçen günlerini şöyle anlatıyor;

“Yayla sezonu başladıgı andan itibaren her sabah saat 05.30’da tüm aile uyanır ve kahvaltı yapar. İlkbahar ayında sabahları çiğ düştüğünden dolayı hayvanların hepsini 07:30’ta ağıldan çıkarırız. Küçükbaşlar otlatılırken, aynı zamanda inekler sağılır. Tabi ki yaz aylarında havaların fazla ısınmasından dolayı gece 03:00’te kuzular, sonra 05:00’te koyunlar bırakılır.

Havaların fazla ısınmasından ötürü haziran ayının başında hem koyunlara hem de kuzulara kırkma işlemi yapılır. Bu işlem hayvanlarımızın daha iyi gelişmesi içindir. Kuzular daha küçük oldukları için sıcaktan hastalanabilirler. Biz de kuzularımızı sıcaktan korumak için ormandan getirdiğimiz çalılar ile gölgelik yaparız.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/ekran-resmi-2025-03-23-20-50-20-2.png)

Saatler 09.00’u gösterdiğinde kuzular, 10:00’da ise koyunlar eve getirilir, koyunlar sağılmak için ağıla alınır. Sağma işlemi günde iki kez yapılır, ilk sağım sabah, ikinci sağım ise ikindi vaktinde yapılır. Sağma işleminden sonra koyunlar kuzularla bir araya getirilir. Akşamsaatlerine doğru koyun ve kuzular ayrılır, koyunlar tekrar otlatmaya götürülür.

Koyunlardan sağdığımız sütün bir kısmını kışın tüketmek için peynir yaparız. Geri kalan kısmı da süt makinesinden geçirilerek yağ ve yağsız süt ayrıştılır.

Hayvanlar gecenin geç saatine kadar merada otladıktan sonra eve getirilir. Ve bu döngü hep böyle devam eder.

Temmuz ayının başında meraları biçme zamanıdır. Yaylada bulunan bütün aileler kış aylarında da hayvanlarını besmelek için meralardan ot biçerler. Eskiden tırpan ile yapılan bu işlem şimdilerde ise biçer makinesi ile yapılıyor. Ot biçme zamanı geldiğine göre, yavaş yavaş yayla sezonun bitimine az kalmıs demektir.

Eylül ayının ortalarında koçer aileler köylerine döner. Yaylada kalan koyunlar, yere kar düşene kadar yaylada kalır.”

İgeç Ailesinin çocukları hem okul okuyor hem de atalarından gelen kültürü, koçerliği, yaşatıyor.

Aile bireylerinden Gülçin; okul sezonu üniversite okuduğu şehirde lisans eğitimine devam ediyor, yayla sezonu ise Iğdır'a dönüp ailesine yardım ediyor.

Soruyorum Gülçin’e;

Hem okuyup hem de koçerlik yapmak zor olmuyor mu senin için?

“Elbette zorlandığım zamanlar oluyor, özellikle şebeke konusunda çok sıkıntı çekiyoruz. Başka zorluklarla da karşı karşıya kaldığım zamanlar oluyor tâbi, örneğin; yağmurlu, sert, rüzgarlı hava bizim için zor olabiliyor. Biz hayvanları da yaşadığım yaylayı da çok seviyoruz. Çünkü hem doğal bir ortama sahibiz hem de şehir kalabalığından uzak bir yerdeyiz.” Diye belirtiyor Gülçin.

![asd.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/26/asd.jpg)

**Bu içeriğin tüm sorumluluğu gazeteciye aittir. Birleşik Krallık Büyükelçiliği sorumlu tutulmaz.**
### EĞİTİME AÇILAN KAPI; BALVEREN BİLGİ EVİ
URL: https://www.botantimes.com/egitime-acilan-kapi-balveren-bilgi-evi/
Last updated: 2026-05-17T19:21:54.000Z
Haber - Hediye Sanrı

Balveren Bilgi Evi; hem yüzlerce sınav öğrencisine ev sahipliği yapan hem de eğitim imkânı sağlayan, iline açılan bir kapı.

Şırnak'ın Balveren Beldesi’nde 15 yıla yakın hizmet veren ve şuana kadar 1000’i aşkın öğrenciyi mezun edip, üniversiteye yerleştiren Bilgi Evi Kütüphanesi, günümüzde hâlâ sınava girecek adayları ağırlıyor.

Tamamen gönüllülük esası ile çalışan eğitmen kadrosu, temel amaçlarının; “YKS öğrencilerine sessiz ve verimli bir ortam sunmak. Tabi buna ek olarak topluma yarar sağlayabilecek, ahlaki değerlerine sahip çıkabilecek, kendini ifade edebilme konusunda geliştirmiş bireyler yetiştirmek.” Olduğunu ifade ediyor.

Belde ve civar yerleşkelerden gelen sınav adayları, gönüllü olarak eğitim veren öğretmenlerden ders alıp, bilgiye erişim noktasında refaha kavuşuyor.

İçerisinde; Eşit ağırlık, sayısal ve sözel alanlarına göre ayrılmış 3 farklı sınıf, bireysel ders çalışmaları için etüt salonları, fazla kitap çeşitliliği olan kütüphanesi ve bir kültür müzesibulundurmakta.

Kültür müzesi içerisinde ise çömlekler, buğday öğütme taşları, yöresel kıyafetler, kilimler, antika radyolar ve daha el emeği ile yapılmıs bir çok kültürel eşya bulunuyor.

Bu müze bir nevi geçmiş ile gelecek arasında bir köprü görevi görerek yerel mirası tanıtıyor. Aynı zamanda eğitime kültürel bir boyut kazandırarak öğrencilerin tarihi gelenekleriöğrenmeleri ve kültürel farkındalık kazanmalarını destekliyor. Burada öğrenciler tarih ile iç içe iken bir yandan da gözlem yapabilme fırsatı yakalıyor.

Sadece öğrencilerin değil, belde halkının da ilgi gösterdiği Bilgi Evi, halk arasında büyük takdir topluyor.

Bende halkı evlatlarının burada ders çalışarak daha iyi bir gelecek kuracaklarına inanıyor. Aynı zamanda Bilgi Evi'nin toplumsal dayanışmaya katkı sağldığını düşünüyor.

![asd.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/26/asd.jpg)

**Bu içeriğin tüm sorumluluğu gazeteciye aittir. Birleşik Krallık Büyükelçiliği sorumlu tutulmaz.**
### EL EMEĞİ; MENENGİÇ KAHVESİ
URL: https://www.botantimes.com/el-emegi-menengic-kahvesi/
Last updated: 2026-05-17T19:21:54.000Z
Haber - Hediye Sanrı

Tarihi lezzet ve asırlara dayanan emek; Menengiç Kahvesi

Türkiye’de doğal bitki örtüsünün bir parçasıdır menengiç. Farklı yörelere göre ‘menengiç,

bıttım, çıtmık’ adlarıyla da bilinir. Aynı zamanda yabani bir fıstık türü olup, dağlık kırsal

kesimlerde ekimi yapılmadan, doğal olarak yetişir.

Farklı şekillerde tüketilebilen menengiç bitkisinin, insan sağlığı üzerinde faydaları da

vardır. Kuruyemiş veya kahve olarak tüketilen bu bitkinin; astım, öksürük ya da üst

solunum yollarında iyileştirici etkileri de bulunmakta.

Peki nedir bu menengiç kahvesi, nasıl yapılır?

Menengiç kahvesini her sene yaptıklarını belirten, Şırnak'ın Balveren Beldesi'nde

yaşayan Meryem Hanım şöyle anlatıyor;

“Menengiç kahvesi; doğada kendiliğinden yetişen menengiç ağacının meyvelerinden

yapılır. Her sene Eylül ve Ekim aylarında ailecek dağlık alanlara gider, menengiç hasadı

yaparız.

Topladığımız menengiçleri başta leğenlerde yıkar, ardından damlarımızda bir örtü

üzerine serip, güneşte kurumasını bekleriz. Ortalama 3-4 gün içerisinde kuruyan

menengiçlerimiz kavrulup, öğütülerek kahve yapımına hazır hale gelir.

Sadece kahve yapmakla kalmayıp, kuruttuğumuz menengiçleri kuruyemiş olarak veya

kavurmadan öğütüp kaşık kaşık da tüketmekteyiz.

Kahve yapımı için; Yaktığımız odun ateşinin üzerine sacımızı ters yerleştirip,

menengiçlerimizi içerisinde kavurmaya başlıyoruz.

Tabi yakmadan kavurmak için de sık sık karıştırmak gerekli.” Diyen Meryem Hanım

yaptıkları el emeğinin püf noktalarından da bahsederek devam ediyor anlatmaya.

“Kavurduğumuz menengiçleri kahve yapmak için ya özel ezme taşları ya da öğütme

makineleri yardımı ile ezerek macun kıvamına getiririz. Böylece menengiç kahvelerimizin

de yapımı bitmiş oluyor. Soğuk kış günlerinde ise şifasından yararlanmak için süt ile

pişirip tüketiriz.”

“Biz atalarımızdan görüp sonraki nesillerimize miras olarak bırakacağımız Menengiç

Kahvesini her sene bu şekilde yaparız.”

![asd.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/26/asd.jpg)

**Bu içeriğin tüm sorumluluğu gazeteciye aittir. Birleşik Krallık Büyükelçiliği sorumlu tutulmaz.**
### ESNAFLIKTA ÇEYREK ASIR
URL: https://www.botantimes.com/esnaflikta-ceyrek-asir/
Last updated: 2026-05-17T19:21:55.000Z
Haber - Hediye Sanrı

Diyarbakır’ın Sur ilçesinde çeyrek asırı aşkın süredir esnaflık yapan Mustafa Solgun; tek göz bir dükkanı ile demir esnaflığı yapmaya devam ediyor.

Samimiyeti ve misafirperverliği ile Suriçi’nde bilinen ve sevilen Mustafa Solgun, 71 yaşında, doğma büyüme Diyarbakır’lı bir esnaf. 27 seneyi aşkın süredir aynı yerde ve dükkanında tek başına çalışarak mesleğini idame etmekte.

Gün geçtikçe azalan esnaflık burada hâlâ var. Gelişen teknoloji, pratikleşmiş yaşam da esnaflık mesleğini icra edenlerin sayısını indiren sebeplerden.

Solgun, mesleğini devam ettireceğini ifade edip şunları söylüyor; “Bir mesleği icra edebilmek için insanın 3 şeye ihtiyacı var. İlki merak edebilmek, ikincisi mesleğini sevebilmek, son olarak da muhtaç kalmaktır. Hayat devam ediyorsa ihtiyaçlarımız var demektir. İlk olarak 27 sene önce bu dükkanı açma fikrim de dükkanın etrafında demir üretimi yapan esnafların olmasıydı. Burada mecburiyet ve muhtaç kalma söz konusuydu. Maalesef ki esnaf insanın bayramı da tatili de olmuyor. Ve bizim en büyük bayramımız tencere bayramıdır. Bunu böyle nitelendirmemin sebebi de tencerelerimiz kaynadığı vakit bizim için bayramdır. Hepimiz evdeki tencere kaynasın diye çalışıyoruz bu hayatta.”

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/ekran-resmi-2025-03-23-20-40-51.png)

Esnaflık yapan vatandaşlar mesleğini eskisi gibi icra edebiliyor mu?

Mustafa Solgun; “Her yeni bir icat, biz esnaflardan onlarca şey götürüyor. Tabi ki bütün icatlar zorunluluktan ve yokluktan dolayı doğar. Yeni icatlar ve keşifler de eskilere kıyasla daha pratik elbette, durum böyle oldukça bizim satış yaptığımız ürünlere talep de bayağı azalıyor.”

Burada neler satılıyor?

“Bu dükkan her gün sabah 06.00 ile akşam 20.00 saatleri arasında açık kalır. Sattığım ürünler de demirden yapılmış ürünler. İçerisinde bulunduğumuz sokakta demir üretim dükkanları var ve ben de hazır alıp direkt satımını yapıyorum. Örneğin; demir ibrikler, sacdan üretilmiş tavalar, demir beşikler, mangal ve ızgara takımları. Tâbi bunlara ek olarak ikinci el alım satımı yaptığım ürünler de mevcut.”

![asd.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/26/asd.jpg)

**Bu içeriğin tüm sorumluluğu gazeteciye aittir. Birleşik Krallık Büyükelçiliği sorumlu tutulmaz.**
### Serokwezîrê Brîtanyayê hişyarîya rewşa aloz a pêwendîyên NATO û Rûsyayê dide - Mark Landler / NYT
URL: https://www.botantimes.com/serokwezire-britanyaye-hisyariya-rewsa-aloz-a-pewendiyen-nato-u-rusyaye-dide-mark-landler-nyt/
Last updated: 2025-03-23T13:06:38.000Z
Serokwezîrê Brîtanyayê Keir Starmer gotiye ku guherînên mezin di pêwendîyên Amerîka û Ewropayê bi Rûsyayê re pêk hatine û divê ev dem bibe sedema "mobilîzasyoneka" nû.

Starmer di hevpeyvîneka taybetî de diyar kiriye ku Ewropa û NATO divê ji bo parastina ewlehîya Ukraynayê piştî agirbesta muhtemel amadekarîyan bikin.

Wî gotiye "Di dilê me de, me dizanî ev dem dê were, ji dema ku berîya sê salan tankên Rûsyayê sînorê Ukraynayê derbas kirin," . "Divê em vê yekê wek demeka mobîlîzasyonê bibînin û destpêşxerîyê bigirin."

## Pêwendîyên Trump û Starmer

Serokwezîrê 62 salî ku berîya heşt mehan hatiye hilbijartin, niho hewl dide ku pêwendîyên Ewropa û Amerîkayê biparêze. Wî di hevpeyvînê de bal kişandiye ser pêwendîyên xwe yên kesane bi Serokê Amerîkayê Donald Trump re.

"Ez bawer dikim ku Serokê Trump heq e dema dibêje ku divê barê parastina hevpar a Ewropayê zêdetir li ser milên welatên ewropî be," Starmer.

Di hefteyên dawîyê de, Starmer û Trump gelek caran bi hev re axivîne. Li gor agahîyan, Trump carinan bi têlefona mobîl bi Starmer re têkilî datîne û qûrtên xwe yên golfê li Skotlandayê munaqeşe dike.

## Plana parastina Ukraynayê

Pirseka girîng ku Starmer niho pê re mijûl dibe ew e ka dê Brîtanya û Ewropa di muzakereyên Trump bi Serokê Rûsyayê Vladimir Putin re roleka girîng bilîzin an na.

Ji bo vê yekê, Starmer dixwaze hêzeka leşkerî ya navneteweyî ku ew wek "koalîsyoneka dilxwazan" bi nav dike ava bike. Armanca vê hêzê dê ew be ku piştî her lihevkirineka aştîyê, ewlehîya esmanê Ukraynayê, bendera wê û sînorên wê garantî bike.

"Ez li Putinî bawer nakim," gotiye Starmer. "Ez bawer im ku Putin dê hewl bide ku Ukrayna piştî lihevkirinekê bê parastin bimîne, ji ber ku ev derfeta êrîşeka dî ya li ser Ukraynayê didiyê."

Brîtanya li her qadê bi astengên mezin re rû bi rû ye. Rûsyayê fikra hêzeka aştîyê ya NATOyê ret kiriye. Trump hêj garantîyên ewlehîyê pêşkêş nekirine, ku Starmer dibêje ji bo soza beşdarbûna leşkerî ya welatan gelek girîng in.

Ji bilî Brîtanya û Fransayê, tu welatên dî yên Ewropayê soza şandina leşkeran nedane, tevî ku Starmer roja Pêncşemê civîneka plansazîya leşkerî ya koalîsyonê li dar xistiye.

## Rûniştina di binê behrê de

Starmer di vê dawîyê de serdana noqaveka nukleerî ya Artêşa Brîtanyayê H.M.S. Vanguard kiriye, ku bi armanca parastina welat li dijî êrîşên nukleerî her dem di bin avê de ye. Ev noqav du çek û fûzeyên nukleerî hildigire.

Vanguardê di vê dawîyê de rekoreka nû ya Artêşa Kraliyet a Brîtanyayê şikandiye û heft mehan di bin avê de maye. Welatekê ku êrîşeka nukleerî li Brîtanyayê bike, dê bibe hedefa van çekan.

"Bîst û çar saetan, 365 rojan, sal bi sal, 55 sal in," Starmer got. "Ew e yê ku demeka dirêj e aştî parastiye."

Starmer di dema serdana noqavê de gotin ku ew soz dide ku dê derfet û kapasiteyên leşkerî yên Brîtanyayê xurttir bike, da ku leşker careka dî nebin mecbûr ku ewqas dem dûrî malbatên xwe bimînin.

"Ev sozeka min e ku em dê zûtir û bêhtir bi pêş bikevin," got wî. "Ez naxwazim ku ew careka dî bikevin vê rewşê."

## Paşeroja NATO û Ewropayê

Serokwezîrê Brîtanyayê behs kiriye ku divê Ewropa û welatên NATOyê li ser rewşa zehmet a niho baş bifikirin û ji bo pêwendîyên bi Amerîkayê re stratejîyeka rast ava bikin.

"Gelek kes ji me dixwazin ku em an DYA an jî Ewropayê hilbijêrin," got Starmer. "Churchill ev yek nekir. Attlee ev yek nekir. Di nerîna min de, dê niho jî şaşîyeka mezin be ku em vê yekê bikin."

Starmer soz daye ku dê mesrefa leşkerî ya Brîtanyayê heta sala 2027ê bike 2.5 ji sedî ya Hilberîna Neteweyî ya Gişt (GDP) û heta deh salan dê vê rêjeyê bike 3 ji sedî.

"Me hemûyan ji beşa aştîyê sûd wergirtiye," Starmer got, û bêyî ku bikeve nava "tirsandinê", lê zêde kir: "Divê em derbarê parastinê û ewlehîyê de bi awayekê zêdetir acîl bifikirin."

Çavkanî:

- Mark Landler, The New York Times
- Botan Times
### Kurdish Yazidi Scholar Xanna Omerxalî to Receive Prestigious Jamal Nebez Award
URL: https://www.botantimes.com/kurdish-yazidi-scholar-xanna-omerxali-to-receive-prestigious-jamal-nabaz-award/
Last updated: 2026-05-17T19:21:58.000Z
*By The Botan Times English Section*  
*March 23, 2025*

BERLIN — The Berlin-based Jamal Nebez Foundation has announced Kurdish Yazidi writer Xanna Omerxalî as the recipient of its biennial award, with the ceremony scheduled to take place in the coming months.

The selection committee cited Omerxalî's extensive research on Yazidi religious traditions, practices, and sacred texts as the basis for their decision. Omerxalî, who hails from Yerevan, Armenia, comes from a family of Yazidi religious leaders.

"We are thrilled to honor someone of such scholarly caliber with this award," said Fexriya Adsay, the award committee coordinator, in a statement to Rudaw media network. "Through these awards, we aim both to recognize Kurdish luminaries and to further the legacy of Jamal Nabaz, a pioneering theorist of contemporary Kurdish nationalism."

The award, presented every two years, previously honored Zara Mohammadi, a Kurdish language teacher from Eastern Kurdistan (Iranian Kurdistan).

## About Xanna Omerxalî

Born in Armenia in 1981, Xanna Omerxalî Usoyan is a Kurdish Yazidi researcher from the Omerxalî priestly lineage. She completed her undergraduate studies in Iranian and Kurdish linguistics at Saint Petersburg University in 2002, followed by a master's degree in 2004\. In 2006, she earned her doctorate with a dissertation focusing on the Yazidi religion.

Omerxalî has contributed significantly to Yazidi studies, participating in numerous academic conferences and teaching courses on the Kurdish language and the specialized language of Yazidi sacred texts.

Her published works include "Yezidism: Society, Symbol, Ritual" (2007), "Kurdish Reader: Modern Literature and Oral Texts in Kurmanji" (2011), "Religious Minorities in Kurdistan: Beyond the Mainstream" (2014), and "The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written" (2017).

She has also authored approximately 20 scholarly articles on Yazidi religious beliefs in Russian, English, and Kurdish languages.

*Sources: Rudaw, Wikipedia*
### Mutluluk Haritasında Diyarbakır; Genç Kadınlar Anlatıyor: Neden Mutlu Değiliz?
URL: https://www.botantimes.com/mutluluk-haritasinda-diyarbakir-genc-kadinlar-anlatiyor-neden-mutlu-degiliz/
Last updated: 2025-03-23T11:19:33.000Z
Haber - Büşra Yentürk

TÜİK’in 2024 Yaşam Memnuniyet Araştırması’na göre Diyarbakır, %24,75’lik mutsuzluk oranıyla Türkiye’nin en mutsuz ili oldu. Bu sadece bir istatistik değil, şehrin derinleşen sorunlarının acı bir göstergesi. Ekonomik sıkıntılar, işsizlik, gelecek kaygısı ve sosyal eşitsizlik... Tüm bu faktörler, binlerce insanın umutlarını nasıl törpüledi? Diyarbakır neden mutsuzluğun merkezi haline geldi? Rakamların ardındaki gerçek hikâyeye yakından bakalım.

Diyarbakır, Türkiye’nin en büyük şehirlerinden biri olmasına rağmen, ekonomik ve sosyal göstergelerde alarm veriyor. Eşitsizlik Bülteni’nin verilerine göre, Sanayi ve Teknoloji Bakanlığı’nın Sosyo-Ekonomik Gelişmişlik Endeksi'nde (SEGE) 81 il arasında 68\. sırada yer alan şehir, TÜİK’in İllerde Yaşam Endeksi’nde ise 75\. sıraya geriliyor. Çalışma hayatına dair veriler de tabloyu daha da karartıyor: Diyarbakır, istihdam oranında 77\. sırada yer alırken, işsizlik oranında Türkiye genelinde en yüksek 5\. il konumunda. İşinden memnun olanların oranı ise 81 il arasında ancak 71\. sırada bulunuyor.

Bu rakamlar yalnızca soğuk istatistiklerden ibaret değil, Diyarbakır’da yaşayan binlerce insanın gerçeğini yansıtıyor. Gelir eşitsizliği ve yoksulluk kenti derinlemesine sarmış durumda. Kişi başına düşen tasarruf mevduatında 71\. sırada yer alan Diyarbakır, temel ihtiyaçlarını karşılayamadığını beyan eden hanelerin oranında ise ülke genelinde en kötü 4\. il olarak öne çıkıyor. Sosyo-ekonomik gelişmişlik düzeyinin düşüklüğü, artan işsizlik, gelir adaletsizliği, sağlık ve eğitim hizmetlerindeki yetersizlikler, şehrin mutsuzluk tablosunu tamamlıyor.

Ancak bu tablonun ardında istatistiklerden çok daha fazlası var. Mutsuzluk oranlarının ardındaki bireysel hikâyeleri anlamak için Diyarbakır’da yaşayan genç kadınlarla konuştuk. İşsizlikle, geçim sıkıntısıyla, gelecek kaygısıyla mücadele eden bu kadınlar, rakamların ötesindeki gerçekleri anlatıyor.  

**“Kimlik, Eşitsizlik ve Mutsuzluk İç İçe”**

TUIK verileri ışığında görüşme gerçekleştirdiğimiz üniversite öğrencisi Berrin (23) “Diyarbakır’daki mutsuzluk oranını yalnızca ekonomik ve toplumsal göstergelerle açıklamak eksik kalır; bu tabloyu Kürt meselesinden bağımsız ele almak neredeyse imkânsız” diyerek sözlerine şöyle devam etti: SEGE ve TÜİK verilerinde Diyarbakır’ın ekonomik gelişmişlik sıralamasında alt basamaklarda yer alması da tesadüfi değil. Kürt meselesinin bir sonucu olarak bölgede uzun yıllardır yapılan yatırımların sınırlı kalması, ekonomik fırsatların azalması ve genç nüfusun büyük kısmının işsiz kalması, yapısal bir sorun hâline gelmiş durumda. Bu ekonomik eşitsizlikler, Kürt meselesinden bağımsız düşünülemeyecek tarihsel bir arka plana sahip.

Yıllardır çözülemeyen Kürt meselesinin de sadece sosyal-ekonomik mutsuzluğun yanı sıra etnik ve varoluşsal bir mutsuzluğu da beraberinde getirdiğini ifade eden Araştırmacı Merve (35):

“Kürt meselesiyle bağlantılı olarak siyasal temsil ve ifade özgürlüğü alanında yaşanan kısıtlamalar da toplumsal mutsuzluğu artıran önemli bir unsur. Yerel yönetimlere kayyum atamaları, siyasi partilerin kapatılma davaları ya da Kürtçenin kamusal alanda kullanımına yönelik engeller, Diyarbakır’daki gençlerin kendi kimliklerini özgürce ifade edebildikleri bir alanın daraldığı hissini yaratıyor. İnsanların kendilerini karar mekanizmalarının dışında hissetmesi, aidiyet duygusunu ve umutlarını zayıflatıyor” dedi.

**“Kadın Olmanın Dayanılmaz Ağırlığı”**

Röportaj esnasında kadın olmanın başlı başına bir mücadele alanı olduğunu söyleyen öğretmen Rojda (33) “Bazen Diyarbakır’da genç bir kadın olmak başlı başına mücadele gibi geliyor. Sosyal alanlar kısıtlı, iş olanakları sınırlı, çevrede kadınların rolü hep geleneksel kalıplarla çizilmiş. Kendi hayatımızı kurmak istesek bile sürekli bir ‘yapamazsın’ baskısı hissediyoruz. Bu durum da doğal olarak insanı mutsuz ediyor” ifadelerini kullandı.

Daha eşit, daha özgür bir ortamın sağlanması Diyarbakırlı genç kadınların en temel talebi. Eşitsizlik azaldığında mutluluk haritasının renginin değişmesinin de mümkün olduğunu belirtiyorlar. Ev hanımı Songül (28), “Mutsuzluk oranlarının ardında sadece ekonomik değil, toplumsal cinsiyet temelli eşitsizlikler de büyük rol oynuyor. Kadınlar, çalışma hayatından sosyal yaşama kadar birçok alanda görünmez engellerle karşılaşıyor. Çalışmayan kadının emeği zaten görülmüyor. Eşit olmadığımız duygusu sürekli peşimi bırakmıyor. Bu da insanın moralini, motivasyonunu kırıyor” dedi.

Diyarbakır’da ölçülen yüksek mutsuzluk oranı, yalnzıca ekonomik, toplumsal cinsiyet ve sınıfsal eşitsizliklerin yanı sıra Kürt meselesinin yarattığı çok katmanlı bir eşitsizlik deneyiminin sonucu. Genç kadınların röportajlarında dile getirdikleri “eşitlik” talebi, yalnızca cinsiyet değil, etnik kimlik temelinde de derinleşen bir talep.

![asd.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/26/asd.jpg)

**Bu içeriğin tüm sorumluluğu gazeteciye aittir. Birleşik Krallık Büyükelçiliği sorumlu tutulmaz.**
### Xanna Omerxalî dê Xelata Cemal Nebezî bistîne
URL: https://www.botantimes.com/xanna-omerxali-de-xelata-cemal-nebezi-bistine/
Last updated: 2026-05-17T19:21:59.000Z
Xanna Omerxalî, nivîskara Kurd a Êzidî, ji aliyê Weqfa Cemal Nebez a Berlînê ve hêjayî xelatê hatiye dîtin. Xelatdayîn dê mehên pêşiya me pêk bê.

Lijneya xelatê biryar daye ku Omerxalî ji ber lêkolînên xwe yên li ser dab û nêrît, awa û şêwazên ola Êzdayetiyê û qewlên wê, vê xelatê bistîne. Omerxalî ji malbata pîrên Êzidiyan e û ji Yêrîwana Ermenistanê ye.

## Fexriya Adsay helwesta lijneya xelatê şîrove dike

Kordînatora Lijneya Xelatê Fexriya Adsayê ji bo Rûdawê gotiye ku ew gelekî bi kelecan in ku du salan carekê xelateke holê didin hêjayeka Kurdan.

Adsayê gotiye: "Em dixwazin bi van xelatan hem hêjayên Kurdan bi qedir bikin û hem jî pêşengê hemdem ê teoriya neteweperweriya Kurd Cemal Nebez zêdetir bidin naskirin."

## Berê Zara Mihemedî xelat wergirtibû

Beriya du salan jî mamosteya Kurdî ya ji Rojhilatê Kurdistanê Zara Mihemedî hêjayî xelata Weqfa Cemal Nebez a Berlînê hatibû dîtin.

## Kî ye Xanna Omerxalî?

Xanna Omerxalî Usoyan sala 1981ê li Ermenistanê hatiye dinê. Ew lêkolereka Kurd a Êzidî ye û ji mala Pîrên Omerxalî tê.

Omerxaliyê sala 2002yê Zanîngeha Saint Petersburgê beşa zimannasiyê ya Îrannasî û Kurdnasiyê temam kiriye û sala 2004an mastera xwe qedandiye. Doktoraya xwe jî sala 2006an li ser dînê Êzidiyan temam kiriye.

## Berhemên Xanna Omerxaliyê

Omerxaliyê heta niho li ser Êzidîyan gelek xebat kirine û beşdarî gelek konferansên zanistî bûye. Wê li ser zimanê Kurdî û her wisa li ser Zimanê Qewlên Êzidiyan ders daye.

Di nav berhemên wê de "Êzdiyatî, Civak, Sembol, Rîtûel" (2007), "Kurdish Reader: Modern Literature and Oral Texts in Kurmanji" (2011), "Religious Minorities in Kurdistan: Beyond the Mainstream" (2014) û "The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written" (2017) hene.

Derbarê bîr û baweriya dînê Êzdiyatiyê bi zimanên Rûsî, Îngilîzî û Kurdî nêzîkî 20 gotarên zanistî nivîsîne.

---

**Çavkanî:** Rûdaw, Wîkîpediya
### Mesûd Barzanî: Hêvîdar im di wextekê nêzîk de birêz Abdullah Ocalan azad bibe
URL: https://www.botantimes.com/mesud-barzani-hevidar-im-di-wexteke-nezik-de-birez-dikim-abdullah-ocalan-azad-bibe/
Last updated: 2026-05-17T19:21:59.000Z
Serokê berê yê Herêma Kurdistanê ji bo şahiya Newrozê ya bajarê diyarbekirê peyamek şand. Ji Partiya Demokrat a Kurdistanê (PDK) Serbest Lezgîn peyam xwend.

Di peyamê de Barzanî diyar kir ku ew hêvî dike di demekê nêzîk de serokê Partiya Karkerên Kurdistanê (PKK) azad bibe û ew piştevanê pêvajoya aştiyê ye.
### Foto Galerî - Newroza 2025ê, Amed
URL: https://www.botantimes.com/foto-galeri-newroza-2025e-amed/
Last updated: 2026-05-17T19:21:59.000Z
_No content available._
### The Roots and Significance of Newroz
URL: https://www.botantimes.com/the-roots-and-significance-of-newroz/
Last updated: 2025-03-21T13:55:03.000Z
*By Shahab Vali*  

Newroz is a cultural ritual for all Iranian peoples that symbolizes the arrival of spring and a new day, but for Kurds, this festival/ritual is a timeless bridge connecting the past, present, and future. It is a matter of 'existence' and 'revival,' a repetition of the 'golden age.'

---

I believe there is no Kurd who does not know the story of Newroz. Or who does not celebrate the Newroz Festival. Of course, each Kurd may celebrate this festival differently according to their beliefs and views. But what matters is that all Kurds recognize and celebrate the Newroz Festival. But what is Newroz? As a festival, from which geography does it originate and to which nation does it belong?

Without delving into the analysis and interpretation of the semantic, philosophical, and conceptual notion of time, it can be said that in the human subconscious, the concept of time always occupies two distinct categories: Sacred time and non-sacred or philosophical time. Sacred time, for humans, has different types: A time in which humans fulfill their needs related to faith (prayer, worship, etc.). And a time in which humans strive to become one with mythological archetypes like deities and ancient heroes by performing and repeating actions and behaviors attributed to them, or in other words, to return to their roots and origins. Generally, in such sacred times, humans perform rituals. And finally, times that symbolize and commemorate cosmic rhythms, which can be monthly, seasonal, or annual. Such times also have special sacred ceremonies/festivals and are considered eternal. Performing such ceremonies fulfilled another desire: Celebrating such festivals, with special rituals, at the right time, allowed humans to escape from the non-sacred past and at the same time leave behind their personal and social mistakes and start a new day and a new era.

For Kurds, among these rhythmic sacred times, the most important is Newroz, which follows the 'annual' cosmic rhythm. And it can be considered the most important Kurdish festival. Because above all, Newroz is for Kurds the narrative of the legitimacy of 'existence.' It is the narrative of their founding event that tells of their golden age.

Research on the origin of Newroz and its geography shows that:

- This festival was a Mesopotamian and Iranian festival.
- This festival was known by the indigenous people of Iran before the Aryans came to Iran and settled.
- Contrary to common and official belief, this festival was not an Aryan festival.
- After their arrival in Iran, the Aryans came to know this festival, accepted it, and it became a fundamental part of their culture.
- In the Avesta, the Newroz festival is never mentioned. On the other hand, in Pahlavi works, Newroz is extensively discussed.

In works from Iran's Islamic period, Newroz is also a widespread theme. For instance, Omar Khayyam wrote a monograph on the roots, importance, and rituals of Newroz called 'Nowruznameh.'

Today, the Newroz festival still preserves its vitality in Iran, among all ethnicities that inhabit the entire Iranian geography, and is celebrated as the most important and official festival of that culture. Before Newroz day, the last Wednesday of the year, 'Chaharshanbe Suri,' is celebrated. Special rituals are performed on Tuesday evening. Fires are lit in streets, alleys, or gardens, and everyone jumps over the fire while reciting poems: "May my yellowness be yours, may your redness be mine."

In Iran, the beginning of the year/new day, the first day of Farvardin (the first month of the year according to the Iranian calendar, which corresponds to March 21) is calculated to the minute and second. At the exact second when the year 'becomes new,' all family members gather around the Newroz spread called 'Haft Sin' (Seven things whose names begin with the letter 'S') and congratulate each other on the new year. The origin and history of the emergence of the 'Haft Sin' spread is not known. It appears that the oldest writing in which the 'Haft Sin' spread is mentioned is the divan of Bahauddin Khujandi (8-9th century AH). In Khujandi's divan, these 'seven things' are identified as: 'well-watered greenery (sabze-ye sirab), hyacinth (sonbol), lily (susan), cypress (sarv), jasmine (saman), wine cup (saghar), and cupbearer (saqi).' But today, the 'Haft Sin' spread consists of "hyacinth (sonbol), apple (sib), garlic (sir), sumac (somagh), sprouted wheat (sabzeh), vinegar (serkeh), and wild olive (senjed)." But it should be said that other things that begin with the letter 'S' can also be on this spread. Also, on the 'Haft Sin' spread, mirrors, painted eggs, rice and other legumes (as symbols of abundance), the Quran, and the divan of Hafez of Shiraz are placed. When the new year begins, Iranians often read a ghazal from Hafez of Shiraz at the Haft Sin spread to know how the new year will pass.

The Newroz festival, still today, continues for thirteen days in Iran, and all official institutions, schools, and universities are closed. The first twelve days of the new year are celebrated. Each day essentially represents one of the twelve months, each consisting of thirty days. This makes three hundred and sixty-five days. During these twelve days, family elders are visited, and celebrations are always held.

But a year consists of three hundred and sixty-five days. The thirteenth day of the first month of the year represents these 'five days' of the Primordial Chaos before Creation, according to Iranian mythology. Therefore, on the thirteenth day, everyone leaves their homes and cities. Around the city, in gardens and summer pastures, they enjoy themselves. The sprouted wheat is thrown into flowing water. This thirteenth day is called "Sizdah Be-dar" (going out).

But certainly, like all rituals, a myth is also necessary for the Newroz ritual. According to Iranian mythology, Newroz emerged during the era of Jamshid, son of Tahmures, who in the Avesta is described as the king of the virtuous city and one of the 'immortals' and one of the mythological heroes of the Indo-Iranian peoples. According to Iranian tradition:

"Jamshid possessed all power, splendor, and victory, and the light of the sun embraced his crown and throne. This victory gave him honor and glory. Because of this, he tried to rise even higher than his position. He had a throne built and adorned it with precious stones. At his command, demons lifted the throne from the ground and elevated it toward the celestial canopy. That day is designated as the 'new day,' or 'Newroz'."

But for Kurds, the matter is a bit different. In Kurdish narration, the Newroz festival and its related rituals reach another myth, namely the story of Kawa the Blacksmith and Zahhak/Dahhak, which can be considered the founding myth of the Kurds. According to tradition:

"One day Zahhak/Dahhak, the tyrannical king, brought all the nobles of the country together and asked them to say that Zahhak had done nothing but good, had said nothing but words of truth, and had never stood against justice. Out of fear of the king, all the nobles of the country agreed to this declar
### The Essential Role of Mother Tongue in Children's Educational Development
URL: https://www.botantimes.com/the-essential-role-of-mother-tongue-in-childrens-educational-development/
Last updated: 2026-05-17T19:22:07.000Z
By Muhammed Nurullah Kiliç  
Botan Times | March 20, 2025

Language shapes identity in ways that extend far beyond communication, with particular importance during childhood education. Research increasingly demonstrates that children deprived of mother-tongue instruction face significant disadvantages, while those educated in their native language thrive academically and culturally.

## Language as the Core of Human Identity

Just as an atom's nucleus determines its fundamental properties, language forms the core of human identity. When this core is altered, the essential nature of a person changes—potentially undermining their ability to function authentically.

As Kurdish scholar Zana Farqînî defines it: "Language is such an element that humans cannot be imagined without it. It is the primary characteristic that distinguishes humans from other creations, allowing people to think, express their feelings and thoughts, and demonstrate their actions and reactions."

## Education's Broader Purpose

Education extends beyond knowledge transfer to include the transmission of ethics, culture, and art. Though not confined to classrooms, school becomes a primary source of formation during childhood, second only to parental influence in shaping character and moral development.

During this critical phase, children must be properly understood and educated according to their needs. When children cannot express themselves adequately or are misunderstood, numerous problems emerge.

## The Critical Nature of Childhood

While childhood can be defined through multiple lenses (psychological, sociological, educational, legal), it universally represents a foundational period for individual and social development.

Children are the seeds of families and societies—their future. The period between infancy and adolescence is when language acquisition, moral development, and social etiquette establish themselves as the framework for personality formation.

Sigmund Freud noted that "Events in childhood have a significant impact on later emotional and personality development." UNICEF similarly emphasizes that childhood extends beyond birth to maturity, requiring education, play, love, and family support to develop self-confidence and social integration.

## Mother Tongue's Profound Influence

From birth, children learn through their mother's voice and surrounding sounds. Their emotions and thoughts develop through this language as they come to understand the world. What they learn and the education they receive determines their personality and social position.

The mother tongue secures a place in children's consciousness that remains difficult to displace. Attacks on this foundational element can create confusion and psychological damage, potentially disrupting personality development since children understand life through this primary language.

When children begin formal education, they relate new knowledge to what they've already learned through their mother tongue. If they can make these connections, education becomes meaningful.

"For a child, the mother tongue is more than just language. It encompasses personal, social and cultural identity. Words and expressions vary across cultures. In some languages, directly asking something is considered 'interference,' while in others it's viewed as 'curiosity.'"

## Problems with Foreign Language Instruction

When teachers speak a foreign language, children often fail to comprehend much of the instruction. The child attempts to translate, but during this process, loses the teacher's intended meaning, creating confusion.

For example: If a teacher discusses cooking utensils, children need to understand what these tools are. If the teacher says "qûşxane" (kitchen) in their native language, children immediately understand cooking will be discussed. But if the teacher uses foreign terms like "tencere" or "boiler," children cannot make connections, leaving topics unclear and learning impaired.

Children educated in a foreign language typically receive inferior education and experience lower success rates. The foreign language exhausts them and diminishes their energy. Unable to learn effectively, their quality of life suffers, often leading to school abandonment.

"In Zambia (an African country where English is not the native language but is the official language), it was found that by the end of primary school, children could not read or write properly. Many fail exams because they cannot read and understand instructions."

When education continues this way, motivation disappears and children abandon their educational journey.

## Benefits of Mother Tongue Education

Caroline Savage outlines several advantages in her research:

- Children learn other languages more easily when grounded in their mother tongue
- Mother tongue nurtures personal, social, and cultural identity
- Using mother tongue develops critical thinking and literacy skills
- Studies show mother-tongue educated students perform better academically
- Children educated in their mother tongue feel better in school, achieve more success, and enjoy school more

**Table: Impact of Educational Language on Children's Success**

| Type of Education | Knowledge Development | Language Development | Social Development | Psychological Development |
| ----------------- | --------------------- | -------------------- | ------------------ | ------------------------- |
| Mother Tongue     | Excellent             | Excellent            | Excellent          | Excellent                 |
| Foreign Language  | Low                   | Moderate             | Low                | Poor                      |
| Bilingual         | Good                  | Good                 | Good               | Good                      |

Additionally, when parents can help with homework, family interaction increases.

Kurdish scholar Bedîuzzeman Seîdê Kurdî notes: "The seal of destiny in humans is language. The face of humanity reveals itself through language. Mother tongue, being natural and innate, brings words and speech to mind without effort. Since interaction is solely with meaning, the mind doesn't become confused, and knowledge acquired in that language remains permanent like 'inscriptions on stone.' Whatever appears in the national language feels familiar and sweet."

As Kurdî explains, when one hears a familiar sound, there's no hesitation, and meaning is immediately understood without translation effort. This facilitates easier success.

## Solving Educational Challenges

When children aren't educated in their mother tongue, numerous problems arise. The solution requires mother-tongue education in schools until children reach an appropriate proficiency level. Teachers must employ educational strategies that capture children's attention, which is most effective in their mother tongue.

In these formative years, children learn about themselves, their art, culture, and history—all powerful motivators. Unburdened by foreign language acquisition, they can advance their mother tongue, improve reading and analysis skills, build a strong foundation, and more effectively learn foreign languages later.

When teachers cannot understand children, they cannot address their problems, provide benefits, or offer guidance. A child may possess exceptional ideas and strength, but if the teacher cannot understand them, these qualities are lost along with the child. When children suffer such losses, society stagnates and ultimately fails.

Turkan Tosun's thesis on Children's Literature in Nûbihar Magazine states: "Children are very important, like seeds. If these seeds are properly planted and cared for, they grow like fruit trees and spread their branches. Their fruits become a source of happiness for the world."

## Impact on Kurdish Culture and Art

Mother tongue education significantly affects culture, art, and family values. Through it, children maintain their language and remain connected to their culture and art. They become curious about their history and folklore, questioning and seeking their identity, thus recognizing their existence.

Family relationships also improve. Many people cannot speak their mother tongue and throughout their lives cannot communicate with elders (like grandparents), missing out on family values and sentiments. This weakens kinship bonds, potentially causing family conflicts and enmity.

## Education and Subjugation

When education is not provided in the mother tongue, subjugation increases. Research shows that populations denied mother-tongue education are often oppressed, with poor economies. Understanding that education offers emancipation, they struggle academically due to language barriers, preventing them from achieving dreams, quality employment, and self-determination.

These subjugated populations face severe inequality—increasing ignorance, inequality, and suppression of identity and language. Consequently, they never receive proper respect.

## Conclusion

If children are not properly educated and nurtured, they will harm themselves, their families, and their communities in the future. Neglected children may even become global threats.

In summary, children are like fields—if properly tended, they yield abundant fruit and bring joy to their caretakers. Well-nurtured and educated children will contribute positively to the world, creating happiness and peace in society.

**Chart: The Impact of Mother Tongue Education**

| Impact               | Initial Result       | Secondary Result                | Long-term Result  |
| -------------------- | -------------------- | ------------------------------- | ----------------- |
| Easier Learning      | Better Comprehension | Learning Other Languages        | Bright Future     |
| Identity Development | Cultural Identity    | Preservation of Kurdish Culture | Healthier Society |
| Critical Thinking    | Making Connections   | Scientific Development          | Life Success      |
| School Success       | Motivation           | Reduced Dropout Rates           | Bright Future     |
| Family Connection    | Kinship Relations    | Preservation of Family Values   | Healthy Society   |

**Sources:** \[1\] https://www.botantimes.com/content/files/2026/05/du-tegihen-tekildari-hev-cand-u-ziman.html \[2\] https://kurdarastirmalari.com/yazi-detay-oku-145 \[3\] Olivier Houdé, Child Psychology, Dost Publishing, May 2006 Ankara, p. 10 \[4\] https://www.unicef.org/sowc05/english/childhooddefined.html \[5\] https://www.ie-today.co.uk/comment/the-importance-of-mother-tongue-in-education/ \[6\] www.ijtsrd.com/papers/ijtsrd35846.pdf \[7\] https://zehra.com.tr/kitapoku.php?id=22&sayfa=178 \[8\] https://tez.yok.gov.tr/UlusalTezMerkezi/tezDetay.jsp?id=VxtpW6zgnHdereYds0GZiA&no=rCog9\_QawovozoRyD4-TGQ \[9\] https://scholar.google.com/scholar?hl=en&as\_sdt=0,5&q=effect+of+mother+tongue+on+development#d=gs\_qabs&t=1703880461923&u=%23p%3DFeqfTeIfrpkJ
### Kurdish Publisher DOZ Expands Catalog With Three Diverse Titles
URL: https://www.botantimes.com/kurdish-publisher-doz-expands-catalog-with-three-diverse-titles/
Last updated: 2025-03-20T11:07:49.000Z
DOZ Publishing, a cornerstone institution in Kurdish literature, has simultaneously released three works spanning fiction, political analysis and historical scholarship, reinforcing its position as a cultural repository for Kurdish studies.

The three publications—a novel, a collection of political essays and a reissued scholarly text—represent the publisher's commitment to multifaceted engagement with Kurdish identity and history.

"Serdema Bêbext" ("The Era of Betrayal") by author Silêman Demir explores the 2015-16 conflict's impact on village communities in Northern Kurdistan. The narrative provides a ground-level perspective on how political upheaval transforms civilian life.

"Our fate has taken the path of destruction before our eyes," reads one passage from Demir's work. "Everything that exists for society has become targets in these supposed conflicts for our homeland."

Equally significant is "Pirsgirêka Kurd an Pirsgirêka Kurdistanê 2" ("The Kurdish Question or the Kurdistan Question 2"), which compiles recent writings by politician Fuad Onen. The collection emphasizes strategic adaptation in Kurdish political thought.

"We cannot close our eyes to the changes in the world," Onen argues in the text. "The world has changed, and we must change with it. If we don't adjust our strategy, we will fall behind and remain stateless."

Completing the trilogy of releases is the third edition of "20\. Yüzyılın Başlarında Kürt Siyasası ve Modernizm" ("Kurdish Politics and Modernism at the Beginning of the 20th Century"). Political philosopher Hasan Yıldız's work, now in its third printing, examines the emergence of modern Kurdish political identity during a transformative historical period.

The reissue of Yıldız's text suggests its enduring relevance to contemporary discussions of Kurdish politics and cultural identity.

DOZ Publishing, established as one of the pioneering Kurdish publishing houses, continues to build a literary archive that documents Kurdish perspectives across genres and generations. Readers seeking more information about these publications can visit the publisher's official website.

Source: DOZ Publishing
### Seminal Work on Resistance Literature Makes Its Kurdish Debut
URL: https://www.botantimes.com/seminal-work-on-resistance-literature-makes-its-kurdish-debut/
Last updated: 2026-05-17T19:22:10.000Z
DIYARBAKIR — In a significant development for Kurdish literary scholarship, Barbara Harlow's groundbreaking 1987 study "Literature of Resistance" has been translated into Kurdish and published by Pall Publishing, introducing this influential postcolonial text to a new generation of readers.

The work, translated by Umran Aran and Yusiv Hemed, is widely regarded as a foundational text in postcolonial studies that transformed Western literary criticism with its explicitly political approach to literature from the Global South.

"This book changed how we understand the relationship between literature and political resistance," said Serdar Şengül, who contributed to the book's introduction alongside American scholar Mia Carter. "Its arrival in Kurdish creates a bridge between our literary traditions and global conversations about literature's role in liberation movements."

Harlow's analysis examines how poetry, narrative and prison memoirs functioned within anti-colonial struggles across Palestine, Nicaragua and South Africa—regions whose literary contributions had been systematically marginalized in Western academic discourse. The book argues that these texts demand not merely aesthetic appreciation but political engagement.

Barbara Harlow, who died in 2017 at age 68, completed her doctorate on Marcel Proust in 1977 before shifting her focus to literature emerging from national liberation movements in Africa, Latin America and the Middle East. Her subsequent works included "Imperialism and Orientalism: A Documentary Sourcebook," "Barred: Women, Writing and Political Detention," and "After Lives: Legacies of Revolutionary Writing."

The book's publication comes amid growing interest in decolonial approaches to Kurdish literature and cultural production. According to the publisher, the translation preserves Harlow's challenging critical framework while making it accessible to Kurdish-speaking scholars, students and general readers.

"Literature of Resistance" is available through pallwesan.com and local bookstores throughout the region.
### Ban Foundation Publishes 'Baneşan' Podcasts on Critical Culture in Kurdish Literature
URL: https://www.botantimes.com/ban-foundation-publishes-banesan-podcasts-on-critical-culture-in-kurdish-literature/
Last updated: 2025-03-20T10:21:43.000Z
A new podcast series titled ['Baneşan'](https://open.spotify.com/show/7p68ISUEB62W9hC2dD6zTM?ref=botantimes.com) is being published by the Ban Foundation. This podcast focuses on critical culture in Kurdish literature and consists of 12 episodes covering topics ranging from translation to feminist criticism.

## Critical culture becomes the main focus of the podcast

Serdar Şengul and Ferzan Şêr, as the main presenters of the podcast, have prepared their programs with many guests. In the 12th episode, they explored traces of critical culture in Kurdish literature with Zulkuf Ergun. The guests and hosts engaged in deep discussions about the state of literary criticism in Kurdish culture and developments in this field.

The final episode of the podcast was released on January 27th and is approximately 22 minutes long. This project was carried out under the Civil Düşün Program of the European Union and received financial support from the EU.

## Episode-by-episode podcast topics

The podcast has comprehensively showcased the diversity of Kurdish literature through its 12 episodes:

- **Episode 1:** Introduction and Podcasting – In this episode, Serdar Şengul and Ferzan Şêr introduce themselves and discuss the importance of podcasting in the Kurdish field.
- **Episode 2:** World Literature, its emergence, growth and diverse formations – The hosts analyze current and dominant trends in world literature and fundamental concepts in this field.
- **Episode 3:** Crises of World Literature and Oppositions within and against World Literature – This episode discusses crises in world literature and the breaking of its norms through non-central phenomena.
- **Episode 4:** Kurdish representation in Universal Literature – Research was conducted with Hesenê Dewrêş on the place of Kurdish literature within universal literature.
- **Episode 5:** Translation – The hosts held in-depth discussions on the crises and acceptances of world literature, the subject of translation, and the understanding of translatability.
- **Episode 6:** An Example from Kurdish Translation Experiences: LeWerger – With Yeqîn H., a representative of LeWerger, the experience of translation within Kurdish was evaluated.
- **Episode 7:** Women's Literature and Feminist Criticism – In this episode, women's literature and feminist literary criticism were explored from women's perspectives.
- **Episode 8:** Reflections of Feminist Criticism in Kurdish Literature – With Farangis Ghaderî, the reflection of patriarchy and feminist criticism in Kurdish literature was discussed.
- **Episode 9:** Literature and War – Under the shadow of the saying "he who doesn't go to war is a lion," the symbol of war in literature and production during wartime was discussed.
- **Episode 10:** Writing in Times of War and the Meaning of War for Writers – With Lokman Ayebe, the hosts searched for a unique response to war in Kurdish literature.
- **Episode 11:** Critical Culture – In this episode, Serdar Şengul and Ferzan Şêr discussed general criticism and local critical culture.
- **Episode 12:** The Bells of Criticism in Kurdish Literature – In the final episode, traces of critical culture in Kurdish literature were explored with Zulkuf Ergun.

## Importance of the project for Kurdish literature

With this podcast, the Bane Foundation has attempted to fill an important gap in discussions about Kurdish literature. The podcast has broadly brought to the agenda different areas of literature such as critical culture, women's literature, translation, and the relationship between literature and war.

The first episode of the podcast was published on November 11, 2024, and until January 27, 2025, 12 episodes have been published. Each episode, with a duration between 10 to 50 minutes, explores topics in depth.

The Bane Foundation has stated in its declaration that this podcast is under their responsibility and that EU views are not represented in the content.

Source: Ban Foundation (Ban Bilim Kültür ve Sanat Vakfı), Botan Times
### Di perwerdeyê de bandora zimanê dayikê li ser zarokan
URL: https://www.botantimes.com/di-perwerdeye-de-bandora-zimane-dayike-li-ser-zarokan/
Last updated: 2026-05-17T19:22:11.000Z
***Muhammed Nurullah Kiliç nivîsîye***

Di destpêkê de da ku mijar û armanc çêtir were fêmkirin ez dixwazim qala perwerde, ziman û zarokatiyê bikim. Gelo ziman, perwerde û heyama zarokatiyê çi ye û paşê tekilîya wan bi hev re çi ye?

## Ziman û nasnameya mirovî

Di derheqê danasîna zimên de fikrên cihê hatine gotin. Li gorî min ziman; Çawa ku di nîveka atomekê de tovek heye û ew tov diyar dike ku çend proton, elektron, notron û hwd. hene, ango nasnameya wê atomê diyar dike û nîşan dide ku ew atom çi ye, dikare çi bike, eynî wisa tovê mirovî jî ziman e. Bi saya zimên ve nasnameya mirovan diyar dibe û ew nasname hebûna mirovan diyar dike. Eger di wî tovî de guherînek were kirin kîmyaya wê atomê tê guhertin, ew atom an edî nayê bikaranîn an jî cewhera xwe winda dike, dibe atomeke din û ji bo hin karên cuda tê bikaranîn. Dema ku zimanê meriv jî were guhertin an karê xwe yê eslî nayîne bi cih an jî ji bo karen ku ne karê wî/wê ne tê şixulandin.

Zana Farqînî zimanî wiha pênase dike: *"Ziman hemaneke wisan e ku nabe mirov beyî wî bê fikirandin. Ji lew re ew pêjerekê sereke ye ku mirovan ji çandar û afirandinên din vediqetîne û bi saya zimên Mirov dikare bifikire, hest û nestên xwe, ramanên xwe, tek û bertekên xwe bide der."*

## Perwerde û rola wê

Di derheqe perwerdeyê de em dikarin wiha bibêjin:

Perwerde ne tenê veguhestina zanînê ye her wiha veguhestina exlaq, çand û hunerê ye jî. Ne tenê heyameke di dibistanê de hatiye asê kirin e. Di her qada jiyanê de berdewam dike. Li malê, li kar, di nav civakê de her dem mirov perwerdeyekê distîne. Bi vî awayî meriv kamil dibe.

Ji ber ku meriv di heyama zarokatiyê de dest bi dibistanê dikin, perwerdeyê bi piranî ji dibistanê distînin. Pîştî dê û bavê zarokan dibistan, di kamilbûyîna merivî de û di kamilbûyîna exlaqê merivî de roleke mezin digire. Ji ber vê yekê perwerdeya ku di dibistanê de tê standin cihekî pir girîng digire. Pewiste di vê pêvajoyê de zarok gelekî baş werin fêmkirin û li gorî wê werin perwerdekirin. Eger zarok baş neyê fêmkirin an jî xwe baş îfade neke ji bo zarokî gelek pirsgirêk tên holê.

## Girîngiya heyama zarokatiyê

Em dikarin têgeha "Zarok"ê di gelek hêlan de terîf bikin (wek derûnnasî, civaknasî, perwerde, hiqûq û hwd.) lê belê da ku nivîs ji armanca xwe dernekeve em ê tenê ji hin aliyan ve behsa zarokê/î bikin.

Di alîyê civakî de zarok hem ji bo malbatê hem jî ji bo civakê ciyekî gelek girîng digire. Çimkî zarok tovê gelan, civakan, malbatan in ango pêşeroja malbatbûyînê û civakbûyînê ne. Ev heyama zarokbûyînê di navbera pitikî û xamabûnê de derbas dibe. Di vê navberê de tiştên ku zarok hîn dibin û perwerdeya ku distînin bandoreke gelek mezin li ser pêşeroja wan dike. Tiştên wekî ziman, exlaq, terbiye û rêzdariyê di van deman de rûdinin û ev tişt şekil dide kesayetiya wan.

Derûnnasê navdar Sigmund Freud di derbarê vê heyama zarokatiyê de wiha dibêje: *"Tiştên ku di heyama zarokatiyê de diqewimin, paşê di jiyana mirovan de tesîreke girîng li ser hest û kesayetiyê dikin."*

Her wiha UNICEF girîngiya heyama zarokatiyê wiha vedibêje: *"Bi tenê ne ji heyama dayikbûnê, heta heyama kamilbûnê ye. Divê zarok di vê heyamê de di dibistanê de perwerdeyê bibînin, li wir bileyîzin, bên hezkirin û malbatên wan jî piştgiriya wan bikin da ku ew bi awayeke jixwebawer di civakê de cihê xwe bigrin."*

## Bandora zimanê dayikê li ser zarokan

Zarok, dema ku ji dayik dibin û heta ku tên asta hînbuna jiyanê, ji denge dayîka xwe û ji dengê derdora xwe hînî jiyanê dibin. Hest û ramanên zarokan bi wî awayî têr dibin û jiyanê bi wî zimanî nas dikin. Tiştên ku hîn dibin û perwerdeya ku hildidin dibe sedema kesayetên wan û di civakê de cihê wan dîyar dike.

Zimanê dayikê di hişmendiya wan de cihekî saxlem digire û lerizandina wî cihî gelek zehmet dibe. Eger ew cih rastî êrîşan were û were lerizandin dibe ku ev êrîş serê zarokî tevlîhev bikin û zirarên derûnî bidin zarokî ango dibe ku kesayeta zarokî xira bike. Çimkî zarok, jiyanê bi wî zimanî nas dike.

Dema ku zarok digihîjin û dema ku dest bi perwerdeyê dikin wê perwerdeyê tekildarî çand, ziman û derdora xwe dikin yanî zarok, heta wî temenê xwe, di jîyana xwe de çi hîn bûbe perwerdeya ku distine bi wan tiştan difikire û hewl dide têkildarî hev bike. Eger bikaribe wan tekilîya bike, wateyekê ji wê perwerdeyê distine.

*"Ji bo zarokekî/ê zimanê dayikê tişteke ji zimanî zêdetir e. Zimanê dayîkê nasnameya mirovî ya şexsî, civakî û çandî jî dihundirîne. Peyv û îfadekirina peyvê di nav çandan de tê guhertin. Di hin zimanan de rasterast pirsîna tiştekî, wekî 'midaxelekirinê' tê qebûlkirin lê belê di hin zimanên din de wekî 'meraqkirinê' tê qebûlkirin."*

## Pirsgirêkên perwerdehiya bi zimanê biyanî

Di perwerdeyê de dema ku mamoste bi zimanekî biyanî diaxive, gelek tiştên ku mamoste dibêje, zarok fêm nake. Zarok ji bo ku vê pirsgirêkê çareser bike hewl dide ku wê tiştê wergerîne zimanê xwe lê belê di wê demê de ew tişta ku mamoste dixwaze bibêjê nikare fêm bike û alozî hingê dest pê dike.

**Mînak**: Eger mamoste qala xwarinçêkirinê ji zarokan re bike û behsa amûrên xwarinçêkirinê bike divê zarok bizanibin ku ew amûr çi ne û çawa ne, nexwe zarok di serê xwe de nikare wê tekilîyê bike. Eger mamoste bibêje "Qûşxane" zarok dê bizanibe ku meriv di qûşxanê de xwarinê çêdike û mamoste wê qala xwarinçêkirinê bike lê belê dema ku mamoste bi zimanekî biyanî bibêje "Tencere yan jî Boiler" zarok nikare tu tekilîyan bike û tu mijar di serê wî de nayên holê yan jî mijar şêlo dimîne û zarok tu tiştî nikare ji wan mijaran hîn bibe.

Eger zarok bi zimanekî biyanî perwerdeyê bistînin, dê nikaribin perwerdeyeke baş bistînin û dê nikaribin bi ser bikevin. Ew zimanê biyanî dê wan gelekî biwestîne û enerjiya wan kêm bike. Zarok nikarin hînî tu tiştî bibin û ji ber ku bê perwerde dimînin jiyana wan dê bê qalîte bimîne û bi îxtimaleke mezin wê jiyana dibistanê berdin.

*"Li Zimbiyayê (welateke li Afrîkayê ye, zimanê wan ne Ingilîzî ye) zimanê fermî îngilîzî ye. Hate tespîtkirin ku di dawîya dibistana seretayî de zarokan nekarîne baş bixwînin û binivisînin. Gelek ji wan, ji ber ku nikarin talîmatan bixwînin û fêm bikin di ezmûnan de ser nakevin."*

Perwerde dema ku wisa bidome motîvasyon jî namîne û zarok jiyana xwe ya perwerdeyê berdidin.

## Pêwendiyên perwerdeya bi zimanê dayikê

Lê belê ger perwerde bi zimanê dayikê bê dîtin pêwendiyên wê gelek in. Van pêwendiyan Caroline Savage di nivîsa xwe de wiha rêz dike:

- Bi saya perwerdeya bi zimanê dayikê zarok, zimanên din jî hesantir fêm dikin û hêsantir hîn dibin.
- Zimanê dayîkê nasnameya mirovî ya şexsî, civakî û çandî bi pêş ve dixe.
- Bi kar anîna zimanê dayikê fikirîna rexneyî û hûnerên zarokî yên xwendin û nivîsandinê bi pêş ve dixe.
- Li gor lêkolînan kesên ku bi zimanê dayikê perwerdeyê distînin di mifredatê de çêtir serkeftî dibin.
- Zarokên bi zimanê dayikê perwerdeyê distînin ji ber ku xwe baştir hîs dikin di dibistanê de çêtir serkeftî dibin û ji dibistanê zêdetir hez dikin.

### Tablo: Bandora zimanê perwerdeyê li ser serkeftina zarokan

__Tablo: Bandora zimanê perwerdeyê li ser serkeftina zarokan__
| Cureyê Perwerdeyê | Pêşketina Zanînê | Pêşketina Zimanê | Pêşketina Civakî | Pêşketina Derûnî |
| ----------------- | ---------------- | ---------------- | ---------------- | ---------------- |
| Bi zimanê dayikê  | Gelek baş        | Gelek baş        | Gelek baş        | Gelek baş        |
| Bi zimanê biyanî  | Kêm              | Navîn            | Kêm              | Lawaz            |
| Bi her du zimanan | Baş              | Baş              | Baş              | Baş              |

- Ji ber ku dê û bavê zarokî di spartekên zarokî de alîkariya zarokî dikin hevbandoriya wan li hev zêdetir dibe.

Dîsa Bedîuzzeman Seîdê Kurdî di derbarê zimanê dayikê û perwerdehiya zimanê zikmakî de wiha dibêje:

*"Mora qederê ya di însanî de, ziman e. Reng û rûyê însaniyetê jî, di rûpelê zimanî de, neqş û xemla beyana xwe, dide der. Zimanê zikmakî jî, ji ber ku sirûştî û fitrî ye, lefz û kelam, bi xwe, berê xwe bêyî gazî û dawet, têne hiş û bîra meriv. Wihareng ji ber ku danûsitendin, tenê bi maneyê re ye, lewma hiş nakeve nav dudiliyê û şaş nabe û ew ilm û agahiyên tên dikevin wî zimanî, mîna "neqşun ale'l-hacer/nexşên li ser kevir" daîmî dimînin. Û her çi tiştê ku bi wî kirasê zimanê millî bixuyê, ji meriv re nas û şîrîn tê."*

Wekî Seîdê Kurdî jî rave kirîye ji ber ku danûstandin bi maneyê re ye dema meriv dengekî nas bibihîze nakeve dudilîyê û ji ber ku maneya peyvê dizane şaş nabe, di hişê xwe de bi wergerandina wê mijarê ve mijul nabe. Bi vî awayî serkeftin hêsantir dibe.

## Çareseriya pirsgirêkan

Eger ku zarok bi zimanê dayikê perwerdeyê nestîne gelek pirsgirêk tên holê. Ji bo çareseriya van pirsgirêka gerek di dibistanan de heta ku zarok werin asteke baş divê bi zimanê dayikê perwerdeyê bistînin. Divê mamoste bi stratejiyên perwerdehiyê bala zarokan bikişîne. Ew jî bi zimanê dayikê mimkun e.

Zarok di van salên xwe yên pêşî de; xwe, hunera xwe, çanda xwe, dîroka xwe dinasîne û ev, jê re dibin motîvasyoneke mezin. Ji ber ku bi hînbûna zimanekî biyanî ve mijûl nabin dikarin zimanê xwe yê dayikê pêş de bidin dikarin baştir xwendin û nirxandinan bikin, bingeheke baş distînin û dikarin zimanên biyanî baştir fêr bibin.

Her wiha eger ku mamoste jî zarokan fêm neke nikarê pirsgirêkên wan çareser bike. Nikarê feydeyê bide wan, nikare rêberiyê ji wan re bike. Dibe ku zarokek xwedî fikr û ramanake gelek baş û xwedî hêz be, lê belê dema ku mamoste fikra wî zarokî fêm neke ew fikir û raman jî wê digel wî zarokî winda bibe. Eger ku zarok wisa bibin xusaret, civak pêş de naçe û civakê dê têk biçe.

Turkan Tosun di teza xwe ya Edebiyata Zarokan di Kovara Nûbiharê de di derbarê girîngiya perwerdehiya zarokan de wiha dibêje: *"Zarok kesên pir girîng in, wekî toximekî ne. Heke ev toxim baş bên reşandin û baş lê bê mêze kirin, ew wek dareke fêkiyê mezin dibin û şaxên xwe fireh dikin. Fêkiyên wê jî ji bo cîhanê dibin sedema bextewariyê."*

## Bandora li ser çand û hunera kurdî

Perwerde ya bı zimanê zikmakî di çand û hunerê de, di nirxên malbatbûyîna zarokî/ê de jî xwedî giringiyeke mezin e. Bi saya perwerdeya bi zimanê dayikê zarok zimanê xwe ji bîr nakin û girêdayî çand û hunera xwe dimînin. Dîroka xwe û folklora xwe meraq dikin, ango nasnameya xwe dipirsin û lê digerin. Bi vî awayî hebuna xwe nas dikin.

Her wiha tekiliyên di nav malbatê de jî baştir dibin. Gelek kes hene ku bi zimanê xwe yê dayikê nizanin biaxivin û di hemû emrê xwe de bi mezinên xwe (wek dapîr û bapîr) re nikarin bikevin têkiliyê, nikarin du hevokan bi wan re biaxivin û ji wan hest û nirxên malbat bûyînê mehrum dimînin. Ji ber vê yekê ew peywendiyên di navbera xizman de jî sist dibin. Ev jî îxtilaf û dijminahiya di navbera malbatan de bi xwe re tîne.

## Perwerde û bindestî

Her wiha dema ku perwerde ne bi zimanê dayikê be bindestî jî zêde dibe. Li gor lêkolînan miletên ku bi zimanê dayikê perwerdeyê nastînin piranî bindest in, eger bindest bin miheqeq aborîya wan ne baş e. Ji bo ku aboriya xwe pêş bixin û xwe ji bindestiyê xilas bikin dizanin ku perwerde û xwandin ji bo wan xilasbûn e. Dema ku di perwerdeyê de pêş nekevin nikarin bigihîjin xeyalên xwe, nikarin karê ku jê hez dikin bikin, nikarin bibin merivên bi qalîte û bi mecbûrî di karên xelkê de dixebitin. Jiyana wan wisa dibe xusaret.

Ev miletên bindest di bin neyeksaniyeke gelekî qewî de ne ji ber ku bi zimanê xwe perwerdeyê nastînin nezanîn li wan zêde dibe, neyeksanî zêde dibe, nasname û zimanê wan bindest dimîne. Ji ber vê yekê tu caran hurmetê nabînin.

## Encam

Ger zarok baş neyê perwerde kirin û baş li ser neyê sekinandin di pêşerojê de wê gelek ziraran bidê xwe, malbata xwe û wê civaka ku tê de dijî. Heta û heta ger xirab were mêze kirin dibe kû ji bo cîhanê jî bibe wek xetereyeke mezin.

Bi kurtasî em dikarin bibêjin ku zarok mîna zevîyekê ne ger mirov li wan baş binêre ew zevî dê gelek fêkiyan bide û wê ji bo xwedîye zevîyê bibe sedema kêfxweşiyê. Zarok jî ger baş lê were mêze kirin û baş were perwerde kirin wê ji bo cîhanê fêkiyên baş bidin û wê di civakê de bibin sedema kêfxweşî û aramiyê.

### Grafîk: Bandora perwerdehiya bi zimanê dayikê

__Grafîk: Bandora perwerdehiya bi zimanê dayikê__
| Bandor               | Encama Pêşî         | Encama Duyem              | Encama Dirêj      |
| -------------------- | ------------------- | ------------------------- | ----------------- |
| Hînbûna hêsantir     | Fêmkirina baştir    | Hînbûna zimanên din       | Pêşeroja geş      |
| Pêşveçûna nasnameyê  | Nasnameya çandî     | Parastina çanda kurdî     | Civaka geştir     |
| Fikirîna rexneyî     | Çêkirina tekilîyan  | Pêşveçûna zanistî         | Serkeftina jiyanê |
| Serkeftina dibistanê | Motîvasyon          | Kêmkirina terka dibistanê | Pêşeroja geş      |
| Têkiliya malbatî     | Têkiliyên xizmîniyê | Parastina nirxên malbatî  | Civaka saxlem     |

---

### Çavkanî:

\[1\] [https://www.botantimes.com/content/files/2026/05/du-tegihen-tekildari-hev-cand-u-ziman-2.html](https://www.botantimes.com/content/files/2026/05/du-tegihen-tekildari-hev-cand-u-ziman-1.html)

\[2\] [https://kurdarastirmalari.com/yazi-detay-oku-145](https://kurdarastirmalari.com/yazi-detay-oku-145?ref=botantimes.com)

\[3\] Olivier Houdé, Çocuk Psikolojisi, Dost Kitabevi, Mayıs 2006 Ankara, r. 10

\[4\] [https://www.unicef.org/sowc05/english/childhooddefined.html](https://www.unicef.org/sowc05/english/childhooddefined.html?ref=botantimes.com)

\[5\] [https://www.ie-today.co.uk/comment/the-importance-of-mother-tongue-in-education/](https://www.ie-today.co.uk/comment/the-importance-of-mother-tongue-in-education/?ref=botantimes.com)

\[6\] [www.ijtsrd.com/papers/ijtsrd35846.pdf](http://www.ijtsrd.com/papers/ijtsrd35846.pdf?ref=botantimes.com)

\[7\] [https://zehra.com.tr/kitapoku.php?id=22&sayfa=178](https://zehra.com.tr/kitapoku.php?id=22&sayfa=178&ref=botantimes.com)

\[8\] [https://tez.yok.gov.tr/UlusalTezMerkezi/tezDetay.jsp?id=VxtpW6zgnHdereYds0GZiA&no=rCog9\_QawovozoRyD4-TGQ](https://tez.yok.gov.tr/UlusalTezMerkezi/tezDetay.jsp?id=VxtpW6zgnHdereYds0GZiA&no=rCog9%5FQawovozoRyD4-TGQ&ref=botantimes.com)

\[9\] [https://scholar.google.com/scholar?hl=en&as\_sdt=0,5&q=effect+of+mother+tongue+on+development#d=gs\_qabs&t=1703880461923&u=%23p%3DFeqfTeIfrpkJ](https://scholar.google.com/scholar?hl=en&as%5Fsdt=0,5&q=effect+of+mother+tongue+on+development&ref=botantimes.com#d=gs%5Fqabs&t=1703880461923&u=%23p%3DFeqfTeIfrpkJ)
### Weqfa Banê podcastên bi navê 'Baneşan' li ser çanda rexneyî di edebîyata kurdî de diweşîne
URL: https://www.botantimes.com/weqfa-bane-podcasten-bi-nave-banesan-li-ser-canda-rexneyi-di-edebiyata-kurdi-de-diwesine/
Last updated: 2026-07-28T12:29:09.000Z
Podcasteka nû ya bi navê 'Baneşan' ji alîyê Weqfa Banê ve tê weşandin. Ev podcast li ser çanda rexneyî di edebîyata kurdî de sekinîye û ji 12 beşan pêk hatiye ku mijarên wê ji wergerê heta rexneya femînîst in.

## Çanda rexneyî bûye mijara sereke ya podcastê

[Serdar Şengul](https://www.botantimes.com/content/files/2026/05/serdarsengul.html) û [Ferzan Şêr](https://www.botantimes.com/content/files/2026/05/ferzanser.html) wek pêşkêşkarên sereke yên podcastê, bernameyên xwe bi gelek mêvanan re amade kirine. Di beşa 12an de, wan bi Zulkuf Ergun re şopên çanda rexneyî di edebîyata kurdî de lêkolandine. Mêvan û berhevkaran li ser rewşa rexneya edebî di çanda kurdî de û pêşketinên vê qadê guftugoyên kûr pêk anîne.

Beşa dawîyê ya podcastê di 27ê Kanûna paşiyê de hatiye belavkirin û nêzîkî 22 deqeyan dirêj e. Ev proje di bin baskê Bernameya Sivil Düşün a Yekîtîya Ewropayê de pêk hatiye û alîkarîya maddî ya YE wergirtiye.

## Mijarên podcastê yên beş bi beş

Podcastê bi awayeka berfireh bi 12 beşên xwe cihêrengîya edebîyata kurdî nîşan daye:

- **Beşa 1:** Hevnasîn û Podcastgerî - Di vê beşê de Serdar Şengul û Ferzan Şêr xwe didin nasîn û li ser girîngîya podcastgerî di qada kurdî de disekinin.

https://open.spotify.com/episode/2jPfX56AezilGeNITXRfNj

- **Beşa 2:** Edebîyata Cîhanê, peydabûn, geşbûn û teşegirtina wê ya cihêreng - Berhevkar meylên berdest û serdest ên edebîyata cîhanê û têgihên bingehîn ên vê qadê dinirxînin.

https://open.spotify.com/episode/5L7FWsveVAE3Pt7uffiQHq?si=cf2364ac2689484a

- **Beşa 3:** Krîzên Edebîyata Cîhanê û Dijrabûnên di gel û li ber Wêjeya Cîhanê - Di vê beşê de krîzên di edebîyata cîhanê de û şikandina ezberên wê bi diyardeyên dernavendî tên guftugokirin.

https://open.spotify.com/episode/1QyE8L2FRFTiUILHdyuoHs?si=56a3bdc3b4974eba

- **Beşa 4:** Temsîla kurdî di Edebîyata Gerdûnî de - Bi Hesenê Dewrêş re li ser cihê edebîyata kurdî di nav edebîyata gerdûnî de lêkolîn hatiye kirin.

https://open.spotify.com/episode/3M418mxqZJeRjqUx4l76PN?si=b0e5122277274518

- **Beşa 5:** Werger - Berhevkaran li ser krîz û qebûlên edebîyata cîhanê, mijara wergerê û fahma wergerbarîyê guftugoyên kûr kirine.

https://open.spotify.com/episode/1fihCzoUIEjuslByxYYxbr?si=79df2e5326784074

- **Beşa 6:** Nimûneyek ji Ezmûnên Kurdî yên Wergerê: LeWerger - Bi Yeqîn H. re, nûnerekî LeWergerê, ezmûna wergerê di nav kurdî de hatiye nirxandin.

https://open.spotify.com/episode/640RZL5gVY0ms6uF51oya7?si=20314a040ee54f85

- **Beşa 7:** Edebîyata Jinan û Rexneya Femînîst - Di vê beşê de edebîyata jinan û rexneya edebî ya femînîst ji perspektîfên jinan hatine lêkolînkirin.

https://open.spotify.com/episode/3Q9Tfmnv4vW4C1O3TuluDf?si=a0372f664e6b4b06

- **Beşa 8:** Di Edebîyata Kurdî de Rengvedanên Rexneya Femînîst - Bi Farangis Ghaderî re rengvedana patriarkî û rexneya femînîst di edebîyata kurdî de hatiye nîqaşkirin.

https://open.spotify.com/episode/3RxufSBLOsgBuQsfkIvyzf?si=6833ac2196284862

- **Beşa 9:** Edebîyat û Şer - Di bin sîbera gotina "yê ku neçe şer şêr e" de, hêmaya şerî di edebîyatê de û berhemdana di dema şer de hatiye guftugokirin.

https://open.spotify.com/episode/7qMRFhPoDE5d6n5EDRnsYP?si=496bfc4b3145493b

- **Beşa 10:** Di Wextên Şer de Nivîskarî û li gel Nivîskaran Wateya Şer - Bi Lokman Ayebe re berhevkaran li bersiveka xweser ya şerî di edebîyata kurdî de gerîne.

https://open.spotify.com/episode/6Blnehzxj7Crzbv0p1W5n3?si=b6a231afe35a4d42

- **Beşa 11:** Çanda Rexneyî - Di vê beşê de Serdar Şengul û Ferzan Şêr behsa rexneya giştî û çanda rexneyî ya xwecihî kirine.

https://open.spotify.com/episode/4BdMKSLufQbUawbu8W3qb5?si=3e5269583cf24499

- **Beşa 12:** Di Edebîyata Kurdî de Naqosên Rexneyê - Beşa herî dawî bi Zulkuf Ergun re şopên çanda rexneyî di edebîyata kurdî de hatine gerandin.

https://open.spotify.com/episode/7nRoN8NLeMHox8QDh9Fbjv?si=a421a6888de74f56

## Girîngîya projeyê ji bo edebîyata kurdî

Bi vê podcastê, Weqfa Banê hewl daye ku valahîyeka girîng di warê guftugoyên li ser edebîyata kurdî de dagire. Podcastê qadên cida yên edebîyatê yên wek çanda rexneyî, edebîyata jinan, werger û têkilîya edebîyatê bi şerî re anîye rojevê bi awayekî berfireh.

Beşa yekem a podcastê di 11ê Çirîya paşiyê ya sala 2024ê de hatiye weşandin û heta 27ê Kanûna paşiyê ya 2025ê, 12 beş hatine weşandin. Her beş bi dirêjahîya xwe ya navbera 10 heta 50 deqeyan, mijaran bi kûrahî vedikole.

Weqfa Banê di daxuyanîya xwe de diyar kiriye ku ev podcast di bin berpirsiyarîya wan de ye û nêrînên YE nayên nîşandan di naverokê de.

Çavkanî: Weqfa Banê (Ban Bilim Kültür ve Sanat Vakfı), Botan Times
### Google-a ku medyaya Tirkî ya serbixwe asteng kiriye medyaya Kurdî qet nas nake!
URL: https://www.botantimes.com/google-a-ku-medyaya-tirki-ya-serbixwe-asteng-kiriye-medyaya-kurdi-qet-nas-nake/
Last updated: 2026-05-17T19:22:22.000Z
—

12ê Adarê hin xebatkarên Gazete Duvarê wek hemî rojan çûn odeya nûçeyan, kompîtera xwe vekirin û li rojevê nêrîn. Hinek jî li ser nûçeyên xwe dixebitîn.

Paşê lê hesiyan ku nûçeya herî germ li nêvkoya ofîsa wan bû! Malpera wan hatibû girtin. Xwediyê şirketê, Vedat Zenciri bi kurtî gotibû ji ber Googleyê algorîtmaya xwe guhert, trafîka xwendina me ket bi vê yekê dahata me kêm bû, em mecbûr man bigirin.

Gazete Duvar jî tê de 10 malperên xwe wek medyaya serbixwe didin naskirin guherîna algorîtmaya Googleyê bi [nameyeka vekirî ](https://www.gazeteduvar.com.tr/kamuoyuna-acik-mektup-googlein-yikici-ambargosunu-protesto-ediyoruz-haber-1763452?ref=botantimes.com)protesto kir.

Ev demekê dirêj e Botan International bi raporan diyar dike ku Googleya Tirkiyeyê Kurdî wek “zimanê nayê piştgirîkirin/naskirin)” nîşan dide. Dahata ji reklaman a medyaya Tirkî ketiye ya Kurdî qet nebûye.

Dema me ji bo Botan Timesê daxwaza weşandina reklaman kir heman bersiv ji me re hat dayin. Yanî hûn ne dikarin reklamên Kurdî bidin ne jî biweşînin.

**Googleyê çawa dahat kêm kir?**

Heger em gelek kurt behsê bikin Googleyê medyaya mezin a Tirkî mezintir kir û ya biçûk tepeser kir. Dema kesek li nûçeyan bigere Google medyaya mezin a Tirkiyeyê nîşan dide. Medyaya mezin jî li gor Rojnamegerên Sînornenas, RSFyê ji sedî 90ê zêdetir ew medya ye ku piştgirîya hikûmetê dike.

Bi vê yekê Googleyê ne bi tenê guherîneka maddî kir. Medyaya hikûmet-hez da pêş bi vê yekê jî midaxeleyeka polîtîk jî kir.

Ji xwe bi vê yekê dema medyaya serbixwe ya Tirkî yek bi yek bê girtin medya dibe yekreng, ew jî piştgira desthilatê ye.

Êdî dema xwendevan li Googleyê bi zimanê Tirkî haber (nûçe) binivîsin Google dê medyayên mezin nîşan bide. Medyayên herêmî û serbixwe dê nekeve ber çavan.

Medyaya Kurdî di çi halî de ye?

Li gor daneyên fermî li Tirkiyeyê 1.866 rojname û 2.182 kovar têne weşandin. Ji van jimarên mezin ne rojnameyeka rojane ya Kurdî e jî kovareka nûçeyan heye. Ji 477 Televizyonan jî bi tenê televizyona dewletê TRT Kurdîyê bûltena nûçeyên Kurdî heye. Tekane radyoya di asta “neteweyî” de weşanê dike TRT Kurdî Radyo ye. Ew jî ya dewletê ye.

Ji 25 milyon Kurdan re 5 malperên rojane Kurdî weşanê dikin hene. Dido ji wan rêxistinî û xwedîsazî ne, şopajoyên rojnameya “Welat” in: Ajansa Welat û Xwebûn.

Dido ji wan şexsî ne: Zazakî News û Diyarname. Yek ji wan ya şirketekê ye lê ne ya sîyaset û rêxistinekê ye: Botan Times.

Tekane ofîsa malpereka Kurdî ya bêrêxistin, Botan Timesê, ji ber krîza aborî meha borî stûdyoya xwe girt. Û ev çar meh in edîtorê wê yê nûçeyan nîne.

**Di vê çarçoveyê de Kurdî-ne-nasîya Googlê tesîreka çawa kir?**

Ji 200.000 xwendevanên Botan Timesê 250 kes bibûna abone wê dê stûdyoya xwe negirtiya. 500 kes bibûna abone dê bikariya miaşê edîtorê xwe jî bide. Lê niho nêzîkî 120 kesan abone ne. Şirket ji aliyê ticarî ve her meh deyndar dibe.

Heger Googleyê Kurdî nas bikiriya. Malperê dê xwe bigihanda jimareka mezintir a xwendevanan. Vê jî dê rê vekiriya jimara aboneyan zêdetir bibe.

Heger destûra reklaman bihata dayin medyaya Kurdî dê bikariya ji reklaman jî qezenc bike.

Têbînîyeka girîng a li derveyê meseleya Googleyê heye. Kurdan ji 100.000an zêdetir şirket hene ku bacê mehane didin Tirkiyeyê. 23.000 şirketên li Diyarbekirê hene. Digel vê yekê jî jimara reklamên wan şirketan li medyaya Kurdî sifir e. Îstisnayek jî nîne. Ew %100ê reklamên xwe didin malperên Tirkî! Heger %10ê wan reklaman bidin malperên Kurdî asta medyaya Kurdî dê di mehekê de bibe 10 qetê halê xwe yê niho!

---

Piştî Hackeran ev nûçe jê bir me dîsa lê bar kir
### Google, Bağımsız Türkçe Medyayı Görmezden Gelirken Kürtçe Medyayı Hiç Tanımıyor
URL: https://www.botantimes.com/google-bagimsiz-turkce-medyayi-gormezden-gelirken-kurtce-medyayi-hic-tanimiyor/
Last updated: 2026-05-17T19:22:22.000Z
12 Mart tarihinde Gazete Duvar çalışanları her zamanki gibi haber odasına gittiler, bilgisayarlarını açarak gündemin nabzını tutmaya çalıştılar. Bazı muhabirler kendi haberleri üzerinde çalışmaya koyulmuştu.

Kısa süre sonra günün en çarpıcı haberinin ofislerinin tam ortasında olduğunu fark ettiler: Web sitelerinin yayını durdurulmuştu.

Şirketin sahibi Vedat Zencir durumu şöyle özetledi: "Google'ın algoritma değişikliği nedeniyle okuyucu trafiğimiz dramatik biçimde düştü, bu da gelirlerimizi önemli ölçüde azalttı ve yayını sürdürmeyi imkânsız hale getirdi."

Kendilerini bağımsız medya olarak tanımlayan, aralarında Gazete Duvar'ın da bulunduğu 10 internet sitesi, Google'ın algoritma değişikliğine karşı kamuoyuna açık bir mektupla protesto etti.

Botan International, uzun süredir yayınladığı raporlarda Türkiye'deki Google'ın Kürtçe'yi "desteklenmeyen/tanınmayan dil" statüsünde gösterdiğini belgeliyor. Türkçe medyanın reklam gelirleri düşerken, Kürtçe medya için bu tür bir gelir hiçbir zaman söz konusu bile olmadı.

Botan Times için reklam yayınlama taleplerinde bulunduğumuzda karşılaştığımız yanıt açıktı: Desteklenmeyen dil. Bağımsız araştırmalara göre ülkenin yaklaşık %20-25’inin ana dili. Kürt Çalışmaları Merkezine göre göre ülke nüfusunun %18’i evde anadili olarak Kürtçe konuşuyor. Ama Google’nin mevcut sisteminde "Kürtçe reklamlar veremez veya yayınlayamazsınız."

## Google Gelirleri Nasıl Eritti?

Özet olarak ifade etmek gerekirse, Google'ın yaptığı değişiklik Türkiye'deki büyük medya kuruluşlarını daha da güçlendirirken, küçük medya organlarını adeta görünmez kıldı. Kullanıcılar haberleri aradığında Google artık öncelikli olarak Türkiye'nin ana akım medya kuruluşlarını öne çıkarıyor. Sınır Tanımayan Gazeteciler (RSF) raporlarına göre, bu büyük medya kuruluşlarının %90'ından fazlası doğrudan hükümet politikalarını destekleyen medya organlarından oluşuyor.

Bu değişiklik sadece finansal bir etki yaratmakla kalmadı. Google, hükümet yanlısı medyayı algoritma aracılığıyla öne çıkararak aslında politik bir müdahalede de bulunmuş oldu.

Bu gidişatla bağımsız Türkçe medya kuruluşları birer birer kapanırsa, medya ekosistemi giderek tekdüzeleşecek ve sadece iktidarı destekleyen bir yapıya bürünecektir.

Artık internet kullanıcıları Google'da Türkçe "haber" araması yaptığında, arama motoru öncelikle büyük medya kuruluşlarını listeleyecek. Yerel ve bağımsız medya kuruluşları ise kullanıcıların dikkatinden uzak kalacak.

## Kürt Medyası Ne Durumda?

Resmi istatistiklere göre Türkiye'de 1.866 gazete ve 2.182 dergi yayın hayatını sürdürüyor. Ancak bu etkileyici rakamlar arasında günlük Kürtçe bir gazete veya periyodik yayın yapan bir haber dergisi bulunmuyor. Ülkedeki 477 televizyon kanalı içerisinde yalnızca devlet televizyonu TRT Kurdî'nin Kürtçe haber bülteni mevcut. "Ulusal" ölçekte yayın yapan tek Kürtçe radyo istasyonu ise yine devlete ait olan TRT Kurdî Radyo'dur.

Yaklaşık 25 milyon Kürt'e hizmet veren günlük yayın yapan sadece 5 Kürtçe internet sitesi bulunuyor. Bunlardan ikisi kurumsal ve örgütsel yapıya sahip: "Welat" gazetesinin dijital uzantıları olan Ajansa Welat ve Xwebûn. Bu medya grubu kendini “Özgür Medya” olarak tanımlıyor. Anaakım Kürt siyaseti çizgisinde yayın yapıyor.

İki site bireysel girişimler: Zazakî News ve Diyarname. Zazaki News Kürçe’nin Zazaki lehçesinde günlük yayın yapan tek site. Diyarname kültür ağırlıklı yayın yapıyor. Künyelerinde bir kurum veya örgüt bağları yok.

Bir tanesi ise bir şirkete ait olmakla birlikte herhangi bir siyasi oluşum veya organizasyonla bağlantısı bulunmuyor: Botan Times. Site Botan International Medya Ltd. Şti.’nin bir organı. Şirket Sınır Tanımayan Gazeteciler (RSF) daimi partneri. Uluslarası standartlarda Kürçe gazetecilik yaptıklarını belirtiyorlar.

Anaakım Kürtçe medyanın dışında kalan tek kurumsal Kürtçe haber sitesi olan Botan Times, ekonomik kriz nedeniyle geçtiğimiz ay stüdyosunu kapatmak zorunda kaldı. Ayrıca dört aydır haber editörü pozisyonu boş duruyor.

## Google'ın Kürtçe'yi Tanımaması Nasıl Bir Etki Yarattı?

Botan Times'ın 200.000 okuyucusundan sadece 250 kişi abone olsaydı, site stüdyosunu kapatmak zorunda kalmayacaktı. 500 abone ise bunun yanısıra editörün maaşını karşılamaya yetecekti. Ancak şu anda yaklaşık 120 aktif abonesi bulunuyor. Şirket ticari açıdan her geçen ay daha fazla borç yüküyle karşı karşıya kalıyor.

Site Türkiye merkezli en çok okunan Kürtçe haber sitesi. Eğer Google Kürtçe'yi tanısaydı, site potansiyel olarak çok daha geniş bir okuyucu kitlesine erişebilecekti. Bu da doğal olarak abone sayısının artmasına katkı sağlayacaktı.

Reklam izni verilseydi, Kürt medyası dijital reklam ekosisteminin sunduğu gelir fırsatlarından faydalanabilecekti.

Google meselesinin ötesinde dikkat çekici bir durum daha var: Kürtlerin sahip olduğu 100.000'den fazla şirket Türkiye'ye düzenli olarak vergi ödüyor. Sadece Diyarbakır'da 23.000 şirket faaliyet gösteriyor. Buna rağmen, bu şirketlerin Kürt medyasındaki reklam varlığı sıfır seviyesinde. İstisnasız olarak, reklamlarının %100'ünü Türkçe internet sitelerine yönlendiriyorlar. Bu şirketler reklamlarının sadece %10'unu Kürtçe sitelere ayırsalar, Kürt medyası bir ay içinde mevcut durumunun 10 katı büyüklüğe ulaşabilir.
### Kitêbeke nû ji Pall Weşanê: “Edebiyata Berxwedanê”
URL: https://www.botantimes.com/kitebeke-nu-ji-pall-wesane-edebiyata-berxwedane/
Last updated: 2026-05-17T19:22:22.000Z
Kitêba *Edebiyata Berxwedanê* ya Barbara Harlowê ku cara ewil di 1987an de hatiye çapkirin, yek ji berhemên avakar ên xebatên edebiyata postkolonyal tê qebûlkirin. Vê berhemê têra xwe rê li ber nîqaşên piştî serdema xwe yên qada edebiyat û berxwedana antîkolonyal jî vekiriye. Ev berhema giranbuha, bi wergêrana Umran Aran û Yusiv Hemedî ve ji aliyê Pall Weşanê ve hat çapkirin.

**Nivîsa bergê:**

Wek yek ji deqên bingehîn ên di warê nivîsên postkolonyal de, *Edebiyata Berxwedanê* ya Barbara Harlowê di xebatên edebî yên rojavayî de zemîneke nû danî. Ev xebata rexneyî ya nîqaşbar ku cara pêşî di 1987an de hatiye çapkirin, nêzîkatiyeke li edebiyatê bi pêş dixe ku di eslê xwe de siyasî ye. *Edebiyata Berxwedanê* rola edebiyatê di tevgerên azadîxwaz ên cîhana pêşkev a sedsala 20an de nîşanî xwîneran dide. Ew li ser bedeneke nivîsan dixebite ku li Rojavayê bi piranî hatine paşguhkirin. Herçend ev kitêb li gor mijarên cureyî –helbest, vegêran, bîranînên girtîgehê‒ hatiye organîzekirin, tê de mijarên tematîk û şertûmercên dîrokî yên taybetî bi pêş de hatine derxistin ku karîger in li ser stratejiyên çandî û siyasî yên têkoşînên berxwedanê yên cihêreng ku di nav wan de yên Filistîn, Nîkaragûa û Afrîkaya Başûr hene.

*Edebiyata Berxwedanê*, bi wergêrana Umran Aran û Yusiv Hemedî û bi teqdîm û pêşgotina Serdar Şengül û Mia Carterê, xwîner û nivîserên kurdî vedixwîne nav danûstendineke fikrî û edebî.

**Barbara Harlow**:

Di 1948an de ji dayîk bû. Di 1977an de doktoraya xwe li ser Marcel Proust bire serî. Kitêba wê ya ewil *Edebiyata Berxwedanê* di sala 1987an de weşiya. Ji wê demê û pê ve, zêdetir bala xwe da nivîskar û edebiyatên tevgerên rizgariya neteweyî û têkoşînên berxwedanê yên li Afrîka, Amerîkaya Latîn û Rojhilata Navîn. Kuştina siyasî ya nivîskarên şoreşger wek mijareke navendî di nivîsên wê de cih girt. Hin berhemên din ên ku wê nivîsîne û edîtoriya wan kiriye, ev in: I*mperialism and Orientalism: a documentary sourcebook* \[Emperyalîzm û Oryantalîzm: Çavkaniyeke Belgeyî\], *Barred: Women, Writing and Political Detention* \[Qedexekirî: Jin, Nivisîn û Girtina Siyasî\] *Archives of Empire* \[Arşîvên Împeratoriyê\], *After Lives: legacies of revolutionary writing* \[Jiyana Piştî Mirinê: Mîrateyên Nivîsarên Şoreşger\]. Harlowê di sala 2017an de jiyana xwe ji dest da.

Xwendevan dikarin vê kitêbê ji pallwesan.com û kitêbfiroşan bixwazin.
### DOZê sê berhem weşandine
URL: https://www.botantimes.com/doze-se-berhem-wesandine/
Last updated: 2025-03-19T13:21:34.000Z
Weşanxaneya DOZê du berhemên nû weşandine û berhemeka xwe ya berê jî ji nû ve derxistiye.

## DOZ romana nû ya Silêman Demir çap kir

Romana bi navê "Serdema Bêbext" a nivîskar Silêman Demir wek yek ji berhemên nû derketiye pêşberî xwîneran. Di vê romanê de, Demir li ser tesîrên şerê 2015/16an li ser jiyana gundiyan ya Bakurê Kurdistanê rawestiyaye.

Li gorî danasîna berhemê, di romanê de beşek holê hatiye ravekirin: "Teqez wek te ye pismam, baweriya min jî wilo ye, lê ma ka em karin çi bikin. Qedera me li ber çavên me ketiye ser rêya xerabûnê û em nikarin biguherin. Rastî, wek ku mn got tiştekî pîroz li vir nema ye, hemû tiştên ku ji bo civatê hene, hedef û nîşangehên şer û pevçûnên xwedîgiravî ji bo welêt in. Em û jiyana me jî hedef û nîşangeh in."

## Berhema duyem gotar û hevpeyvînên Fuad Onen dihewîne

Berhema din a nû bi navê "Pirsgirêka Kurd" an Pirsgirêka Kurdistanê 2 - Kêşeyên Şoreşa Kurdistanê" ye. Ev kitêb ji gotar û hevpeyvînên ku bi siyasetmedarê kurd Fuad Onen re di salên dawî de hatine kirin, pêk tê.

Di vê berhemê de Onen behsa guherînên dinyayê û pêwistîya guherîna stratejîyan dike: "Em nikanin çavê xwe ji guherînên dinyê re bigirin. Dinya guherîye, em mecbûr in biguherin. Em neguherin, stratejîya xwe neguherînin, em ê li pê dinyê bimînin û di vî şerê sisêyan de jî em ê bêdewlet bimînin."

## Xebata Hasan Yıldız ji nû ve çap bû

Herwiha DOZê çapa sêyemîn a berhema "20\. Yüzyılın Başlarında Kürt Siyasası ve Modernizm - Di Destpêka Sedsala 20\. de Modernîzm û Siyaseta Kurdî" jî derxistiye. Ev berhema ku ji alîyê pisporê felsefeya siyasetê Hasan Yıldız ve hatiye nivîsandin, wek yek ji xebatên girîng ên di warê xwe de tê zanîn.

Weşanxaneya DOZ ku yek ji kevintirîn weşanxaneyên kurdî ye, ji bo zêdetir agahîyan derbarê van berheman de xwînerên xwe vexwendiye ku malpera wan ya fermî serdana bikin.

Çavkanî: DOZ Weşanxane
### Li pey rîtmê... - Dîlan Yeşilyaprak
URL: https://www.botantimes.com/li-pey-ritme-dilan-yesilyaprak/
Last updated: 2026-05-17T19:22:23.000Z
_No content available._
### Kerem Sevînç dê li Stenbolê bistire
URL: https://www.botantimes.com/kerem-sevinc-de-stranan-bi-zazaki-beje/
Last updated: 2025-03-18T16:07:50.000Z
Kerem Sevînç dê 21ê Adarê li Arsen Lupen a Taksimê konserekê bistire. Li gorî çavkanîyan, konser dê saet 21:00ê dest pê bike û ji alîyê Chalak Events ve hatiye organîzekirin.

## Sevînç albûma xwe ya "Newe Ra" dê pêşkêş bike

Kerem Sevînç ku bi taybetî bi stranên xwe yên Zazakî tê naskirin, dê di vê konserê de albûma xwe ya sêyemîn "Newe Ra" pêşkêş bike. Albûma ku sala 2023ê derket, tarzeke elektronîk-etnîkî pêşkêş dike û ji bo muzîka Kurdî rêbazeka nû dide ber çavan.

Çavkanî: Chalak Events
### "Zargotina Çîyayê Sîpanê" derketiye
URL: https://www.botantimes.com/zargotina-ciyaye-sipane-derketiye/
Last updated: 2026-05-17T19:22:26.000Z
Pirtûka zargotina kurdî bi navê "Zargotina Çîyayê Sîpanê" ji alîyê Kenan Subaşî û Hêcî Mihêmêdê Hêcî Mistêfa ve hatiye amadekirin. Weşanxaneya Nûbiharê ev berhema ku ji 398 rûpelan pêk tê, di sala 2025an de wek çapa yekem derxistiye.

## Pirtûk sê beşên zargotinê radixe ber çavan

Kenan Subaşî, amadekarê pirtûkê, keresteyên zargotinê di sê beşên sereke de bi rêk xistine. Pirtûk destan, çîrok û meselokên herêma Çîyayê Sîpanê bi awayekî berfireh dihewîne û bi kurdî hatine amadekirin.

## Her cure li gorî taybetmendîyên xwe cih girtine

Di pirtûkê de tevî ku sînorên di navbera cureyên vegêranên gelî de ne teqez in jî, berhemên hatine berhevkirin li gorî taybetmendîyên xwe di bin sernivîsên têkildar de cih girtine. Wek mînak, herçiqas şaxa Rustemê Zal destaneka lehengî ya mîtolojîk be jî, ji ber ku di îcraya çîrokbêj de nêzîkî vegêrana çîrokî bûye, di beşa çîrokan de hatiye bicihkirin.

## Pirtûk zargotina kurdî diparêze

Ev berhem xebateka girîng e ku zargotina gelê kurd diparêze û radixe ber çavan. Amadekar hewl daye ku resen û orijînalîteya vegêranan biparêze û bi vî rengî bêyî destlêwerdan keresteyên folklorî pêşkêş bike. Di serê her beşê de, piştî malûmatên pênaseyî, vegêranên wekî ji devê çîrokbêj derketine hatine tomarkirin.

Çavkanî: Weşanxaneya Nûbihar
### "Meşa Kîso" ya Selahattin Bulut derketiye
URL: https://www.botantimes.com/mesa-kiso-ya-selahattin-bulut-derketiye/
Last updated: 2025-03-18T09:10:20.000Z
Pirtûka "Meşa Kîso: Çîroka Medya Kitabevi" ya Selahattin Bulutî derketiye. Selahattîn Bulut yek ji nivîskarên Botan Timesê ye jî.

Nivîskar di pirtûkê de behsa serhatîyên xwe yên salên 90î li Stenbolê û avakirina Medya Kitabevîyê dike ku bûye maleka girîng ji bo weşangerîya kurdî.

## Nivîskar têkoşîna çandî tîne zimên

Bulut di pirtûka xwe de behsa astengên li pêşîya weşangerîya kurdî dike. Kitêbçîyên wê demê ji tirsa nedixwestin kitêbên kurdî li ber çavan bin û ew di refikên paşîn de vedişartin.

## Avahîya mala kurdî ya çandî

Nivîskar destnîşan dike ku armanca wî avakirina cihekê taybet ji bo pirtûk, band û kovarên kurdî bû. Wî dixwest hemû weşanên kurdî û yên li ser kurdan bibin xwedî cihê xwe yê layiq û li ber çavan bin.

## Belgenameyeka dîrokî

"Meşa Kîso" şahidîya serdemeka girîng a weşangerîya kurdî dide. Ev pirtûk ronahîyê dide ser têkoşîna çandî û zimanî ya kurdan di salên 90î de li Tirkîyeyê.

Çavkanî: Weşanxaneya Avestayê
### Rojnamegerîya Zazakî ya li medyaya dîjîtal di çi halî de ye? - Enwer Yilmaz
URL: https://www.botantimes.com/rojnamegeriya-zazaki-ya-li-medyaya-dijital-di-ci-hali-de-ye-enwer-yilmaz/
Last updated: 2026-05-17T19:22:29.000Z
_No content available._
### ÇÎROKA VEGERA WELÊT YA NIVÎSKAR SILÊMAN DEMIR
URL: https://www.botantimes.com/ciroka-vegera-welet-ya-niviskar-sileman-demir/
Last updated: 2026-05-17T19:22:29.000Z
Vîdeo-nûçe: Canfîda

Em ê di vê kurte-vîdeoyê de ji nivîskar Silêman Demîr çend pirsan bikin.

Silêman Demîr sala 1956an li Hebîsê, gundê Nisêbînê hatiye dinyê. Malbata wî di dema zaroktîya wî de bar kir Nisêbînê. Piştî salan Silêman Demîr koçî Ewrûpayê kiriye.

Nivîskar Silêman Demîr kengê û ji ber çi berê xwe da Ewrûpayê?

Wexta tu çûyî rewşa siyasî çawa bû?

Ji kesên ku koçî Ewrûpayê kirine pir kêm kes ji wan vegeriyane. Tu jî ji wan kêm kesan yek î. Te çawa biryara vegerê da? Em dixwazin guhdarîya çîroka hatina te bikin!

Nivîskar Silêman Demîr xwedîyê gelek berhem û wergeran e.  
Gelo kîjan berhemên te di rê de ne?
### Botan Times Was Targeted by 80,000 Cyber Attacks and Experienced 20 Minutes of Unauthorized Access
URL: https://www.botantimes.com/botan-times-was-targeted-by-80000-cyber-attacks-and-experienced-20-minutes-of-unauthorized-access/
Last updated: 2026-05-17T19:22:30.000Z
**Botan Times** 16/03/2025

The hacker group known as LUSWJXX systematically and persistently attempted to breach Botan Times' firewall and infiltrate the system approximately 10,000 times on March 15.

According to Jeckpack digital security protocol logs, a total of 80,000 "unauthorized access attempts" were detected.

Last night at 22:30, one of our editor's accounts was compromised, and the attackers gained access to Botan Times' content management system. During the time it took to disable the affected account and reactivate security protocols, our content from the last three months was at risk of deletion.

Thanks to the quick intervention of our technical team, our entire archive was successfully recovered, except for content from the last two weeks.

While detailed information about the group in question is not available online, it was observed that this group, which targets Kurdish media organizations, was preparing to publish a Turkish text and had uploaded a draft text to the system for publication.

**Security Notice: No Personal or Confidential Data Is Stored in Our System**

The Botan Times infrastructure does not store unpublished content or sensitive data. Personal information of our editors, subscribers, or management staff is not stored in our system in any way.

Google's payment infrastructure (G-pay), used in subscription transactions, protects user data as one of the world's most secure financial systems.

Neither Botan International/Botan Times management nor any other party has access authorization to financial data processed through this secure payment system.
### Botan Times 80 Bin Siber Saldırıya Maruz Kaldı ve 20 Dakika Süreyle Erişim İhlali Yaşadı
URL: https://www.botantimes.com/botan-times-80-bin-siber-saldiriya-maruz-kaldi-ve-20-dakika-sureyle-erisim-ihlali-yasadi/
Last updated: 2026-05-17T19:22:30.000Z
**Botan Times**  
16/03/2025

LUSWJXX adlı hacker grubu, 15 Mart tarihinde sistematik ve ısrarlı bir şekilde yaklaşık 10.000 kez Botan Times'ın güvenlik duvarını aşmaya ve sisteme sızmaya teşebbüs etti.

Jeckpack dijital güvenlik protokollerinin kayıtlarına göre, toplamda 80.000 adet "yetkisiz erişim girişimi" tespit edildi.

Önceki gece saat 22:30'da bir editörümüzün hesabı ele geçirildi ve saldırganlar Botan Times'ın içerik yönetim sistemine erişim sağladı. İlgili hesabı devre dışı bırakıp güvenlik protokollerini yeniden etkinleştirene kadar geçen sürede, son üç aya ait içeriklerimiz silinme tehlikesiyle karşı karşıya kaldı.

Teknik ekibimizin hızlı müdahalesi sayesinde, son iki haftaya ait içerikler hariç tüm arşivimiz başarıyla kurtarıldı.

Söz konusu grup hakkında internet ortamında detaylı bilgi bulunmamakla birlikte, Kürt medya kuruluşunu hedef alan bu grubun Türkçe bir metin yayınlamak üzere hazırlık yaptığı ve taslak bir metni yayınlamak üzere Botan Times sistemine yüklediği görüldü.

**Güvenlik Bildirisi: Sistemimizde Kişisel veya Gizli Veri Bulunmamaktadır**

Botan Times altyapısında yayınlanmamış içerik veya hassas veri depolanmamaktadır. Editörlerimizin, abonelerimizin veya yönetim kadromuzun kişisel bilgileri hiçbir şekilde sistemimizde saklanmamaktadır.

Abonelik işlemlerinde kullanılan Google'ın ödeme altyapısı (G-pay), dünyanın en güvenli finansal sistemlerinden biri olarak kullanıcı verilerini koruma altına almaktadır.

Botan International / Botan Times yönetimi dahil hiçbir taraf, bu güvenli ödeme sistemi üzerinden işlenen finansal verilere erişim yetkisine sahip değildir.
### 80 hezar caran êrîş hat kirin û ji bo 20 deqîqeyan Botan Times hat "hack"kirin
URL: https://www.botantimes.com/80-hezar-caran-eris-hat-kirin-u-ji-bo-20-deqiqeyan-botan-times-hat-hackkirin/
Last updated: 2026-05-17T19:22:33.000Z
15ê Adarê komeka hekiran (hacker) a bi navê LUSWJXX bêsekin û edlahî nêzîkî 10.000 caran hewil dan dîwarê parastinê yê Botan Timesê bişkênin û têkevinê.

Li gor bernameya parastina dîjîtal a Jackpeckê bi temamî 80.000 caran "hewildanên ji bo têketina bêdestûr" hatiye kirin.

Şêvê dî siet 22:30ê hesabê edîtorekê hat hackkirin û Hacker ketin nav nivîsên Botan Timesê. Heta me ew hesab asteng kir û dîwar ji nû ve aktîv kir, nivîsên me yên sê mehan hatibûn jêbirin.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/hack-botan-2.png)

Ji bilî nivîsên 2 hefteyên dawiyê, me hemî nivîs xelas kirin.

Di heqê komê de li înternetê agahî nînin lê koma hewil dayî medyaya kurdî têk bibe ji bo weşanê nivîseka tirkî amade kiribû.

## Ti agahîyên şexsî an nehênî di sîstema me de nînin

Di sîstema Botan Timesê de ti agahî an nivîsên neweşandî nînin. Agahiyên taybet ên ti edîtor, abone an rêvebiran li sîstemê nayên qeydkirin.

Sîstema banqevaniyê ya Googleyê (G-pay) ku yek ji sîstemên herî bihêz ên dinyayê ye agahîyên aboneyan diparêze.

Botan International / Botan Times jî tê de ti kes nikarin bigihin wan agahiyan.
### PCS: EM DIXWAZIN NEWROZÊ WEKÎ CEJNEKE PÎROZ BIKIN
URL: https://www.botantimes.com/pcs-em-dixwazin-newroze-weki-cejneke-piroz-bikin/
Last updated: 2026-05-17T19:22:34.000Z
Vîdeo-nûçe: Canfîda

Platforma Ciwanên Serbixwe ragihand ku dê îsal jî Newroza xwe li Bazîdê pîroz bikin.

Em ê di vê kurte-vîdeoyê de ji endamê Platforma Ciwanên Serbixwe Faîq Teyran çend pirsan bikin.

\*Navenda PCSyê li Amedê ye û gelek bajarên nêzikî Amedê hene lê hûn ji bo Newrozê berê xwe didin Bazîdê sedema hilbijartina Bazîdê çî ye?

\*Dema ku em berê xwe didin qadên Newrozê, Newroz li her qadê bi awayekî din tê pîroz kirin.

Gelo Platforma Ciwanên Serbixwe dê li Bazîdê Newrozê çawa pîroz bike?
### Di Mezbexeya Peyvan de Parastina Kelamê
URL: https://www.botantimes.com/di-mezbexeya-peyvan-de-parastina-kelame/
Last updated: 2026-05-17T19:22:34.000Z
Eduardo Galeano ji ber şert û mercên wehşiyane di sala 1973yan de terka welatê xwe dike û diçe sirgûnê. Li sirgûnê tevî hevalên xwe kovareke bi navê *Crisis* derdixin. Ev kovara çandî, di dîroka zimanê spanyolî de kovara herî zêde hatî xwendin bû. Lê sê sal şûn de mecbûr dimînin ku weşana kovarê rawestînin **\[1\]**

Galeano, di bin ewrên hesin ên kolonyalîzm û otorîteryenîzmê de behsa şikandina baskên qelemê dike. Piraniya nivîskarên kovarê di şikenceyên giran de ji hev ketibûn, di zindanê de riziyabûn û ji ber revê mecala nivisînê ji dest dabûn.

Galeano piştî ku yek bi yek serencamên wan nivîsîn, bi diltengî wisa dipirse “Gelo di nav van şert û mercan de ku mecala gotinê nemîne meriv heqîqetê bibêje, bêdengî ne çêtir e?”

Bi van raman û hestên Galeano, di sala 1976an de gotareke bi navê *Parastina Kelamê* dinivîse û şerha dilê xwe li ser rewşa nivîs û nivîskarên Amerîkaya Latînî dike. Galeano meseleya ziman û edebiyatê ji bendên nîqaşên îmla û gramerê rizgar dike û datîne navenda jiyanê.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/galeyano-2-jpeg.jpg)

Pergala kolonyalîzmê bandora xwe bi awayekî xurt li ser siyaset, aborî û çanda serdema postkolonyal dihêle. Jiyana ku Galeano behs dike di bin lêpên mîrateya kolonyalîzmê, otorîteryanîzma dewletên postkolonyal û çanda endûstriya global de li ber xwe dide. Ziman û edebiyat hêj ku ji devan derneketiye û ji pozê qeleman neherikiye li ser rûpelan, tên kontrolkirin û teşe digirin.

Ew her sê hêz ne tenê bi riya şîdet û sansûra rasterast pergaleke qedexeyê saz dikin, lê di heman demê de bi saziyên xwe wateya çand û hunerê û rola nivîskar û hunermendan jî pênase dikin. Peyvên ku ji mezbexeyan xelas bûn di dezgehên tirs û xelatê de ji aliyê naverokê ve vik û vala dibin. Gel ku keda wan heta hestiyan tê xwarin -siya çekan her li ser wan e, di serî de televîzyon, mêjiyên wan bi destê endûstriya çandî tên şûştin û zimanê wan ji peyvên rexnegir û azadîxwaz tên paqijkirin- nikare bibe muxatabê çand û edebiyateke baş. 

Galeano dipirse di nav wan şert û mercan de gelo însan ji bo çi û ji bo kê dinivîse û ew wisa bersiv dide:

Însan ji ber hewcedariya bi kesên din dinivîse da ku bi wan re bikeve têkiliyê û hevnas bibe. Da ku êş û ezabên xwe nîşan bide û bextewariyên xwe parve bike dinivîse. Li dijî tenêtiya xwe û tenêtiya yên din dinivîse. Mirov dibêje, edebiyat agahiyan radigihîne, kesên ku wan dixwîne ji ziman û tevgerên wan tesîrdar dibin û bi vî awayî alîkariyê dike ku meriv baştir hevnas bin da ku bi hev re rizgar bibin.

Lê, têgehên "me" û "yên din" gelek mûphem in û di serdemên qeyranê de ji heqîqetê bêhtir dişibin derewan.

Di rastiyê de mirov ji bo wan kesan dinivîse ku xwe wek wan hîs dikin, wan kesên ku her tim nîv-birçî ne, xewa wan her li wan herimiye, serên xwe her tim hildane, her tim têne şermazer kirin ku di heman demê de piraniya wan nexwenda ne, nizanin bixwînin û binivîsin. Lê yên dizanin jî nikarin pereyên xwe ji bo kitêb xerc bikin. Ger mirov bibêje ez ji bo “gelemperî” binivîsim dikare wê nakokiyê çareser bike? **\[2\]**

Ger ew kesên ku em ji bo wan dinivîsin nikarin me bixwînin em çawa xwe bigihînin wan da ku qafesa tênetiya xwe û ya wan bişkînin? Galeano wiha berdewan dike:

Em ne li ser heyvê hatine dinyayê, ne jî li qata heftemîn a asmanan dijîn. Em li herêma ku her tim tofan radibe û di serdema dijwar de dijîn ku sedema hemû xweşî û nebaşî, şadî û bêbextiya me ne. Rewşa çînên bindest li vir ji welatên dewlemend dijwartir e. Em di nav sefaleta giştî de dijîn. Ji sedê şeşê dinyayê nivî dewlemendiya dinyayê dixwin. Rêbazên ku wê konforê biparêzin bêrehm û hovane ne. **\[3\]**

Galeano, piştî ku ev sefaleta dilsoj û heysiyetşikên pênase kir, tedbîrên wehşiyane ku rê li ber heqwergirtinê û hesabpirsînê girtine yek bi yek li ber çawan radixe û dipirse:

Em, yên ku dixwazin ji bo edebiyatekê bixebitin ji bo wan kesên ku dengên wan hatine qutkirin bibe alîkar da ku dengên xwe bilind bikin, di wê rewşê de çawa dikarin pêş ve biçin? Di nav çandekê kerr û lal de em dikarin dengê xwe bidin bihîstin?

Azadiya biçûk a nivîskaran, gelek caran îspata serneketina wan nîne? Em dikarin bigihîjin kê û heta ku derê? Serdest dê heta ku derê destûrê bidin ku em behsa neheqî û zilm û zordariyan bikin **\[4\]**

Galeano dibêje “gelek tişt li ser sansûrên rasterast hatine gotin. Qedexekirina kitêb û rojnameyan, sirgûn û zindanîkirina nivîskar û rojnamegeran têra xwe bûne mijara nîqaşan. Lê belê, kêm kes behsa sansûrekê nerasterast dike ku sansûra herî xurt û belav ev e li Latîn Emerîkayê” **\[5\]**

Bêmilkkirin yek ji amûrên sansûrên nerasterast e. Galeano dipirse, “Heke tenê sedî pênc a gelê Amerîkaya Latîn dikare sarincek bikire, sedî çend dikare pirtûkan bikire? Û sedî çend dikare wan pirtûk bixwîne, hewcedariyê wî hîs û tesîrên wî tecrûbe dike?

Kolonyalîzm bi qawlê Agamben milyonan mirovan diafirîne ku ji mirovahiya xwe dibin û bi tenê hewl bidin ku bi awayekî biyolojîkî zindî bimînin **\[6\]**

Ger rewş ew be vêga nivîskar ji bo kê dinivîsin? Galeano wiha bersiv dide:

Em nivîskarên Amerîkaya Latîn -ku di çerxa endûstriya çandî de debara xwe derxin komeke biçûk in û ji bo komeke biçûk dinivîsin. Rewşa nivîskar ku newekheviya civakî û çanda serdestan tesdîq dike ev e. Lê di heman demê rewşa nivîskar ku dixwazin xwe ji wan veqetînin jî wisa ye. Bi giranî, ji aliyê rastiya qayîdeyên ve jî hatine sekinandin ku em tê de heps bûne. **\[7\]**

Li gor Galeano, ev pergala civakî qebîliyeta aferînêriya piraniya mirovan yan tune dike yan jî ji rê derdixîne. Bersiva qedîm ji bo rêyên afirineriyê, pirsên êşa mirovbûnê, qethîbûna mirinê dike karê desteyeke merivên pispor. Ew pisporên li Amerîkaya Latîn em çend kes in gelo û ji bo kê dinivîsin? Mixatabên me yên rastîn kî ne? Bila bi çepikan bawer nekin. Yên ku me pîroz dikin carinan ew kes in ku me bêtesîr û bêzerar dibînin. **\[8\]**

Di ser nivîsa Galeano re nêzî pêncî sal derbas bûne. Sansûrên rasterast û nerasterast hukmê xwe ji wê serdemê bêhtir îcra dikin. Ziman û edebiyata kurdî di her qadê de bi şîdeteke rasterast rûbirû dimîne. Ji aliyê din çanda endûstriyê, edebiyat û nivîskariyê ku xizmeta wan dikin piştrast û berbelav dike. Yên ku mecala wan a kirrîna kitêbana heyî bibin muşteriyên bazara endûstriya çandî da ku xwe wek beşa çanda global hîs bikin. Kes û derdorên ku hewl didin li dervayî wê çerxê tevbigerin rastî şidetên sembolîk û siyasetên bêmilkkirinê tên.

Ger endûstriya leşkerî û çandî midaxeleya ziman bike û îmkanên têkiliyê di nava gel û nivîskaran de hilweşîne edebiyat çawa dikare bîranînên berxwedanê mihafeze bike û pêşeroja nû biafirîne bêyî ku wê sîstemê ji xwe re bike armanc û pê re şer bike?

**Jêrenot**

**\[1\]** Ji bo naverok û serdemên weşanê bnr. [https://oac.cdlib.org/findaid/ark:/13030/c83x8dz9/entire\_text/](https://oac.cdlib.org/findaid/ark:/13030/c83x8dz9/entire%5Ftext/?ref=botantimes.com)

**\[2\]** Ew gotara Galeano di sala 1976an de hatiye nivîsîn. Di sala 1977an de bi ingilîzî wekî “In Defence of the Word” çap bû. Gotar du caran bo tirkî hatiye tercûmekirin. Cara yekem di kitêba *Söz Mezbahası* da bi cih girt. Cara duyem di berhevoka *Biz Hayır Diyoruz* de derket. Ji bo nivîsê min wergera îngilîzî û ya Metisê bi kar anî; Eduardo Galeano, “Sözün Savunusu”, *Biz Hayır Diyoruz,* Metis, 2016, r. 17.

**\[3\]** hbr., rr. 17-18

**\[4\]** r. 18.

**\[5\]** r. 19.

**\[6\]** Giorgio Agamben, *Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life,* 1998.

**\[7\]** Galeano, hbr., r. 19.

**\[8\]** r. 19.
### ROJA  ZIMANÊ  DAYÎKÊ
URL: https://www.botantimes.com/roja-zimane-dayike/
Last updated: 2026-05-17T19:22:34.000Z
21ê Sibatê, di sala 1999a de, ji aliyê UNESCOyê ve wek “Roja Zimanê Dayîkê” hat qebûl kirin. Bi taybetî ji bo me, ji bo milleteke zimanê wî roj bi roj li ber tunebûnê ve diçe, rojek wisa pirr girîng e. Helbet ne tenê rojek, divê em her roj qedr û qîmetê bidin zimanê xwe, divê em her roj û li her derî bi zimanê xwe bijîn. Lê dîsa jî, salê carek, ji 365 rojan rojek, wek semboleke mezin, bo zimanê dayikê girîng e.

Ziman ji bo her kesî, ji bo her milletî tiştek cuda îfade dike. Her millet li gor şert û mercên xwe yên dîrokî, siyasî û civakî li ser mijara ziman disekine. Girîngiya ziman, di nav van şert û merca de derdikeve pêşberî me. Ji bo milleteke xwedî dewlet, zimanê dayîkê belkî pirr ne girîng be, belkî wateyeke kûr di nav xwe de nehewîne. Çimkî zimanê dayîkê yanî zimanê wî milletî, xwedî statuyek e, bi qanûnan hatiye/tê parastin. Zimanê perwerdehiyê ye, zimanê fermî ye. Zimanê aboriyê ye,zimanê felsefeyê ye… Zimaneke bi vî şiklî tê parastin, ji qedexeyan dûr e. Di nav qadên cûr bi cûr de rê li ber pêşketina wî vedibe û bi hêsanî xwe digihîne siberojê. Ji ber van sedeman, dibe ku zimanê dayîkê ji bo van milletan ne girîng be. Dibe ku meseleya ziman wek tişteke rojane binirxînin û li ser nesekinin. Dibe ku, ziman bo danûstendinê û xeberdanê tenê wek “amûrek” bibînin… Ya em? Gelo em jî dikarin li ser ziman wisa bifikirin û bi hêsanî bêjin, ziman tenê amûrek e!

Mîchel Foucault, wek fîlozofekî sedsala 20an, di berhemên xwe de, li ser mijara ziman pirr sekiniye û bi awayekî felsefî nirxandiye. Di pirtûka xwe ya bi navê “*Le Beau Danger”* de, ji bo zimanê dayîkê wisa dibêje: “Yekane welatê rastîn û axa ku mirov karibe pê lê bike û mala ku karibe xwe lê bisitirîne, zimanê zarokatiya mirov e!” Foucault bi vê gotinê, zimanê dayîkê ji aliyeke cuda dinirxîne. Gava qala mafê zimanê dayîkê tê kirin, ev mijar piranî ji aliyê siyasî, nasnameya netewî, mafên mirovan… û hwd. tê nirxandin. Lê Foucault, zimanê zarokatiyê (zimanê dayikê) wek welatek, wek malek û stargehek şîrove dike. Zimanek ji bo mirov çawa dibe welat? Mirov çawa dikare bi zimanek xwe bisitirîne û ji çi!

Ji bo em gotinên Foucault hinek baştir fehm bikin û şîrove bikin, divê em li têkiliya di navbera ziman û raman binêrin. Li gor Foucault, ziman ne tenê amûrek danûstendinê ye. Ziman di hişê mirovan de, fehma li ser dinyayê ava dike, bingeha fikirînê ava dike û wek pergalek, nasnameya keseyatiyê ava dike. Ji ber van sedeman, li gor Foucault, ziman, ji amûrek wêdetir, bingeha hebûna mirov e. Ev nêrîn, gotina Heidegger a *“Ziman mala hebûnê ye”* tîne bîra mirov. Ziman di felsefeya her du fîlozofan de, wek avakar û stargeha hebûna mirovan hatiye şîrove kirin. Çawa ku mirov di malek de çêdibe, mezin dibe, xwe di ewlehiyê de hîs dike, rih û hebûna mirov jî, bi ziman re van fonksiyonan tînin cî û li ser van fonksiyonan keseyatiyek ava dikin. Têgeha “mal” xêncî stargehê, sînorek jî nîşanî me dide. Ev sînor, sînorê zimanê me ye. Rastî û heqîqeta cîhanê, em bi têgehên zimanê xwe fehm dikin. Loma ziman xêncî wezifeyên xeberdan û îfadekirina ramanan, wek sînoreke epîstemolojîk, li ser pergala fikirîna mirovan jî bandora xwe nîşan dide.

Li gor Foucault, yekane qada ku mirov pê karibe têkiliya aîdîyetê ava bike, ziman e. Ev aîdîyet, bingeha xwe, ji têkiliya di navbera ziman û jiyanê digre. Mirov bi zimanê xwe dinyayê nas dike, dinyayê fehm dike, şîrove dike û xwe bi zimanê xwe îfade dike. Ji ber van sedeman ziman, ji pêwendiyeke di navbera mirov û jiyanê de ye.

Piştî van hevokan, em dîsa vegerin ser pirsa xwe ya ewilî: Gelo em dikarin bi hêsanî bêjin, ziman tenê amûrek e? Gelo mirov dikare zimanê ku hebûna mirov diafirîne, zimanê ku şikl dide nasname û keseyatiyê, zimanê ku pergala fikirînê ava dike ji van hemû taybetmendiyan dûr bixîne û tenê wek amûreke xeberdanê pênase bike? Ji bo carek em vê nêrînê qebûl bikin û em bêjin, rast e ziman amûreke xeberdanê ye. Baş e, wê çaxê em çima amûra xwe bikarnaynin? Em çima dev ji amûra malê berdidin û berê xwe didin amûrên xerîb? Dê û bav di mezinkirina zarokan de, ji bo tenduristiya laşê zarokan li gelek tiştan dîqqet dikin. Nahêlin zarok xwarinên derve bixwin, tim berê wan didin xwarinê organîk û xwarinê malê. Ya rihê zarokan? Dê û bav çima rih û hebûna zarokan ji bi zimanê organîk, bi zimanê malê ava nakin? Çima bi zimanê xerîban rih û mejiyê wan bi tarîtîya zimanên din dorpêç dikin û wan ji ronahiya zimanê xwe mehrûm dihêlin? Zarokên ku bi zimanekî li ser tunebûna wan hatiye ava kirin, wê çawa karibin hebûna xwe ava bikin? Çawa !

Wek gotineke dawî, 21ê Sibatê Roja Zimanê Dayîkê ya Cîhanê, li hemû dê û bavên zarokên xwe, bi zimanê me yê şêrîn mezin dikin pîroz dikim. Di nav van şert û mercan de, di nav pergala asîmilasyonê de ev kedeke girîng û bi rûmet e. Piştî ku dê û bavên zarokên xwe bi zimanê xerîban mezin dikin bikevin rêya rast û qîmeta zimanê dayîkê fehm bikin, em ê roja wan jî pîroz bikin. Belkî!
### Stûdyoya Botan Internationalê hat girtin
URL: https://www.botantimes.com/studyoya-botan-internationale-hat-girtin/
Last updated: 2026-05-17T19:22:34.000Z
_No content available._
### Alan Kurdistanî: Evîna min a Amedê ji evînek îlahî ye
URL: https://www.botantimes.com/alan-kurdistani-evina-min-a-amede-ji-evinek-ilahi-ye/
Last updated: 2026-05-17T19:22:35.000Z
> Dema ez mezin bûm, ez çûm pola sêyemîn a dibistana seretayî, mamoste got ku em îro qala Amedê dikin, ji bo min ne tiştek nû bû ku mamoste got em behsa Amedê dikin, ji ber ku bavê min berê behsa wê kiribû û min Amed nas dikir. Ji ber vê yekê min sond xwar ku ez mezin bibim biçim Amedê, ji bo min Amed hembêza dayikê ye.  
>  
> Alan Kurdistanî

Rojnameger Alan Kurdistanî bi salan e ji ber kar û barê xwe û herwiha ji bo geştiyariyê ji Başûr ber bi Bakur ve tê. Ji zarokatiya xwe ve hezkirineka wî ya mezin ji bo bajarê Amedê çêbûye.

Di vê kurte-hevpeyvînê de me bi rojnameger Alan Kurdistanî re derbarê çûyin û hatinên wî yên bajarê Amedê, ferq û cudahiyên di navbera Hewlêr û Amedê de û gelek mijarên din axivîn.

Destpêkê de dixwazim tu hinek behsa xwe bikî; Alan Kurdistanî kî ye?

Navê min Alan Kurdistanî ye, min li zanîngeha Polîteknîkî ya Duhokê beşa Rêveberiya Karsaziyê qedandiye. Di heman demê de min rojnamevanî qedandiye û niha di rojnameya Xebat Ziman Halê Partiya Demokrat a Kurdistanê (PDK) de kar dikim. Di heman demê de ez kadroyê liqê 20 yê Partiya Demokrat a Kurdistanê (PDK) me, di beşa rêxistinên girseyî û pîşeyî de û berpirsê sîstema elektronî ya rêxistinên girseyî li liqa 20 ya PDKê me.

**DEMA EZ ZAROK BÛM BAVÊ MIN BEHSA KURDISTANA MEZIN DIKIR**

Tu cara ewil kengê hatî Amedê û sedema ku te berê xwe dabû Amedê çi bû?

Dema em zarok bûn bavê min her şev ji me re behsa welatê kurdan û navên bajarên kurdan ên Kurdistana mezin dikir.Tê bîra min şevekê baran dibariya û dinya pir sar bû, wê demê rejîma Sedam dorpêç xistibû ser Kurdistanê û 6 salan elektrîk li tevahiya Başûrê Kurdistanê qut kiribû. Di wê şeva sar de, em li ber fanos û luks ku ji ber qutkirina elektrîkê ji aliyê dîktator Sedam ve ji bo ronahiyê li Kurdistana Başûr dihatin bikaranîn. Bavê min got îşev ji we re behsa Amedê dikim, em gelek matmayî man bi navê Amedê. Ji wê demê ez evîndarê Amedê bûm çimkî Amed bajarekî dîrokî û şoreşgêrî ye. Dema ez mezin bûm, ez çûm pola sêyemîn a dibistana seretayî, mamoste got ku em ê îro qala Amedê bikin, ji bo min ne tiştek nû bû ku mamoste got em ê behsa Amedê bikin, ji ber ku bavê min berê behsa wê kiribû û min Amed nas dikir. Ji ber vê yekê min sond xwar ku ez mezin bibim biçim Amedê, ji bo min Amed hembêza dayikê ye. Rojekê qaymeqamê Şêxanê (Şêx Serdar Şêx Yehya) telefonî min kir û got dibe tu û komek rojnamevanên Başûrê Kurdistanê ji bo Fuara Çandiniyê biçin Amedê. Dema qaymeqam ji min re got, ez ji ber dilxweşiyê giriyam û min got daxwaza min pêk hat, ew bû di sala 2012an de ji bo yekem car ez hatim Amedê, çûm wan cihên ku bavê min ji min re gotibû. Evîna min a Amedê ji evînek îlahî ye.

**XELKÊ AMEDÊ BI GIŞTÊ MÊWANPERWER IN**

Qasî ku dizanim tu pir caran têyî Amedê; ji bo bajarê Amedê, di xelkên Amedê de çi cudahiyê dibînî eger hatina xwe ya ewil û ya dawiyê bidî ber hev?

Amed bajarekî dîrokî ye ku tijî jiyan e, di demek kin de gelek guherî, ji ber vê yekê hûn nikanin li cudahiyên di navbera yekem û ya dawîn de binihêrin ji ber ku bajar li seranserî cîhanê roj bi roj diguherin. Bi heman awayî ez di warê cudahiya xelkê de li Amedê tiştekî nû nabînim, ji ber ku xelkê Amedê bi giştî mêvanperwer in, tiştê ku min dilşad dike ev e ku gelek xort û keçên kurd ji bo xizmeta kurd û Kurdistanê komeleyên kurdî vekirine.  
Di heman demê de tiştê ku min aciz dike ew e ku %93 xelkê Amadê bi kurdî nizanin.

**JI BO MIN EVÎNA BAJARÊN KURDISTANÊ YEK IN**

Dema tu ji Hewlêrê tê Amedê xwe xerîb hîs dikî?

Nexêr, dema ez serdana Bakurê Kurdistanê û Amedê dikim, min tu carî xwe xerîb nedîtiye, ji bo min evîna bajarên Kurdistanê yek in, ji ber ku hemû Kurdistan in, Hewlêr û Amed ji bo min dil in.

**BERWARIDKIRINA DU BAJARÊN KURDISTANÊ: HEWLÊR Û AMED**

Bi çavê rojnamegerekî Kurd tu dikarî Hewlêra paytext û Ameda paytext ji aliyê civakî ve bidî ber hev?

Amed û Hewlêr:  
Amed û Hewlêr 2 bajarên mezin ên kurdan in û şert û mercên siyasî yên bajaran jiyana civakî ya her du bajaran jî ji hevdû cuda kiriye.

Amed di bin bandora polîtîkayên dewletê yên demdirêj, koçberiyên bi darê zorê û têkoşînên siyasî yên tevgera siyasî ya Kurd de ava bûye. Bajar di pêvajoya avakirina netew-dewletê ya Tirkiyeyê de bi polîtîkayên asîmîlasyon û ewlekariyê re rû bi rû ma û di bîra civakî de şopên kûr hiştin. Dema ku strukturên malbatê bi gelemperî ji modela malbata berfireh ber bi malbata parçebûyî ve diçin, tê dîtin ku hişmendiya siyasî xurt e, nemaze di nav ciwanan de. Bajar bi çanda xwe ya tevgera civakî û protestoyê derdikeve pêş.

Ji aliyê din ve, Hewlêr xwediyê pêkhateyeke civakî û êdî bûye megapol û bajarekî navneteweyî li Rojhilata Navîn û paytexta siyasî ya Herêma Kurdistanê ye. Pêşketina aborî û pêlên koçberiyê girseya civakî ya bajêr cihêreng kiriye. Her çend strukturên eşîrî yên kevneşopî hîn bibandor in jî, ew bi bajarîbûn û takekesîbûnê ve hatine girêdan. Li Hewlêrê hesta alîkariyê di jiyana civakî de xurt e.

Amed dînamîzma xwe ya civakî bi azadiyên takekesî û têkoşîna siyasî diparêze, li Hewlêrê bandora hêza aborî û pêkhateya kevneşopî ya ku têkiliyên civakî diyar dike berdewam e.  
Dema ku her du bajar ji hêla raboriyên xwe ve bên berawirdkirin, ew rêberû veguherînên civakî yên çarçoveyên cografyaya siyasî yên taybet in bi rabirdûya Iraq û Tirkiyeyê.

**Hevpeyvîn bi tevahî ji fikr û ramanên rojnameger pêk tê. Berpirsiyarî ne ya UKê ye.**
### Weşana Zindî - Ferît Sevîm û Bluesa Kurdî
URL: https://www.botantimes.com/wesana-zindi-ferit-sevim-u-bluesa-kurdi/
Last updated: 2026-05-17T19:22:35.000Z
_No content available._
### Weşana Zindî -  Rêyeka ber bi Stranbêjiyê ve, Stran
URL: https://www.botantimes.com/wesana-zindi-reyeka-ber-bi-stranbejiye-ve-stran/
Last updated: 2026-05-17T19:22:35.000Z
_No content available._
### Diyarbakır’da 10 TL ile Eğlenmek Mümkün: Geçmişi Yaşatan Bir Mekân
URL: https://www.botantimes.com/diyarbakirda-10-tl-ile-eglenmek-mumkun-gecmisi-yasatan-bir-mekan/
Last updated: 2026-05-18T14:05:08.000Z
**Seher Akgün/YENİGÜN HABER**

Sur ilçesinde bulunan Dört Ayaklı Minare'nin yanında canlı müzik eşliğinde çay keyfi…

Diyarbakır’ın tarihi Sur ilçesinde, Dört Ayaklı Minare olarak bilinen Şeyh Mutahhar Cami) hemen karşısında yer alan Çay Evi, geçmişi unutturmamak ve kültürel mirası yaşatmak amacıyla hizmet vermeye devam ediyor.2018 ‘den beri açık olan mekan yaklaşık beş yıldır müzikli olarak hizmet veriyor.

Bu mekân, hem yerel halkı hem de ziyaretçileri bir araya getirerek, Diyarbakır’ın zengin kültürünü yeni nesillere sevdirerek aktarmayı hedefliyor.

**Diyarbakır eserleriyle dolu bir müzik ziyafeti**

Müzik ekibi, Diyarbakır’a ait eserleri seslendirerek, bu kültürel mirası yaşatmayı ve dinleyicilere aktarmayı amaçlıyor. Geleneksel türkülerin yanı sıra, Diyarbakır’ın derin kültürel geçmişini yansıtan eserler, mekânın atmosferini daha da zenginleştiriyor. Müzisyenler, bu etkinlikte hiçbir ücret almadan gönüllü olarak yer alıyorlar.

**Bu eğlence parayla satın alınamaz**

Mahmut Çavli, “Bu eğlence parayla satın alınamaz,” diyerek, bu işin manevi değerine vurgu yapıyor. Mekânda, 10 TL karşılığında bir bardak çay eşliğinde canlı müzik dinleyerek keyifli vakit geçirmek mümkün.

### Aileler için uygun bir seçenek

Gelen müşteriler, sosyal medyadan gördükleri bu mekânın aileleriyle birlikte gelinebilecek bir yer olduğunu belirtiyorlar. Her çay içiminde türkülere eşlik eden misafirler, aynı zamanda fotoğraf çekerek anı biriktiriyorlar. Bu samimi atmosfer, ailelerin ve arkadaş gruplarının keyifli vakit geçirmesi için ideal bir ortam sunuyor.

### Maddi zorluklara rağmen eğlenebilmek

Maddi zorluklar yaşayan birçok kişi için bu çay evi, uygun fiyatlarla kaliteli zaman geçirebilecekleri bir mekân sunuyor. Bir bardak çay için sadece 10 TL ödeyerek hem müzik dinlemek hem de sevdikleriyle vakit geçirmek mümkün oluyor. Bu sayede, herkesin bütçesine uygun bir şekilde kültürel etkinliklerden faydalanabilmesi hedefleniyor.

### İşletme sahibi ve çalışanların memnuniyeti

İşletme sahibi Abdullah bey ve çalışanları, gösterilen yoğun ilgiden oldukça memnun. Abdullah bey :"Müşterilerimizin ilgisi bize büyük motivasyon sağlıyor ve bu kültürel mirası yaşatma amacımızda bize destek oluyorlar," diyor. Çalışanlar da, gelen ziyaretçilere en iyi hizmeti sunmak için büyük bir özveriyle çalıştıklarını belirtiyorlar.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/uk-aid_rgb_aw-1.jpg)

Nûçe bi tevahî ji fikr û ramanên rojnameger û şirovekar pêk tê. Berpirsiyarî ne ya UKê ye.
### Li Tirkiyeyê di sala 2024ê de 109 caran mafê bikaranîna zimanê kurdî hatiye binpêkirin - Kurdish Monitoring
URL: https://www.botantimes.com/li-tirkiyeye-di-sala-2024e-de-109-caran-mafe-zimane-kurdi-hatiye-binpekirin-kurdish-monitoring/
Last updated: 2026-05-17T19:22:35.000Z
Kurdish Monitoringê ragihandiye ku di sala 2024ê de li Tirkiyeyê 109 caran mafê bikaranîna zimanê kurdî hatiye binpêkirin. Platformê di raporeka berfireh de diyar kiriye ku binpêkirin di qadên civakî, çand û huner, medya û girtîgehan de pêk hatine.

## Qada civakî herî zêde hatiye armanckirin

Li gorî raporê, herî zêde li qada civakî binpêkirin pêk hatine. Li Parlamentoyê dengê parlamenterên bi kurdî diaxivin hatiye birîn û li şaredariyan tabelayên bi kurdî hatine daxistin. Li dibistan û nexweşxaneyan daxwaza xizmetgurazî û perwerdeya bi kurdî nehatiye pejirandin. Di vê qadê de 153 bûyer hatine tomarkirin.

## Walîtiyan konser û şano qedexe kirine

Di beşa çand û hunerê de 27 bûyer hatine tomarkirin. Walîtiyan bêyî sedem şanoya "Qral û Travîs" li çar bajaran qedexe kirine. Hunermend Helîm Arslan û Azad Bedran hatine desteserkirine û hesabên medyaya civakî yên Rotînda hatine girtin.

## Li girtîgehan pirtûkên kurdî hatine qedexekirin

Li girtîgehan 18 bûyerên binpêkirinê pêk hatine. Girtî nikarin bi zimanê dayikê bi malbatên xwe re peywendî deynin û ji bo pirtûk û nameyên bi kurdî daxwaza pereyê wergeriyê ji wan tê kirin. Girtî nikarin rojname û kovarên bi kurdî bi dest bixin.

## Medyaya kurdî bûye hedefa sansurê

Di qada medyayê de 11 bûyerên binpêkirinê hatine tespîtkirin. Rojnameya Xwebûn, JinNews û Ajansa Mezopotamya rastî astengîyan hatine. 120 pirtûk, kovar û rojnameyên bi kurdî hatine qedexekirin. Platforma Xê jî hesabên van saziyên medyayê yên bi kurdî weşanê dikin, gelek caran asteng kiriye.

Çavkanî:

- Kurdish Monitoring
- Rapora Binpêkirinên Mafê Zimanê Kurdî ya sala 2024ê
### Rapbêj dê "Kurdish Rap Nights"ê pêk bînin
URL: https://www.botantimes.com/rapbej-de-kurdish-rap-nightse-pek-binin/
Last updated: 2026-05-17T19:22:36.000Z
Hunermendên rapa kurdî XEM, Pîroz û Ronî Artîn piştî 4 salan dê li çar bajaran konserên bi navê "Kurdish Rap Nights"ê pêk bînin.

Repbêjan di van rojan de li Stenbolê dest bi turneyê kiriye û dê di meha Sibatê de li Diyarbekir, Mêrdîn û Batmanê dê derkevin ser dikê.

Rephez da biçin konserê dikarin li ber derîyê mekanên konseran bi 500TLyan bilêdan bikirin.

## Konser dê li sê bajaran pêk bên

Hunermend dê di 20ê Sibatê li No21a Dîyarbekirê, di 22ê Sibatê li Filintaya Mêrdînê û di 23ê Sibatê li Front Doora Batmanê bi temaşevanan re hev bibînin. Di konsertan de dê hunermendên sûrprîz jî beşdar bibin.

## Turne dê li bajarên dî jî dewam bike

Rapbêjên ku dê Kurdish Rap Nightsê pêk bînin, dê li bajarên Tirkiye, Bakur, Başûr û Dîasporayê jî bibin mêvan. Armanc ew e ku muzîka repa kurdî bi rêya vê turneyê bigihîje asteka bilindtir.

## Hunermend xwedî tecrûbeyeka dirêj in

XEM di sala 2008ê de dest bi muzîkê kiriye û Pîroz di sala 2012ê de ketiye nav qada muzîkê. Herdu hunermend di gelek projeyan de bi hev re xebitîne. Ronî Artîn jî di temenê 12 salî de bi Breakdanceê dest bi çanda HipHopê kiriye û di 16 salîya xwe de yekem strana xwe tomar kiriye.

Çavkanî:

- Kurdish Rap Nights
- Dîroka hunermendên rapa kurdî
### Trump bêyî şêwra hevalbendên xwe dest bi muzakereyên aştîyê kir - Le Monde
URL: https://www.botantimes.com/trump-beyi-sewra-hevalbenden-xwe-dest-bi-muzakereyen-astiye-kir-le-monde/
Last updated: 2026-05-17T19:22:36.000Z
Li gorî çavkanîyên fermî, Serokê Amerîkayê Donald Trump bêyî şêwra bi rêveberên Ewropayê re bi Serokê Rûsyayê Vladimir Putin re telefonî peyivîye û dest bi muzakereyên aştîyê kirîye. Piştî vê peywendîyê, Trump bi Serokê Ukraynayê Volodymyr Zelensky re jî peyivîye.

## Trump û Putin 90 deqe peyivîn

Di peywendîya telefonî de ku 90 deqe dom kirîye, Trump û Putin li ser mijarên wek Ukrayna, Rojhilata Navîn, teknolojîya sûnî, enerjî û hêza dolarî peyivîne. Ev cara yekem e ku herdu serok piştî êrîşa Rûsyayê ya ser Ukraynayê di sala 2022an de hevdîtineka wiha dirêj pêk tînin.

## Putinî pesnê Trump daye

Li gorî daxuyanîya Trump li ser tora civakî ya Truth Social, Putin dirûşmeya hilbijartinê ya Trump "AQILÊ HEVPAR" pesnandîye. Trump gotîye ku her du alî jî bi xurtî bawerî bi vê dirûşmeyê tînin.

## Serdanên dualî tên plankirin

Trump ragihandîye ku her du serok li ser serdanên dualî li hev kirine û dê "bi nêzîkî" bi hev re kar bikin. Ew ê di demeka nêzîk de hev bibînin û li ser vê yekê biaxivin.

## Ewropa ji pêvajoyê dûr hatîye hiştin

Rêveberên Ewropayê ji vê peywendîyê berê haydar nebûne û ev yek bûye sedema nîgeranîyê. Ev tevger nîşan dide ku Trump mijarê wek pirsgirêkeka dualî ya di navbera Amerîka û Rûsyayê de dibîne.

Çavkanî:

- Le Monde
- Botan Times
- Piotr Smolar

# Alîkarîyên jiyanî li cîhanê sekinîne, soza Rubio pûç derketîye - New York Times

Li gorî çavkanîyên fermî, alîkarîyên mirovî yên Amerîkayê li seranserî cîhanê hatine sekinandin. Wezîrê Derve Marco Rubio di meha borî de soz dabû ku dê alîkarîyên jiyanî berdewam bikin, lê ev soz pûç derketîye.

## Rêveberîya Trump alîkarîyan bi temamî asteng dike

Rêveberîya nû ya US AID'ê biryar daye ku hemû alîkarîyên mirovî bên sekinandin. Li gorî belgeyeka ku ketîye destê New York Times'ê, berpirsên bilind ên Buroya Tenduristîya Global ferman girtine ku hemû destûrên nû bên rawestandin.

## Elon Musk dest danîye ser sîstema dravî

Musk, ku ji alîyê Serok Trump ve hatîye wezîfedarkirin, sîstema dravî ya bi navê Phoenix'ê kontrol kirîye. Ev sîstem ji bo şandina alîkarîyan tê bikaranîn û ji çend hefteyan ve girtî ye.

## Rêxistinên alîkarîyê nikarin xebatkarên xwe bişînin

Konseya Penaberên Norwêcî ragihandîye ku ji ber sekinandina pergala dravî, ew nikarin xebatkarên xwe bişînin welatên wek Ukrayna, Afxanistan û Sudanê. Rêxistinê dîyar kirîye ku dê di dawîya sibatê de neçar bimînin hemû xebatên xwe rawestînin.

## Hin alîkarî di depoyên cîhanê de asê mane

Li gorî dozeka dadgehê, şirketa Chemonics ragihandîye ku alîkarîyên tenduristîyê bi nirxê 250 milyon dolarî di depoyên li seranserî cîhanê de asê mane. Şirketê sêyê didoyê xebatkarên xwe yên li Amerîkayê bişînin betlaneyeka mecbûrî.

## Trump kontrolkerê giştî yê USAID'ê ji kar dûr xistîye

Rêveberîya Trump, Paul K. Martin ji wezîfeya xwe ya kontrolorîya giştî ya USAID'ê dûr xistîye. Ev biryar piştî ku Martin raporeka rexneyî derbarê xetereyên kêmkirina karmend û cemidandina mesrefan de weşandîye, hatîye girtin.

Çavkanî:

- The New York Times
- Botan Times
- Karoun Demirjian
- Michael Crowley
- Edward Wong
- Stephanie Nolen

—--

# Urdin û Misir li hember planên Trump ên derbarê Xezeyê de li çareserîyên nû digerin - New York Times

Li gorî çavkanîyên fermî, Urdin û Misir hewl didin ku planên Trump ên derbarê bicihkirina du milyon Filistînîyên Xezeyê de asteng bikin. Her du welatan jî ev plan wek tehdîdeka mezin dîtine û dest bi hewldanên alternatîf kirine.

Çavkanî:

- The New York Times
- Botan Times
- Vivian Yee
- Alissa J. Rubin

—----

# Piştî telefona Trump û Putin Ewropa şaş maye - France 24

Li gorî çavkanîyên fermî, Serokwezîrê Almanyayê Olaf Scholz daxwaza aştîya bi zorê ya ji bo Ukraynayê red kirîye. Ev daxuyanî di demekê de hatiye dayin ku piştî ku Serokê Amerîkayê Donald Trump bi Serokê Rûsyayê Vladimir Putin re telefonî peyivîye û biryara destpêkirina mûzakereyan daye.

## Ewropa dixwaze di muzakereyan de cih bigire

Welatên Ewropayê piştî biryara Trump a derbarê destpêkirina muzakereyan de xwestine ku di pêvajoya aştîyê de cih bigirin. Wan dîyar kirîye ku her cure biryar dê bandorê li ser ewlehîya parzemînê bike.

## Scholz li dijî aştîya bi zorê derketîye

Serokwezîrê Almanyayê Scholz di hevpeyvîneka bi Politico re gotîye ku divê şerê Ukraynayê bi aştîya zorê bi dawî nebe. Wî dîyar kirîye ku ew ê li dijî vê yekê bisekinin.

## Wezîrê Parastinê yê Fransayê hişyarî da

Wezîrê Parastinê yê Fransayê Sébastien Lecornu hişyarî daye ku NATO di demeka dijwar de ye. Wî gotîye ku NATO hevpeymana herî xurt a dîrokê ye, lê pirsîyar ev e: "Gelo 10-15 sal şûnde jî dê holê be an?"

- France 24
- Botan Times

—----

# Lihevkirina Hamas û Îsraîlê berdewam dike, dîlên Xezeyê dê werin berdan - Al Jazeera

Li gorî daxuyanîya Hamas û rayedarên navbeynkar, lihevkirina di navbera Hamas û Îsraîlê de dê berdewam bike. Hamas ragihandîye ku ew ê li gorî dema dîyarkirî dîlan berde û agirbestê biparêze.

## Netanyahu gef xwarîye

Serokwezîrê Îsraîlê Netanyahu gef xwarîye ku heke dîl heta roja şemîyê neyên berdan, ew ê êrîşên li ser Xezeyê ji nû ve dest pê bikin. Wezîrê Parastinê yê Îsraîlê Israel Katz jî heman gef dubare kirîye.

## Hamas li Qahîreyê civîya

Berpirsên Hamasê li paytexta Misirê Qahîreyê bi navbeynkarên Misir û Qeterê re civîyan. Wan astengîyên li pêşîya lihevkirinê, bi taybetî qedexeya Îsraîlê ya li ser anîna amûrên giran û xanîyên mobîl ên ji bo Xezeyê, gotûbêj kirine.

Çavkanî:

- Al Jazeera
- Botan Times
- Nils Adler
- Maziar Motamedi
### Protestoyên li Wanê - Hevgirîyeka germ û hewayeka sar heye
URL: https://www.botantimes.com/protestoyen-li-wane-hevgiriyeka-germ-u-hewayeka-sar-heye/
Last updated: 2026-05-17T19:22:36.000Z
_No content available._
### Hesenê Metê, Labîrenta Cinan û Edebîyata Mieliman
URL: https://www.botantimes.com/hesene-mete-labirenta-cinan-u-edebiyata-mieliman/
Last updated: 2026-05-17T19:22:36.000Z
Ger xwendina kitêbekê derîyekî veke, xwendina çend kitêban çend derîyan bi hev re vedikin. Vê dawîyê kitêba Hesenê Metê *Labîrenta Cinan [*\[1\]*](#%5Fftn1)*, kitêba Marquez *Aşk ve Öbür Cinler [*\[2\]*](#%5Fftn2)* û kitêba Cheikh Hamidou Kane *Mahrem Macera [*\[3\]*](#%5Fftn3)* bi hev re dixwînim. Her sê kitêb jî behsa taybetmendî û nexweşîyên civatên bindest dikin, ev her sê kitêb jî di cihoka xwendin, metafizîk û bîyo-polîtîkayê de diherikin.

Herwiha, muqayeseya metnên gelên bindest, ji alîyekî ve îlhambexş in, lê li alîyê din muqayeseyên bi vî rengî kêmasî û derengmayînên civatan jî derdixin holê. Gava em romana Hesenê Metê, bi muqayeseya romana C.H. Kane dixwînin, em dibînin ku di warê xwendin û felsefeya perwerdehîyê de, di navbera nivîskarên kurd û yên Afrîkayê de ferqeke muezem heye. Ya duyem gava em romana Marquez û ya Metê didin ber hev, dîsa em dibînin ku ji hêla estetîka realîzma efsûnî ve, di navbera nivîskarên me û yên Amerîkaya Latinî de cardin ferqek mezin heye. Çima gelo? Edebîyata me çima pirê caran bê sud e?

**Labîrenta dagirkeran**

Gava min metna Metê xwend û xilas kir, ya rastî tehmeke ronakgerî û kemalîst li ser zimanê min rûnişt. Divê ez li du vê tehmê bikevim, çimkî ev tehm ji çend alîyan ve bi jehr e.

Ne tenê xwendayên kemalîstan, çepgirên dinyayê jî, gundîtîyê wekî problemeke mezin dibînin. Du mînak: Marx di metneke xwe de digot ha gundîyek ha çewalekî kartolan. Û lê zêde dikir û digot gundî nikarin xwe temsîl bikin divê werin temsîlkirin. [\[4\]](#%5Fftn4) Di romana xwe *Yaban*ê de, Yakup Kadri wiha behsa gundîtîyê dikir: “ev gund ku ji serî heta binî dişibe xerabeyên Hitîtan, çi ferqa insanên vî gundî ji wan peykeran heye ku bi sedan salan e di binê erdê de veşartî û şikandî ne?[ \[5\]](#%5Fftn5)” Ne tenê romanên tirkan, helbestên wan jî dijminatîyeke dijwar li hemberî gundîyan dikin. Serenavê helbesta Şukru Erbaş wiha ye: *Çima kuştina gundîyan pêwîst e?* û dewam dike: Ji ber ku /…./ bûdela, qebe, hîlebaz in/…./ ji ber ku ew li jina xwe dixin/…/ li mala wan kitêb, muzîk û resim tune/ tu caran diranên xwe firçe nakin…” [\[6\]](#%5Fftn6)

Halbûkî bi saya lêkolînên Marc Bloch û Eugene Weber, îroj em baştir dizanin ku heta şerê cihanê jî, Fransa ne welatekî bajarî bû, kultura gundan û taşrayê li nava Parisê jî eyan bû. Li alîyê din her gund û her herem bi devokekê diaxivî û ji ber vê yekê zimanê Fransî heta şerê cîhanê ne zimanekî netewî bû. Bi saya modernîzm, febrîqe, sanayî, rê, mekteb û herwiha tevdîra şerê yekem tesîra gundîtîyê bi şûn ve ket û bajarîbûn kemilî. [\[7\]](#%5Fftn7)

Di bin sîya van mînakan de em vegerin ser metna Metê ka jîyana gundan çawa teswîr kirîye. Li gor Metê gund meskenekî sade ye, keleha sabiteyê ye, qedexekirina guhertinê ye û saeteke bêpîl e. Gund ava goleke bînokî ye, kî devê xwe bike vê avê nexweş dikeve. Weke em zanin qerekterên romanê, mamoste Kevanot kesekî bajarî ye û bi vê bajarîya xwe dildarê keçeke koçer e. Nizanim çima oryantalîzmeke tehl li zimanê mamoste Kevanot dipiçike û dildara xwe weke gîhayekî egzotîk dibîne: “…hemû tiştên ku ez dizanim, jê re bi lêv bikim û jê re bibim alîkar, bila têbigêhîje, bila fêrî jîyana şaristanîyê bibe û bila bi awayekî şareza ji jîyanê bitahmije..” Ma ev e zimanê dildarîyê? Helbet na, ev ziman zimanê John Rolf e. Ev zimanê spî, zimanê dergîsê Pocahontasê ye. Rolf jî ji bo dergîsa xwe wisa difikirî, dilşewat bû dixwest dergîsa xwe fêrî jîyana Londonê bike. Çima zimanê mêrekî kurd li hemberî dergîsa xwe ya koçer/gundî dişibe ingîlîzan? Çavkanîya vê self-kolonyalîzmê çi ye? Mêrekî kurd gava bibe xwenda û bajarî çima dewa efendîtîyê dike?

Li ser gunditîyê jî carna atmosfera romanê, edebîyata kemalîzmê dixe bîra me. Wiha dibêje mamoste Kevanot bo gundîyan: “ Lê… nezan in, korfam in. Serê wan hişk û hişê wan zû bi zû di ber tiştan de naçe.” Herwiha dewam dike, “ne tenê mamosteyê zarokên wan, herweha ez ê mamostetîyê ji wan re jî bikim”. [\[8\]](#%5Fftn8) Dawîya romanê de jî mamoste, dilê xwe li gundîyan rihet dike: “Hûn çiqas ehmeq in, ….rebenên Xwedê, ehmeqên Xwedê….” [\[9\]](#%5Fftn9) Çima, sedem? Ew gundîyên mamoste jê behs dike nêzikî du sed sal in li dijî dagirkerîyê li ber xwe didin, van gundîyan ji çil caran zêdetir serî hildaye. Ev gundî bûne keleha zimanê kurdan. Heta gava ev kitêb di sala 1994an de çap dibe, wê demê li seranserê welatî serhildan bû, gundîyan dewa heqê xwe dikir, doza welatekî serbixwe dikir, ji bo doza xwe li zîndana îşkence didît, bi hezaran ji wan failî-meçhul hatin kuştin û mezelê wan tunene.

Ya rastî dîroka gundên kurdan naşibe gundên tirkan û herwiha dagirkerên din. Gundîyên kurdan herçiqas bi alfabe û zimanê modern ne axivîbin jî xwedî xwestekên dij-kolonyal bûn. Sekna wan ya li dijî otorîteyên bîyanîyan, kakilên antî-kolonyalîzmê dihewandin. Nedixwestin bikevin binê nîrê bîyanîyan.[\[10\]](#%5Fftn10) Careke Hobsbawm gotibû, gundî herçiqas bi terzekî modern nikaribin bînin ziman jî ew xwedîyê seknekê ne û naxwazin li bin zilm û zorîyê bijîn.[ \[11\]](#%5Fftn11)

Li alîyê din, helbet krîz hetta nexweşîyên gundên kurdan hene û zêde ne. Feqet çavkanîyên van krîz an nexweşîyan divê werin nîqaşkirin. Tenê yek mînak: Omer Lutfî Barkan di kitêba xwe ya girîng de behsa teknîka kolonîzekirina Osmanîyan (tirkan) dikir û digot, gava arteşa Osmanîyan diket heremekê, dest danîn ser bajar û gundan, xelkên wir dikirin der, ber bi çîya ve dişandin û bi vî awayî herem ji nû ve ava dikirin.[\[12\]](#%5Fftn12) Ev teknîka kolonîzasyonê li ser gundên kurdan jî hate tetbîqkirin, ekolojî û demografîya gundan tarumar kirin. Ji ber van tiştan bîyo-tarîxa gundên turdan taybet e, gava mijar hate ser gundên kurdan divê ev taybetmendî berî her tiştî bikeve bîra me hemûyan. Xulase gundên Kurdan ev sed sal in di binê bindestîyeke xedar da ne, helbet krîza gundan kûr e, helbet nexweşî li bedena wan danîye, helbet bi cinan ketîye. Lê cinên wan ne cinên Silêman pêxember in, ne jî cinên Metê behs dike ew in. Ji ber van babetan ya em jê behs dikin ne labîrenta cinan e, labîrenta dagirkeran e.

**Labîrenta xwendinê**

Mirov bi dilrihetî dikare bêje xwendin bo gelê bindest pirê caran asaya destê Musa bi xwe ye, sêhr e, rêya azadîyê temsîl dike. Zanayên bindestan ji xwe bawer dibêjin, ne şîddeta dagirkeran, zanîna dagirkeran em kirine kole. Ger realîte ev be, çareserî jî ev e: zarokên me bila herin mektebên dagirkeran, ew zanîna ku ew kirine efendî, bila ji me re bîne û em bi vê zanînê ji bindestîya dagirkeran rizgar bibin. Baş e, dagirker çima mifteya zindanê bide bindestan? Çima sêhra efendîbûnê bi koleyên xwe re parve bike? Sedem?

Mamoste Kevanot kurd e, bajarî ye, mielim e. Tayîna wî derdikeve û diçe gundekî kurdan, gundekî dînan. Gava gundî dibînin mamosteyê wan ê nû bi “zimanê malê” [\[13\]](#%5Fftn13) dipeyîve dilxweş dibin. Tiştên em bo Kevanot dizanin kêm in, yên em nizanin zêdetir in. Kevanot ji ku ye, li ku xwendîye, kîjan beş xwendîye, ji çi hez dike, çima bûye mamoste, dixwaze bi mamostetîyê çi bike, fikrên wî yên sîyasî çî ne, em yekcar nizanin. Ewqas tarîbûn bo romanekê normal e gelo?

Lê dîsa jî wer xuyaye ku mamoste mirovekî îdelalîst e, li gundî trafoya ronakgerîyê temsîl dike, dixwaze ronahîyê bide gund/îyan. Loma dibêje “ne tenê mamosteyê zarokê wan, herweha ez ê mamostetîyê ji wan re jî bikim”[ \[14\]](#%5Fftn14). Çima mamosteyekî bindest xwe bi kombîna Kant dinixîmîne, çima jîyana gund,, jîyaneke tarî û nekemilî dibîne, çima mixatabê vê îdealizmê tim gundî ne, û ne bajarî ne?

Baş e mamoste dixwaze gundîyan çawa û li ser kîjan kodan perwerde bike? Ne dîyar e, em ne fikr û ramanên mamoste yên politîk dizanin, ne jî em dizanin mamoste dixwaze gundî û zarokên wan li ser kîjan esasî perwerde bike. Hetta em nizanin mamoste di mektebê de bi kîjan zimanê dersê dide. Ger yekê bîyanî vê romanê bixwîne, wê bibije kurd serbixwe ye, perwerdeya kurdî tê dayîn, heta mekteb jî ya kurdan e. Di romanê de yekcar ders tune, kitêb tune, mijara perwerdeyê tune, di mektebê de çi ders tê dayîn em qet nizanin, çi kitêb tê xwendin nizanin. Mamoste Kevanot weke mielimekî bêders e, pêxemberekî bêummet e, zerduştekî bêkitêb e. Di jîyana wî ya mielimtîyê de lojman heye, mekteb heye, xwendevan heye, lîstik heye, lê perwerde, kitêb û naveroka perwerdeyê tune.

Rastî jî di vir de problemeke mezin xwe dide der: ev problem bindestîya kurdan e. Lê ev problem xuyaye ne problema mamoste ye, mamoste li dû tiştên civaka rojane ye û li dû orf û edetên gundîyan, bi gotina wî li dû “nexweşîyên gunditîyê” dikeve.

Cara ewil, gava mamoste û gundî li ser perwerdeya zarokan diaxivin, mamoste dev ji zarokan ber dide, dixwaze dê û bavên zarokan perwerde bike. Hesap ji wan dipirse, dixwaze fêr bibe ku çawa û çima zarokên wan destê xwe dike qula dîwaran, çima zarokên wan kusîyan dikujin, çima nêçîra beqan dikin? Ger kesek nizanîbe wê bibêje, ev gund, gundekî ekolojîk e, mamoste jî bo dersên ekolojîyê hatîye vî gundî. Ma ev e rola mamosteyên bindestan, rola perwerdehîyê?

Di vê astê de em berê xwe bidin kitêba nivîskarê senegalî C. H. Kane û em bibînin ka bindestên Afrikî çawa û li ser kîjan esasî li perwerdehîyê û mektebê dinêrin. Ev roman di serî de bi muqayeseya perwerdeya bindestan û ya alternatîf ya serdestan hatîye honandin, lê perwerdeya esas ya gelên bindest e. Çima ev perwerdeya navmalî têrê nake, çima ev zanîn gelê bindest xelas nake? Rojeva romanê û ya nivîskar ev e. Herwiha behsa avantajên ziman û zanîna serdestan tê kirin, ev behskirin jî bi zimanê şikbar û pragmatîst tên kirin helbet. Şandina zarokan ya mektebên bîyanîyan, tê muzakerekirin, hinek dibêjin em bişînin da ku ji bo inşaat û aborîyê fêde bide me, qet nebe sibê wê zikê me têr bibe. Yên dijberîya vê tiştê difikirin jî, dibêjin ma em heysîyata xwe bi peran bifroşin? Feqet di meseleya zanîn û perwerdehîya bîyanîyan de mijar tê li felsefeya perwerdehîyê dipiçike û giran dibe. Ev pirsa di romanê de tê minaqeşekirin bo me gelek gelek girîng e û ferqek mezin ya romanên Afrîka û yên romanên me jî derdixe holê. Pirs ev e: “…feqet (zarok) gava zanîna nû hîn dibin, wê çend tiştên zanîna me ji bîr bikin. Gelo ma ew tiştên nû hîn dibin, dikarin bikevin şûna tiştên jibîrkirî? Ez ê ji we bipirsim: Gelo ma mirov heta tiştekî ji bîr neke, dikare tiştekî din hîn bibe? Gelo ew tiştên ku ez nû fêr bûme û yên ku min ji bîr kirine, qîmetê wan yek e, ma li ber dikeve ji bo tiştên nû yên kevin ji bîr bikim?[ 15\]](#%5Fftn15)

Di romanê de gundîyên Afrikî, mamosteyên serdestan û mektebên wan, destpêkirina şerekî nû dinirxînin û gava mijar tê ser şandina zarokan û van mekteban jî, konteks gelek girîng dibe. Ev niqaş û pêvajoya biryarê weke “jihişçûyîn” yanê “dewx” tê penasekirin. [\[16\]](#%5Fftn16) Dawîya dawîn de mecbur dibin zarokên xwe dişînin feqet dîsa jî haya wan heye ku top û tifenga bîyanîyan bi qirşunê, bedenê mehv dike, mekteb jî bi sêhra xwe rihên wan mehv dike.[ \[17\]](#%5Fftn17)

Gava mirov armanc û niqaşên mamoste Kevanot û malbata Samba Diallo dide ber hev mirov matmayî dimîne û naxwaze mijarê dirêj bike. Tu haya mamoste Kevanot bi kolonîzekirinê, bi mekteba bîyanîyan, bi felesefeya perwerdeya serdestan tune. Ji ber van sedeman mirov dikare bibêje mamoste Kevanot, di îdealîzma mamostetîyê de û di hêla hişmendîya rojane de dişibe mamosteyê Ferit Edgu, Hakkaride bir Mevsim. Hetta xîreta mamosteyê Edgu nexweşîyên gundîyan qebûl nake, dilekçe li ser dilekçeyê ji navêndê re dinivîse û doxtoran dixwaze. Ya rastî mamoste Kevanot vê tiştê jî nake.

Vivek Chibber di kitêba xwe de pirseke gelek muhîm dipirse: “bê teqlîdkirina taybetîyên modernîteyê, gelo çima tarîxên alternatîf yên gelên mêtingeh tune? [\[18\]](#%5Fftn18) Ev pirs rastî jî gelek qîmetdar e. Kanon û hişmendîya ronakgerîyê zêdetir di nav xwendayê kurdan de cih girtîye. Pirê xwendayên me gava berê xwe didin welatî, yan li Enqereyê yan jî li Parisê li welatî mêze dike. Her yekî ji wan dibe Kantê biçûk û dixwazin ronahîya serdestan bide gelê xwe, dixwazin bibin lampeyê “muasır medenîyetê”.

**Labîrenta realizma efsûnî**

Min di nivîsekê de bi dirêjî behsa realîzma efsûnî ya nivîskarên kurdan kiribû. Realîzma efsûnî ya bindestan zêdetir tewandina realîzma serdestan e. Taybet jî Marquez di romanên xwe de, vê formê bi serkeftî bi kar tîne. Lê di romanên me de pirê caran realîzma efsûnî di konteksteke din de tê şixulandin. Romanên me gava dest diavêjin realîzma efsûnî, realîzma serdestên xwe natewînin, realîzma gelê xwe ditewînin. Loma mirov dikare bêje, ev ne realîzma efsûnî ye, efsûnîya realîteyê ye. Gelo tewandina realîzma gelên bindest tê çi maneyê?

Helbet divê mirov li dijî civaka kevn û koledar, çavvekirî û rexnegir be, jixwe divê realîteya koletîyê serobin bibe. Loma tewandina vê realîzmê ne mumkîn e, divê were şikestin. Lê tewandina realîzma gelên bindest pirê caran di cihoka self-oryantalîzmê de diherike. Ev roman jî bi vî rengî ye. Nivîskar atmosfera romana xwe li gundekî nenormal li dar dixe, gundîyan bi nexweşîya cinan terîf dike, aktivîteyên paranormal nîşanî me dide. Feqet di vir de du pirsgirêkên mezin hene. Ya yekem realîzma efsûnî ya romana Metê ne politîk e, civakî ye û kulturî ye. Ya rast, di romanên civakên mêtingeh de realîzma efsûnî gava der-politîk be roman pirê caran dibe cureyekî folklorê. Ya duduyan baş e gund çima nexweş e, çima bi cinan ketîye?

Carekê Girard gava behsa atmosfera romanan dikir, digot, metafîzîk carna binerd e. Ji dîroka gundên kurdan, em dizanin ku gundên kurdan binerd in, binerdên mijarên metafîzîkê û rihê kurdayetîyê ne. Jixwe haya Girard jî bi vê realîteyê heye, binerdbûna bi vî rengî heqîqeta metafizikê jî vacî dike. [\[19\]](#%5Fftn19) Ya rastî Metê jî gund weke binerdên metafizikê teswîr dike. Feqet bi şêweyekî antî-politîk û folklorîk teswîr dike. Halbukî pirê caran Fanon gundan weke keleha şoreşgerîyê penase dike. Di hevpeyvîneke xwe de Metê behsa jîyana gund, behsa serpehatîyên jîyana xwe dike. [\[20\]](#%5Fftn20) Gava dibe duwanzdeh salî li ber çavê Metê birayê wî tê kuştin, kujer dîn e, îhtimaleke mezin dînekî gundî ye. Loma gundîtî û dînbûn bo nivîskar xuya ye dişibin hev, qet nebe rasyonalîteya her duyan dişibin hev.

Li ser vê esasê mirov dikare analîzên psîkolojîyê bike. Lê kîjan psîkolojî? Ger welatek mêtingeh be, helbet insanê vî welatî di binê nîrê serdestan da hişê xwe winda dike, normal e. Kolonîzasyon berî her tiştî bi hişê bindestan dilehîze, mirovên hatina kolonîzekiri nexweş dixe, paşê jî serdestan nexweş dixe. Bi saya xebatên Michel Foucault yên li ser dîntîyê em iroj baş dizanin ku teqez tenduristîya civatê bi deshilatdarîyê ve girê daye. Deshilatdarîya modern sax jî dike, dîn jî dike. Heta di gotareke xwe de dibêje “beden mala bîyo-polîtîkayê ye, tıp stratejîya bîyopolîtikayê ye”. [\[21\]](#%5Fftn21) Welhasil di xebatê xwe de Foucault nîşanî me dide ku “jîyana modern, jîyaneke tibbîkirinê ye”.

Li alîyê din li gor nivîskarên kitêba *Medicine and Colonial İdenty* tib amurekî kolonîzasyonê yê sereke ye. Herwiha Shula Marks jî di gotara xwe de pirseke muhîm dipirse: di tibba kolonyal de, kolonyalîzm çi ye?[\[22\]](#%5Fftn22) Di dîrokê de jî em dizanin ku li ser *derzîya kulîlkê (çiçek aşısı)* gelek nîqaş û berxwedan hatîye kirin. Polîtikayên dagirkeran ne tenê gelên bindest nexweş xistin, bi birçîbûnê terbîye kirin, cerribandinên tibbî li ser bedena wan kirin, êşên bivegirtinê bi destê wan hatin belavkirin.

Di vê çarçoveyê de dema em li welatên mêtingeh difikirin em dibînin ku welatên metingeh di çavên desthilatdaran de, bi têgehên Foucault yan weke hapisxane, yan weke nexweşxane yan jî weke timarxane hatin dîtin. Loma jîyana gelên bindest, jîyaneke wisa ye ku hatîye tibbîkirin, ne nexweşxane tên avakirin, ne jî doxtorên baş li van herêman wezîfeyê dikin. Ser meseleyê di cografyaya Osmanîyan de li çend cihan bîmarxane (nexweşxana dînan) hatîye avakirin, lê di nava wan cihan de Kurdistan tune. Ya duyem em zanin ku teşhîs û tedavîya dîntîyê bi politikayên desthilatdarî û bi sîyasetên kolonyal ve hatîye birêvebirin.[ \[23\]](#%5Fftn23)

Loma pirê caran li welatên metingeh tibba alternatîf cihekî girîng digire. Ji ber ku carinan bawerîya gelên bindest, bi doxtor, bi nexweşxane û bi tiba serdestan tune, loma li du şifayên gelerî dikevin. Ji ber *derzîya kulîlkê* berxwedanên mezin hatin lidarxistin. Weke mînak di romana Marquez de şîfager heman demê de rahîbek ji serdestan e, loma keçika nexweş ne bawer e xwe teslîmê rahîb bike.

Jixwe romana Marquez li ser van esasan hatîye avakirin. Marquez dizane ku, desthilatdar, kolonyalîzm û hetta dêr, gelên Amerîkaya Latinî nexweş xistîye, bi rih û bedena wan lîstîye, welatê wan kirîye timarxane. Ji ber vê yekê bi çavekî baldar û rexnegir hereket dike. Loma bo bikerên romanê keçikeke bindest hildibijêre, keçik bi gezkirina kuçikekî har dibe, dêr vê harbûnê weke nexweşîyeke cinî teşhîs dike. Marquez ne tenê dê û bavê keçikê, dîroka vî welatê metingeh û zilm û zorîya kiliseyê jî dixe bîra me û li ser nexweşbûyîna vê keçikê rexneya pergalê estetize dike. Ne tenê keçik harbuyî ye, gel jî ji ber gezên kolonyalîstan harbûye; li alîyê din ne tenê dev û gezê kuçikan, dev û politikayên kolonyalîstan jî mirov nexweş dixe, ew jî weke kuçikan e.

Gava mirov vê pirtûka Marquez û ya Metê dide ber hev rastî jî ferqa di navbera wan de gelek watedar e. Metê yekcar behsa kolonyalîzmê nake, ger ev berhem bi kurdî nehatiba nivisîn mirov wê bigota ev çîrok li gundekî tirkan an rojhilata navîn qewimîye. Ne dîroka kurdan ne dîroka vî gundî dikeve bîra Metê. Çima ev gund nexweş e, kê ev gund nexweş xistîye, çima li vî gundî nexweşxane tune, çima xelkê vî gundî naçin doxtoran, çima desthilatdarîya heremê xwe li vê nexweşîyê nake xwedî û nexweşan nabe û sax nake yekcar xema nivîskar nîne. Nivîskar jî weke gundî û mamoste tevdigere û li gor wî jî ev nexweşî ji Xwedê hatîye. Rastî jî ewqas apolitîzm/ronakgerî zêde ye. Realîzma efsûnî gava der-politîk be, dibe kitêbeke bênivîs, nayê xwendin.

Nizanim çima nivîskarên me ji felsefeya romanan direvin? Çima felsefe û tarîx wan eleqedar nakin? Balkêş e di hevpeyvîna xwe de Metê, ji îdeolojîyan re dibêje nexweşî. Ger ideolojî nexweşî be, romanên bêîdeolo[ \[24\]](#%5Fftn24) jî çi ye gelo?

Welhasil Yakup Kadri di kitêba xwe de dibêje, rihên gundîyên Tirk sekan û kûr in. Di binê vê sekan û kûrbûnê de çi heye gelo? Kendalek bi heybet an tasek xwelî, yan kevçîyekî quma nerm? Keşf ne mumkîn e.[\[25\]](#%5Fftn25) Metê keşf dike û di vê berhemê de dibêje di binê sekan û kûrbûna gundên kurdan de cin hene, nexweşî heye, xwegezkirin heye.

**Encam**

Qebûl, krîz li ku be edebîyat li ber serê wê ye. Ne tenê gundên kurdan, mielimên kurdan jî di nav krîzên dijwar de dijîn. Loma edebîyat û rexneya edebîyatê li ber serê her duyan e. Mamoste Kevanot bi krîza mielimtîya xwe tayîna xwe radike û diçe gundekî kurdan ku bi krîzan hatîye avakirin. Ma carna dermanê krîzê, krîzeke din bi xwe nîne?

Nivîskar bi me dide zanin ku ronahîya mielimekî jî carna têra krîzên gundan nake. Di gohê me de bi dizîka dibêje serîhildaneke li dijî metafizîka gundan bê wate ye. Hetta bi qewlê Girard çîroka romanê bi dawî dike, yanê dibêje heqîqeta arezuya metafizikê mirin bi xwe ye. [\[26\]](#%5Fftn26)

Li alîyê din, ya rastî ji salên 2000î vir ve sîyaseta Kurdan zêdetir bi moderasyona parêzeran dimeşe. Felsefeya parêzerbûne bi parastinê ve, bi statuyê ve, bi çînîya orteyê ve, bi pêvajoyên milkîyetê ve tekîldar e. Piçekê jî ji bandora parêzertîyê ronahîya sîyaseta kurdan kêm bûye. Mirov dikare bêje ji heman demê û vir ve, edebîyata kurdan jî bi giranî, bi destê mieliman ve tê hilbirîn.

Ji demeke dirêj vir ve edebîyata Kurdan, edebîyata memuran e, edebîyata mieliman e. Ev realîte ji hin alîyan ve avantaj e, ji hin alîyan ve dezavantaj e. Memur hêsan difikire, bi tevdîr tevdigere, dixwaze statuya xwe mihafeze bike, ji krîzên hebûnê dûr direve. Dehan difikire, yekî dike, ew bi xwe mecbur e bo debara xwe ji pergalê re xizmetê bike, bi roj xizmetê dike, şevê qerekterê wî serî radike li dijberê pergalê heyfa nivîskar digire. Ji serobinbûnê hez nake, qelema xwe weke “qontrol qelemî” dişixulîne, felsefe û teorîyê wekî barekî bîlesebep dibîne, ji bo wî estetîk her tişt e, li dû estetîkeke bêrîsk e. Ji şoreşa dûr hez dike, şoreşa malê giran dibîne, li du guhertineke qontrolîze digere. Nivîskarîya wî, nivîskarîya tetîlan e, nivîskarî bo wî statu ye, dixwaze zimanê kurdî hemû qisurên berhema wî veşêre. Çawa bi destê parêzeran sîyaseta kurdan ji şoreş û doza welat hate dûrxistin, mirov dikare heman tiştî bo edebîyata me jî bibêje.

Benjamin di gotara xwe ya “tezên li ser dîrokê” [\[27\]](#%5Fftn27) de rêyeke nû nîşanî me dide, bi me dide zanîn ku divê dîrok ji nû ve were xwendin, bi nêrîn û zanînên mexlûban di serî de were nivisîn. Divê heman tişt bo edebîyatê jî bê fikirîn. Feqet edebîyatek nû bi destê mieliman çawa tê afirandin?

Xulase Deleuze[ \[28\]](#%5Fftn28) di berhema xwe ya meşhur ya li ser Kafka, dibêje herçiqas di metna xwe de Kafka xirabîya kolonîyê û pergala otorîter nîşanî me bike jî, li dijî vê pergalê rexnegir nîne û serobin nake. Loma metna wî bi vê sekna xwe ya nîvco, kolonîzasyonê nû dike hetta dawet dike. Pirê caran naveroka edebîyata me ya memuran jî li ser vê esasê dimeşe. Rexneya Metê ya herî tund jî dawîya kitêbê de bi vî rengî ye jixwe. Mamoste Kevanot û telebeyên xwe bi du lîstik û kevirkirina şewqeyan û kumên hecîyan dikeve. Zenda xwe gez dike û peyamek sublîmînal dide me: di dînbûnê de heyat heye.

Têbînî û Çavkanî

[\[1\]](#%5Fftnref1) Hesenê Metê, Labîrenta Cinan, weş. Peywend

[\[2\]](#%5Fftnref2) Gabriel Garcia Marquez, Aşk ve Öbür Cinler, weş. Can

[\[3\]](#%5Fftnref3) Cheikh Hamidou Kane, Mahrem Macera, weş. Vakıfbank Kultur

[\[4\]](#%5Fftnref4) Karl Marx, Louis Bonaparte’in 18 Brumaire’i, weş. İletişim

[\[5\]](#%5Fftnref5) Yakup Kadri Karaosmanoğlu, Yaban, r. 32, weş. İletişim

[\[6\]](#%5Fftnref6) Bnr: Şükrü Erbaş, Niçin Köylüleri Öldürmeliyiz? [https://www.gzt.com/nihayet/koyluleri-nicin-oldurmeliyiz-3579816](https://www.gzt.com/nihayet/koyluleri-nicin-oldurmeliyiz-3579816?ref=botantimes.com)

[\[7\]](#%5Fftnref7) Marc Bloch, Feodal Toplum, weş. İletişim. Eugene Weber, Köylülerden Fransızlara, weş. Heretik

[\[8\]](#%5Fftnref8) Metê, r. 17-18

[\[9\]](#%5Fftnref9) Metê, r. 150

[\[10\]](#%5Fftnref10) Bo vê mijarê zêdetir agahî bnr: Kürt Köylülüğünün Tarihi Üzerine Notlar, https://kurdarastirmalari.com/yazi-detay-oku-167

[\[11\]](#%5Fftnref11) Eric Hobsbawm, İlkel Asiler, weş. İletişim

[\[12\]](#%5Fftnref12) Omer Lutfi Barkan, Türkiye’de Toprak Meselesi, weş. Yeni Zamanlar Sahaf

[\[13\]](#%5Fftnref13) Metê, r. 14

[\[14\]](#%5Fftnref14) Metê, r. 18

[\[15\]](#%5Fftnref15) Kane, r. 33

[\[16\]](#%5Fftnref16) Kane, r. 36-37

[\[17\]](#%5Fftnref17) Kane, r. 44

[\[18\]](#%5Fftnref18) Vivek Chibber, Post-Kolonyal Teori ve Kapitalizmin Hayaleti r. 393, weş. İletişim

[\[19\]](#%5Fftnref19) Renê Girard, Romantk Yalan ve Romansal Hakikat, r. 210, weş. Metis

[\[20\]](#%5Fftnref20) Bnr: https://www.youtube.com/watch?v=tGcKw5c4LEM

[\[21\]](#%5Fftnref21) Bnr li ser Foucault û biyo-politikayê xebatek: chrome-extension://efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj/https://dergipark.org.tr/tr/download/article-file/208534

[\[22\]](#%5Fftnref22) Ji bo bersiva pirsê bnr: İona McCleery, https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC4606826/

[\[23\]](#%5Fftnref23) Rüya Kılıç, Deliler ve Doktorları, Osmanlıdan Cumhuriyete Delilik, weş. İletişim

[\[24\]](#%5Fftnref24) Li ser berhem û nivîskarîya Hesenê Metê bernameyeke baş hate organîze kirin. Bnr: https://www.youtube.com/watch?v=kWLqIqFzKMY

[\[25\]](#%5Fftnref25) Yakup Kadri, heman kitêb, r. 20

[\[26\]](#%5Fftnref26) Girard, heman berhem, r. 225

[\[27\]](#%5Fftnref27) Walter Benjamin, Pasajlar, weş. YKY

[\[28\]](#%5Fftnref28) Gilles Deleuze, Kafka: Minör Bir Edebiyat İçin, weş. Sel
### DESTHILATDARIYA TEQWÎMÊ- II
URL: https://www.botantimes.com/desthilatdariya-teqwime-ii/
Last updated: 2026-05-26T22:09:29.000Z
**\* *Ev nivîs, dewama nivîsa “Desthilatdariya Teqwîmê” ye***

Dîrok, her çiqas sal û rojên li dû me mane û xelas bûne îşaret bike jî, têkilî û bandora xwe ya li ser “îro”, bi awayeke xurt, nîşanî me dide. Ji ber vê têkiliyê, dîrok ne tenê çîrok û bûyerên zemanên berê ye. Ji alî îktîdarê ve, ji bo avakirina îro û siberojê, wek amûreke girîng hatiye bikaranîn û hîn jî tê bikaranîn. Îktîdar wek hêzeke mezin, destpêka dîrokê diyar dike, pîvan û krîterên dîrokê diyar dike û bi dîroka xwe ya fermî, bûyerên girîng(!) yên di nav dîrokê de derdixe pêş. Ev hêza îktîdarê, ji du aliyan ve derdikeve pêşberî me: Îktîdar bi vê hêza xwe, huqmê xwe ya li ser qada epîstemolojiyê zêdetir dike. Ji aliyeke din ve jî bi amûrên pîvana zemanê û krîterên zemanê, di hişê mirovan de, çarçoveyek ava dike. Gelo ev çarçove, tenê ji bo standardîzekirina zemanê ye? Gelo meriv dikare krîterên zemanê yên ji aliyê îktîdarê ve hatiye amade kirin, tenê bo hêsaniya jiyanê binirxîne? An jî ev çarçove, ji bo kontrolkirina mirovan, wek sînorên xeternak hayine ava kirin?

Susan Buck-Morss, di pirtûka xwe ya bi navê ““*Year 1: A Philosophical Recounting”* de, li ser dîroka Rojavayê (Ewropa) disekine. Buck-Morss, bi taybetî bala me dikşîne ser destpêka dîrokê. Li gor Buck-Morssê, çand û îktîdara Ewropayê, îdraq û nêrîna xwe ya li ser dîrokê, wek heqîqeteke mezin nîşan daye û li dinyayê belav kiriye. Di vê pêvajoyê de, nêrîn û krîterên li ser zemanê yên ji aliyê çandên din ve hatine danîn, bi temamî hatine tune kirin. Çanda Rojavayê, di avakirin û nivisîna dîrokê de, tenê bûyerên ji bo çand û dîroka xwe girîng tên hesibandin derxistiye pêş. Di nav vê dîrokê de, pêvajoya avabûn û modernbûna Ewropayê, wek pêşketineke mezin û girîng tê qebûlkirin. Dîrok û pîvanên çandên din yên li ser zemanê jî, wek paşvemayî û li derveyî dîrokê hatne nîşandan. Buck-Morss, vê rewşê bi têgeha “emperyalîzma zeman” îfade dike. Li gor Buck-Morss, emperyalîzma zeman, tenê kontolkirineke dîrokî nine. Wek mekanîzmeyeke tahakkumê, li ser çand û zanînê jî bandora xwe nîşan dide.

Destpêka dîrokê, yanî “mîlad”, di pirtûka Buck-Morrs de, wek mijara sereke derdikeve pêşberî me. Ewropa, ji bo pîvana zemanê, teqwîma xwe ya “Gregoryen”, wek pîvana herî rast nîşan daye û belavkiriye. Teqwîma Gregoryen, wek pîvaneke aîdî Ewropayê, bawerî û hişmendiya Rojavayê temsîl dike û destpêka teqwîmê jî dîsa li gor van krîteran hatiye diyarkirin: Rojbûna Îsa. Em li vir navberek bidin nêrînên Buck-Morss û berê xwe bidin P.Karl Feyerabend. Feyerabend, wek fîlozofekî sedsala 20an, bi rexneyên xwe yên li ser “Zanista Rojavayê” derdikeve pêşberî me. Feyerabend, wek fîlozofekî Ewropî, li ser kêmasî û şaşiyên Zanista Rojavayê (Zanista Pozîtîvîst) disekine û rastiya zanista pozîtîvîst, rexne dike. Li gor Feyerabend, Zanista Pozîtîvîst, di nav zanistan de, ne zanista herî rast e. Lê Çanda Rojavayê, bi hêza xwe ya aborî û leşkerî, zanista xwe, wek zanista herî baş û rast derxistiye pêş, li dinyayê belav kiriye û bi zorê daye qebûl kirin. Piştî nirxandinên Feyerabend, em dîsa vegerin ser pirtûka Buck-Morrs û bipirsin: Gelo Teqwîma Gregoryen, ji ber ku teqwîma herî rast e li dinyayê belav bûye? Gelo millet û çandên ne xiristiyan, birastî jî bi daxwaza xwe rojbûna Îsa wek destpêka dîrokê qebûl kirine? Buck-Morrs, ji bo van pirsan berî me dide pergala aborî û siyaseta îro. Li gor Buck-Morrs, Ewropa, bi pîvanên xwe yên zemanê, tenê dîroka xwe dernaxe pêş. Serdestiya xwe ya di roja me de jî, li gor van pîvanan dimeşîne. Wek mînak pergala fînansên global, saetên destpêk û bidawîbûna borsayên mezin, saetên xebatê, bernameyên pêşketinê tim li gor pîvanên zemanê yên Ewropayê tên diyarkirin.Welatên ku li gor van wextan tevnagerin, ji bo ji aliyên aborî û siyasetê ve paş ve nemînin, bi awayeke mecbûr Teqwîma Rojavayê dişopînin û ji çand û dîroka xwe dûr dikevin.

Rexneyên Buck-Morrs yên li ser zeman û dîrokê, nêrînên Foucault yên li ser îktîdarê tîne bîra mirov. Foucault, wext û dîrokê tenê wek pîvaneke kronolojîk nabîne. Li gor Foucault, dîrok û zeman, ji aliyê îktîdarê ve tim û tim wek amûreke kontrolkirina li ser mirovan hatiye bikaranîn. Îktîdar bi rêya krîterên xwe yên li ser zemanê, mirovan kontol dike, dîsîplîne dike û jiyana wan diyar dike. Saetên destpêka dibistanan, wextên xebatê û bettlaneyê, saetên razanê, saetên xwarin û vexwarinê tim ji aliyê îktîdarê ve wek “wextên herî baş” tên nîşandan û bi vî awayî li ser jiyana mirovan, kontoleke mezin tê avakirin. Foucault vê rewşê bi têgeha “biyopolîtîka” rave dike û bikaranîna zemanê ya ji aliyê îktîdarê, wek perçeyeke girîng yê biyopolîtîkayê dinirxîne.

Lêpirsîn û rexneyên Buck-Morrs yên li ser destpêka dîrokê, bala me dikşîne ser taybetmendiyên dîroka Ewropayê. Destpêka ku di Teqwîma Gregoryen de hatiye diyarkirin, hemû mirovahiyê di nav heman zemanê de dibîne û qebûl dike. Ev nêrîn bi xwe re fikrê “zemaneke gerdûnî” derdixe pêşberî me. Eger hemû dinya û hemû mirovahî, di nav heman wextê de bin û bi heman krîteran zemanê bipîvin, gelo em dikarin “Zemana Ewropayê” wek zemaneke gerdûnî qebûl bikin? Gelo destpêk û herikîna zemana (teqwîm) Ewropayê, birastî jî wek heqîqeteke gerdûnî dikare bê qebûlkirin? Li ser vê mijarê, fîlma Christopher Nolan a bi navê “Interstaller”, bala me dikşîne ser zemanên cûda. Di fîlma Interstaller de, em cudahiya di navbera zemanên dinya û fezayê de dibînin. Ev cudahî ne tenê di navbera dinya û fezayê de ye. Li ser dinyayê, di navbera welatên cuda de jî ev ferq derdikeve pêşiya me. Derhêner Alejandro González Iñárritu, di fîlma xwe ya bi navê “Babel”de, li ser vê cudahiyê disekine. Her çiqas çîrokên karakteran bi hev re girêdayî bin jî, karakter ne di nav heman wextê de ne. Karakterên li welatên wek Fas, Japonya, Meksîka û Emerîkayê de dijîn, ji aliyê zeman ve, ji hev pirr dûr in û nikarin hevsengiyeke ava bikin.

Piştî van mînakan em dîsa bipirsin: Gelo birastî jî pîvan û krîterên Ewropayê bo zeman diyarkirine, krîterên herî rast in? Gelo ev krîter wek heqîqete mezin, dikare hemû gerdûn û mirovahiyê di nav xwe de bihewîne? Buck-Morrs, bi rexneyên xwe yên li ser “Zemana Ewropayê” nîşanî me dide ku, dîrok û zemana ku ji aliyê Çanda Rojavayê hatine diyar kirin, ne pîvanên gerdûnî û xwezayî ne. Ewropa bi van pîvanan îktîdara xwe xurttir kiriye û rê li ber emperyalîzma zemanê vekiriye.
### Kü(r)t Böreği û devança Hesen
URL: https://www.botantimes.com/kurt-boregi-u-devanca-hesen/
Last updated: 2026-05-26T22:09:13.000Z
Di salên 1980yan de dewleta tirkan careke din li me hat xezebê. Çi li hundir û çi li derve wek milet me bi hev re gelek salên xerab derbas kirin. Û wer xuya bû ku bi gotina hevalê min Hesenê Homê, me yê hê gelek ecêb bidîtina. Piştî salên hefsê mayina min a li Diyarbekir êdî zor bû.

Ya gerek biçûma welatekî ewrûpa û yan jî li bajarekî mezin yê Tirkiye yê wek demekê min şopa xwe wendabikira. Di serê sala 1990an de hatim Stenbolê. Di dû min de Hesen jî hat. Em herdu jî li qezaya Avcılar li taxa Cihangirê diman. Avcılar berê cî û warê rûman bû. Dû re dewlet rûman diqewirîne di şûna wan de mihacirên Balkanan bi cî dikin. Mihacirên hatibûn digotin em tirk in û misilman in. Dêreka rûman hebû li nava Avcılarê, dewletê guherîbû û kiribû camî, mihaciran li wê dêr-camiyê limêj dikirin û ji mezinên dewletê re dua dikirin. Neyse… Ez û Hesen jî em hatibûn Avcılarê. Xanî û ciyê karên me nêzî hevdu bûn. Her roj me hevdu didît. Sebra me bi hevdu dihat. Hesen wê çaxê hê nizanîbû Stenbol bajarekî lezêye û meriv nikare gav û saetê hevdu bibîne. Rojekê neçûma hindê roja dinê digot, ‘‘ma tu li ku ye law?!’’

Sibeyekê ez li ciyê xwe yê kar bûm keçika Hesen, Şukranê telefonî min kir. Got, ‘‘Apo, tu bihata wê baş ba, bavê min pir aciz bûye!’’ Bilez min xwe gîhand mala wan. Di hundir de birebira Hesen bû. Pir qehirîbû. Ji yekî mihacir re xeber dida.. Digot, ‘‘ew mihacirê Bilxar hê nizane ez kî me!’’ Çaxa em li Diyarbekir bûn kerkotek devançeya Hesen hebû. Wextê bardike, wê jî teva xwe tîne. Wê çaxê xanima wî, xoka Fadma dibê, ‘‘ma ji bona Xwedê, vaye em diherin Îstenbûl, ma em ê vê devançê teva xwe bibin çer bikin?’’ Lê Hesen guhê xwe nadê. Dibê, ‘‘tu bîne, ew ne îşê te ye!’’ Niha ji xoka Fadma ew devançe dixwest. Digot, ‘‘ka devança min bîne, te xistiye ku derxe, zû!’’ Wextê ez ketim hundir xoka Fadma û herdu keçikên wan Şukranê û ya li pişta wê Qerê û torina wan zaroka piçûk Hêvî hebekî rehet bûbûn. Lê Hesen qet rehet nebûbû. Her digot, ‘‘ka devança min bîne!..’’ Ewqas sal e em hevalê hevdu bûn heta bi wê rojê min nedîbû Hesen weha hêrs bûbû. Destên wî diricifîn, dikir nedikir nikarîbû ji xwe re cixareyek bipêça. Min yeka hazir dirêj kirê. Cixara hazir nedikişand, digot, ‘‘wek ez kayê bikişînim’’ lê dîsa jî rahiştê. Di du hulma de agirê cixarê hat li herdu tilîkên wî sekinîn.

Mesele weha qewimiye: Hesen li ser rêya TEMê –wê rêya ku ji hêla Küçükçekmeceyê tê û di nava Avcılar re diçe Bûlgarîstanê- li mexazeyeke mobîlyayê yê nobedarê şevê ye. Destê sibê wextê karmendê mexazeyê tê, Hesen jî carê mifteya ciyê kar teslîmî wî dike û dihere malê. Vê sibeyê jî dîsa weha dike. Li ser rêya wî, kulîçexaneyek heye, kürd böreği dikeve heşê wî, dibê de ji xwe hê zû ye, niha zarok jî di xewde ne, ez ê hema li vê derê xurîniya xwe bikim, çayekê cixareyekê vexwim û dû re herim malê. Dihere rûdinê, garson tê bi tirkî dibê, ‘‘keremke, ez ji we re çi bînim?’’ Hesen dibê, ‘‘kürt böreği.’’ Gotina ‘‘kürt’’ bi garson xweş nayê, dibê, ‘‘te got çi, min fam nekir?’’ Hesen fam dike wê dawiya vê peyvê here di ku de derkeve. Wextê diqeherî serê wî disincirî. Bi qaba şewqeyê xwe digire carekê du cara bilind dike û datîne û carek din dibê, ‘‘kürt böreği.’’ Garson dibê, ‘‘börekek weha tune! Hesen destê xwe ber be dezgeh dirêj dike, dibê, ‘‘ma way ne, ma ew çi ye?’’ Garson dibê, ‘‘ew küt böreği ye!’’ Hesen diqehere, dibê, ‘‘Hadê siktir bêterbiyeyê heram!’’ Patron ji masa xwe radibe tê, dibê, ‘‘hey, te xêr e, tu çi dixwazî?’’ Hesen dibê, ‘‘Wele xêr e nexêr e tu yê bibê, ez kürt böreği dixwazim!’’ Patron dengê xwe bilind dike, dibê, ‘‘kürt mürt tune, rabe derkeve ji vê derê!’’ Hesen hêç dibe, hema ji ciyê xwe hol dibe û xwe çendike yaxeyê de, dibê, ‘‘ûlan oxlim eva ez kurdim!’’ û yaxê li qirikê dişidîne!

Dibe buxe buxa wî, kef bi ser deva dikeve û rûyê wî reş û şîn dibe. Garson lê dinerin patron dike bifetise, sê çarek bi hev re ji paşde xwe çendikin Hesen û bi sendeliyên naylon li nav serî û piştê dixin. Hesen diteyişe, hevsenga xwe wenda dike, destên wî hêdî hêdî li qirika patron sist dibin. Garson wî ji ser patron radikin û deldidin derve. Hesen bi halekî xerab xwe digihîne malê. Û hema çer dikeve hundir ji xoka Fadma re dibê, ‘‘ka devança min bîne!..’’

Em derketin derve. Berçavka wî şikestibû û şewqeyê wî wenda bûbû. Em çûn çarşiya Avcılar me berçavkek reş û şewqeyek jê re kirî. Dû re me xwe bera Ambarlı ber qiraxa bahrê da. Li kêleka hev wek du peykera em sekinîn û me li dûraya bahrê nerî. Em bêdeng bûn. Wek ku tu tiştekî me ji hevdu re bigota nemabû. Ne ew peyivî û ne ez.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/selahattin-bulut-1.jpg)

\*\*\*

Lawekî Hesen li çiya li ba ‘‘hevalan’’ bû. Derdê malê ew law bû. Rokê dibihîzin ku birîndar bûye. Ji bo tedawiyê bi dizî tînin malê. Piştî demekê birîna wî dikewe û rehet dibe. Lê ne nasnameya wî heye û ne jî taqata wî ya ku cardin vegere çiya. Şevekê lê dixê bi qaçaxî derbasî Bûlgarîstanê dibe. Keçika Hesen a mezin Şukranê ew jî rokê ji malê derdikeve û nema tê. Mektûbek li dû xwe hiştiye, gotiye, ‘‘ez diherim çiya, ez pir ji we hez dikim, heqê xwe helal bikin!’’

Du hefte şûnd e Şukranê li diyarbekir ji terefî polîsan de tê girtin. Du roj şûnde jî xelk cesedê wê li ser rêya Erxeniyê dibînin. Piçûka malê Qerê xoka xwe Şukranê ji bîra nake. Ew jî sibeyekê ji malê derdikeve û dide ser şopa Şukranê. Hesen rokê dibîhîze ku Qerê li çiyayê Mûşê hatiye girtin. Eskeran ew girtine û havêtine hefsê. Di vê navê de lawekî hesen ew jî hatiye girtin di hefsêde ye.

Carekê wek du sê hefte çêbûbû ku min Hesen nedîbû. Pişt re rokê min xoka Fadma li bazara mehelê dît. Me li hevdu pirsî û min sewala Hesen kir. Min got, ‘‘çawa ye, baş e?’’ Got, ‘‘Ma çawa ye, bi Xwedê birawo ez jî nizanim Hesen çawa ye! Hema tûtina xwe paqij dike û devança xwe yax dike!’’

Di dawiya salên 1990an de min bar kir Beyoğluyê û êdî wek berê me hevdu nedidît. Lê dîsa jî salê wek neh deh caran me saxtiya hevdu dikir. Bi wan otobosên nava bajêr ên duqato em diçûn û dihatin. Vêca saet û nîvek rê bû û di otobosê de kişandina cixarê qedexe bû. Hesen debar nedikir, wextê kurmê cixarê dihatê bi xwe nikarîbû, li nêviyê rê peya dibû cixareyek dikişand û li otobosek din siwar dibû. Carekê min jê re got, ‘‘ma tu nikare saetekê nekişîne?’’ Got, ‘‘eh! Ma min karîba seetekê nekişanda min ê biterikanda!’’

Wek sal û nîvek berê bû, min bihîst ku Hesen nexweş ketiye. Ez çûm Avcılar hindê. Min digot çav li min bikeve wê wek berê bibê, ‘‘ma tu li ku ye law?!’’ lê xwezî bi wan rojan! Ne li ser hemdê xwe bû û pir zeîf bûbû. Heşê wî jî ne wek berê bû, diçû û dihat. Tiştên berê jiyabû hinek jê bi ruh dianî lê yên niha nedihatin bîrê. Hesen di nava leylanekêde werbibû û çi rast bû çi derewînbû nizanîbû. Tuxtoran gotine, ‘‘bîrkoriyê destpêkiriye!’’ Û wekîdin hin nexweşiyên wî yên din jî hebûne. Zarokên wî û xoka Fadma wer lêdinerîn. Dibirin tuxtoran. Li şîfaxaneya Okmeydanı li odeyek xweş dima. Ez carna her roj û carna jî rojekê erê yekê na diçûm hindê. Carna ez nasdikirim û carna jî nizanîbû ez kîme. Wextê Hesen li min dineri û ez nasnedikirim ez dimirim. Nexweşiya wî herku çû lê giran bû. Tuxtoran caba wî dan. Zaroyên wî ew birin malê. Çend roj derbasbû Ahmet (lawê kekê Hesen) telefonî min kir. Giriya û giriya, ew giriya û ez giriyam, gotin di qirikêde aliqî ma, kir û nekir nikarîbû bigota!..

Piştî wefata Hesen bi çend mehan rojekê ez çûm Avcılar. Li kuçeyên Cihangirê çûm wî serî hetim vî serî. Min xwe bera Ambarlı qiraxa avê da. Min li dûrahiya bahrê nerî. Ricifek ket nava min, wek pelikên dara hewrê lerizîm. Min li ku dinerî min Hesen didît.. Tûtina wî, qutiya wî, çeqmeqê wî, berçavka wî û şewqeyê wî..

Ji kûrahî û dûrahiya bahrê dengê wî dihat:

Digot, ‘‘Ka devança min bîne! Te xistiye ku derxe, zû!’’
### Zextên li ser rojnamegeran di meha Çileyê de zêde bûn - DFG
URL: https://www.botantimes.com/zexten-li-ser-rojnamegeran-di-meha-cileye-de-zede-bun-dfg/
Last updated: 2026-05-17T19:22:36.000Z
Li Tirkiyeyê di meha Çileyê de 18 rojnameger hatine desteser kirin û 9 ji wan hatine girtin. Li gorî Rapora Binpêkirinên Mafan a Komeleya Rojnamegeran a Dîcle Firatê (DFG), derbarê 42 rojnamegeran de lêpirsîn hatiye destpêkirin.

## Girtina rojnamegeran zêde bû

Polîsan di 17ê Çileyê de bi ser şîrketên produksiyonê yên Guncel û Martiyê de girt û di çarçoveya heman lêpirsînê de li bajarên Wan, Mêrsîn û Stenbolê jî operasyon pêk anî. Di encama operasyonê de rojnameger Reyhan Hacioglû, Rahîme Kavrar, Velat Ekîn, Necla Demîr Arvas, Vedat Oruç, Ahmet Guneş û Eylem Babayîgît hatin girtin.

## 102 rojnameger hatin darizandin

Di 43 dosyayan de 102 rojnameger ji ber xebatên xwe yên pîşeyî hatin darizandin. Di encama van darizandinan de ji 12 rojnamegeran re 31 sal û 2 meh cezayê girtîgehê hate dayîn. Midûra Nûçeyan a Jinnewsê ya Berê Sofya Alagaş ji ber dozên têkildarî serdema rojnamegeriyê 6 sal û 3 meh ceza girt.

## Qanûna nû ya sansurê hat pêşkêşkirin

Parlamenterên AKPê Atay Ûslû û Alî Ozkaya û 133 parlamenter di 10ê Çileyê de teklîfa Qanûna Ewlehiyê ya Sîber a nû pêşkêşî Meclisê kir. Teklîf di 15ê Çileyê de li Komîsyona Parastinê ya Meclisê hate qebûlkirin. Qanûn ji kesên nûçeya "parvekirina daneyan" çêdike re ji 2 salan heta 5 salan cezayê girtîgehê dide.

## Hesabên medyaya dîjîtal hatin girtin

Di meha Çileyê de hesaba Ajansa Mezopotamyayê (@MAturkce), hesaba JINNEWSê (@jinnewsturkce) û hesaba rojnameya Yenî Yaşamê (@yeniyasamgazete) di nav de 31 hesabên medyaya dîjîtal hatin girtin. Her wiha xwegihandina 10 malperên înternetê û 361 nûçeyan hate astengkirin.

Çavkanî:

- Komeleya Rojnamegeran a Dîcle Firatê
- Rapora Binpêkirinên Mafan a Meha Çileyê
### Meyan Hesen Nadirî - Kurdên li Qazakistanê û derên dî belav bûyîn li hev digerin
URL: https://www.botantimes.com/meyan-hesen-nadiri-kurden-li-qazakistane-u-deren-di-belav-buyin-li-hev-digerin/
Last updated: 2026-05-17T19:22:37.000Z
_No content available._
### Rolêda - Stranbêjekê hêvî-bexş
URL: https://www.botantimes.com/roleda-stranbejeke-hevi-bexs/
Last updated: 2026-05-17T19:22:37.000Z
_No content available._
### Jiyaneka bi 40 zimanan - Michael L. Chyet
URL: https://www.botantimes.com/jiyaneka-bi-40-zimanan-michael-l-chyet/
Last updated: 2026-05-17T19:22:37.000Z
_No content available._
### Diyarbakır’da hak savunucuları hayvan mezarlığı istiyor
URL: https://www.botantimes.com/diyarbakirda-hak-savunuculari-hayvan-mezarligi-istiyor/
Last updated: 2026-05-17T19:22:14.000Z
Amida Haber - Zelal Sinayiç

**Metropol olma yolunda ilerleyen Diyarbakır’da hayvan mezarlığı bulunmadığı için, ölen hayvanların cesedi poşet içinde çöpe atılıyor. Hayvan hakları savunucuları, bunun etik olmadığını belirterek, yerel yönetimlere çağrıda bulundu.**

Geçen yıl çıkan ve [Sokak Hayvanları](https://amidahaber.com/Sokak-Hayvanlari?ref=botantimes.com) Yasası olarak bilinen düzenleme ile mücadele eden hayvan hakları savunucuları, birçok kentte de mezarlık kurulması için mücadele ediyor. Nüfusu 2 milyona yaklaşan Diyarbakır’da [hayvan mezarlığı](https://amidahaber.com/hayvan-mezarligi?ref=botantimes.com) bulunmadığı için, ölen hayvanların cesetleri poşetlerle çöpe atılıyor.

![6203c19718c7732480734462hayvan-mezarligi.jpeg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/02/01/6203c19718c7732480734462hayvan-mezarligi.jpeg)

Bunun etik olmadığını belirten hayvan hakları savunucuları yerel yönetimlerin duruma el atarak, hayvan mezarlığı kurması çağrısında bulundu. Diyarbakır’da geçtiğimiz yıllarda, çöplükte köpek cesedi bulunmuştu.

### ‘Hiçbir canlı çöp değildir’

![meryem-ercan.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/02/01/meryem-ercan.jpg)

Diyarbakır Sokak Hayvanları Derneği Başkanı Meryem Ercan, hayvan mezarlığının acil bir ihtiyaç olduğunu vurgulayarak yetkililere çağrıda bulundu. Ercan, “Burada sistematik bir yaklaşım şart. Ne yazık ki bugüne kadar verilen sözler tutulmadı. Belediye ile bu konuda bir görüşme talebimiz olacak. Hiçbir canlı çöp değildir ve poşetlere konularak çöpe atılamaz. Bu, bir canlının bedenine büyük bir saygısızlıktır. Ayrıca, çevre sağlığı açısından da ciddi bir risk teşkil ediyor. Çöplüklerde yiyecek arayan hayvanlar, atılan cesetler nedeniyle hastalık kapabilir ve bu hastalıklar hızla yayılabilir. Bu yüzden hayvan mezarlığı sadece vicdani değil, bi​​​​​​​limsel olarak da bir zorunluluktur. Dolayısıyla iş birliği ile daha kalıcı çözümler bulunması lazım” dedi.

### ‘Somut adımlar atılmasını bekliyoruz’

![mezarlik.jpeg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/02/01/mezarlik.jpeg)

Çalıştığı şantiye alanında 20’de fazla canlıyı besleyen [Diyarbakır](https://amidahaber.com/Diyarbakir?ref=botantimes.com) Hayvanları Koruma Derneği eski başkanı Bahattin Doğru da hayvan mezarlığına duyulan ihtiyaca dikkat çekerek, yaşadığı bir olayı şöyle anlattı: “Dün beslediğim yavrulardan biri öldü, nereye gömeceğimi bilemedim ve bahçeme gömmek zorunda kaldım. Ancak herkesin böyle bir imkânı yok. ​​​​​​​Hayvan mezarlığı yapılacağı söylenmişti ama hâlâ bir gelişme yok. Yetkililerden bir an önce bu konuda somut adımlar atılmasını bekliyoruz.”

### ‘Bu insani ve ahlaki olarak doğru değil’

![bahattin-dogru.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/02/01/bahattin-dogru.jpg)

​​​​​​​

Ölen hayvanların çöpe atılması kabul edilemez olduğunu belirten Doğru, “Bu insani ve ahlaki olarak doğru değil. Kim kendi yavrusunu, poşete koyup çöpe atıyorsa, buyursun hayvana da aynısını yapsın. Bu durum karşısında tüylerin diken diken oldu. Baktığım canların tamamı benim evladımdır. Onlar benim canım ciğerimdir. Çünkü onlar da can taşıyor. Bizim bunu idrak etmemiz gerekiyor” diye konuştu.

### ‘Kuduz gibi hastalıkların yayılmasına neden olabilir’

![kadir-aydogmus.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/02/01/kadir-aydogmus.jpg)

Uzun yıllardır sokak hayvanlarıyla ilgilenen hayvansever Kadir Aydoğmuş ise, çöplüklerde poşetlere konulmuş hayvan cesetleriyle sık sık karşılaştığını söyledi. Aydoğmuş, “Bir kaza sonucu yaralanan ya da ölen hayvanlar için beni arıyorlar. Yaralıysa tedaviye götürüyorum, öldüyse uygun bir yere gömüyorum. Ancak bunu herkes yapamıyor. Çöplüklerde beslenen çok fazla hayvan var ve buraya bırakılan cesetler ciddi sağlık sorunlarına yol açıyor. Özellikle kuduz gibi hastalıkların yayılmasına neden olabilir. Bu yüzden kısırlaştırma çalışmalarının artırılması ve hayvan mezarlığının bir an önce hayata geçirilmesini talep ediyoruz” dedi.

![botan.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/02/01/botan.jpg)
### Çermên Reş Zimanên Spî: Arezûya Nasînê û Statuya Zimên
URL: https://www.botantimes.com/cermen-res-zimanen-spi-arezuya-nasine-u-statuya-zimen/
Last updated: 2026-05-17T19:22:37.000Z
Roj derbas nabe ku hinek ji me nekevin endîşeya zimên. Bi xof û tirs em di dilê xwe de dibêjin “ger rojekê bê û zimanê me ji holê rabe û winda bibe? Gava em endîşeya xwe ya zimên, piranî bi tirkî, îfade dikin her tim şîret li xelqê dikin: li zimanê xwe xwedî derkevin. Wisa xuya ye ku li meydanê meseleya man û nemanê heye lê herkes karê pîroz ê çaresekirinê diavêjin ser hev. Ji zû ve ye gotinek wekî xeyaletek di nav me de digere: Divê “em” li zimanê xwe xwedî derkevin”. Lê ew “em” mûammaya mezin e, kes xwe tê de nabîne û ji “em”ê “yên din” fam dike.

Wisa xuya ye ku ne “em gişt” lê “hinek ji me” divê li zimên xwedî derkevin. Lê ewên din kî ne û peywireke çawa hilgirtiye ku barê zimên nakeve ser milên wan?

Ez wisa dibînim ku di nav kurdan de çi sekuler çi dinî şêxîtiya nû ava dibe ku tilisma felatê di destên wan da ne û xwe ji îrşada xelqê mesûl dibînin. Ji ber wê mesûliyeta giran naxwazin ziman bibe qeyd û bendek li ber wan. Dixwazin peyamên xwe yên xelaskar û rizgarker bigihînin bi sed hezaran û mîlyonan. Ji bo kar û mîsyonên xwe yên pîroz bikaranîna tirkî jî “meşrû” dikin. Şêxên me yên nû wekî teriqatên berê hem xelifeyên xwe tayîn dikin hem jî li her derê şaxên xwe vedikin. Li ser medyaya civakî çi durdaneyên siyasî bi tirkî belav dibin. Hawara Xwedê! Çi li derdorên dînî û sekûler, çi jî siyasetên çepgîr, mihefezekar û neteweperwer tu ferq di navbera wan de tuneye, bikaranîna tirkî êdî xala hevpar e.

Pekî, di vê rewşê de, rola kurdî çi ye? Çima îhtiyaca me pê hebe? Dûrketina ji jiyanê gelo çi aniye serê zimanê kurdî, naverok û şeweyên nivîsandinê? Gava kurdî ji gel û ji problemên wê yên eslî veqete êdî dibe mijara fantazî û nostaljiyê. Şêxên me yên nû îrşada bi tirkî girtin ser milên xwe. Kurdîya ku di “îrşada xelqê (!)” de, di nîqaş û derbirîna fikr û ramanê de, di edebiyat û hûnerê de nayê bikaranîn hem statuya xwe hem jî îmkana pêşketinê wenda dike. Gelê ku em ji bo rizgarkirina wan ketine dorê û ew gelê bê zar û ziman, dibin wargeh û amûrên fantaziyên me. Em her tiştî ji bo wan dikin lê tu car bi wan re nakin.

Gelek caran gel bi xwe dikeve pêşiya me rê nîşanî me dide lê em piştre xwe dikişînîn bircên xwe yên tirkî yên siyaseta bilind. Gelo çima em miameleya mirîyan bi gel û kurdî dikin? Çima ji bo jiyan û zindîbûnê me hêviyên xwe ji wan qut kirine? Mînak, êdî di konseran de jî dema ku hunermendên me stranên xwe bi kurdî distrên gotinên xwe bi tirkî dibêjin. Çima stran kurdî lê mihabbet bi tirkî ye?

Kî dizane, belkî ew gelê bindest û zimanê bêxwedî nikarin îstîqbalê ku fantaziyên me dixemilîne bidin me? Loma, em pir zû ji wan aciz dibin. Ger em fêdî nekin ji bo ku bi kurdî bi kar tînin em dê ji xelqê bac bistînin!. Gelo çima tewecuha wan tu car nikare tîbûna me ya ‘nasîn’ê bişikîne?

Ez dixwazim du analîz û şiroveyan ji berhemên Frantz Fanon û Albet Memmî binîm.

Frantz Fanon di *Çermê Reş Rûpoşên Spî* de ku di 1952yan de temam kiriye, li ser nefreta ji xwe ya dahûrandî û jixwe-revînê hûr dibe û rehenda derûnî ya mêtingeriyê analîz dike. Di beşa “Zencî û Ziman” de bi veguhestina ji Paul Valery zimên yan jî bikaranîna zîmên wekî “ hezekî madî” pênase dike ku hez û iqtidar dibexşe **\[1\].** Dipirse ka gelo çima tevî ku qedexekirin yan asteng tunene zenciyekî antîlî yan afrîkî zimanê ewropî tercîh dike û balê dikişîne têkiliya yekser a navbera zimên û desthilatdarbûnê.

Nîqaşa wî meseleya zimên e û ji bo vê bi tehlîlkirina derûniya mirovê perwerdebûyî yê mêtingehê dest pê dike. Ev kes di ruhê xwe de hest bi tevliheviyeke xwekêmdîtinê dikin, lewra çavkaniyên wî/wê yên çandî yên xwemalî û resen hatine bêqîmetkirin yan hatine binaxkirin. Ji ber vê ev kes xwe bi zimanekî neteweyî yê şaristaniyeke nû û çanda wî ya metropolê re di nav têkoşînekê de dibîne **\[2\]**. Li aliyekî lampeyên Parîsê, jiyaneke rengorengo bi hemû saziyên xwe ve, nûbûn û geşbûn, li aliyê din gundên Afrîkayê û çolterên wê yên mêtingeriyê wêran kirine, ew xistine nav tariyê… Tercîh dê di nav şertên weha da bê kirin **\[3\]**.

Parîs… Ew bajarê ku di deryaya rohaniyê de reqs dike. Li seranserî peravên Seine, restorantên bi bexçeyên biçûk… axx ax! Parîsê bibînin piştre bimrin… ! **\[4\]** Voltaire, Rousseau, Hugo… Şoreşa Fransayê… paytextê fikr û îdealên bala… **\[5\]**. Zenciyê perwerdebûyî bi qewlê Aimé Césaire dema vedigere “dayika niştiman” mîna nîv-xwedawendekî tê pêşwazîkirin, herkes xweziya xwe pê tînin.

Dayik ji zarokên xwe dixwazin fransiyeke bêdevok bipeyivin, pir hewl didin zimanê mêtingeran “bêkêmasî” bipeyivin **\[6\]**. Lê axaftina zimanekî pejirandina çandakê ye û hilkirina barê şariştaniyeke li ser zimanî ye **\[7\].** Li gor Fanon, zenciyên antilî bi qasî kabiliyetên xwe yên bikaranîna fransî dê bibin spî yanî pêngavek bavêjin ber bi mirovbûyina rastîn **\[8\].**  Fanon dibêje her çi ez derbarê zenciyên antîlî de dibêjim ji bo hemû gelên mêtînkirî jî rast in.

Mêtinger xwe wiha pêşkêş dike ku dilê mêtinkiriyan bibije û giringtirîn amraza vê jî ziman e. Zencî bi riya fransî ji reşikbûna xwe ji tevliheviya çanda xwe ya tarî azad dibe û dibe spî û fransî **\[9\].** Hiyerarşiyek di nav xwe û gelê xwe de înşa dike.

Albert Memmi di beşa ‘Ciyê Mirovê Mêtinkirî’ ya berhema xwe ya sala 1957an *Mirovê Mêtinger û yê Mêtinkirî* de behsa îşkenceya duzimanîtiyê dike ku mêtingerî dibe sebeb **\[10\]**. Memmi nêrinê xwe wisa xulase dike:

Mirovên xwenda, di navbera zimanê xwe yê dayikê û zimanê mêtinger de dimîne. Loma, di peywenda mêtingehê de zanîna xwendin-nivîsînê tê wê maneyê ku ev mirov ketiye nav dubendiya duzimanîtiyê. Tevahiya pergala birokrasîyê, dadgeh û pîşesazî zimanê mêtinger dibihîze û bi kar tîne. Herwiha, îşaretên li ser riyan, yên îstasyonên riya hesin, yên kolanan û meqbûzan weha dikin ku mirovê mêtinkirî li welatê xwe, xwe biyanî hîs bike. Di peywenda mêtingeriyê de dinyayên ku du zimanan temsîl dikin, mîna du alemên ruhî û çandî bi hev re di pevçûnê de ne. Zimanê zikmakî ku kaniya hest, heyecan û xewnên mirovê mêtinkirî ye, tişta herî bêqîmet e û ti statuya wê tuneye. Ji bo li vê dinyê hebe, mecbûr e stuyê xwe li ber zimanê efendiyê xwe xwar bike, tişta diqewime tam drameke lînguîstik e **\[11\].**

Memmi dibêje ev drama ji ber emilandina rojane a zimên, di qada edebî û hunerî de kûrtir dibe. Dibêje dê rast be ku li bendê be bi zimanekî ku wê/wî piçûk dîtiye edebiyateke neteweyî biafirîne. Dema bixwaze bi zimanê xwe bibe nivîskar jî, gelek zehmetî derdikevin pêş. Şertên madî pir kêm wan şert û mercan amade dike ku nivîskarek bikaribe tê de bigihîje. Dema zimanê xwe fêr bibe û bikaribe zimanê xwe di berhemên nivîskî vejîne jî, dê ji bo kê binivîsîne? Gelê ku ew jê re dinivîsîne, nikare bi wî zimanê xwe bixwîne û binivîsîne, yên burjûwa û zana jî guhên wan li zimanê mêtinger e **\[12\]**.

Li gor wî nivîskarê mêtingehê yê duzimanî enerjiyeke bêhempa xerc dike ku di her du zimanan de jî baş be, loma jî çêbûna edebiyata mêtingehê hêdî dibe. Memmi dema qala nivîskarên mêtinkirî dike, dibêje:

Qedereke ecêb e ku mirov ji bo gelekî din binivîsîne lê ya ecêbtir ji bo dagirkerên gelê xwe binivîsîne. Bi vî zimanê deynkirî ji mêtinger re vedibêje bê ew çiqas barbar e, ev faîza deynê wî ye. Ev nivîskar van fikrên xwe bi awayekî îzolebûyî xwe bi xwe nabêje, gotinên wî ji nav hişmendiyeke kolektîf derdikevin… Dîsa jî aciltirîn taleb rizgarkirina zimanê xwe û restorekirina wî ye. Memmi di wê baweriyê de ye ku ji bo nivîskarên mêtinkirî tekane rê nivîsîna bi zimanê zikmakî ye da ku bikaribin wê berdewamiya xwe ya qutqutî bûye zevt bikin **\[13\]**

Di sala 1957an de, ku ev kitêb hatiye nivîsandin, Memmi hêvîdar e ji serdema piştî mêtingeriyê. Ew helwesta nivîskarê ku di dewra mêtingeriyê de li ser navê zimanê xwe mecbûr maye bi zimanê mêtinger biqîre, wekî mecbûriyeta ji ber şertên objektîv dibîne. Nivîskar bi vê helwesta xwe herçiqas terka zimanê xwe kiribe jî, li gor wî nifşên di nav azadiyê de mezin dibin dê hîmê zimanê xwe daînin û bi zimanê xwe binivîsin. Nivîskarê mêtinkirî dibe ku hîn zûtir di dewra mêtingeriyê de jî tercîh bike bi zimanê xwe binivîsîne. Dibêje, diyar e di her du halan de jî (dereng yan zû), edebiyata bi zimanê mêtinger mehkûm e ku di temenekî ciwan de bimire **\[14\]**.

Lê rewşa piştî mêtingeriyê Memmi piştrast nake. Edebiyata bi zimanê mêtinger a li mêtingehên kevn hatibû berhemanîn, ne ku di temenekî ciwan de mir, bîlakîs ji nû ve vejiya. Memmi rehenda psîkanalîtîk a mêtingeriyê û mêtingeriya nû û qeyranên dewleta pişt-mêtinger ku beriya wî ji aliyê Fanon hatibû derbirîn, li ber çavan negirtiye.

Di nav vê pênaseya fireh de, mêtingerî, rehendên aborî jî tê de wiha tê pênasekirin ku maden, giyandarên li ser çem û rûbaran, hemû awayê jiyîn û fikirîna mirovên li welatê mêtinkirî li gor berjewendiyên mêtingeran ji nû ve tên sazkirin. Li gor Ashis Nandy, mêtingerî armanc dike ku şexsiyeta mirovên mêtinkirî ji holê rake, ji ber vê jî di şerê dij-mêtinger de divê giringtirîn şer li dijî vê windabûna şexsiyetê, û ji nû ve înşakirina şexsiyetê be **\[15\]**.

Ji ber vê taybetmendiya mêtingeriyê ku ziman, dîn, huner, felsefe û temamê awayên jiyanê dike hedefa xwe, di têkoşînên dij-mêtinger de ne tenê serxwebûna aborî û siyasî, divê bi giştî kişifkirin û ji nû ve avakirina ziman, çand, dîn, felsefeya ku hatiye texrîbkirin jî bibe hedef. Bêguman, zehmettirîn qismê têkoşînên dij-mêtinger jî ev e ku ev rehenda çandî ya ziman, dîn, edebiyat û huner jî tê de, bibe bernameyeke pratîk û bêtir jî teorîzekirina wê.

**Jêrenot**

**\[1\]** Frantz Fanon, *Siyah Deri Beyaz Maskeler*, r. 34 Ji bo agahiyên berfirehtir bnr. Serdar Şengül, “Peywenda Mêtingeriyê di Hilberîn û Rexneya Edebî de: Ngũgĩ wa Thiong’o û Azadkirina Hiş ji Mêtingeriyê” wer. Fexriya Adsay, *Zarema,* Hejmar 14, 2021.

**\[2\]** hbr., r. 34.

**\[3\]** hbr., r. 36.

**\[4\]** hbr., r. 35

**\[5\]** hbr., rr. 39-41.

**\[6\]** hbr., rr. 35-36.

**\[7\]** hbr., r. 33.

**\[8\]** hbr., r. 34.

**\[9\]**hbr., r. 35.

**\[10\]** Albert Memmi, *Sömürgeci ve Sömürgeleştirilen İnsan*. Wer. Sail Ak. Stenbol: Öteki, 1996, r. 101.

**\[11\]** hbr., rr. 101-103.

**\[12\]** hbr. r. 103.

**\[13\]** hbr. rr. 103-104.

**\[14\]** hbr., r. 105.

**\[15\]** Ashis Nandy, *The Intimate Enemy: Loss and Recovery of the Self Under Colonialism*, Oxford University Press, 1983.
### Dicle Nehri’nde alarm: Kuraklık tehlikesi büyüyor!
URL: https://www.botantimes.com/dicle-nehrinde-alarm-kuraklik-tehlikesi-buyuyor/
Last updated: 2026-05-17T19:22:37.000Z
Amida Haber - Serhat Yetüt

**Dicle Nehri azalan su seviyesi ekosistemi, tarımı ve enerji üretimini tehdit ederken, uzmanlar küresel iş birliği ve acil önlemler çağrısı yapıyor.**

Mezopotamya’nın yaşam damarı olan [Dicle Nehri](https://amidahaber.com/Dicle%20Nehri?ref=botantimes.com), kuraklık tehlikesiyle karşı karşıya. Son yıllarda etkisini arttıran küresel ısınma, yağışların azalması ve iklim değişikliği nedeniyle Dicle Nehri’nde su seviyesi kritik düzeye geriledi. Ekosistem büyük zarar görürken, tarım, içme suyu ve enerji üretimi gibi hayati alanlar ciddi risklerle karşı karşıya.

![zeki-kanay.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/31/zeki-kanay.jpg)

Ekolojist Zeki Kanay, hükümet ve yetkilileri harekete geçmeleri için çağrıda bulunarak, “Küresel iş birliği olmadan bu sorunun üstesinden gelmek mümkün değil” dedi.

### Ekosistem tehlikede

![detay3.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/31/detay3.jpg)

Dicle Nehri'nde su seviyesinin azalmasının bölgedeki ekosistemi olumsuz etkilediğine değinen Kanay şunları söyledi: “Yağmur ve kar yağışının azalması, nehirlerin ve su kaynaklarının beslenmesini engelleyerek su debisinin düşmesine yol açıyor. Bu durum, durgun su ortamı oluşturarak oksijen seviyesini azaltıyor ve özellikle göllerde balık ölümlerine neden oluyor. Su çekilmesi, kıyılarda yaşayan amfibiler ve su kuşlarının yuvalarını kaybetmesine sebep olurken, kumullardaki yuvaların kurumasına da yol açıyor. Nehirler hafif akışları sayesinde bu duruma görece direnç gösterse de, uzun vadede kuraklık ve iklim krizi tüm su ekosistemini olumsuz etkiliyor.”

### ‘Şimdiye kadar kayda değer bir adım yok’

![detay2.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/31/detay2.jpg)

Nehirlerdeki su azalması tarımsal sulamayı, balıkçılığı ve ekolojik dengeyi olumsuz etkilendiğini ifade eden Kanay, su krizinin önlenmesi için acil önlemler alınması gerektiğini vurguladı. Yağış rejimindeki değişikliklerin devam etmesi halinde su krizinin kaçınılmaz olduğuna işaret eden Kanay, Dicle Nehri’ndeki tehlike ile ilgili şunları söyledi: “Dicle Nehri’ndeki kuraklık tehdidine karşı yetkililer ve uzmanlar şimdiye kadar kayda değer bir adım atmadı. Bulut aşılama gibi yapay yöntemler çözüm değil. Asıl yapılması gereken, atmosferi kirleten faktörleri azaltmak. Karbon emisyonu ve metan gazını düşürecek önlemler alınmalı. Yetkililer bu sorunun farkında olsa da şu ana kadar ciddi bir adım atılmış değil. Kuraklık, küresel ısınmanın bir sonucu ve çözümü de ancak dünya çapında ortak politikalarla mümkün. Lokal önlemler yetersiz kalıyor, çünkü her yıl daha da büyüyen bu kriz ekosistemden gıda üretimine, yağış rejiminden hava sıcaklıklarına kadar her alanda olumsuz etkiler yaratıyor. Bu yüzden devletlerin, hükümetlerin ve yetkili kurumların acilen harekete geçmesi gerekiyor. Küresel iş birliği olmadan bu sorunun üstesinden gelmek mümkün değil!”

![reklam-banner.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/31/reklam-banner.jpg)

**Bu içeriğin tüm sorumluluğu kurumumuza aittir. Birleşik Krallık Büyükelçiliği sorumlu tutulmaz.**
### Şopên Frîgî li Mikaîla
URL: https://www.botantimes.com/sopen-frigi-li-mikaila/
Last updated: 2026-05-17T19:22:38.000Z
Şoperêç - İnanç Yıldız

Şopên Frîgî li Mikaîla Enqere û derdora wê erdnîgariyeke girîng e ku di dîrokê de mazûvaniya gelek şaristaniyan kiriye. Yek ji van şaristaniyan Frîgiyan in ku ji salên 1200î yên berî zayînê ve li herêmên hundirê Anatolyayê hene. Frîgiyan bi avakirina padîşahiya xwe ya bi hêz, bi taybetî li Polatliya îroyîn, Gordiyon û derdora wê, di avahiya çandî û siyasî ya Anatolyayê de şopên kûr hiştin.

Gordion, ku li nêzî navçeya Polatliya îroyîn e, wek paytexta Qraliyeta Frîgyayê xwedî girîngiyeke mezin e. Di bin serweriya Qralê Frîgyayê Mîdas de, Gordion bû yek ji navendên herî girîng ên herêmê û di warên mîmarî, huner û hunerê de pêşketinên mezin nîşan da. Gir, xirbeyên qesrê, rêyên asfaltkirî û kelûpelên ku di dema kolandinên li Gordionê de hatine dîtin dewlemendiya çanda Frîgyayî eşkere dikin.

Frîgiyan bi çandên herêmî yên Anatolyayê re têkilî danîbûn û bi taybetî li derdora Enqereyê şopên mayînde hiştin. Bi taybetî abîdeyên zinar û tumulan di derbarê baweriyên olî û adetên goristana Frîgiyan de agahiyên girîng didin. Hin abîdeyên zinar û nekropolên Frîgyayî yên li derdora Enqereyê dilsoziya xwe ya ji xwedawenda Kybele û sofîstîkebûna wan di çêkirina goran de eşkere dikin.

Ji nivîskarên Kovara Bîrnebûnê Fikret Yıldız (Dr. Mikaîlî) li Gundê Înlerê yê Enqereyê behsa şopên Frîgyayê kir.
### Şap hastalığı yayılıyor: Diyarbakır’a sıçrar mı?
URL: https://www.botantimes.com/sap-hastaligi-yayiliyor-diyarbakira-sicrar-mi/
Last updated: 2026-05-17T19:22:38.000Z
Tigris Haber - Ardıl Batmaz

Diyarbakır Ziraat Mühendisleri Odası Başkanı Adil Karatekin, Şanlıurfa, Çorum, Yozgat ve Ergani'de şap hastalığına karşı önlem alınması ve hızlı kontroller yapılması gerektiğini belirtti.

Şap hastalığı büyükbaş hayvanlar arasında yayılmaya devam ederken, yetkililer hastalığın kontrol altına alınması için önlemlerini artırıyor. Son olarak Şanlıurfa, Çorum ve Yozgat’ta şap hastalığının yayılmasını önlemek amacıyla canlı hayvan pazarları geçici olarak kapatıldı.

![sap-hastaligimyayilir-mu-2.jpeg](https://www.tigrishaber.com/d/other/2025/01/30/sap-hastaligimyayilir-mu-2.jpeg)

Bölgedeki hayvan yetiştiricileri, hastalığın Diyarbakır’a sıçrama ihtimali konusunda endişeli. Şap hastalığının oldukça bulaşıcı olduğu biliniyor ve hızla yayılabiliyor. Özellikle hayvan hareketliliğinin yoğun olduğu illerde risk daha da artıyor. Diyarbakır’daki yetkililer, çevre illerde alınan önlemleri yakından takip ettiğini ve gerekli tedbirleri uygulamaya koyabileceğini belirtiyor.

**Ergani’de Şap Hastalığı Duyumları**

Diyarbakır Ziraat Mühendisleri Odası Başkanı Adil Karatekin, Ergani ilçesinde resmi olarak doğrulanmamış olmakla birlikte şap hastalığı vakalarının görüldüğüne dair duyumlar aldıklarını ifade etti. Karatekin, hastalığın en yaygın bulaşma yollarının solunum, doğrudan temas ve kontamine ekipmanlar olduğunu belirterek, üreticileri dikkatli olmaya çağırdı.

![sap-hastaligimyayilir-mu-1.jpeg](https://www.tigrishaber.com/d/other/2025/01/30/sap-hastaligimyayilir-mu-1.jpeg)

Karatekin, "Büyükbaş hayvanlarda ateş, iştahsızlık, süt veriminde azalma görülmekle beraber küçükbaş hayvanlarda ise hastalık daha hafif seyirlidir. Genellikle hastalığın yol açtığı ekonomik kayıplar büyükbaş hayvanlardan daha düşüktür. Yetiştiricilerin ahır girişlerinde şap virüsüne karşı dezenfektanlar kullanması, farklı kıyafet ve ayakkabı ile ahıra girmesi gerekmektedir. Tarım ve Orman Bakanlığın hastalığa karşı aşılama programı mevcut. Diyarbakır İl Tarım ve Hayvan Müdürlüğü aşılama programına 15 Şubat'ta başlayacağını açıkladı ancak aşılama takviminin öne çekilmesi durumunda ilimizde olası hastalığın önüne geçilebilinir" diye konuştu.

**'FİYATLARDA ARTIŞA NEDEN OLUR'**

Önlemlerin şimdiden alınması ve kontrollerin hızlı bir şekilde planlanması gerektiğini belirten Karatekin, "Olası hastalık durumunda et ve süt veriminde düşüş görülmekle beraber; üreticilerin bulaşıklı hayvanlarda ölümlerin yaşanması dolayısıyla ciddi zarar söz konusu olacaktır. Yem ve ilaç fiyatlarının üreticiyi ciddi şekilde zorladığı bu dönemde, ekonomik krizin olduğu bir süreçte zararın katlanma olasılığının orantılı bir şekilde artarak derinleşeceğini görmekteyiz. Diğer taraftan tüketiciler olarak hayvan varlığının azalması ile sağlıklı ete ulaşımın zorlaşması fiyatlarda ciddi bir artışa neden olacaktır. Bu nedenle önlemlerin şimdiden alınması ve kontrollerin hızlı bir şekilde planlamalarının yapılması gerekmektedir" ifadelerini kullandı.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/uk-aid_rgb_aw-1-2.jpg)

Roportaj bi tevahî ji fikr û ramanên rojnameger û şirovekar pêk tê. Berpirsiyarî ne ya UKê ye.
### Ciwanmerd Kulek: Bîranînên min ji ku bin, çîrok û romanên min jî ji wir in
URL: https://www.botantimes.com/ciwanmerd-kulek-biraninen-min-ji-ku-bin-cirok-u-romanen-min-ji-ji-wir-in/
Last updated: 2026-05-17T19:22:39.000Z
[Pall Weşanê diyar kir](https://x.com/pallwesan/status/1879199581982138627?ref=botantimes.com) ku dê sibata 2025an romana nû ya Ciwanmerd Kulek bi navê "Zemanekî li Sê Welatan" biweşîne. Kulek romana xwe ya dawî di 2016an de bi navê "20:39" weşandibû. Kovara Kundê di hejmara xwe ya 6an a 2019an de dosyeyeke taybet li ser berhemên Ciwanmerd Kulek amade kir û vê hevpeyvîna Înan Eroglu jî di wê dosyeyê de cih girt. Ji ber ku me wisa zanî ku haya gelek xwîneran ji vê hevpeyvînê nîne, me xwest bi boneya çapkirina vê romana nû, ji nû ve biweşînin ku Ciwanmerd Kulek tê de cara ewil mizgîniya vê romana xwe dide û diyar dike ku neh deh sal in her di hişê wî de bûye.

***Ji Edîtorîyê***

**\*\*\***

*Rojeke zivistana sar a dawiya 2007an gava ji Cizîrê hat mala me ya li Bismilê, bi mizgîniyeke mezin ji diya min re got, “Min ji te re bûkek anî,” û ez şandim odeya din ji bo ku wê bûkê ji çenteyê wî derxim û ji diya min re bînim. Gava bê hay, safikane, bi niyeta bûkekê min ê devê çente vekira, qet min texmîn nedikir ez ê rastî wê berga qehweyî ya bi ometek nivîsên hûrik dagirtî bihatima ku yekser dê du nivîsên girs bala min bikişanda: NAMEYEK JI XWEDÊ RE – Yunus Eroğlu.*

*Ciwanmerd Kulek piştî demekê mîrasa edebî ya Yunus Eroğlu hilgirt û ji cihê mayî bi serpêhatiya xwe ya mişt bi roman, çîrok, werger, (û helbet) helbestan ve dagirtî kudand. Divê li xwe mikur werim ku ev serpêhatiya wî ya bêdeng, di nerma xwe de, ji bo min bû kana herî mezin a edebiyatê.*

*Bi Ciwanmerd re sê çar rojan li cih û deverên cuda yên Stenbolê, Uskudar, Kuzguncuk, Kınalıada, Karakoy, Eminonu, Beyoglu, Taksim, peyivîm, me suhbet kir; geh rabûnî, geh rûniştî, li cafeyan, li kuçeyan, li ser nêrdewanan, li ser piran, di vapûran, di metroyan, carna sekinandî, carna bi meşê. Soxî, bijarteyeke weha ji vê suhbetê hate meydanê. Di vapûra Uskudar-Karakoyê de jê dipirsim ka baweriya wî bi îlhamê heye an na. Dikene. “Gava tê baweriya min pê heye,” dibêje bi henekî. “Lê gava nayê baweriya min pê tune.”*

**9ê Tîrmeha 2019an, Stenbol**

**İnan Eroğlu**

---

**Tu hîn wekî bûkekê li *Nameyek ji Xwedê re* (2007) dinerî?**

Weke berhema yekemîn, tecrûbeya yekemîn, tiştekî ezîz bû, delal bû. Diya min li benda bûkekê bû, a girîng ew bû ku wê ew bi bûkîtî qebûl bikira, çunkî min bi zimanê wê nivîsîbû. Lê meseleya me ya ziman… girêkeke pir hilboqî ye.

**Di çapa duyem ya *Nameyek ji Xwedê re* (2015) de te îthafek lê zêde kiriye ku di çapa yekem (2007) de ev tune bû. Te di îthafê de gotiye: “Ji bo hemû kesên ku rojekê biryar dan êdî bi kurdî bibînin.” Te çima hewcehî bi îthafeke weha, guhertineke weha dît?**

Nivîsandina bi kurdî biryareke radîkal bû di jiyana min de. Pêşî min xwestibû bibim nivîskar lê nivîskarî wekî tiştekî bi tirkî dihat kirin bû wê çaxê di hişê min de. Te dî însanan berê dema kaseta dengbêjekî filan derdiket, yekî pir jê hez bikirana, diçû ji her kesî dixwest ku ew jî bi qandî wî ji wî dengbêjî, ji wê albûmê hez bike. Belkî min jî xwestibe eşqa xwe bi vî rengî, wek şewbekê belav bikim û ên ku bi wê nexweşiyê, bi wê şewbê ketibin jî, weke hurmet û rêzgirtinekê ji bo wî halê wan min ew îthaf lê zêde kiribe.

**Ciwanmerd Kulek heta niha piranî bi romana xwe ya *Otobês*ê (2010) tê naskirin. Tu kêfxweş î ku piranî bi *Otobês*ê têyî naskirin yan ji vê yekê aciz î?**

Ez kêfxweş im ku min ew roman nivîsand. Lê ti nivîskar ne kêfxweş e ku tenê bi kitêbeke xwe bê naskirin, ev belayeke mezin e ku carina tê serê nivîskaran.

**Fikra nivîsîna *Otobês*ê ya wek romaneke pir-deng û pir-navend, bi zeman, mekan û karakterên xwe xumam lê şexs û şexsîtî li pêş, çawa bi te re çêbû?**

Min dixwest gelek tiştan bibêjim. A duduyan, min dixwest gelek şêwazan jî biemilînim. Vêya di romaneke kurt de min ê çawa bikira? Helbet tiştekî bi liv, bi ger, bi hereket lazim bû. Tiştekî ewqas navendeke wê ya sabît tune be, ew navend li her derê belav bibe, cîyên li per bibin navend, navend bibin per, ji bo wê otobês hate hişê min. Di wesayîtan de tu pir li însanan temaşe dikî, çav didî dinyayê. Bajar sehneyeke fireh bû ji bo ku ez gelek tiştan bêjim, ew jî digeriya, navenda bajaran jî tiştekî bi ger e.

\*\*\*

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/img-20190706-wa0026.jpg)

**Navê kitêba Haruki Murakami hat bîra min. *Eger Min Baznedaya Min Nedikarî Binivîsim.* Lê em jî niha dimeşin. Tu difikirî ku ev çalakiya meşê, tesîrê li nivîsandina te dike yan jî tesîrê li nivîsandinê heye?**

Eger dema ez dimeşim alaveke tomarkirinê di serê min de hebûya muheqqeq ê tesîrek li şêwaza min î vegotinê bikira. Lê ez rûniştî dinivîsim, pirsên ku rûniştî di serê min de dibin girêk dema ez dimeşim ji hev vedibin. Ez pir ji birêveçûnê hez dikim, birêveçûn di mejî de pêwendiyên nû saz dike, dihêle ku însan xweştir bifikire, hetta teşwîq dike ku bifikire. Carna tu rûniştî yî, di cîyekî de asê mayî, hişê te jî heçku mexel tê. Lê tu bi ger dikevî, çalak dibî, li wê gorê aktîvasyoneke mezin di zihna însanan de çêdibe. Ê min ji min re baş tê, ji alî hestiyarî ve jî, ji alî hişmendî ve jî.

**Gava tu dimeşî li berhema xwe ya di wê kêliyê, wê demê de dinivîsî yan jî te nenivîsandiye lê dixwazî binivîsî difikirî, di hişê xwe de derbas dikî?**

Ne mumkin e meriv her dem zanibe bi wan hemû tiştên ku di nav hişê meriv de diçin û tên. Bi meşê, carna hin tiştên ku te hay ji wan tune ye di qorziyeke hişê te de digihin hev, li hev dilefin, û dikevin pêşiya tiştên ku ji te were tu li ser wan difikirîy. Lewma di meşê de tu li ser tiştekî tenê nafikirî, carina mejiyê te hezar tiştî bi hev re distrê.

\*\*\*

**Bi romana malbatî, *Zarokên Ber Çêm* (2012) re êdî terza te jî gelek diguhere, hem ji aliyê mekanan, karakteran û şêwazê ve. Mekan û karakter zêde diyar û zelal in beramberî her du romanên te yên pêşî.**

Dibe ku min tiştên li gor hinan şolî û bi xumam nivîsîbin berî wê. Keşifkirin hinekî jî maneya wê ev e ku dema tu tiştekî diceribînî, lêgerînekê dikî, di dawiyê de kişfekê dikî, wexta kişfekê jî dikî esas ser tiştekî jî vedikî, ku ser tiştekî vedikî êdî ew diyar dibe. Belkî piştî wan du romanan êdî hewce nedikir ez ser tiştan bigirim, min dixwest tiştinî yekrast ku bi navên xwe, bi zemanên xwe hene bikim bingeh ji fiksiyona xwe re.

***Defterên Perrîdankan* (2014) bêhtir romaneke rojane ye, mesele û nîqaşên siyaseta îro tê de cih digirin. Gava ku meriv dide ber romanên te yên berî vê, meriv naverokeke ewqasî rojane nabîne. Bi ya te romanek yan jî berhemek ji aliyê edebî ve divê çawa bi siyasetê re, bi meseleyên rojane re di nav pêwendiyekê de be?**

Dema tu di romanê de aliyekî bigirî, mesajekê bidî, wê mesajê jî li ser xwendevanan ferz bikî ew dibe siyasî, mijar ne siyasî be jî. Romana baş ew e ku rewşê diafirîne, atmosferê çêdike, û di vir de psîkolojiyek dertê meydanê… Dixwazî bila mijar jiyana serokwezîrekî be jî. Dema tu wî halî bi aliyên rasteqîn ên jiyana şexsî û menzereyeke hûrbîn a giştî raxî êdî di wê naverokê de siyasetmedarek heye yan jiyana dergevanekî heye xem nake. Di *Defterên Perrîdankan* de vebêjekî ku fikrekê û mesajekê dixe pêşiya jiyana kesekî û serpêhatiyên şexsî tune.

\*\*\*

**Em hinekî behsa romannivîsiyê bikin. Te pênc roman nivîsandin. Amadekariya romanekê çawa ye ji bo te? Romana ku dinivîsî di çi qonaxan re derbas dibe?**

Roman îro a herî meşhûr e di nav cûreyên edebiyatê de, û di nivîskariyê de jî weke karîzmayekê ye, lewma ez carina ditirsim nivîskariya min pir di bin siya navekî qerase-kirî de bimîne yan ji forsa wî navî sûd wergire. Herçî nivîsandina romanan e… wêne yan hevokek dikeve hişê min, tê de dimîne, ji bîr dibe, di bîr tê, mezin dibe, diguhere, belav dibe, fireh dibe, bilind dibe, li ber xwe dide heta ku bi ser min dikeve. Berê min digot qey di pêvajoya nivîsîna romanekê de a diyar û misoger tenê dawî ye, ji ber ku tu nizanî kengî di te de dest pê kiriye. Lê niha difikirim ku ew jî ne diyar e, lewra roman çawa ji jiyanê îlhamê digirin, ji kaniya rastiyê diherikin her weha piştî ku nivîsandina wan diqede îcar ew jî tev li jiyanê dibin û tesîrê li rastiyê dikin. Carina ji min tirê tiştên ku ez dinivîsim tên serê min, ne ku tiştên tên serê min dinivîsim.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/img-20190706-wa0045.jpg)

**Hin prensîbên te hene ji bo romannivîsînê?**

Pêşî ez dixwazim tişta ku ez dinivîsim min îqna bike û tetmîn bike. Eger tiştek ji bo xweşkirinê yan jî xweşxuyakirinê be girrê min jê diçe. Û tiştên heyî, ez pir naxwazim xwe bispêrim wan, yanî ev tiştên çi ne? Tiştên ku dema tu behs bikî, firsetê nade xwendevan ku ew ji têgihiştina xwe tehmekê bistîne. Ji xwendevan re konforeke xapînok çêdike ku nahêle xwendevan bifikire û hewl bide ew jî bi te re wî tiştî biafirîne û ji wê lezeta afirandinê tehm bike. Ev tişt jî tiştên siyasî ne, civakî ne, dîrokî ne, ajîtatîf in, klîşe ne, zêde cûtî ne, zêde xav in û hwd. Yan jî biqîmet in, lê qîmeta wan ji xwe heye, çêbûye, bi behskirinê tu ti marîfetekê tê de nakî… Ji dêvla van xurekên hazir û erzan, ku însan li pişt wan bûne kom yan alîgir, bi hesteke cemawerî –ne takekesî û xweser— li pişt disekinin, ez dixwazim metin bi xwe, her tiştê xwe, cîhana xwe, rêzik û qayde û prensîbên lîstikê afirandibin. Ji ber van xisûsan xwendina biyografiya mirovekî ku em bi hev re dijîn yan pir ji nêz de nas dikin jî bala me dikişîne: çunkî tiştekî ku ji xwîn û rûn û proteînan çêbûye vê carê bi hubrê hatiye çêkirin. Ya herî dawî jî, dixwazim tiştên ku min nivîsandine her dem ji tiştên ku ez dikarim di heqê wan de bêjim, ji qeysê ku min xwestiye bikim zêdetir bin.

**Meyleke berbelav li nav xwendevanan heye ku weha difikirin berhemek di demeke çiqas dirêjtir de bê nivîsandin ewqas baş e, di demeke çiqas kintir de bê nivîsandin ewqas xirabtir e. Te ji 2004an û vir ve heşt kitêb nivîsandin. Tu çi difikirî li ser vê meyla berbelav?**

Berevajiya wê jî mumkin e. Bo nimûne, romaneke Faulkner ya di çend hefteyan de nivîsandiye ji ya çend salan nivîsandiye baştir derketiye. Ev tiştinî pir îzafî ne. Kes nizane hevokeke baş di çend rojan de tê nivîsandin. Eger pîvana kinbûn yan dirêjbûnê hejmara hevokan yan rûpelan be çar kitêbên dawî ên ku min nivîsandin nagihêjin rûpelên kitêba *Zarokên Ber Çêm*. Zûnivîsandin tiştekî din e li gor min, pirnivîsandin tiştekî din. Lê ku min bi tirkî binivîsandaya, min ê kêmtir binivîsandaya.

**Çima?**

Ji ber ku çiqas bê nivîsandin jî kêm e, ji ber ku Kurdînivîsandin min mecbûrî mesaiyeke pir zêdetir kiriye.

\*\*\*

**Tu kitêbên xwe bi destan, bi qelemê dinivîsî yan rasterast li ser kompîterê?**

Min her sêyên pêşî bi destan nivîsîn, li defteran, hetta *Nameyek ji Xwedê re* min li ser kaxetên te dî bi tirkî ji wan re dibêjin *saman kağıdı (pelên kayê)*, nivîsîn.

**Çima *saman kağıdı*?**

Wê çaxê min desteyek ji wana kirîbû, kaxetinî zerik bûn, û min timî li ser wan pelan dinivîsî. Hem erzan bûn, hem jî çi cara ez bi tiştekî qayîl nebûma min ê biçiranda bavêta. Min teze dest bi xwendin û nivîsîna bi kurdî kiribû, min dizanibû ku ew ê xeletiyên min çêbibin, û min dixwest pirr taqî û ceribandinan jî bikim. Ez hê nebûbûm ê defteran. Werhasil min li ser wana nivîsand, tev li Enqerê, nîvî carna li malê, nîvî li pirtûkxaneya ODTÜyê, di jûreke biçûk a ji bo akademîsyenan de, tenê ji bo kar û xebatên wan ê li pirtûkxaneyê hatibûn terxankirin. Hevalekî min ê doktorayê hebû, wê çaxê min bi qerta wî yek ji wan vedigirt û derî li ser xwe digirt. Ciyekî pir teng bû, tenê maseyek û kursiyek tê de hebû, û bi zorê yek du kes tê de hildihat. Piştî ku min li ser kaxetê qedand min derbasî ser kompîterê dikir, ev jî dihat wê wateyê ku piştî ser kaxetê li ser ekranê jî min timî tiştin diguhertin. Lê piştî *Zarokên Ber Çêm* derbasî kompîterê bûm. Heta niha jî min li ser kompîterê nivîsandin. Lê ji bo romana xwe ya bê min defterin xwe standine, mane qelem, ihtîmal e ez dîsa dest bavêjim darê qelemê.

**Romana bê romaneke çawa ye?**

Nêzîka neh deh salan e min di hişê xwe de dibir û dianî. Lê fikrek dema tu jî jê re hazir bî dibe roman. Min hest pê dikir ku ê ji vê re wextekî firehtir, tecrûbeyeke zêdetir lazim be. Ez dibêm di vê maweyê de em bi hev re hinekî mezintir bûn. Dema ew hinekî dî jî di nava hişê min de şîn dihat û şax vedida, min jî bi xwendin, xebat û serpêhatiyên dîtir şiyan, zanîn û azmûna xwe zêdetir kir. Nizanim bê ew ê kitêbeke baştir be yan xerabtir be, lê ew ê kitêbeke cuda be.

\*\*\*

**Tu qet fikiriyî heywanan xwedî bikî?**

Dema heywanan xwedî dikî hem dibî xwediyê wan hem dibî xizmê wan. Ew jî zêde zêde dibin canewerên muhtacî te. Ez pir naxwazim têkevim nav vê girêdanê. Hezkirin û hurmeta min a ji wan re di pişt pencereyê re ye.

**Lê girêdaneke mezin a keçika *20:39*ê (2016) bi pisîkekê re heye. Ew bi xwe pisîkekê ji kaxezekê çêdike, pir dixwaze pisîkeke wê hebe û gava dibîne pisîkek diçe ber maseya jin û mêrekî li hember, ji kurikê destgirtiyê xwe re dibêje, “Xwezî pisîkeke min jî hebûya.” Ev gotin çîrokeke Hemingway, “Pisîka li ber Baranê”, anî bîra min. Di wê çîrokê de jî jin û mêrek li hotêlê ne, jin pisîkekê li derve li ber baranê dibîne, bi girêdaneke mezin wê pisîkê dixwaze û piştre ji xizmetkarê hotêlê re jî dibêje, “Min her dixwest min pisîkek hebûya.”[\[1\]](#%5Fftn1) Gelo ev tesîra vê çîrokê û pêwendiyeke navdeqî ya bi vê çîrokê re ye yan tesaduf e?**

Ez wê çîrokê zanim û ji Hemingway jî pir hez dikim. Însan dema ji hempîşeyekî xwe, ji nivîskarekî ku weke îlhamê dibîne di karê xwe de hez dike, ji aliyekî de jî dixwaze pir dûrî wî be, tu hewl didî hin tiştan nekî ji bo ku neşibî wî. Min vêya hanê weke tiştekî pir metnê bişibîne wî nedît çunkî êdî bi qasî ku ne aîdî nivîskarekî, çîrokekî, karaktereke di çîrokekê de be bûye mefhûmeke zêde zêde berbelav. Ew pisîk jî ne ji metnekê lê ji kûçeyên Stenbolê ket nav çîroka *20:39*ê.

**Hin tiştên di vê romanê de, sosretên wekî asêmana di xelekekê de, yextiyarbûna bi carekê re hwd, *Serpêhatiyên Alice li Welatekî Ecêb* (2019) anî bîra min ku te jî ew wergerandiye. Di van serpêhatiyan de jî em dibînin Alice di cihekî de asê dimîne, geh mezin dibe geh biçûk dibe. Bi qasî min fam kir, bêyî ku tu hay jê hebî, te hin sosretên dimîne *Serpêhatiyên Alice* di *20:39*ê de nivîsandine.**

Erê, wexta min nivîsand qet Alice nehatibû bîra min. Dema piştre min ew wergerand, min di dilê xwe de got eger sosretên romanê ji ber xwe nehatibin bîra min nexwe dibe ku tesîra tesîra tesîra tesîrê bin. Çunkî *Serpêhatiyên Aliceê* tesîr li hin nivîskarên ku ez ji wan hez dikim jî kiriye.

\*\*\*

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/img-20190706-wa0052.jpg)

**Navbera te û sînemayê çawa ye?**

Ji sînemayê hez dikim. Hin caran hin filîmên ku min temaşe kirin bi qasî romanekê jî zewq dan min. Hetta min meraq kir ku ev tişt çawa tê çêkirin jî loma min kursek li ser çêkirina filîman, her babetên ku tê de hene û pêvajoya filîmekî ji çîroknivîsîna wê heta meseleyên wê yên teknîkî hinekî di ser re be jî min fam kir, ew îşê ku li metbexa wê tê kirin, kêm zêde fikreke min di heqê wê de çêbû û piştî vana gişan helbet çêkirina filîman nebû nesîb lê heger jiyaneke min a dî hebûya dibû ku em niha bêtir li ser wan biaxiviyana .

**Tu di hevpeyvvîneke xwe de behs dikî ku tu *20:39*ê pêşî wekî filîm, wekî senaryo fikiriyî lê çêkirina filîmekî û zehmetiyên wê hiştiye ku tu wekî roman binivîsî.[\[2\]](#%5Fftn2) Te carekê di şêwreke xwendinê ya li Mêrdînê jî behs kiribû ku çîroka “Beyrûd”ê ya di *Çar Yek*ê (2015) de pêşî senaryo bûye lê dû re te ew kiriye çîrok. Hezkirina te ya nivîsandina senaryoyan ji kengî de dest pê kiriye, heye?**

Ji dema ku min fahm kir awayên cuda ên çîrokbêjiyê hene û senaryoyên filîman jî yek ji van e. Dibe ku arîşeya ziman û xwendina bi zimanê kurdî jî ez arasteyî alaveke wek sînemayê kiribim, lewra sînema sînorên zimanî ji kitêban hêsantir ji ber vegotinê radike. Dibû ku bi vî rengî berhemên kurdî rihettir bigihiştana kurdan. Lê ji alî darayî û mirovî ve karekî zehmettir e.

\*\*\*

**Dixwazim em hinekî behsa bajar û mekanan bikin. Tu li Dêrîş çêbûyî, te li Bismilê dibistana seretayî, li Erxeniyê lîse, li Enqerê zanîngeh xilas kir, li Cizîrê mamostetî kir û niha jî li Stenbolê dijîy. Ev pênc cih û war kêm zêde di edebiyata te de xuya dikin lê ji aliyê jiyanî ve çi kêm û zêde kir li te, çi guherand ji te?**

Erdnîgariya ruhê min cihêrengtir kir. Ji bo mêjûya min zemînek ava kirin. Afirandina wêjeyî bi min ji du çavkaniyan dizê: Yek jê bîranîn e, yek jê jî çavdêrî ye. Li bajarê ku niha dijîm ne pir kevn im, mêjûyeke min hê çênebûye, çaxa çavê xwe li ser ax û ava wê digerînim zehmet e zêde tiştek bê bîra min, tiştekî ku min bibe ber serê çîrokekê, meselekê… Li vir bêtir dikarim çavdêriyan bikim, xeyalan bikim. Belkî bîst sî salên din, demeke ku ez êdî ne li vir bim ev der maneyeke edebî îfade bike ji min re, bêhtir bibe aîdî hafizeya min ku melzemeyên herî xweş ên xezîneya afirandinê bi min li wir bi cî û war in.

Lê dema çav li axa zer a alî me dikevim yekser hewayeke din bi ser min de digire, di bîranînan de xerq dibim. Ez dibêm bîranînên min bêtir ji kû bin çîrok û romanên min jî ê bêtir ji wir bin.

**Cihek heye ku dixwazî niha yan jî piştî demekê jiyana xwe lê bibihurînî?**

Ji cihekî bêtir hin hal hene… Li ser cihên ku dixwazim lê bijîm niha vê bêjim, cihekî ku tê de ji birêçûnê zewqê bistînim. Tişta ku cihekî xweş dike belkî hem gera di nav wê de, hem jî çûna jê û hatina lê be. Lê vana tev jî, weku min got, ji bo bandora wan a li ser halê me xweş in. Gelek caran dema ez dibêm êdî tu tehma tiştekî nema, hêvî nema, her tişt xelas bû, dawî lê hat, gerek li min tê; dertêm derve û hinekî bi rê diçim. Di jiyana me de hin qonax hene, belkî di a kurdan de bêtir hebin, em dibêjin êdî tu tişt nema, her tişt bi dawî bû. Ez jî carna digihêm wî halê têkçûn û bêhêvîmanê, lê dû re difikirim ez dibêm her tişt ji xwe re xelas bûbe jî, a her kesî bi dawî hatibe jî, ê min çîroka min hê xelas nebûye, tiştên ku ez bikim, tiştên ku ez binivîsim hê mane. Çawa ku gav bi gav wê meşa xwe, wê ger û geşta xwe didomînim, hîs dikim ku ew çîrok jî ê wisa bidome, û bi arezûyeke xurttir û hêviyeke geştir dikarim karên ku min dane ber xwe bidomînim.

\*\*\*

**Piştî çar romanan te çîrok nivîsîn. Ji bo te ferqa nivîsandina romanekê, çîrokekê çi ye?**

Ferqa wê tune ye. Yek kin e, yek dirêj e. Ji bo min çîrok romanên kin, roman jî çîrokên dirêj in. Heman melzeme, heman ziman, heman xebat û pêvajo… Ji bo romanekê hayê min ji çi hebe, ji çi re baldar bim, di çîrokê de jî wê dikim. Helbet çîrokên min yên pir kin jî hene yên dirêj jî hene. Çîrokek piştî kîjan hevokê, piştî kîjan dirêjahiyê ê bibe roman, yan jî romaneke min piştî kîjan hevokê ew ê dev ji romanbûnê berde bibe çîrokek, ew devereke ji bo min sînorê wê ne diyar e û ez hez dikim li ser sînoran bi sînoran bilîzim, wê qadê şolî bikim. Ez ji zêdekirina ihtîmalan, ji zêdekirina pirsan hez dikim, hinekî jî hêz û xweşiya edebiyatê li gor min ji wir tê û ez çîrokên xwe jî hinekî aîdî wê qadê dibînim.

**Tu çîrokên xwe wekî çarîn, çar-çîrok diweşînî. Du kitêb te weşandin, *Çar Yek* (2015) û *Çar Neçar* (2017) û dê demeke nêz kitêbeke te ya din ya çîrokan belav bibe, bi navê *Çar Mîx* (2019). Çi ye sebeba “çar”ê ku tu kitêbên xwe yên çîrokan wekî çar-çîrok û bi navê “çar”ê diweşînî?**

Ez naxwazim her tiştê ku dikim, çiqas sîmetriyek di nav wan de hebe jî, weke ku maneyeke wan î misoger hebe û bi wê maneyê bi sînor be bê xuyakirin, bê xwendin. Ji bo vê yekê navê kitêban herçend ji aliyekî de bi heman şêwazî ne, ji aliyekî de jî ew nav bi awayên cuda jî dikarin bên xwendin û şirovekirin. Herî dawî, demeke bawer im ne pir nêz, ew ê cîldeke çaremîn derkeve û ev rêz wê biqede. Helbet ez ji sîmetriya nav wan kitêban, nav wan çîrokan hez dikim, ku ji aliyekî de mantiq û sazûmanekê ji xwe re dirêsin lê ez dixwazim tiştên asîmetrîk jî di nav de hebin û xwendevanan bi dest ezberekê de bernedin.

**Piştî wê cilda çaran ya çîrokan nafikirî ku çîrokan binivîsî?**

Ez nafikirim, niha fikreke wiha tune di serê min de.

\*\*\*

**Tu pir têy li ser vê Pira Galatayê dimeşî?**

Carina wexta bêhna min li malê teng dibe û dertêm li derve dixebitim û di wergerandina yan nivîsandina tiştekî de diteqinim, li ser vê Pira Galatayê dimeşim. Guhertina di navbera nivîsandin û wergerê de ji bo min carna weke du aliyên vê pirê ye. Aliyekî vê pirê, behr bi rengekî din e, ewî aliya bi rengekî din e û navekî wê yê din heye. Weke her cara meseleya werger û nivîsînê dibe ji min re meseleya destpêkirin yan devjêberdanê geh di vî aliyî re dimeşim, geh di wî aliyî re dimeşim, hest û arezûyên têkel lezê didin piyên min û min misêwa li dora vir digerînin. Tiştên di nav serê min de diçin tên êdî dibin tiştên weke aîdî laşê min û gewda min û di nav hev re vana lezûbezeke din dixin heyata min. Hinekî jî ev der, ev dever maneyeke wê ya wiha heye ji min re.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/img-20190706-wa0027.jpg)

**Meriv dikare bêje werger ji bo te bêhnvedanek e di navbera berhema te nivîsî û dê binivîsî de?**

Piştî her wergera ku ez bi dawî dikim, ez dibêjim ez ê careke din tiştekî wernegerînim û tobe dikim. Û bi eşq û têhneke mezin vedigerim nivîsîna berhema xwe, a ku wergêranê em ji hev qetandibûn. Lê piştî tenêtî û zehmetiyên nivîsînê, divê meriv qebûl bike ev jî hene, dîsa kurmê wergerandina tiştekî tê min. Lê di nav xwe de jî, her berhemeke telîf yan her berhemeke wergerê zehmetî yan hêsankariyên wê yên cuda hene.

**Berhemên ku te wergerandine û difikirî ku wan wergerînî li gor çi sedem û krîteran biryar didî ku wergerînî?**

Pir serê xwe bi zanîna krîterên xwe naêşînim, lê dizanim ku a dawî min hinekî li gor ên berê cuda kir.

**Bi çi awayî cuda?**

Hin berhem hene tenê mezin dixwînin, hin berhem hene tenê biçûk dixwînin, û hin berhem jî hene hem mezin dixwînin û hem biçûk dixwînin. *Alice* berhemeke wiha ye. Ji aliyê din de berhemeke kevn e, loma ne hewce ye weşanger heqê telîfê bide. Bi ser de jî, min got li gor yên berê ne ewqas stûr e, û zimanê wê jî sadetir e. Lê hizra min î dawî tam rast derneket. Çunkî dema kitêbekê dixwînî ji bo têgihiştina wê têdikoşî, ne ji bo wergerandina wê, loma li hin zehmetiyan nawarqilî. *Alice* berhemeke hinekî li ser lîstikên ziman e, li ser guhertina mane yan jî bikaranîna peyvan e. Nivîskarê wê bi xwe jî ji îcadkirina lîstikan hez dikir. Loma her çiqas min bi niyeta berhemeke wergerandina wê hêsantir dest pê kiribe jî di encamê de berhemeke wergerandina wê weke yên din zehmet bû. Hesta qedandinê dîsa ew tobe bi min da kirin lê ka em binerin, belkî ev jî bibe wek tobeya bizinê.

**Di nav wergêrên kurd de nêrîneke berbelav heye ku difikirin werger divê miheqeq ji zimanê resen, orjînal be, ne ji zimanê duyem sêyem be. Tu çi difikirî li ser vê nerînê? Werger divê miheqeq ji zimanê orjînal be yan çêdibe ku werger ji zimanê duyem û sêyem jî bên kirin?**

Ji bo zimanekî ku berhemên lê tên wergerandin nehan-dehan derbas nake, ev helwesteke pêkenokî ye. Em hê ne êmin in ku kurdî ew ê bîst salên din hebe yan tune be, lê em dibêjin bila *Anna Karenina* ji zimanekî din neye wergerandin heta ku xwedê dizane kengî kurdên şareza rûsî fêr bibin û ji zimanê duyem yan sêyem baştir wergerînin kurdî.

***Wêneyên Nivîsê: Murat Bayram***

**Jêder: Kovara *Kund*, jimar 6, 2019.**

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/kovarakund-jpeg.jpg)

**CIWANMERD KULEK**

Di 1984an de ji dayik bû. Romana wî ya yekem *Nameyek ji Xwedê re* di 2007an de çap bû. Ji bilî romanên *Otobês* (2010), *Zarokên Ber Çêm* (2012), *Defterên Perrîdankan* (2014) û *20:39* (2016) heta niha sê kitêbên wî yên çîrokan derçûne: *Çar Yek* (2015), *Çar Neçar* (2017), *Çar Mîx* (2019). Yekane berhema wî ya ne-pexşan bi navê *Stra­na Şev û Rojekê* çap bûye ku tê de formen helbestî yên zargotina kurdî hatine bikaranîn. Gotarên wî yên ku di navbera salên 2009-2021ê de hatine nivîsîn bi navê *Serê We Neêşînim: Qiseyên Dûdirêj* di 2022yan de wek kitêb çap bû. *Zemanekî li Sê Welatan*, ku dê sibata 2025an çap bibe, romana wî ya şeşem e.

Ciwanmerd Kulek her wiha ev berhemên edebî ji zimanên în­gilîzî, spanyolî û tirkî wergerandine kurdî: *Hetîketî* (J. M. Coet­zee), *Li ber Sikratê* (William Faulkner), *Dublînî* (James Joyce), *Serencama Mirinekê* (G. G. Márquez), *Beriya Şewitî* (Juan Rulfo), *Keleha Spî* (Orhan Pamuk), *Li Çiyayên Andê* (M. V. Llosa), *Xewn û Xeyal* (J. L. Borges), *Serpêhatiyên Aliceê li Welatekî Ecêb* (L. Carroll), *Meseleya Seyr a Dr. Jekyll û Mr. Hyde* ( R. L. Stevenson), *Gatsbyê Bêhawe* (F. S. Fitzgerald).

---

[\[1\]](#%5Fftnref1) Ernest Hemingway, *Pisîka li ber Baranê*, wer. Suat Baran, http://wergeraedebi.blogspot.com/2018/04/pisika-li-ber-barane-ernest-hemingway.html

[\[2\]](#%5Fftnref2) “Roman û çîrok ji bilî xeyal û hafizeyan ne yên ti derê ne”, hev. Omer Faruk Baran, *Zarema*, j. 12, 2018
### Siberoja Kurdên Rojava ber bi ku ve diçe?
URL: https://www.botantimes.com/siberoja-kurden-rojava-ber-bi-ku-ve-dice/
Last updated: 2026-05-17T19:22:40.000Z
*\*Wêne: Delil Souleiman, AFP.*

Di 8ê Kanûna Paşîn a 2024an de li Sûriyeyê malbata Esed ji Şamê derket û partiya Baasê piştî 61 salan têk çû. Ev roja dîrokî li tevahiya Sûriyeyê bû çirûskeke nû ji bo hemû hemwelatiyên wî welatî.

Piştî vê roja dîrokî, Heye’tul Tehrîr el-Şama (HTŞ) ku bajarê Îdlibê û derûdora wî kontrol dikir, ket Şama paytext û ji wî rojê ve ye hikûmetê bi rê ve dibe. Herwiha beşeke zêde ya axa Sûriyeyê jî di bin kontrola wê hêza çekdarî de ye ku aniha xwedanê dam û dezgehên gelek parêzgehên wî welatî ye.

Hêza nû ya ku li Şamê bi cih bûye, bi dewletên derûdora xwe û cihanî re hewl dide têkileyeke dîplomatîk çêbike. Wezîrên gelek welatan di vê heyamê de seredana Şamê kirin û bi serokê leşkerî yê HTŞê Ahmed El Şara re civiyan, ev civîn berdewam dikin.

Herwiha di asta cîhanî de li Romayê û di asta herêmî de jî li Riyadê derbarê dahatuya Sûriyeyê de du civînên girîng pêk hatin.

Digel van geşedanan li Rojavayê Kurdistanê, aliyên kurdî hewl didin bi heyeteke hevbeş berê xwe bidin Şamê. Ji bo tifaqa navmala kurdî jî kesayetên mîna serokê PDKê Mesud Barzanî û alimê navdar Şêx Murşid Xeznewî bi hewla yekîtiyê aliyan re civiyan.

Di vê heyamê de li Hewlêra paytexta Herêma Kurdistanê, Mesud Barzanî û serokê HSDê Mezlum Ebdî civiyan. Ev civîn li hemû beşên Kurdistanê bi erênî hat pêşwazîkirin û ji bo dahatuya Rojava wek pêngaveke dîrokî hat dîtin.

Lê heya hazirkirina vê roportajê jî di navbera her du hêzên kurdî ENKS û PYNKê de ji bo diyarkirina nexşeriyekê, lihevhatinek pêk nehatiye.

Derbarê vê mijarê de yek ji pisporên vê qadê û berpirsê Raman Centerê lêkolîner Bedir Mele Reşîd nêrînên xwe bi me re parve kirin.

**“LI CEM XELKÊ SÛRÎ NEQBÛLKIRINEK JI PYDÊ RE ÇÊBUYE”**

Destpêka axaftina xwe de Reşîd got ku hêzên kurdî ji ber sedemên bingehîn nikarin li hev bikin û ev yek wisa anî ziman: “Ji ber gelek cudahiyên bingehîn lihevkirina her du aliyan çênabe. Yek ji van sedeman jî ev rêvebertî ye ku bi ser PYDê ve çêbûye, despêkê de xwe wisa nîşan dabû wekî ku xeta sêyemîn e; ‘ne aliyê rejîmê me ne jî aliyê muxalefetê me.’ Demekî xwe aliyê rejîma Sûriyeyê ve dikir. A dudoya ENKSyî bêhtir nêzî muxalefeta Sûriyeyê bûn, ji ber wilo di dema 13 salan de li cem xelkê Sûrî neqebûlkirinek ji PYDê re çêbû. Û îro roja ku rejîm di demekê gelekî kin de hat rûxandin, balans û îdeolojiya ku PYDê van salan de xwe serî ava kiribû, tev hat hilweşandin. Aliyê dî ve jî siyaseta di van salên dawî de PYDê kiribû zirarek nehênî da çavê miletê Sûrî ê dijî Esed de. Ji ber wilo ENKSê ji PYDê re dibêje, ‘divê tu gelek tiştê xwe vegere, xwe bişo, heya ez û te karibin bi hevre gavine hevbeş bavêjin û herin Şamê. Rêka sereke jî divê meseleya te bi hêzên ser bi PKKê re zelal be, a dudoya ger em bi hevre nûnertiyê bikin, em ê li Şamê ser çi nûnertiya kurdan bikin; ser xweseriyek demoqrat e, ser îdariya ne-navendî ye û hwd.’ Ji ber wilo heya aniha Mezlum Ebdî tenê giyaye asta ku kadroyên PKKê li vir henin (li Rojava) û divê bên çareserkirin lê negiyaye asta ku temam em ê vê yekê çareser bikin. Wextê ev tiştê han jî neyên zelalkirin û proseseke demkî neyê diyarkirin Şam jî nikare bi wan re rûnê.”

**“MEZLUM EBDÎ GARANTOREKÎ DIXWAZE”**

Her di vê babeta yekxistina navmala kurdî ya li Sûriyeyê de, lêkolîner Reşîd civîna Mesud Barzanî û Mezlum Ebdî ya li Hewlêrê girîng dibîne û dibêje Ebdî ji bo garantoriyê dixwaze Barzanî rolekê bilîze:

“Hewldanên Serok Mesud hewildanên pir hêja ne, ji 2012an de ve xwestiye yekrêziyek li wir çêbibe. Hewlêr 1, Hewlêr 2, Duhok 1, her di vê meseleyê de civîna li Selehadînê çêbû û herî dawî jî civîna li gel Mezlum Ebdî çêbû vê yekê nîşan didin. Mezlum Ebdî heya aniha garantorek ji xwe re dixwaze, xuya ye Herêma Kurdistanê bi rola garantoriyê radibe. Mezlum Ebdî îro gavekî ber bi Şamê ve bavêje, hinek ji hêza xwe kêm bike, leşkerên Şamê têkevin herêmê, yê wan bişîne herêmên dî, yanî wî sînorê di navbera her du aliyan de bişkîne ji bo xatirê lihevkirinek çêbibe, wê demê dê bixwaze garantorek jê re çêbibe ku îşek li ser wî neyê kirin, siberojê hêzên serdest wan piştguh nekin, tê xuyakirina aniha Serok Mesud vê garantoriyê dide pêş. Çi dostaniya wî ya li gel Tirkiyeyê be çi mesela pêşmergeyên roj be -belkî roleka wan li wir hebe- û çi jî ew ji Şamê re bidin xuyakirin ku nûnertiya kurdan dikin.”

**NÊRÎNA DESTHILATA NÛ YA ŞAMÊ BO KURDAN ÇI YE**

Lêkolîner Reşîd nêzikatiya desthilatên Şamê ya li hemberî kurdan bi erênî pêşwazî dike û dide xuyakirin ku Ahmed El Şara û hevreyên wî hewl didin pirsgirêkên di navbera xwe û HSDê de bi rêya danustandinê çareser bikin û nehêlên xwîn birêje:

“Pir pozîtîf nêzî kurdan dibin. Roja ewil ve desthilatên Şamê êrişê kurdan nekirin, mesela li taxên kurda Şêx Meqsûd û Eşrefiyê yên Helebê. Hêzên YPG li wir henin. Gelek rexne ji hêla fenomenên ereb û rêxistinên Sûrî ve li wan hatin kirin ku çima êrişê QSDê nekirin, lê heya aniha hewldanên Şamê ew e ku bi danustandinê bigihijin çareseriyê. Ew dibêjin ku heya ji me bê em ê meseleya şer bi paş bixin û pirsgirêkên xwe bi QSDê re diyalogê çareser bikin, -li ser bingeha welatparêziya Sûyriyeyê.”

Reşîd, dide zanîn ku derbarê îdarekirina welêt de li Şamê heya aniha tiştekî pir zelal nayê xuyakirin û wisa pê de diçe: “Desthilata Şamê hêja nû ye û hêza xwe hêdî hêdî digre, ev hêza ku xwe hêdî digre heya kengê wilo dewam bike, ne diyar e. Herwiha hêzên QSDê, Artêşa Neteweyî ya Sûrî, hêzên dî li Sûriyeyê henin, dê siberojê de ev hêz çawa bin ne diyar e. Ev yek pir girîng e, dê bandora van li ser nexşeya Sûriyeyê hebe. Û meseleya pêkhateyên Sûriyeyê, cudabûna wan hîna ne zelal e, bes meriv dikare bibêje rengek ji rengê ne-navendiyê li Sûriyeyê dê çêbibe.”

**“PIRANIYA XELKÊ SÛRÎ ÎDAREYAKA NE-NAVENDÎ DIXWAZIN”**

Ber bi dawiya roportajê ve Reşîd balê dikşîne ser nêrîna xelkê Sûrî û derbarê mijara îdarekirina welêt de nêrînên pêkhateyên Sûrî wisa şirove dike:

“Gelek dewlet dibêjin em bi nêrîna xelkê Sûrî re ne. Nêrîna xelkê Sûrî bêhtir rengekî ji rêvebertiyeke ne-navendî ya îdarî re ye. Wêneyekî federaliyê têde hebe. Taybetî erebên bajarên mezin ê Sûrî ne têda, bêhtir kurd, durzî û elewî û heta erebên dî yê bajarên ser bi sînoran ve dixwazin îdareya ne-navendiyê çêbibe. Ew naxwazin hemû hêz û pere têkevin hindirê Şamê de -ji ber ku berê gelekî tedehî li wan dihate kirin, naxwazin ew tedehiya han dîsa li wan were kirin. Ji ber wilo tenê pêkhateyên bajarê mezin ên wek Heleb, Hema û Hums bêhtir bi rengê îdareya navendî re ne, bajarên ser bi sînor jî ne bi rengê ne-navedendiyê re ne. Navendiyê wan ji gelek tiştên Sûrî kêm dikir.”

Li gor pisporan, heya aniha jî nayê pêşbînîkirin ka gelo dê dahatuya kurdên Rojava û tevahiya xelkê Sûriyeyê piştî ketina partiya Bees û malbata Esed dê çawa bibe. Lê çarçoveya giştî wisa dide xuyakirin ku dê di siberoja wî welatî de, îdareyeke ku rengek ji rengên ne-navendiyê di nav xwe de dihewîne, pêk were.

–

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/uk-aid_rgb_aw-1-3.jpg)

Roportaj bi tevahî ji fikr û ramanên rojnameger û şirovekar pêk tê. Berpirsiyarî ne ya UKê ye.
### Mutlu Civiroglu analîz dike - Bi hatina Trump ji bo kurdan çi guherî?
URL: https://www.botantimes.com/mutlu-civiroglu-analiz-dike-bi-hatina-trump-ji-bo-kurdan-ci-guheri/
Last updated: 2026-05-17T19:22:40.000Z
_No content available._
### Hilal Kar cinayeti davası: Fail 'aldatma' dedi, savcı indirim uygulanmamasını istedi
URL: https://www.botantimes.com/hilal-kar-cinayeti-davasi-fail-aldatma-dedi-savci-indirim-uygulanmamasini-istedi/
Last updated: 2026-05-17T19:22:40.000Z
Tigris Haber - Ardıl Batmaz

**Dini nikahlı eşi Mehmet Demirhan tarafından öldürülen Hilal Kar cinayeti davasının ilk duruşmasında fail Demirhan, cinayeti aldatılma gerekçesiyle işlediğini ileri sürdü.**

Dini nikahlı eşi Mehmet Demirhan tarafından öldürülen Hilal Kar cinayeti davasının ilk duruşmasında fail Demirhan, cinayeti aldatılma gerekçesiyle işlediğini ileri sürdü. Esas hakkındaki mütalaasını sunan savcı, haksız tahrik indirimi uygulanmamasını talep etti.

Diyarbakır’ın Bağlar ilçesi 5 Nisan Mahallesi’nde, geçen yıl 23 Haziran'da dini nikahlı eşi Hilal Kar’ı başından iki kurşunla vurarak öldüren Mehmet Demirhan’ın yargılandığı davanın ilk duruşması, Diyarbakır 8\. Ağır Ceza Mahkemesi’nde görüldü. Duruşma, planlanan saatten iki saat sonra 12.02’de başladı.

Fail Mehmet Demirhan, savunmasında cinayeti aldatma gerekçesiyle işlediğini öne sürdü. Cinayeti tasarlayarak işlemediğini savunan Demirhan, “Tasarlayarak yapmış olsaydım, kamera olduğunu bildiğim bir yerde işlemezdim” dedi.

![hilal-ardil.jpg](https://www.tigrishaber.com/d/other/2025/01/27/hilal-ardil.jpg)

**Aileden tepki: Cinayet tasarlanarak işlendi**

Hilal Kar’ın babası Mahmut Kar, Demirhan’ın cinayeti tasarladığını ve daha önce kızını tehdit ettiğini söyledi. Kar, “Cinayet tasarlanmamışsa neden olay yerine silahla gidiyor? Kızım kaçmaya çalışırken arkasından sıkıyor. Bu, planlı bir cinayettir” dedi.

Kar’ın kız kardeşleri Ruken ve Ebru Kar da, ablasının sürekli tehdit altında olduğunu, iki çocuğuyla dışarı atıldığını ve Demirhan tarafından tehdit edildiğini belirtti.

Müşteki avukatları, fail Demirhan’ın ifadelerini, "ağırlaştırılmış müebbet hapis cezası alabileceğini gören sanığın haksız tahrik indirimi almaya yönelik çırpınışları" olarak değerlendirdi. Soruşturma kapsamında failin hiçbir şekilde olaya dair 'aldatılma' beyanında bulunmadığını hatırlatan avukatlar, "Kadına karşı şiddet ve cinayet olaylarında şahıslar buraya geldiğinde ağızlarından çıkan tek şey namus" diyerek failin beyanlarına itibar edilmemesi gerektiğini söyledi.

Savcı ağırlaştırılmış müebbet istedi

Duruşmada mütalaasını sunan savcı, sanığın ağırlaştırılmış müebbet hapis cezası almasını talep etti ve haksız tahrik indirimi uygulanmaması gerektiğini vurguladı. Savcı, sanığın tasarlayarak cinayeti işlediğinin açık olduğunu belirtti.

**Müdahillik talepleri reddedildi**

Rosa Kadın Derneği ve Diyarbakır Barosu Kadın Hakları Merkezi’nin davaya müdahil olma taleplerini ile tevsi tahkikat taleplerini reddeden mahkeme heyeti, sanık avukatlarına mütalaaya karşı beyanda bulunmak için süre vererek duruşmayı 7 Mayıs'a erteledi.

![asd.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/26/asd.jpg)

**Bu içeriğin tüm sorumluluğu kurumumuza aittir. Birleşik Krallık Büyükelçiliği sorumlu tutulmaz.**
### Notên Hefteyê: Manyaqa Xwe!
URL: https://www.botantimes.com/noten-hefteye-manyaqa-xwe/
Last updated: 2026-05-17T19:22:41.000Z
**I. Rêwitî**

Ji berê da plan dikî an jî ji nişka ve divê biçî. Xwe pêk tînî, kêmasîyên xwe temem dikî. Hin caran lîsteyekê amade dikî: Tiştên divê bi xwe ra bibim! Baholê tijî cilûberg dikî. Têra çend rojan kiras û binkiras. Lê di dawîyê da her tiştek tê jibîrkirin. Hin caran firçeyê didanan, hin caran berçavk, hin caran şarjê cîhazên elektronîk! Hemû lezûbeza te av û av diçe! Rêwitî… Bi tiştên tê jibîrkirin ve tam e, yan jî bitam e!

**II. Mandalî / Tangerine(s)!**

Çend rojan berê min mandalîyek xwar! Hem jî li cihê wê… Li Tarsûsa Mêrsînê! Ya Rebbî! Ji hemû narinc û mandalîyên ku min heta niha xwarine lêborîna xwe dixwazim! Yan jî dîvê hemû cureyên narincan yên ku li dikan û bazaran têne firotin bên û ji wê mandalîya ku min herî dawî xwarîye lêborîna xwe bixwazin. Heke eva dawî mandalî be, yên din çi bûn! Ka bi vê minasebetê ez dîsa berê xwe bidim vê filma Zaza Urushadze! [Tangerines](https://www.imdb.com/title/tt2991224/?ref=botantimes.com). ‘Şer şerê narincan e!’

**III. Sick of Myself - Manyaqa Xwe!**

Dibêjin Xwedê xwestîyê bê naskirin, lewma mirov afirandine! Kesên ku xwe û Xwedê nas dikin. Vêca dîyar e ew xwesteka naskirinê ji Afirîner derbasî me afirîdeyan jî bûye. Em mirov dixwazin ku her kes me nas bike, derdor me teqdîr bike. Ji ku tê bîra min nizanim, lê zanayekî gotibû tiştên ku mirov vedişêre yan xeta ne yan guneh, tiştên ku dixwaze nîşan bide jî serfirazî û serkeftin in. Qayîdeyeka antropolojîk! Gava ku ew xwesteka naskirinê ya ku me ji Xwedê girtîye, ji hedê xwe zêdetir dibe, hingê rê dide nexweşîyeka din a ku Xwedê qet jê hez nake: Kîbîr. Lewma ji kîbrê tîpên nexweş peyda dibin. Yek ji wan tîpan di sala 2022yan de di sînameyê da ji xwe ra cih dît! Signe (Kristine Kujath Thorp) a fîlma Manyaqa Xwe ([Syk Pike – Sick of Myself](https://mubi.com/tr/tr/films/sick-of-myself-2022?ref=botantimes.com)). Min fîlm bi derengî, teze hefteya borî temaşe kir. Derhênerî, honakî û lîstîkvanîyeka çak! Tam fîlmekî Sînemaya Nordîk! Signe, ji bo ku bala kesûnasên derdorê ji ser hevalê bikêşe ser xwe, gelek hewldanan dike û di dawîyê da radibe hin dermanên qedexe dixwe da ku pê bi nexweşîya çermî bikeve û bala her kesê her li ser wê be. Ax Signe, sembola gelek nexweşên li derdorên me. Bi taybetî li derdora huner, edebîyat û akademîyê!

**IV. Bêdengî**

Her tiştî bedelek heye. Bedelê pêşveçûna endûstrî û teknlojîyê jî jidestdana bêdengîyê ye. Çeqçeqa çerxên makîneyan, yên motor û trêmbêlan dîyarîya modernbûnê ye. Eve herî kêm du sed sal in ne bi şev û ne bi roj bêdengî heye êdî. Ji ber ku “vardîya” heye. Ji “nobê” cuda ye ew. Nob, bi dorê ye. Vardîya bi zorê! Vardîya, îxaneta herî mezin e belkî li mirovahîyê.

**V. Secade / Cilnivêjk!**

Ji bo bawermandan temamê rûyê zemînê cihê nivêj û îbadetê ye. Lê wisa xuya ye ku “me” bawermendan dinya ewqas qirêj kirîye ku êdî hewceyî bi cilê nivêjê çêbûye. Metreçarçikeka veqetandî ji bo dia û îbadeta Rebê aleman!

**VI. Mafê Jibîrbûyînê!**

Di nav qirêja medyayê û taybetî jî ya medyaya civakî da, mafê her kesê ye ku bê jibîrkirin. Heta ji bo vê di qanûnan de cih jî heye êdî: Mafê jibîrbûyînê! Heke kesek bixwaze êdî agahîyên xwe yên ku tê de “xêra civakê” nemane ji ser qeydên înternetê rake, mafê wan çêdibe ku ji ser “motorên lêgerînê” wan agahîyan jê bibin û bêne jibîrkirin! Ji ser înternetê jibîrbûyîn dibe ku hêsan be, lê ka mirov xwe ji bîr û wîjdana xwe çawa bide jibîrkirin! Nexweşekî depresyona giran carekê sere xwe dida ber tep û mistan û digot “Aha li vir, her li vir e. Nayê jibîrkirin. Her bi min ra ye!”

**VII. Veger**

Çûyîn ber bi ku ve be jî, herçend dirêj û bi zemet be jî veger her bo malê ye! Gotin ev e: Veger hêsan e, ya zehmet çûyîn e!
### “Hilbe Kobanî”: Selîm Temo ji bo Kobanî nivîsî
URL: https://www.botantimes.com/hilbe-kobani-selim-temo-ji-bo-kobani-nivisi/
Last updated: 2026-05-17T19:22:41.000Z
Selîm Temo, ji bo salvegera 10\. a azadiya Kobaniyê pirtûkekê çap kiriye ku navê xwe *Hilbe Kobanî* ye. Pirtûk ji aliyê Weşanxaneya Darayê ve di roja salvegera azadiya Kobaniyê de hatiye weşandin.

Helbestkar Selîm Temo, du sal piştî çapa *112 Hesp û Xezelek*ê bi pirtûkeka nû hat pêşberî xwîneran. Navê pirtûka Temoyî *Hilbe Kobanî* ye û wek helbesteka teatral hatiye nivîsîn. Selîm Temo û Weşanxaneya Darayê danasîn û nûçeya çapa pirtûkê di 26ê Çileyê de ku roja serkeftina Kobaniyê ye, di saet “sisê kêm deh deqîqe” de belav kirin. Pirtûk ji du perdeyan pêk tê û 72 rûpel e.

Pirtûka nû ya Selîm Temoyî wek “helbestşano” (poetheatrical) hatiye pênasekirin û besta xwe ji sirûda Serhildana Agiriyê (“Hilbe Agirî”) digre. Lehengên helbeste-şanoyê -“vebêj”, “orkestra” û “koro”- sehneyên berxwedana Kobaniyê di nav dîrok û mekanê de dinimînin. Pirtûk hem ji bo xwendin û hem jî ji bo leyîstinê ye.

Cumhur Ölmez edîtoriya pirtûkê kiriye û bergê pirtûkê ji aliyê Leyla Çelik ve hatiye çêkirin. Xwîner dikarin pirtûkê ji pirtûkgehan û li ser malperên pirtûkan peyde bikin.

Nûçe: [vinkovar](https://vinkovar.blogspot.com/2025/01/selim-temo-hilbe-kobani-derket.html?ref=botantimes.com)
### Eşîra Modan kî ne?
URL: https://www.botantimes.com/esira-modan-ki-ne/
Last updated: 2026-05-17T19:22:41.000Z
Şoperêç - İnanç Yıldız

Gelek texmîn hene ku eşîra Modan ku li navçeyên Polatlı û Haymana yên Enqereyê gund ava kirine, tirk in yan kurd in. Her çiqas gelên li vir ji xwe re dibêjin Tirkmen jî, di dîroka Kurdan de desthilatdariya Mutkî bi vê eşîrê re xwedî heman têkiliyan e. Yek ji nivîskarên Kovara Bîrnebûnê û ji gundê Mikaîla navçeya Enqere Polatliyê Fikret Yıldız(Dr. Mîkaîlî) ji bo Şoperêç behsa gelê Modan kir.
### Maaş 14 bin: Diyarbakırlı emekliler ek iş yapmak zorunda
URL: https://www.botantimes.com/maas-14-bin-diyarbakirli-emekliler-ek-is-yapmak-zorunda/
Last updated: 2026-05-17T19:22:41.000Z
Amida Haber - Serhat Yetüt

**2025 emekli maaşı zammı, emeklilerin açlık sınırını dahi karşılamaktan uzak kalırken, Diyarbakır’da emekli bireyler geçim derdine ek işlerle çözüm arıyor.**

2025 yılı itibarıyla en düşük emekli maaşı yüzde 11,54 artışla 12.500 TL'den 14.469 TL'ye yükseltildi. Ancak, 16 milyonu aşkın emekli, artan yaşam maliyetleri ve yetersiz maaşlarla geçim sıkıntısı yaşamaya devam ediyor. Türk-İş’in 2025 yılı araştırmasına göre, dört kişilik bir ailenin sağlıklı ve dengeli beslenebilmesi için gereken aylık gıda harcaması 21.083 TL’ye, yoksulluk sınırı ise 68.675 TL’ye ulaştı.

![1-005.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/26/1-005.jpg)

Emekli Meclisleri Sendikası [Diyarbakır](https://amidahaber.com/Diyarbak%C4%B1r?ref=botantimes.com) Meclisi Basın Sözcüsü Erol Peçenek, emeklilerin yaşadığı zorlukları Amida Haber’e anlatırken, düşük maaşlar ve artan giderler nedeniyle Diyarbakır’da pek çok emeklinin ek işlerde çalışmak zorunda kaldığını vurguladı. Peçenek, emeklilerin ekonomik eşitsizlikler, sağlık giderleri ve yüksek yaşam maliyetleri karşısında insanca bir yaşam sürebilmek için maaş artışlarının yetersiz kaldığını vurguladı.

### ‘Emekliler garsonluk yapıyor, inşaatlarda çalışıyor’

![burada-calisma.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/26/burada-calisma.jpg)

Emekli bireylerin yetersiz maaş nedeniyle ek işlerde çalışmak zorunda kaldığını aktaran Peçenek şunları kaydetti:

Türkiye’de yaklaşık 16 bin 350 milyon emeklinin çoğu, düşük maaşlarla geçinmek zorunda kalıyor; özellikle 12 bin 500 TL'nin altında maaş alan 6 milyon emekli, açlık sınırının çok altında yaşam mücadelesi veriyor. Büyük şehirlerde yükselen kira fiyatları ve artan yaşam maliyetleri nedeniyle, birçok emekli çocuklarının yanında veya birkaç emekliyle aynı evi paylaşarak geçinmeye çalışıyor. Emeklilerin büyük bir kısmı, geçimlerini sağlayabilmek için garsonluk, inşaat, temizlik, tarım ve diğer işlerde kayıt dışı çalışmak zorunda kalıyor. Bu durum, emeklinin insanca yaşam sürmesi için gerekli olan maaş artışlarının yapılmadığını ve emekli yaşamının giderek daha zorlaştığını gösteriyor.

### ‘Son derece haksız ve insafsız bir durum’

![2-007.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/26/2-007.jpg)

Emekli maaş rakamlarının açlık sınırı altında kaldığını ve emekli bireylerin bu rakamlar altında ezildiğini vurgulayan Peçenek söyle konuştu:

Emeklilerin, yıllarca prim ödeyerek devletin emeklilik sistemine katkı sağlamalarına rağmen, karşılaştıkları maaş artışları ve yaşam standartları adaletsizdir. Örneğin, 2024 yılı için emekliler ayda sadece 12 bin 500 TL alırken, açlık sınırı 21 bin 83 TL, yoksulluk sınırı ise 68 bin 675 TL'dir. Enflasyon farkı ve maaş artışları genellikle emeklilerin ihtiyaçlarını karşılamaktan uzak kalmaktadır. Türkiye’de emekli maaşları, gelişmiş ülkelerdeki gibi sosyal güvence ve refah seviyesine sahip değil; emekliler, emeklilik dönemlerini huzur içinde geçirmek yerine ekonomik sıkıntılar ve belirsizliklerle yüzleşiyor. Emeklilere yapılan bu adaletsiz muamele, yıllarca ülkesine hizmet eden bireyler için son derece haksız ve insafsız bir durumdur.

### ‘İnsanca yaşanabilir bir maaş istiyoruz’

![3-004.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/26/3-004.jpg)

Emekli Meclisleri Sendikası Diyarbakır Meclisi insanca yaşanabilir bir hayat için taleplerini şöyle sıraladı:

1-) Milli gelirden kişi başına düşen oranda dengeli ve adil olarak payımızı almak istiyoruz.

2-)Yılda en az 4 maaş asgari ücret tutarında 2 dini 2 milli olmak üzere 4 maaş ikramiye.

3-) İntibak yasasının çıkarılmasını, tüm emeklilerin maaş bağlanma oranlarının en az % 75 ve üstüne çıkarılmasını,

4-) Çalışan ve emeklilere ait olan SGK nın yönetiminin gerçek sahiplerine çalışanlar, emekliler, küçük ve orta ölçekli işletmelere bırakılması.

5-) Bankaların emekli sendikalarını muhatap kabul edip promosyon oranlarını her yıl birlikte belirlenmesi,

6-) Yeterli huzurevlerinin açılmasını, konut ihtiyacı olanlara uygun konut alanlarının yaratılması.

7-) Emeklilerin sağlığa erişiminin kolaylaştırılmasını, muayene, ilaç parası kesintilerinin ve ihtiyaç duyulan zorunlu bakım giderleri ile medikal ihtiyaçlarının ücretsiz karşılanması.

8-) Parasız sağlık hizmetleri ve yeterli doktor bulundurularak aylar sonrasına sıra ve randevuların verilmemesi,

9-) Ulaşım hizmetlerinin ücretsiz seyhat etmek isteyenlerin ciddi oran da indirimli olmasının sağlanması.

10-) Emekli adaylarına emeklilik öncesi sosyal, psikolojik olarak hazırlanmaları, emeklilik sonrası sosyal projelerle yaşamdan koparılmadan, yaşamsal aktivitelere parayı düşünmeden, insanca yaşam alanlarının sağlanması.

![asd.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/26/asd.jpg)

**Bu içeriğin tüm sorumluluğu kurumumuza aittir. Birleşik Krallık Büyükelçiliği sorumlu tutulmaz.**
### Dr. Lezgînê Çalî - Akademîya Kurdî çi ye û çi dike?
URL: https://www.botantimes.com/dr-lezgine-cali-akademiya-kurdi-ci-ye-u-ci-dike/
Last updated: 2026-05-17T19:22:41.000Z
_No content available._
### "Diyarbakır'daki araç sayısı, TÜİK'in açıkladığından fazla"
URL: https://www.botantimes.com/diyarbakirdaki-arac-sayisi-tuikin-acikladigindan-fazla/
Last updated: 2026-05-17T19:22:41.000Z
Tigris Haber - Ardıl Batmaz

**TÜİK’in açıkladığı verilere göre Diyarbakır’da 171 bin 418 araç bulunuyor. Ancak, Diyarbakır Şoförler ve Otomobilciler Odası Başkanı Hüdai Gidici, şehirdeki araç sayısının çok daha fazla olduğunu ifade etti.**

**ŞEHİRDEKİ TRAFİK YOĞUNLUĞU ARTIYOR**

Gidici, şehirdeki trafik yoğunluğunun her geçen gün arttığını ve özellikle kavşaklarda yaşanan tıkanıklıkların büyük bir sorun haline geldiğini belirtti. Diyarbakır’da bulunan ana arterlerde, özellikle Elâzığ Bulvarı gibi yoğun trafiğe sahip bölgelerde ulaşımın ciddi şekilde aksadığını vurgulayan Gidici, "Bu bölgede alt geçitlerin yapılması şart. Aksi takdirde, trafik sorunu daha da büyüyecek. Ayrıca, Silvan 450 Evler'e giden yolda da aşırı trafik yoğunluğu var. Burada insanlar bazen 2 saatten fazla süre kaybediyor. Bu ciddi bir sorun" dedi.

![tuik.png](https://www.tigrishaber.com/d/other/2025/01/23/tuik.png)

Diyarbakır'da trafikte sıkça yaşanan yoğunlukların sadece tek bir noktada değil, birçok kavşakta etkili olduğuna dikkat çeken Gidici, Diclekent Kavşağı ve Ceylan AVM civarında da trafikte büyük tıkanıklıklar yaşandığını ifade etti. Bu tür bölgelerde, özellikle akşam saatlerinde araçların uzun kuyruklar oluşturduğunu belirten Gidici, bu sorunun yalnızca trafik düzenlemeleriyle çözülemeyeceğini, altyapı çalışmalarına da ihtiyaç duyulduğunu vurguladı.

**TRAFİK SORUNUNA KARŞI ÇÖZÜM ÖNERİLERİ**

Hüdai Gidici, Diyarbakır’daki trafik sıkışıklığının önlenebilmesi için kavşak düzenlemelerinin bir an önce yapılması gerektiğini ifade etti. Şehirdeki mevcut kavşakların, artan araç sayısı ve trafik yoğunluğuna göre yetersiz kaldığını söyleyen Gidici, "Karayolları ve belediye iş birliği içinde, özellikle trafik yoğunluğunun en fazla olduğu kavşaklarda alt geçitler ve üst geçitler yapmalı. Ayrıca, ışık sistemlerinin yeniden düzenlenmesi ve kavşaklarda yapılacak düzenlemelerle trafik akışının hızlanması sağlanabilir" dedi.

![hudai-gidici2.jpg](https://www.tigrishaber.com/d/other/2025/01/23/hudai-gidici2.jpg)

Gidici, bunun dışında, özellikle Urfa yolu üzerinde, NinovaAVM'nin ön kısmında yaşanan trafik sıkışıklığının da önemli bir sorun olduğunu belirterek, bu bölgedeki kavşağın yeniden düzenlenmesi gerektiğini söyledi. Diyarbakır’daki ana ulaşım noktalarında tıkanıklığın önüne geçebilmek için tüm ilgili kurumların ortak bir plan dâhilinde çalışması gerektiğini ifade etti.

**‘KENTTEKİ ARAÇ SAYISI TÜİK VERİLERİNİN AÇIKLADIĞINDAN FAZLA’**

Diyarbakır Şoförler ve Otomobilciler Odası Başkanı Hüdai Gidici, TÜİK’in açıkladığı araç sayılarının şehrin gerçek araç yoğunluğunu tam anlamıyla yansıtmadığını belirtti. Gidici, "TÜİK sadece 21 plaka üzerinden değerlendirme yapıyor. Ancak Diyarbakır'da yaşayan herkes çok iyi bilir ki, şehirdeki araçların büyük bir kısmı farklı illere ait plakalı araçlardan oluşuyor. Diyarbakır’da trafikte gördüğümüz her 10 araçtan 7’si farklı illere ait. Dolayısıyla Diyarbakır’daki araç sayıları TÜİK’in açıkladığı verilerden çok daha fazla” değerlendirmesinde bulundu.

Diyarbakır'daki trafik sorununa çözüm getirmek için yapılan çeşitli çalışmaların yetersiz kaldığını belirten Gidici, “Kentteki trafik sorunuyla ilgili defalarca görüşmeler yaptık ancak bugüne kadar somut bir sonuç alamadık” dedi. Gidici, Diyarbakır'daki trafik sorununa kalıcı çözümler getirebilmek için kavşakların yeniden düzenlenmesi, alt ve üst geçitlerin yapılması ve ışık sistemlerinin optimize edilmesi gibi önemli adımların atılması gerektiğini sözlerine ekledi.

![botan.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/23/botan.jpg)
### Desthilatdariya Teqwîmê
URL: https://www.botantimes.com/desthilatdariya-teqwime/
Last updated: 2026-05-17T19:22:42.000Z
Wext, têgeheke ewqas girîng û balkêş e ku, gelek caran, ji gelek aliyan ve serê me tevlîhev dike. Bi pirsên giran, hişê me dibetilîne. Wext çi ye? Çawa diherike? Wext tiştekî xwezayî ye yan çêkirî ye? Em di nav kîjan wextê de dijîn? Pîvana wextê çi ye? … Ev pirsên di nav beşa “Felsefeya Wextê” de cîh digrin, bi xwe re pirsên nû ava dikin û rê li ber nîqaşên nû vedikin. Lê di nav van pirsan de, pirsek heye ku, piralîbûn û kûrahiya wextê zêdetir derdixe pêşiya me: Wext kînga dest pê kiriye?

Susan Buck-Morss, di pirtûka xwe ya “*Year 1: A Philosophical Recounting”* de, bala me dikşîne ser destpêka wextê. Li gor Buck-Morss, destpêka wextê, ne tenê meseleyeke dîrokî ye. Wext ji alîyekî ve mijareke îdeolojîk e û divê li gor polîtîkayên global bê nirxandin. Morss, ji ber van sedeman, “mîlad” a ku wek destpêka wextê hatiye nîşandan, wek amûra avakirina hegemonyayeke dîrokî û çandî hatiye nirxandin

“Teqwîma Mîladî”, niha li dinyayê, teqwîma herî berbelav e û li dinyayê wek pîvaneke hevpar tê qebûlkirin. Her millet, ji bo pîvana wextê, li gor çand û jiyana xwe, pîvanên cuda diyar kirine. Gava em li dîrokê dinêrin, em rastî teqwîmên cuda tên. Her teqwîm, bi xwe re, destpêkeke cuda û li ser jiyanê hişmendiyeke cuda ava dike. Her sal, gava ku “sersala mîladî” tê, mezinên me dibêjin: *“li gor hesabê me kurmanca, hîn sêzdeh roj mane”.* Ev rasterast nîşan dide ku, hesabê me û hesabê wan ji hev cuda ne, destpêka me ji hev cuda ye. Di meha Remezanê de, li gor Teqwîma Hîcrî ya ku li gor hîvê hatiye amadekirin, em navê mehên Erebî dibihîsin, dîrokên ji teqwîma mîladî cudatir dibînin. An jî di teqîma Çînîyan de, em pergaleke cuda dibînin û bo mehan navên cuda dibihîsin. Em dikarin van mînakan zêdetir bikin. Lê pirsa me ya girîng ev e: Ligel ewqas cudahiyan, teqwîmek çawa li dinyayê belav bûye û hemû mirov çawa ketine nav wextekî hevpar? Mîlad çi ye û ji bo çi di hemû dinyayê de wek destpêk tê qebûlkirin? Çi taybetmendiya “Teqwîma Mîladî” heye ku, li hemû dinyayê hatiye qebûlkirin? An jî dane qebûlkirin!

Teqwîma Mîladî ya ku niha li dinyayê tê bikaranîn, di dema Dewleta Romayê de, li ser daxwaza Împarator Jul Sezar ve hatiye amadekirin. Ev teqwîma ku bi navê “Teqwîma Julyen” tê zanîn, di sedsala 16\. de, li ser daxwaza Papa Geregoriusê XIII. Ji nû ve hatiye sererastkirin û wek “Teqwîma Gregoryen” hatiye binavkirin. Roja çêbûna Pêxember Îsa, di Teqwîma Gregoryen de wek destpêk hatiye qebûlkirin. Loma ev teqwîm, wek “teqwîma mîladî” jî tê zanîn û binavkirin.

Li gor Buck-Morrs, ev mîlada ku wek destpêka wext û dîrokê tê qebûl kirin, rasterast tahakkuma li ser cudahiya çandî nîşanî me dide. Çanda Rojavayê (Ewropa), bi vê teqwîmê, Xiristiyaniyê wek destpêkeke nû nîşan daye û bi belavbûna Teqwîma Mîladî jî, ev destpêk li hemû dinyayê hatiye qebûl kirin. Ji ber vê sedemê, Teqwîma Mîladî herçiqas wek pîvaneke objektîf xuya bike jî, rasterast amûreke îktîdarê ye. Vê îktîdarê hegamonyaya xwe ya dîrokî û çandî bi rêya teqwîmê belav kiriye û di hişê hemû mirovan de, “wektekî gerdûnî yê hevpar” amade kiriye. Bi vî awayî, milletên li gor teqwîmên xwe yên çandî û dîrokî dijîn, ji nav “wextê xwe” derdikevin û dikevin nav” wextekî hevpar” . Bi teqwîmeke nû re jiyana xwe diguherînin, hesabê xwe yê li ser wextê diguherînin. Navê mehên xwe ji bîr dikin, navê stêrk û bayên guherîna demsalan nîşan didin ji bîr dikin. Ji ber ku hemû karên fermî li gor teqwîma îktîdarê dimeşin, bi guherîna teqwîmê re, mirov pergala jiyana xwe diguherînin, nîşane û sembolên di nav teqwîma xwe de cih digrin ji bîr dikin û dawiya dawî di nav çandeke cuda de cih digrin. Wek mînak, li cem me kurdan (an li cem gelek milletên bi çandiniyê re mijûl dibin), zewac û dawet, piranî di payizê de dihatin danîn. Lê niha li gor “Teqwîma Mîladî”, di hişê me de, wextê dawetan hat guhertin. Payîz, di “Teqwîma Mîladî” de, wek dawiya betlaneyê û destpêka dibistanê cîh girt. Loma wextê dawetan jî, ji payîzê derbasî havînê bû. Ev guherîn tenê, bi xwe re tunekirina çandeke mezin tîne. Bi guherîna wextê dawetê re, ew taybetmendiyên li çanda me zêde bubûn hêdî hêdî ji holê radibin û bi zora teqwîma fermî, “çandeke hevpar” tê avakirin.

Piştî van mînakan, gelo em dikarin teqwîman tenê wek amûrên pîvana wextê bibînin? Gelo em dikarin dev ji teqwîma hevpar berdin û “*li gor hesabê me kurmancan”* bijîn?

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/resim1.jpg)

**1496 copy of a German calendar created by Johannes Von Gmunden (c.1380-1443).**

**Dê berdewamîya vê nivîsê jî hebe...**
### Diyarbakır’da dengbêjlerin sesi Ömer Ekin’in 56 yıllık heybesinde
URL: https://www.botantimes.com/diyarbakirda-dengbejlerin-sesi-omer-ekinin-56-yillik-heybesinde/
Last updated: 2026-05-17T19:22:42.000Z
Amida Haber - Zelal Sinayiç

Diyarbakır’da 56 yılda 30’un üzerinde dengbêjin sesini kayıt altına alan Ömer Ekin, bu eserlerinin tarihe ışık tutmasını amaçlıyor.

[Diyarbakır](https://amidahaber.com/Diyarbakir?ref=botantimes.com)’ın tarihi Sur ilçesinde, Dengbêj Evi’ne yakın bir yerde, küçük beyaz bir kapıdan küçük bir dükkâna giriyoruz. İçeride karton kutular içinde küçük kekler, şeker, yumurta ve birkaç başka ürün satılıyor. Dükkânın küçük olduğu için ürün çeşidi oldukça sınırlı. Beyaz kapılı dükkân, çocukluk günlerimde kalan küçük dükkanları hatırlattı bana. Kapı hizasında, baş yüksekliğindeki raflardaki teyp ve yüze yakın kaset dikkat çekiyor. Dükkânda, diğerinin tam karşısına konulmuş bir teyp daha var. Modası geçmiş, artık üretilmeyen teyplerin eski olduğunu tahmin etmek zor değil. Bir yerlerde birilerinin hala teypten müzik dinlediğini düşünmek bile acayip bir duygu.

**Teyp Beyrut’tan…**

Ömer Ekin için bu teypler çok kıymetli. Ekin, bu teyplerden birini 1987'de, diğerini 1988'de Beyrut'tan aldığını anlatıyor. Benden daha yaşlı teyplerin üzerini, tozlanmasınlar diye naylon ile kapatan Ömer Ekin, "Birinin bir tuşu bozuk, bunun dışında mükemmel çalışıyorlar" diyor. Koltuğunun hemen yanında üst üste konulmuş tarihi, dini kitaplar ve çok kullanılmaktan hafif yıprandığı belli olan defterler var. Sohbet ederken Ömer Ekin'in rafa üst üste dizdiği kasetlerin tamamının kendisinin kaydettiğini öğreniyorum. 1950 yılında doğan ve aslında Muşlu olan Ömer Ekin, kendisini Diyarbakırlı olarak tanıtıyor, çünkü tüm ömrünü burada geçirmiş. Ömer Ekin, 2000 yılından beri bu dükkânı işletiyor. Sabah erkenden dükkânı açıyor, teyplerden birine bir kaset koyuyor ve güne öyle başlıyor.

![calisma-1-9.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/23/calisma-1-9.jpg)

Biz sohbet ederken, arada bir çocuklar geliyor. Çocuklar dükkânı o kadar iyi tanıyor ki direkt keklerin bulunduğu tarafa yöneliyorlar. Kek başına 5 lira verip çıkıyorlar. Hem dükkân hem de çocuklar bana geçmişimden bir şeyler hatırlatıyor. Bizim kuruşlarla aldığımız ürünler, şimdi 5 lira. Bu bile zamanı ne kadar değiştiğini göstermeye yetiyor sanki. Dükkandaki teyplerde sürekli [dengbêj](https://amidahaber.com/dengb%C3%AAj?ref=botantimes.com) kasetleri dönüyor. Kültürel gelenek Ekin'in dükkanında kesintisiz devam ediyor.

**İlk kayıt 1969’da**

![calisma-1-11.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/23/calisma-1-11.jpg)

Ömer Ekin’in bu geleneğe bağlılığı ise çok eskilere dayanıyor. Ömer Ekin, ilk kez 1969’da dengbêjlerin sesini kayıt altına almaya başlamış. 1972’de askere gidip döndükten sonra da bu ilgisini kaybetmemiş. 1974’te çalışmak için Beyrut’a gitmiş ve döndüğünde küçük bir teyp getirmiş. Bu, dengbêjlerin sesini kaydetme merakını iyice pekiştirmiş. O dönemlerde Diyarbakır’da elbette kaset satan dükkanlar vardı ve Ömer Ekin'in kasetçileri zevkle geziyor, yeni sesleri ve şarkıları keşfediyordu. Ancak onu esas mutlu eden şey, Beyrut dönüşü elindeki teyple kendi kayıtlarını almaya başlaması olmuş.

**Hiseynê Farî, Hesenê Gozê…**

![calisma-1-10.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/23/calisma-1-10.jpg)

Ömer Ekin, bir süre sonra köylerdeki dengbêjlerin seslerini kaydederek adını duyurmuş. Sohbetlerde dengbêjlere “Hadi bize bir dengbêj söyle” dediğinde, onlar da “Sesimi kaydedeceksin değil mi?” diye yanıt verirlermiş. Ömer Ekin, 19 yaşından itibaren 30’dan fazla dengbêjin sesini kaydetmiş. Ömer ekin, “Hecî Evdile, Mihemedê Eyşê, Hiseyînê Farî, Mistefayê Firdewsî, Mihemed Selîmê Recep, Hecî Keremê Batmanî, Hesenê Gozê, Şakiro, Hiseyînê Ordîsî” diye sıralıyor bize, aklına ilk gelen dengbêj isimlerini. En büyük amacı ise geleceğe bir tarih bırakmak. Kasetleri işaret ederek, “Bunlar bir tarih” diyen Ekin, bu kayıtları geleceğe taşımayı hedeflediğini söylüyor. Çünkü kaydettikleri arasında artık hayatta olmayan birçok dengbêj var. Artık hayatta olmayan birçok dengbêjin sesi sadece onun arşivinde bulunuyor. Ömer Ekin, bütün kasetlerini en iyi şekilde sakladığını ve en ufak bir yıpranma bile olmadığını gururla ifade ediyor.

**‘Kaydın habersiz yapılması gerekiyor’**

![calisma-1-8.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/23/calisma-1-8.jpg)

​​​​​​​

O dönemin dengbêjlerinin çok kıymetli ve hatırlarının yüksek olduğunu anlatan Ömer Ekin, “Dengbejler türkü söylediği zaman kayıt altına alındığında onun haberinin olması lazım. Çünkü dengbejin anlamı alemdir. Dengbêj bireysel değil toplumsaldı. Şu an bir şey yaptığımdı bütün dünya bütün alem seyrediyor” cümleleriyle ifade ediyor. Ömer Ekin, dengbêjlerin tek geçim kaynağının dengbêjlik olduğunu belirtmeden de geçemiyor. Ağaların özellikle dengbêjleri evlerine çağırarak dinlediklerini, internetin olmadığı o yıllarda türküler ve dengbêjlerin çok daha kıymetli olduğuna da dikkat çekiyor. Dengbêjlerin anlattığı her hikâyenin anlam yüklü olduğunu vurgulayan Ekin, hikayelerin önemli savaşlar, darbeler ve aşklara dair olduğunu ve hepsinin tarihî değerde olduğunu söylüyor.

**İsteyenler kayıt alabiliyor**

![img-6395.jpeg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/23/img-6395.jpeg)

Boş zamanlarında dengbêjlerin söylediklerini, anlamlarını ve hayat hikâyelerini defterine not ediyor. Defterin sayfalarını araladığında ve bize okuduğunda, ne kadar kapsamlı notlar aldığını gördük. Yanımdaki arkadaşıma “Ben hayatımda böyle notlar almadım” dedim. Kürtçenin, kitapların ve kasetlerin yasaklı olduğu dönemlerde insanların korkudan kasetleri yaktığını hatırlatan Ömer Ekin, tüm zorluklara rağmen bu kayıtları koruyup günümüze kadar taşıyabilmiş. Kasetlerine ve teyplerine çok değer veren Ömer Ekin, yaşadığı sürece onları kimseye vermeyi düşünmüyor, sadece çok isteyenlerin kasetlerden kayıt almalarına izin veriyor. Yiğeninin bunlara merakı olduğunu belirten Ömer Ekin, “Kadir kıymet bilen insan yok, Abdürrezzak’ın bunlara ilgisi var. Bir tek ona güveniyorum. Bu miraslarımı ona bırakacağım. Ona da söyledim, eğer bana bir şey olursa bunlar artık senin” diyerek kasetlerine ne kadar değer verdiğini bir kez daha bize gösteriyor.

![botan.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/23/botan.jpg)
### Abdullah Keskin bersiva pirsên li ser 30 salên weşangerîya xwe da
URL: https://www.botantimes.com/abdullah-keskin-bersiva-pirsen-li-ser-30-salen-wesangeriya-xwe-da/
Last updated: 2026-05-17T19:22:42.000Z
_No content available._
### Bi fotografan re xaniyê berovajî
URL: https://www.botantimes.com/bi-fotografan-re-xaniye-berovaji/
Last updated: 2026-05-17T19:22:43.000Z
**Foto-nûçe** \- Qesîm Etmanekî

Li Sûra Diyarbekirê, esnafekî bi navê Mustafa Demirî beriya salekî xaniyek kirê dike. Demiriyê ku gelek bajaran ziyaret kiriye, carekî li bajarekî rastî xaniyêkî ku her tiştê di nav de berovajine hatiye. Vê yekê gelekî bala wî kişandiye û hema yekser ji xwe re gotiye: Çima ev yek li bajarê min tune be.

![](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwUccx57sWJ0wITJJnfsLESAhl6uOY-Gx-ds0D99j6PodkcloMHKfq4p1UZkqpSdntu4BsKCuV4Lcu-xPEwXbfulgAstdwy06zv4A0ZIR49AO8BdgCBPtw4zrdXGJU5o6yi31bNZ3q-tYzZ4ASxv-_datooFu7Smj0w1GCk1jgLzR7XINj7G4PBBzzlSM/s1600/xaniye-berovaji-2.JPG)

Bi vê mottoyê wî di 28ê Kanûna Paşîn a 2024an de xaniyekî mîna yên li wan bajaran dîtiye, li Sûra Diyarbekirê vekiriye.

![](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgES2LbWEp2cMEDGEBFW5XqZEuOem_s8hgqHmz-05bzhzrguxrH-NETqa8k00vPto94_re7y7bJXfEhOCHP7naQb0956Z4dkwhyphenhyphentMbs8XOs6RkdyyuoNv8JT85ElPvAY4-fFQbrxpjKFFsEei_5CmCvseizyDSACingPHgSvBNH2q1YyCV5kpLd5gzzFx8/s1600/xaniye-berovaji-3.JPG)

Di xaniyê ku ji du qatan pêk tê de hertişt berovajî ye, yanî serserkî ye.

![](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZutOyLzrdx29dzw5vwRR4w6tfaSuM4jyWTfwI0yJqmWkg4chsEZ3_bvGnlwvUam8jCAS6g3c5_Gp8oBMQkDm7EqPWWkdA0CfhZwHM9SEXYQh-8kXD9nWKiqhk38Y5CY-NQSZDTcAJ9AIxiSSOgJrfy-KTTLdTwnIR6F6G2JM5oUlwvMKBRXakuI8rRtE/s1600/xaniye-berovaji-4.JPG)

Ev der ji ber ku nû hatiye vekirin hêj zêde nayê nasîn. Lê li gorî gotina xebatkar Berrin, hatûçûna geştiyaran a dawiya hefteyê bi dilê wan e.

![](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWS-r9pc05GPs_toLfA5hE_RuJ_bbnKXDLBIUdxLGkb113mZWR9oajNBGiKeqz3uMyW8RhUf4M-3m_bfOWQSHhgZqC7rla5LA8ieZX_G2i2_X6BVxxe6mtio-VtWInrf-MKgklx3B6MRZuoUJ8O4Xfrhehh4YVe1f45fnqbGyq9FY-Xm8k9hXtozKAUFA/s1600/xaniye-berovaji-5.JPG)

Herwiha Berrinê dibêje, kesên tên serdana vê derê piranî xwendekar û evîndar in.

![](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3IynqqRXGYSBkJxNZ1yNstJTfZlnZM3pnO_TGRYIF4VoPRWWByf4J1Uq9WuM5-o6qO96x_uFUYzYzLlyHuoz3pxRvWdculWS_VDDXqeZbPchHS0u-a0IiBjNpYO-ZgMxQCpLJLJ2WkabpY8D73tpCENjzK84rkrswiaxr7oqjEx2rfvhtJbEipv3dMyU/s1600/xaniye-berovaji-6.JPG)

Di ber suhbeta me de, Berrinê anî ziman ku geştiyar dema tên vê avahiyê ecêb dimînin û ji min dipirsin; we van amûran xaniyê çawa li tawanê monte kirine.

![](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFsZWStvPFQXXXCBVt8gUhGHhH6tqrzuSWcbqzEaq43vjTWO-zVqaCd0rya2b354JlURE8WmO7t-HwAgczcRh-EVzpwk_Vebo7_JIzBXpshLKwvJ8AbS0Z393PKK1Ja95U-CVcmIgtgPbQsFgz-v8BbP6CdxpcpXOF0o_ReGH-kaPo1TaNj-0AHDzyjqg/s1600/xaniye-berovaji-7.JPG)

Ev xaniyê ku li Sûrê nû vebûye li benda geştiyaran e.

![](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgb84aHvw0jc01oTGJ_bx8LO8CbgNhAEAdUBhK7yhznt_myNb5098lHuU5PY4YNpWMcIeGTDEkdHWdoiRfflpJ913OPpI-B32KW6zNsd033EIGErXA7BG4VYfqcykStLq9MIorR3uiXTYbvzpBXh6Z_XMeXlh9BTP7OJaDITQ3oIBNbA8iAaOOa9YREohI/s1600/xaniye-berovaji-8.JPG)

![](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbGF3lGMCvcRR_kKMOs2Xfqy7HVWjRF8Jjs57us_-mvGXvRi95-nYj8sL_v2EKOWsjIlc9bnpehnsU-M-OuOKjL4KQxhkSMfHkTiM930wzkM3N76TlpsF1d0rKZn55AxG8vzE0rTmMz8LtMdLKBCFsoY5suS3aJmjlabEgLDY5WmiYQ2MzYeW6JTBYdZg/s1600/xaniye-berovaji-9.JPG)

![](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6b4NUGeKuZbMeDxK1kf59I4rMrJ6wt7KfRRQEMW-UxpxUfZEnXdRUCuXZc9TGDnouI0IqLButyYJvhdXL49YoWRuloN_HI9xeGAn2sxenyT17pUhnXw2CtagEYksxvAppcxvdh2Oh1qIV4UHb4TYZ3gGGUqvReU6mWaO25b9OR1pXWDxIbNOISAhqXpU/s1600/xaniye-berovaji-10.JPG)

![](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6Dsz-gIWcXA84NTEctZUJ8WlZxLC9TbTMK3NaIrpXF9hS0snNGm1RwqwcoUt0MLOmG7bEuzbvy8qdK-QOKIwelldGqJ2rQ89xL2xKvVQq8FjTomTxLjxnab3BoR6HvM_EkJF2MG_A-USRosfpRCmaieYSEJzn4N9zVK7ciCWN1FKxt5rW13bJ9olHj8M/s1600/xaniye-berovaji-11.JPG)

![](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpfkGuonr7s5xtTcnysuhuN7nbiIkBlBA5mOvmn5jkTKHF44w-h6nZRdXbYFe-DV-DgVexWiE5YRIs4IpjQCH8dvt6og1d3O99MrQE4PyqI3VYBHDuuc1cLaEWdmFJ5lqPAzt8D-vITprzlw-Bn8-Sjm6tx5ChvI-wCGMCD3SG7bYFh9x9xGLQ46TxjcA/s1600/xaniye-berovaji-12.JPG)

![](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjECaNNh3AZ90I9F2KrKIT16wr4xA7KJoDYuPvyTO6Vc80Y9rQ5IDZJyVWdwBqTsumZ-7C830vZ9zlJt0XcNConRIaIYppu_jofePlMFkqODkuUzNT89qjeD7G2wDdpeYAi95Ab6VCUwmD55XP4AKp7JV-LHLtGeaCxQHdWZKoLLaX82z9TXSB1T2aeSxA/s1600/xaniye-berovaji-13.JPG)

![](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSol83SY3OKnma-b8j-yBq5YAhyphenhyphen5B-p3SuD2pTV10BqddhZCqujT2IcGojsgNLqLxUrLjN56ibn108EYQvJn0JdvLKoHKdI54mp43K5XZmtLFIjWPO3br49PCoIGeofBr5n8BbD0Rz8K7BuNmexJndQ0zygMgcI1IIPqu47gxaTt3HF4-6KEs6zAkHChQ/s1600/xaniye-berovaji-14.JPG)

![](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0fXhfhoLjAEdEvnsZuJiKxBAaqu7VzJk4HBqdTiNk6kr5hbnLiAXHvhvCrb5JTVV_Vsa4gIiKZlkyw2Knqaqr0DjFG48ASljD5mLtnlftce3W-8uzwew408T_yQPkIHsiPSuDJBkQyFyw1kq4ha2_3U6CGQVZ5omM0i4o7edtDsngPeMwawnhgUsMqI4/s1600/xaniye-berovaji-15.JPG)

![](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghyGsE_ShoFaPiGnYlyWHPFkJOUcmJA8Ju0-K7Xu8y0BfzDeVl9XeEmhcpqVLHUNXD4EnelUzpIFk1QJ17UafEbwzm2kqceC_6thYuyPzw_IH_bxxItwEjxJ4vF0WslbvsZ51jk_963t4Sx2hjHlbBB-m-LhyphenhyphenZUcNJwPNohZaWawjmg1eYOlLSc5AaXtE/s1600/xaniye-berovaji-16.JPG)

![](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSI37dXA5jgXP11vGjSCokmczA8rYUeJjDQUY-PYULpcu_aNIF5O9044s9KzfPy2c2boxGp5HFb5_vLnZW-VAzlGOBci_OW7hhxXyORQoQEZKqcanXgX6qRr2BvOT5S7-TWuTEuH1xThPv-GUvCvVU1hmkLRhIX3Z3jNtMR3bHhz8wAEs_fElyvOLt0ic/s1600/xaniye-berovaji-17.JPG)

![](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgg521SLn4jnF8I3e8kjd1ZOVkim0wmcu8gOTEcIINGppBbLZrmJX0iaHJDP7YNQ-TB3UIem7__pAeg3SeE932RhRXBOGfnpYIgIJbCL3swRBKGsCvNW-qodVyyNP3HNejZVDTi_hPJr_E0O9QxHhoZFLw5cwxaPm1g-wxeX9J2i5DmYaFd8tz7AFLexSU/s1600/xaniye-berovaji-18.JPG)

![](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYlOXtVHULS0HjBqrp6ONL4draXdJCzIQBrrtNFO42Cg-uKsoJwr8uS7iSt9IxF0rJW7z9epIigsCAAxwcJ2PcKriRR-WI3EF7CWw9aJeaGM0DuZKU3B3GWWLarmewR1cJSQtc2eaD1RliQDIJqWJO1UrxjP-m0hB0q7Oia2lSI0H_-B5Tdnhg4T4550Y/s1600/xaniye-berovaji-19.JPG)

![](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpfCr_E1XAmpCIc7fCTDgJgwntHyAWuqScoVW5zEOMFgEIwPlxDq88OZAhOGvyEpkMejv0Pb-0lqC-ivTtG5FlPNEzHPeicK-bN7wEm0Lc8l6irsLlFDLXWd0h-_myB0oYoSPm1MRVWsiCwrKNS82kYXS75Cmj4vdwyt7aPxgZjZ5hqyRaA7YNKeEujMA/s1600/xaniye-berovaji-20.JPG)

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/uk-aid_rgb_aw-1-4.jpg)

Foto-nûçe bi tevahî ji fikr û ramanên rojnameger pêk tê. Berpirsiyarî ne ya UKê ye.
### Diyarbakır’a kış gelmedi, kuraklık kapıda!
URL: https://www.botantimes.com/diyarbakira-kis-gelmedi-kuraklik-kapida/
Last updated: 2026-05-17T19:22:43.000Z
Amida Haber - Zelal Sinayiç

Diyarbakır’da bu yıl kış gelmedi, gözler barajlara çevrildi. Kuraklık tehlikesine dikkat çeken uzmanlar, suyun tasarruflu kullanılması çağrısı yaptı.

Kış mevsiminin ortasında olmasına rağmen bahar sıcaklıklarının etkisinde olan [Diyarbakır](https://amidahaber.com/Diyarbakir?ref=botantimes.com)’da barajlarda tehlike çanları çalmaya başladı. 2024 yılında Diyarbakır’daki barajlardaki doluluk oranları, bir önceki yıla göre önemli bir artış gösterdi. 4 Mart 2023’te Karakaya Barajı’ndaki aktif doluluk oranı yüzde 37,21 iken, 4 Mart 2024’te bu oran yüzde 72,2’ye yükseldi. Benzer şekilde, Kralkızı Barajı’ndaki doluluk oranı yüzde 31,5'ten yüzde 60,9'a, Devegeçidi Barajı'ndaki oran ise yüzde 14,2'den yüzde 81,6'ya çıktı. Ergani Barajı ve Pamukçay [Baraj](https://amidahaber.com/Baraj?ref=botantimes.com)ı ise yüzde 100 doluluk oranına ulaştı. Geçen yıl doluluk oranları yüksek olsa da Diyarbakır’da bu yıl bir türlü gelmeyen yağmur ve kar gözleri yeniden barajlara çevirdi.

### ‘Kimi yerlerde kuraklık kendini gösteriyor’

![ahmet-kilic.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/22/ahmet-kilic.jpg)

Amida Haber’e konuşan Dicle Üniversitesi Biyoçeşitlilik ve Çevre Uzmanı Prof. Dr. [Ahmet Kılıç](https://amidahaber.com/Ahmet-kilic?ref=botantimes.com), bu durumu uzun yılların bir sonucu olarak değerlendirdi. Küresel ısınmanın etkilerinin görülmeye başlandığını belirten Kılıç, kış mevsiminde olmalarına rağmen karın yağmaması ve yağışların beklenenin çok altında kalmasının, küresel ısınmanın bir sonucu olduğunu vurguladı. Kılıç, “Bu, fosil yakıtların kullanımı ve sanayi devriminden itibaren hızlanan bir süreçtir. Küresel ısınma nedeniyle iklim değerlerinde ciddi farklılıklar yaşanıyor. Hatta kimi yerlerde kuraklık şeklinde kendini gösteriyor. Meteorolojik parametrelerde ciddi farklılıklar var, bu doğal bir süreç değil Maalesef hala fosil yakıt kullanımına devam ediyoruz ve bu süreç hızlanarak devam edecek” dedi.

### ‘Mevcut su kaynaklarını daha verimli kullanmalıyız’

![diyarbakir-baraj.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/22/diyarbakir-baraj.jpg)

Kılıç, bölgesel ve ulusal düzeyde alınacak önlemlerle bu sorunun üstesinden gelinebileceğini söyledi. Özellikle, rüzgâr ve güneş enerjisinin daha fazla kullanılmasına dikkat çekerek, su kaynaklarının korunmasına yönelik çağrıda bulundu. Kılıç, “Hem ülke olarak hem bölge olarak hem il olarak bu durumda çaresiz değiliz. Her insan, her kurum, her sivil toplum kuruluşuna, özel ya da kamu kesime büyük görevler düşüyor. Su kaynaklarımızı korumalı, nehirlerimizi ve göllerimizi atık sularla kirletmemeliyiz. Barajlar kurarak, mevcut su kaynaklarını daha verimli kullanmalıyız. Çünkü suyu biriktirmek çok değerli” ifadelerini kullandı.

### ‘Dicle nehri bizim can damarımız’

![img-0534.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/22/img-0534.jpg)

Dicle Nehri’nin, bölgenin su ihtiyacını karşılayan en önemli kaynaklardan biri olduğunu belirten Kılıç, nehirdeki kum çıkarma faaliyetlerinin, ekosistem üzerinde olumsuz etkiler yaratabileceğini vurguladı ve şöyle dedi: “Dicle nehri bizim can damarımız. Bölgenin hatta diğer ülkelerin de cam damarı. Kum çıkartma işlemi, buradaki birçok türün yaşamını tehdit ediyor. Bu nedenle, çevreye en az zararla, sürdürülebilir bir şekilde yapılması gerekiyor.”

### ‘Evlerimizdeki musluklardan su akmayabilir’

![calisma-1-3.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/22/calisma-1-3.jpg)

​​​​​​​Kılıç, su kaynaklarının tükenmesi halinde karşılaşılan olumsuz etkilerin büyük olacağını belirterek, su tasarrufunun önemine dikkat çekerek “Eğer önlem almazsak, evlerimizdeki musluklardan su akmayabilir. Bu durum, tarım alanlarında sulama yapamamak, fabrikaların çalışmaması gibi ciddi sonuçlar doğurur. Dolayısıyla su kirliliğini önlemek, tasarruflu su kullanmak büyük bir öncelik olmalıdır” diye konuştu.

### ‘El birliğiyle bu süreci atlatmamız mümkün’

![devegecidi.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/22/devegecidi.jpg)

Kılıç, vatandaşların ve kurumların su tasarrufu konusunda daha duyarlı olmaları gerektiğini belirterek, “Suyu mümkün oldukça tasarruflu kullanma mecburiyetindeyiz. Eğer bu konuda önlem almazsak, kısıtlamalar getirmek zorunda kalacağız. Bu, yaşam kalitesini ve konforu ciddi şekilde olumsuz etkiler. El birliğiyle bu süreci daha az zararla atlatmamız mümkün” diyerek sözlerini tamamladı.

![botan.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/22/botan.jpg)
### Berekat Ozmen: Emrekî li ber kasetan çûyî
URL: https://www.botantimes.com/berekat-ozmen-emreki-li-ber-kasetan-cuyi/
Last updated: 2026-05-17T19:22:44.000Z
Qesîm Etmanekî

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/uk-aid_rgb_aw-1-5.jpg)

Nûçe bi tevahî ji fikr û ramanên rojnameger pêk tê. Berpirsiyarî ne ya UKê ye.
### Diyarbakır’da korkutan tablo: Kız çocukları tehdit altında!
URL: https://www.botantimes.com/diyarbakirda-korkutan-tablo-kiz-cocuklari-tehdit-altinda/
Last updated: 2026-05-17T19:22:44.000Z
Amida Haber - Zelal Sinayiç

Diyarbakır’da flört şiddeti, lise ve ortaokul kademesindeki kız öğrencileri tehdit eder duruma geldi. Uzmanlar aile ve eğitimcilerin iş birliğinin önemine işaret etti.

Kadın Cinayetlerini Durduracağız Platformun 2024 yılı verilerine göre Türkiye’de 394 kadın cinayete kurban gitti, 259 şüpheli kadın ölümü gerçekleşti. Cinayetlerin büyük bir kısmı, kadınların en yakınındaki erkekler tarafından işlendi. Öldürülen kadınlardan 111’i boşanmak istemek, barışmayı ya da evlenmeyi reddetmek, ilişkiyi sonlandırmak veya hayatlarına dair karar almak gibi nedenlerle katledildi.

### 79’u 18’den küçüktü

![enver-yilmazin-calisma-alani-23.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/18/enver-yilmazin-calisma-alani-23.jpg)

Bu yıl öldürülen kadınların 72’si 18 yaşından küçüktü. 19 kız çocuğu babaları tarafından, 9’u ise anneleriyle birlikte öldürüldü. Fiziksel, cinsel, psikolojik, dijital, sosyal ve ekonomik şiddete maruz kalan kadınların sayısı ise on binleri aşıyor. Uzmanların akran zorbalığının bir türü olarak tanımladığı “flört şiddeti” de son dönemde artan şiddet türleri arasında yerini aldı.

### Ortaokul ve liselere kadar indi

![enver-yilmazin-calisma-alani-24.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/18/enver-yilmazin-calisma-alani-24.jpg)

İletişim kanalları ile gönderilen mesaj ve görüntülerin, erkek tarafından tehdit unsuru olarak kullanılması, flört şiddetinin başında geliyor. Kadın hakları savunucuları, flört şiddetinin üniversiteden lise ve ortaokula kadar indiğine dikkat çekti. Şiddet artmasına rağmen, resmi makamlara başvurusu sayısı ise oldukça az.

![1-001.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/19/1-001.jpg)

**Amida Haber**’e konuşan Diyarbakır Barosu Avukatı Gevriye Atlı, flört şiddeti vahim boyutlara ulaşmasına rağmen, bu konuda adliyeye yansıyan bir vaka bulunmadığını ifade etti. Atlı, akran zorbalığının bir türü olarak başlayan bu şiddetin, kız çocuklarının tehdit edilmesine, hatta intihara sürüklenmesine neden olduğuna dikkat çekti.

### ‘Yasal düzenleme bulunmuyor’

![enver-yilmazin-calisma-alani-22.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/18/enver-yilmazin-calisma-alani-22.jpg)

Başvurucu kadınların bilgilerinin gizliliğini koruyacak yasal bir düzenleme olmadığına işaret eden Atlı şunları söyledi: “Tebligatların ailelere gitmesi ve mahkemelerde kadınların kişisel bilgilerinin karşı tarafla paylaşılması, şikâyetçi olmalarının önündeki en büyük engeller arasında yer alıyor. Ne yazık ki gizliliği korumaya dair yeterli bir yasal düzenleme bulunmuyor. Bu eksiklik kadınların adli mercilere başvurmasını zorlaştırıyor.”

### ‘Kültürel değerler flört şiddetini körükler’

![enver-yilmazin-calisma-alani-21.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/18/enver-yilmazin-calisma-alani-21.jpg)

Türk Psikolojik ve Rehberlik Derneği (PDR) Diyarbakır İl Başkanı Hayriye Müjde Erçetin, flört şiddetinin; bireysel, ilişkisel ve toplumsal düzeyde çeşitli risk faktörlerinden etkilendiğini söyledi. Erçetin, “Bireysel düzeyde, düşük özsaygı, öfke kontrol problemleri, madde kullanımı gibi kişisel özellikler şiddet davranışını artırabilir. İlişkisel düzeyde, ilişkideki güç dengesizliği ve iletişim problemleri önemli rol oynar. Toplumsal düzeyde ise, toplumsal cinsiyet rolleri ve şiddeti normalleştiren kültürel değerler flört şiddetini körükler” dedi.

**Bilinçlendirme çalışmaları…**

Flört şiddetine birey üzerinde bıraktığı etkiye değinen Erçetin, alınması gereken önlemleri şöyle anlattı: “Flört şiddeti, mağdurlar üzerinde depresyon, anksiyete, travma sonrası stres bozukluğu (TSSB), sosyal izolasyon ve akademik başarısızlık yaratıyor. Flört şiddetinin önlenmesi için bireylerin, eğitimcilerin ve toplumun iş birliği yapması önemlidir. Eğitim kurumlarında şiddetsiz iletişim becerileri ve sağlıklı ilişki dinamiklerine yönelik eğitimler verilmesi, gençlerin bu konuda bilinçlenmesini sağlar. Ayrıca, mağdurlara destek sunan psikososyal hizmetlerin erişilebilir olması, bireylerin yaşadıkları şiddetle baş etmelerine yardımcı olur.”

![asd.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/19/asd.jpg)

**Bu içeriğin tüm sorumluluğu kurumumuza aittir. Birleşik Krallık Büyükelçiliği sorumlu tutulmaz.**
### Hevalê Min Hesenê Homê
URL: https://www.botantimes.com/hevale-min-hesene-home/
Last updated: 2026-05-17T19:22:44.000Z
Li rojavayê Dêrikê, li binya zinarên pişt Heramya, bi navê Fitinê gundek heye. Ev gund, gundê Mala Ela ye.. Gundê rehmetiyê Hecî Evdirehmanê Qadê Ela. Di salên 1970yan de Fitin li devera Dêrikê ji bo me, (PDKT û KUK) navendek bi qîmet bû û wek keleyek rizgarkirî bû.

Di wan salan de, li Fitinê li wê keleya rizgarkirî bi navê Hesenê Homê hevalekî me hebû. Hesen endamekî Partiyê yê hêja bû. Însanekî henekçî û şên bû. Pir mersele zanîbûn. Wextê ez diçûm gund karê xwe dihişt û dihat. Li nava dar û deviyên gund, li ser wan taht û zinarên di nabêna Erbelûş û Fitinê de bi saetan em digeriyan û dipeyivîn. Em ji hevdu têr nedibûn. Zeman wek avê diherikî. Me hew didît bû êvar û bû sibe. Min ji wî re qala Kurdîstanê dikir û wî jî ji min re çîrok û çîrçîrokên ku zanîbûn û merseleyên di serî de derbas bûbûn digotin.

Hesen însanekî pak û paqij bû. Riya wî tim qusandî kincên wî wer paqij bûn. Xanima wî xoka Fadma (Hesen jê re digot Momê) ew jî weha bû, kitana wê ya spîboz ku ji ser serê xwe bera ser mil û nav pişta xwe dida wek berfa zozana bû. Meriv digot qey li gund najîn. Hesen, havîn ba zivistan ba şewqeyê wî wer di serî de bû. Şewqeyê xwe qet dernedixist. Wek ku di bin şewqe de tiştek vedişart lê çi bû min nizanîbû. Carna wextê dinya pir germ dibû bi qaba şewqeyê xwe digirt bilind dikir, bayekî hênik bi ber serê xwe dixist û cardin wekî berê dikir. Carna jî -de qey pir duxuriya- destê xwe di ber tara şewqe de radikir, bîstikekê duxurand û xura xwe dişkenand. Rojekê dîsa hewa germ bû destê wî di bin şewqe de bû û xirte xirta wî bû. Min got, ‘‘Hesen, ma vê germê tu çima şewqê xwe dernaxe?!’’ Min lê nerî hema şewqe ji serê xwe derxist û li wê navê li orta erdê xist! Ji erdê rimilkek spî bilind bû, bi qamekê toz û dixan bi ser serê me ket. Got, ‘‘Law ma qey ez nizanim germe, ne ez gurî me ha!’’

**\*\*\***

Hesen, ji dûrve meriv ew bi berçavka wî ya reş nas dikir. Berçavka camên wê reş wek perçeyek ji canê wî wer li ber çavan bû. Tenê wextê radiket derdixist. Ew jî ewilî ronayiya lampê dadixist an pif dikirê vedimirand dûre derdixist. Heta bi dereng jî min nizanîbû çavên wî çi reng in. Bi rastî min nizanîbû ku çavekî wî nabîne jî. Tu nabê tenê çavekî wî didît û yê dinê hutîkûr bûye. Rokê çîroka çavê xwe ji min re got. Wextê zarok e, şevekê çavekî wî pê diare. Vêca wer dixure û dişewite digot, ‘‘Min dixwest hema tiliya xwe têde babidim û derxim!’’ De gunde, ne tuxtor û ne derman tiştek tune. Hinek dibên qurmiz baş e, dibên nizanim carekê yê kê weha bûye, wan qurmiz xistinê rehet bûye. Dê û bavê wî ew jî radibin qurmiz dixinê. Lê feqîra qeysê nizanin, dibên qey pirî têxinê baş e, carê kulmek qurmiz dixinê û xavikekê lê girêdidin. De ka hefteyekê ye çiqas e bi wî awayî dewam dikin. Rokê xavikê vedikin lê dinerin çav tuneye, di şuna çav de tenê kortikek vala maye.

Hesen heta bi çel- pêncî saliya xwe jî tim carna dil dikir ku ji xwe re çavekî çêbikê. Ji der dora xwe dibihîst ku li hin şîfaxaneyên mezin cerahên çavên lek çêdikin henin. Lê pirsgirêkek hebû, ew çavên wek şaqûlên pîmboqî ku di kovika şûna çav de bi cî dikirin sabit bûn û nedihatin girtin. Çavên çêkirî wer vekirî bûn. Vê yekê ew ji xwestina çavê çêkirî sar kiribû. Herwiha vê dawiyê tuxtoran çavên ku dihatin girtin jî çêdikirin, lê êdî Hesen zilamê mezin bû û ew hewesa wî ya ciwaniyê pê re nema bû.

Çend sal berê rokê ji min re got, ‘‘Seleh! Tu zani, însanê niha tu mineta wan ji Xwedê nemayi!’’ Min got, ‘‘Çawa?’’ Got, ‘‘Ma tu nabîni? Çavên xwe çêdikin, porên xwe diçînin, pozê xwe biçûk dikin, û hê çi û ne çi…’’

Erê Hesen!..

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/ji-bo-malpera-nu-12.jpg)
### Di dîroka Kurdan de mêrxasekî: Eşoyê Mamedî
URL: https://www.botantimes.com/di-diroka-kurdan-de-merxaseki-esoye-mamedi/
Last updated: 2026-05-17T19:22:44.000Z
Şoperêç - İnanç Yıldız

![asd-001.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/14/asd-001.jpg)

**Bu içeriğin tüm sorumluluğu kurumumuza aittir. Birleşik Krallık Büyükelçiliği sorumlu tutulmaz.**
### Çîroka Avabûna Platforma Ciwanên Serbixwe û Serpêhatiyên Evîn Azad
URL: https://www.botantimes.com/ciroka-avabuna-platforma-ciwanen-serbixwe-u-serpehatiyen-evin-azad/
Last updated: 2026-05-17T19:22:45.000Z
Qesîm Etmanekî

https://open.spotify.com/episode/2fsdaYffyNWsLSv3NtfBKe?si=LqZgY1iJT8K0BFLIkW1ICA

![asd-001.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/14/asd-001.jpg)

**Bu içeriğin tüm sorumluluğu kurumumuza aittir. Birleşik Krallık Büyükelçiliği sorumlu tutulmaz.**
### Diyarbakır’da maden şirketi mezarları tahrip etti: Dava açılacak!
URL: https://www.botantimes.com/diyarbakirda-maden-sirketi-mezarlari-tahrip-etti-dava-acilacak/
Last updated: 2026-05-17T19:22:45.000Z
Amida Haber - Zelal Sinayiç

Diyarbakır’ın 80 hanelik köyünde 8 yıldır pomza maddesi çıkarmak için yapılan kazı, köylüleri perişan etti. Mezarlık, bağ ve otlaklarının tahrip edildiğini belirten köylüler, dava açmaya hazırlanıyor.

**AMİDA HABER -** İnşaat sektöründe kullanılan ve yaydığı yüksek toz nedeniyle solunum hastalıkları ve verim düşüklüğüne neden olan pomza bu kez [Diyarbakır](https://amidahaber.com/Diyarbakir?ref=botantimes.com)’ın başına bela oldu. Özel bir şirket, Çınar’a bağlı [Görece Köyü](https://amidahaber.com/Gorece-koyu?ref=botantimes.com)’nde 2009 yılında pomza aramak için şantiye kurdu.

![gorece-koyu.jpeg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/03/gorece-koyu.jpeg)

200 hektarlık alan için şirkete ruhsat verildi, ruhsat alanı içerisinde 24,6 hektarlık ÇED raporu da alındı. Diyarbakır’a 40 kilometre uzaklıktaki köyden çıkarılan pomza maddesi, hammadde olarak kullanılmak üzere Mardin Çimento Fabrikası’na gönderiliyor.

![img-6142.png](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/02/img-6142.png)

**‘Çocuğumun kefeni kepçedeydi’**

Yasal izinler, raporlar normal görünse de köylülerin iddiaları korkunç. Pomza çıkarmak için kazı yapılan bölgede, 7 köye ait 3 mezarlık bulunduğu, çocuk mezarlığı kazı sırasında tahrip edildiği iddia ediliyor.

Köylülerden Neslihan Özpınar, çocuğunun mezarının da tahrip edildiğini belirterek, “Çocuğumun kefeni kepçenin üzerindeydi. Astsubay gitmeme izin vermedi” diyerek dehşeti özetledi. Yaşadığı travmayı unutamayan Özpınar, 8 yıldır seslerinin duyulmadığını söyledi.

![img-6136.png](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/02/img-6136.png)

**‘Dilekçe verdik, sonuç yok’**

Köylülerden Mehmet Özpınar da kazı sırasında [mezarlık](https://amidahaber.com/mezarlik?ref=botantimes.com)ta yaşanan vahşetin yakın tanıklarından biri olduğunu söylüyor. Kazı nedeniyle çocuk mezarlığının tamamının tahrip edildiğini iddia eden Özpınar, Diyarbakır Valiliği’ne defalarca dilekçe ile başvurduklarını ancak sonuç alamadıklarını söyledi.

**‘Verim yüzde 50 düştü’**

![gorece.jpeg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/03/gorece.jpeg)

Kazı çalışmalarından dolayı, köylülerin otlak ile bağ ve bahçesinin bulunduğu bölgede dev bir çukur açıldı. Köy Muhtarı Sabahattin Özpınar, çukur nedeniyle otlağa giden hayvanlarının uçurumdan düştüğünü belirterek şunları söyledi: “Hem hayvancılık olarak hem de tarımsal olarak zararımız oluyor. Kum ocağı çalıştığı zaman tozdan, dumandan ektiğimiz hiçbir üründen istediğimiz verimi alamıyoruz. Verim yüzde 50 düşüyor. Hayvanlarımızı otlatmaya götüremiyoruz, çünkü çukura düşünüyorlar. Sesimizi duyan yok” dedi.

![video-haber-1.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/02/video-haber-1.jpg)

​​​​​​​

**Dava açacaklar**

8 yıldır yetkililere sesini duyuramayan Göre​​​​​​​ce köylüleri, Avukat Şükran Akın aracılığı ile mezarlık ve meralarında pomza arayan şirkete karşı hukuk mücadelesi başlatmaya hazırlanıyor. Şükran Akın ve beraberindeki teknik heyet geçtiğimiz hafta köye giderek, keşif yaptı, raporlar hazırlandı. Avukat Akın, önümüzdeki günlerde yürütmenin durdurulması için, dava açacağını söyledi.

**25 aileden vekalet alındı**

![img-6143.png](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/02/img-6143.png)

​​​​​​​Şükran Akın, 25 köylünün vekalet verdiğini belirterek, “Köylüler mezarlarının tahrip edildiğini, buna ilişkin manevi zararlarının olduğunu, aynı zamanda ekin kalitesinde bir hayli düşme yaşandığından bahsediyor. Hayvancılık faaliyetlerinin aksadığını, bölgenin hayvanların otlatma alanı olduğunu ama köylülerden herhangi bir yazılı izin alınmadan bu bölgenin maden çıkarma alanına çevrildiğini söylüyor. Biz de buna ilişkin yürütmeyi durdurma talepli iptal davası açma hazırlığı içerisindeyiz” diye konuştu.

![asd-001.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/14/asd-001.jpg)

**Bu içeriğin tüm sorumluluğu kurumumuza aittir. Birleşik Krallık Büyükelçiliği sorumlu tutulmaz.**
### Cezaevinden izinli çıkan babasını öldürmekten yargılanıyor
URL: https://www.botantimes.com/cezaevinden-izinli-cikan-babasini-oldurmekten-yargilaniyor/
Last updated: 2026-05-17T19:22:45.000Z
Tigris Haber - Ardıl Batmaz

**Ergani'de cezaevinden izinli çıkan Binyamin Sargül, iddiaya göre eşine köpek tasması takıp hakaret ve tehditlerde bulunmasının ardından çıkan tartışma sonrasında oğlu Hasan Sargül tarafından öldürüldü.**

Ergani'de cezaevinden izinli çıkan Binyamin Sargül, iddiaya göre eşine köpek tasması takıp hakaret ve tehditlerde bulunmasının ardından çıkan tartışma sonrasında oğlu Hasan Sargül tarafından öldürüldü. Oğlu suçu ikrar ederken, savcı iddianamesinde anne Aydan Sargül’ün de cezalandırılmasını talep etti. Çiftin 9 çocuğundan 8'i koruma altında bulunurken, anne Sargül’ün defalarca koruma kararı aldığı ve sığınma evlerinde kaldığı öğrenildi.

Diyarbakır’ın Ergani ilçesinde 26 Ağustos 2024 tarihinde meydana gelen olayda, eşine yönelik şiddetinden ötürü Diyarbakır Açık Ceza İnfaz Kurumu’nda 15 aydır hükümlü bulunan Binyamin Sargül, cezaevinden izin alarak eve döndü. Ancak, eşi Aydan Sargül ve oğlu Hasan Sargül ile yaşanan tartışma sonucunda, oğlu tarafından öldürüldü. Olaydan iki gün sonra Aydan ve Hasan Sargül tutuklanarak cezaevine gönderildi. Hasan Sargül, cinayeti kendisinin işlediğini itiraf etti. Ancak savcılık, anne Aydan Sargül’ün de cezalandırılmasını talep etti.

“Tasma Takıp Hakaret ve Tehditlerde Bulundu"

Aydan Sargül'ün savcılık ifadesine göre, Binyamin Sargül, cezaevindeyken oğlu Hasan’ı arayıp “Sizi öldürmeye geliyorum” dedi. Cezaevinden 12 gün izin alan Bünyamin, eve gelir gelmez tartışma çıkardı, eşinin boynuna evdeki köpek tasmasını taktı, tehdit ve hakaretlerde bulundu. Hasan Sargül, babasının bu davranışına müdahale etmeye çalıştı. Ancak Binyamin Sargül hakaret ve tehditlerine devam ederek eşini ve oğlunu evden kovdu. Anne ve oğlu eşyalarını toplayıp evden çıkmaya çalışırken Binyamin Sargül tüfek alarak anne ve oğlunun üzerine yürüdü. Annenin eşini sakinleştirme çabalarının ardından eşi elindeki tüfeği bıraktı ancak bu sefer de bıçak aldı, anne ve oğlunun üzerine yürüyerek hakaretler savurdu. Bu sırada oğlu Hasan, babasının attığı tüfeği yerden aldı ve iki el ateşledi. Hasan Sargül, olaydan sonra ambulans çağırdı ancak Binyamin Sargül olay yerinde hayatını kaybetti.

"Annem 'Yapma, Etme, Gidelim' Dedi"

Hasan Sargül ise savcılık ifadesinde olay gününü şöyle anlattı:

“Babam, anneme ve bana ‘Şerefsizler, namussuzlar! Sizin yüzünüzden bu hallere düştüm. Siz sebep oldunuz, sizi öldüreceğim’ diyerek bağırdı. Bizi elindeki bıçakla kovalamaya başladı. Bunun üzerine eşyalarımızı motora yükledik. Tüfeği ise babamın bize zarar vermemesi için yanımıza aldım. Motorla olay yerinden ayrılmaya çalışırken babam tekrar saldırdı. Bıçakla üzerime gelince korkutmak için tüfeği yere doğru ateş ettim. Ancak tetiğe bir kez basmama rağmen tüfek iki kez ateş aldı. Babamı öldürmek gibi bir niyetim yoktu. Tüfeği doğrulttuğum sırada annem bana ‘Yapma, etme, gidelim’ dedi.”

9 Çocuğun 8’i Koruma Altında

Binyamin ve Aydan çiftinin 9 çocuğundan 8’i devlet koruması altında bulunuyor. Soruşturma kapsamında ifadesi alınan çocuklar, babalarının kendilerini okula göndermediğini, sürekli şiddet uyguladığını ve annelerine eziyet ettiğini anlattı. Çocuklar, babalarının kendilerine yönelik şiddetinin “öldürme” boyutuna ulaştığını ifade etti.

Aydan Sargül Defalarca Koruma Kararı Aldırmış, Sığınma Evinde Kalmış

Dosyanın avukatı, Aydan Sargül’ün defalarca koruma kararı aldığını, en az 3 kez sığınma evinde kaldığını ve Diyarbakır Açık Ceza İnfaz Kurumu’nda bulunan Binyamin Sargül’ün, Aydan Sargül’e yönelik darp eyleminden dolayı tutuklu bulunduğunu belirtti.

Savcı, 'Eylem ve Fikir Birliği' Dedi

Savcı, iddianamesinde Van Jandarma Kriminal Laboratuvar Müdürlüğü’nün uzmanlık raporuna göre şüpheli Aydan Sargül’e ait tüm svaplar üzerinde atış artığı tespit edilmesi ve olayın hemen ardından alınan ifadelerle savcılık sorgusundaki ifadeler arasında çelişkiler bulunması nedeniyle, Hasan Sargül ile birlikte eylem ve fikir birliği içerisinde bulunduğunu ileri sürerek, “eşe karşı kasten öldürme” suçlamasıyla cezalandırılmasını talep etti.

Dosyanın avukatı, "Aydan Sargül, uzun yıllar boyunca eşinden fiziksel ve psikolojik şiddet görmüştür. Bu durum sadece bir dizi münferit olay değil, sistematik bir şiddet sürecidir. Müvekkilimin maruz kaldığı sistematik şiddet, onun herhangi bir eylemde bulunması durumunda bile ağır tahrik hükümlerinin uygulanmasını gerektirir. Kaldı ki somut olayda müvekkilim eylemde bulunmamıştır. Müvekkilim, daha önce defalarca koruma kararı aldırmış ve sığınma evlerinde kalmıştır. Bu durum, yaşadığı tehdit ve korkunun somut delillerle sabit olduğunu gösterir. Bünyamin Sargül’ün, şiddet uygulamaktan dolayı cezaevinde hükümlü olması, müvekkilimin maruz kaldığı şiddetin yargı makamlarınca da teyit edildiğini ortaya koymaktadır. Van Jandarma Kriminal Laboratuvarı’nın, müvekkilimin üzerinde atış artığı tespit ettiği rapor, yalnızca olay anında maktule yakın bir mesafede bulunmasını kanıtlar. Bu durum, eyleme iştirak ettiğini göstermez. Müvekkilimin kolluktaki ilk ifadelerindeki çelişkiler, olayın şokunun bir sonucudur. Sistematik şiddet mağduru olan bireylerde travma sonrası yaşanan bu tür tutarsızlıklar, bilimsel olarak da desteklenmektedir. Müvekkilimin yaşadığı sistematik şiddet, sadece kendisine değil, çocuklarına da büyük zararlar vermiştir. 9 çocuğundan 8’inin devlet koruması altında olması, aile içi şiddetin yıkıcı boyutunu gözler önüne sermektedir" diye konuştu.

Davanın ilk duruşması, yarın Ergani Ağır Ceza Mahkemesi’nde görülecek.
### Basketbola Jinan: Şampîyona Amedê Oz Kayapinar Spor e!
URL: https://www.botantimes.com/basketbola-jinan-sampiyona-amede-oz-kayapinar-spor-e/
Last updated: 2026-05-17T19:22:45.000Z
Tîma basketbolê ya Şaredariya Kayapinarê ya Amedê, Oz Kayapinar Spor di sezona 2024-2025an de bûye şampiyonê Amedê û wê bajarê xwe li du bajarên dî temsîl bike.

## Tîma jinan li Dêrsimê ye

Tîma Basketbolê ya U14 ya jinan a Oz Kayapinar Sporê ji şeş maçên xwe pênc bi ser xistine û li Amedê bûye şampiyon. Tîm wê di şampiyoneya navbera klûban de ya ku 4-6ê sibatê li Dêrsimê tê lidarxistin, Amedê temsîl bike.

## Tîma mêran diçe Wanê

Tîma Basketbolê ya U14 ya Mêran a Oz Kayapinar Sporê ji deh maçên xwe neh bi ser xistine û di sezona 2024-2025an de bûye şampiyonê Amedê. Tîm wê di şampiyoneya li Wanê de ya ku 4-6ê sibata 2025an tê lidarxistin, Amedê temsîl bike.

Çavkanî:

- Oz Kayapinar Spor
### Çend têbînî derbarê 'Qesra Nifiran' de
URL: https://www.botantimes.com/cend-tebini-derbare-qesra-nifirin-de/
Last updated: 2026-05-17T19:22:45.000Z
***Îsmaîl Dîndar***

Nivîskarê rus ê bi navûdeng, Şolohov, derbarê hunerê de weha dibêje; huner, xwedî hêzeke mezin e ku bandorê li dil û mêjîyê mirovan dike. Divê hunermend bi kar bîne vê hêzê ji bo ku di rihê mirovan de xweşikahiyê biafirîne û berê mirovî bide qencîya mirovahiyê.

Mirov li fîlmeke sînemayê binere; sinema tu tiştî naguherîne lê dikare bibe sedem ku mirov her tiştî têbigihin. Tişta ku dê dinyayê veguherîne ne fîlm e, ew kes in yên ku li fîlmê temaşe dikin.

Dîsa helbestvanê tirk Hasan Hüseyin Korkmazgil, di helbesta bi navê “Karagün Dostu” de weha dibêje:

Dizanim,

Di materayê de ne av e,

Di tur de ne nan e,

Di kemberê de ne gule ye helbest.

Lê dîsa jî

Dizanim, helbest, dikare,

Kesên di materaya wan de av,

Di turika wan de nan,

Di kembera wan de gule nemaye

Li ser piyan bihêle…

Ku di ber van gotin û rastiyan de li helbestên birêz A.Rahîm Kılıç binihêrin, mirov dikare rasterast, di helbestên wî de vê hêzê û vê ristê bibine.

Berhema helbestan a bi navê “Qesra Nifiran” hatiye çapkirin, cîhanekê ava dike, cîhaneke ku em ji nêz ve nas dikin. Di vê cîhanê de jiyaneke ku em her roj û her kêlî dijin û di seranserê dîroka welatê xwe de em jiyane. Loma bi hesreta jiyaneke bextewar, ronahî dilê wî dike kupekup. Di her rist û di her peyvikê de êş û kesera evîneke bêmirad, êş û azara xerîbî, mişextî, tenêtî û bêwelatiyê tê raxistin.

Bi ristên helbestên Kılıç ku ji dilê biraştî ji nav hestên bi hesreta evin û azadiyê, hêviya dahatûyeke bextewar mezin dike, nizilîne û bi destê xwîner digire û ber bi asoyên fireh ve dibe. Di seqaya wê asoyê de, xwîner bi per û bask dibe û di nav ewrên xumamî de digere; ew dizane û bawerî pê anîye mîna bawermendekî ku bêşik bendewarê bihuştê ye, ew jî bengînê evîna xwe, bezayê azadiya welatê xwe ye.

Zimanê kurdî, ji cureyên nivîsê ango ji cureyên wêjeyê, herî zêde li helbestê tê. Ji ber dîlîtî û têkoşîna berxwedana sedsalan a bê navber e an ligel vê ji deng û raza kurdî ye nizanim lê dema helbest bi kurdî bête xwendin, kurdî bi min xweştir û şêrîntir dibe û pê re jî çêja helbestê bi xwe jî bêhtir dibe.

Deste birêz Kılıç ter û xurtir be ku bi heman hest û ramanan, helbestên xurtir, xweştir ji ziman û wêjeya kurdî re bike diyarî.
### Hejmara 37em a kovara Dilopê derketiye
URL: https://www.botantimes.com/hejmara-37em-a-kovara-dilope-derketiye/
Last updated: 2026-05-17T19:22:46.000Z
Kovara Dilopê ya ku bi tirkî û kurdî tê weşandin, bi hejmara xwe ya 37em a rêbendan-reşemiyê derketiye. Kovar serê du mehan carekê tê weşandin.

## Mijara dosyeya vê hejmarê

Di vê hejmarê de mijar "Hevkêşeya Suriyeyê û nîqaşa çareseriyê" ye. Mesut Yeğen, Recep Maraşlı, Faik Bulut, Sinan Çiftyürek û Erdoğan Aydın li ser rewşa Suriyeyê û pêvajoya aştiyê nivîsandine. Nivîskar li ser cudahî û nakokîyên hêzên Suriyeyê û nîqaşên pêvajoyê yên ji meha kewçêrê ve dest pê kirine rawestiyane.

## Hevpeyvîn û lêkolîn

Rojhat Turgut bi Îlhan Sami Çomak re hevpeyvînek kiriye, şair Çomak sih salan li girtîgehê mabû. Hevpeyvîna din jî bi kurdî ji alîyê Rêzan Diljen ve di 50emîn salvegera nivîskariya Berken Bereh de bi wî re hatiye kirin.

## Çand û huner

Mehmet Orhan li ser pêşengeha "Demxeya Tilî" ya li Mêrdînê nivîsandiye. Berîvan Matyarê bi kurdî li ser çand û dîroka kurdan ya li Êrîvanê raçaviyên xwe nivîsandine. Buse Vurdu jî li ser bandora şerî ya li ser lêkolînên arkeolojîk û mîrateya çandî rawestiyaye.

## Nivîskarên vê hejmarê

Di hejmara yekem a 2025an de Sezai Sarıoğlu û Yıldız Çakar bi nivîsên xwe yên li ser sala nû cih girtine. Herwiha Fewzî Bilge, Selamî Esen, Zafer Yörük, Kemal Înal, Ömer Dılsoz, Dr. Eskerê Boyîk, Berken Bereh, Uygur Orhan, Qedrî Êlxo û Mehmet Ufuk Gültekin jî bi nivîs û helbestên xwe beşdar bûne.

Çavkanî:

- Kovara Dilop
### Cîran
URL: https://www.botantimes.com/ciran/
Last updated: 2026-05-17T19:22:46.000Z
Fîlmê *Mano Xelîl *\[1\]** ê metrajdirêj *Neighbours *\[2\]** (2021), di *Şeşemîn Festîvala Fîlmên Kurdî Ya Li New Yorkê *\[3\]** (14-16ê Cotmeha 2022yan), wekî fîlmê destpêkê jî hatibû nîşandan. Fîlmê ku me di serdemeke dîktatoriyê de, ya ku çil sal beriya hilweşîna desthilatdariya *Bees*ê û malbata Esedî li gundekî Binxetê yê li ser sînor, li dor hêma û wateya *cîrantî* û *wefa*yê digerîne. Pêwendiyên bineciyên gund yên bi malbateke cihû re –ku neseqamgîr in–, bi siyaseta *Bees*ê ya pan-erebîst re hêdî hêdî têk biçin jî, qewamên ku yek li dû yekê tên û kezebê li me diperitînin, hemû êş û azaran di çarenûseke hevbeş de tînin ba hev. *Şêro*yê bişkûriyê malê dibe vebêjerê me yê çîrokan, yê ku di wê tofanê de hîn şeş salî ye, em di çavên wî tifalî re, evîna di navbera Hannaha cihû û Aramê kurd vedibînin. Bi tenê dengê nebixêr ê meleyê gund –her gava qiriqa xwe paqij dike–, û têkşikîna xewn û xeyalên mamosteyê nijadperest yê nû hatî yên li hemberî rewşa dawî a darqespa (palmiyeya ku wek semboleke ji sembolên nijada ereban bilêv dike) li rasta dibistanê, sebrê dide ber dilê me, wekî din, em jî bi wan re danavî dibin, demsal vediguhêre, çi çaxa çilka avê li devê mislixa bermîla li ber dîwarê dibistanê diqerise û dibe şembelik, mamosteyê Beesî jî bi walêzên xwe re li ber deriyê dibistanê xuya dibe. Êdî wext wexta vegerê ye, bi koteka be jî, zarokên kurdan hînî erebî bûne, wî têr li wan xistiye (tew margîska li ser dîwarê hundirê polê jî bi rojnameyeke dutakirî dikuje ya ku gef li rêzkariyê û giringiya perwerdehiya pan-erebîzmê dixwe), kefa destên wan sipîsor bûye ji derbê şivikan.

**Soreqehweyî**

Belê, em vê axa reng genimî dinasin, ya ku di bin tîrêjkên çilê havînê de rengê wê hêdî hêdî veguheziye û bûye soreqehweyî. Destpêkê gotin tune bû, pirs hebû, pirs jî ne gotin bû, bêhtir wek serê xencerê bû; “Me her tiştê xwe winda kir. Baş e em ê çi bi kilîda tirimbêlê bikin?” Li kampeke penaberan ya li Başûrê Kurdistanê, hêwirzeyek pêşwaziyê li me dike; “Me jî bigirin bibin Swêdê! Yan Almanya, hema ku der hebe!” Kamera li deverine kampê digere, ji jiyana rojane ya li kampê, dîmenin tên, pê re hawara zarokekî; “Dayîka min nexweş e!”

Dayîk tim nexweş in!

**Li kampa penaberan**

Jinikek û zilamek bi çekbend û kabirayek –heye ku ji rêveberiya kampê– li ber konekî disekinin û bi yekî re xeber didin. Zilam pirsa yekî bi navê *Selîm Hemo*yî dike jê, bi ingîlîzî dipeyive û camêr jî bi ingilîzî bersiva wî dide. “Selîm Hemo bavê min e, navê min jî Şêro ye.” Ew ji Qamişloyê hatiye, ji Rojavayê Kurdistanê. Zilam, wêneyek şanî *Şêro*yî dide. *Birrîn.*

Navê wî *Şêro* ye, şeş salî ye. Qafê wî xuya dibe, di herdu rexên dîmenê re, çiqlên ziravik yên giyayine ku bes li wî erdê çur î zer şîn dibin, serî hildidin. *T. S. Eliot* di *Waste Land*ê de digot; *li vir av tune, zinar û lat*, *zinar û lat û tîbûn…* li cihekî dinêrin, li holika leşkerê romê, tam dikeve nîveka herduyan, wêneyê wan di nîvî re dibirre. Dû re *Vittorio De Sica*, *Dizên Duçerxeyan*, *Ricci Antonio* û kurê wî *Bruno*, Aram û Şêro bi duçerxeyê vedigerin gund; gundê zerikî, dengê banga melê, dîmena du dengweşên ku bi qaydekê ve hatine asêkirin, hîv û stêrk… “Ellaaaaaaaaaa-huuuuuuuuu….”

*Îro îne, mela dîne, rabû jina xwe’b pehîna!*

**Eisenhover**

Kûçikê li ber terektorê vezeliyayî jî li hemberî vî dengî aciziya xwe dide der, navê kûçik *Eisenhover* e. Navê serokê welêt jî *Fuhrer*. Bapîrê Şêro, qala leşkerên Fransî û Brîtanî dike jê re, wextekê ew derana yek erd bûye, dû re hatine û par kirine, bi dirîtêlk û elxaman jî asê kirine, da kes neyê û neçê.

**Mala Nehûmê cihû**

Lê navê wî *Şêro* ye, şeş salî ye û lehengê wî, Aram e (apê wî Aram, birê bavê wî yî piçûk e), Aramê porxelek, rûgeş, Aramê ku Şêro tim û dayîm pê re ye, sê nepox ku yek *kesk* yek *sor* û yek jî *zer* e, ber bi asîmaneke çikîsayî ve bilind dibin. Asîman jî ne yê wan e. *Birrîn.* Nepoxa *zer* û yê *kesk*, bi guleyên qerewîlê tirk (li Serxetê) li hewa tên teqandin, lêbelê a *sor*, her bilind dibe. Li kuderê ne? Navê wî *Şêro* ye û nikare li fîlmên qerton temaşe bike, li gund ceryan tune, lê dîregên ceryanê hene. Sînor hema li pişt gundê wan e. *Şêro* qet ji radyoya bapîrê xwe yê ku serê wî bi baterîyên wê re ketiye belayê û wan di beroşekê de dikelîne ku karibe cardin bi kar bîne, hez nake, her sebt (Şabat), berêvarê diçe mala *Nehûmê cihû*, findên wan û lambeya wan a gazê vêdixîne, cihû roja sebtê kar nakin. Çaxa ew li wir, *Nehûm* û pîreka wî di navbera xwe de bi îbrankî dipeyivin, carinan jî bi erebî, zarokên li Qamişlo dikarin li fîlmên qerton temaşe bikin, divê ew jî hînî erebî bibe.

**Li pişt sînor, dirîtêlk, Kewêya pitik û Şêro**

Li her derî zilamên muxeberatê hene, di nava erd û zevîyan de, di nava çiqlên darûberan de, li mizgeftê, di binê kûç û keviran de, cotek guh bi her tiştekî biruh û bêruh ve heye û seraqet dicesisin. Gava roja hevdîtinê tê, *Şêro* jî bi xwe re dibin sînor. Li vî alî leşkerên Beesî û wêneyê *Fuhrer*î, li aliyê din wêneyê *Mistefa Kemal* û alaya roma reş. Di wê roja hevdîtinê de ku wek roja heşr û mehşerê ye, şara li serê jinika li aliyê Serxetê bi dirîya dirîtêlkê ve dialiqe, gava dixwaze *Kewê*ya pitik bigire destê xwe û ew maçî bike, weke masîyekî ku bi nîkê bê qefaltin, dirî di şara wê re diçe. Helbet axaftina bi zimanê kurdî li her du aliyan jî qedexe ye, leşkerê tirk li wan diheytîne wekî bi tirkî biaxivin, leşkerê ereb li wan diheytîne wekî bi erebî biaxivin. Zabitê Beesî bes panzdeh xulekan dide dîdaran, jinik dabaşek dide *Şêro*yî. Helbet kes ji leşkerên li ser sînoran hêviyan nakin ku li hemberî dîdaran wek mirovine henûn, dinyadîtî, xwedî feraset û parîyek jî birehm tevbigerin, jixwe leşker jî ne mirovên wisa ne, di van dîmenan de tu fişalî nîn in, leşkerekî tirk, dawiya dawî leşkerekî tirk e, yê ereb jî ereb e. *Birrîn.*

**Emperyalîzm û Siyonîzm**

Di polê de mamosteyê Beesî yê îdealîst, mizgîniya ceryanê dide zarowan, ji bo fam bikin û têkeve serê gişan, qala ronahiyê dike, qala birqonekiyê, tîne dibêje ceryan dê tariya emperyalîzm û siyonîzmê têk bibe, li ber ronahiya ku di pacê re daye ser rûyê wî yê traşkirî, wek felatkerê gund dawestiyaye. Divê pêkve spasiya *Fuhrer*î bikin. Çi ye wateya emperyalîzm û sîyonîzmê, zarok li ser girkokekî rûniştine û pirsan ji hev dikin. Herçî emperyalîzme, ew reş e û wek dûpişkê ye, sîyonîzm jî wek qûzgezkê ye. *Birrîn.*

**Mêrê Sewdayê û feminîzm**

Kêşeyên derebegtiyê û çanda nêrtiyê jî ketiye nav. Derhêner, bi daxwazên apê Şêroyî bi dide zanîn ku zarokên wî çênabin, ma jina wî Sewda nezayok e gelo? Mêrê Sewdayê nemêr e? Wê çawa zanibin? Hingê qala bizîjkekî û serdanê tê kirin.

**Mirina dê, antî-feminîzm yan jina kurd?**

Dayîka *Şêro*yî, belesebeb tê kuştin, erê, belesebeb, nexwarî nevexwarî, leşkerekî tirk bi dûrbîna tivinga xwe jinên ku li aliyê din balavê dikin raçav dike, li teşkên dayîka *Şêro*yî hûr dibe, yê din dest pê kiriye nameyek ji dayîka xwe re dinivîse, yariyan dikin, yê namenûs pênûsa xwe dibe ber tetika tivingê, *teq!* Teyr û tû cinoyî dibin, meqes didin li perê asîman. *Wî dayê!* Hîn şîn neqediyayî, endamên muxebaratê tên û Aramê apê *Şêro*yî, lehengê wî digirin û dibin.

**Xewna Şêro**

Di henga ku mamoste qala dilreqiya cihûyan dike ji zarokan re, dibêje ji bo filistînî gelekî bedew in, cihû şekira didin wan zarokan û direvînin û dibine mala xwe, serjê dikin û bi xwîna wan jî eyda xwe çê dikin. Parastina cihûyan dimîne ser Şêroyî, tîne dibêje cîranên me cihû ne û gelekî baş in. Li ser dîwarê li pişt maseya mamoste, jixwe alaya Sûrî û Filistînê bi hev ne, di wêneyekê de em dibînin ku jineke cihû ku şibandine wehşekî, porê keçikeke filistînî kaş dike. Dê dikeve hundirê polê û hev himbêz dikin. Bi serdana wê re ronahiyek ji dişûzike hundir. Dayîk Şêro derdixîne derveyî polê, bi sedan nepoxên kesk û sor û zer azad dibin. Li nava dehlê, leşkerê ku dayîka Şêro kuştiye, derdikeve pêşiyê. Bêdewletî hemû wêneyên me alan û talan kiriye.

**Xewna Mamoste Wahid Hanûfî**

Ji erebê koçber dipirse bê çima palmîye nîn in li derdorê? Li ser vê axê palmîye şîn nabin *refîq,* bi tenê tirî, hinar û zeytûn, hinde! Mamoste, ji bo ku baştir û baştir têkeve serê zarowan, radibe bûkeke cihû çê dike, diferime da ku her yek ji wan, kêrekê lêxin, serî jêkin, piştî her seremoniya kêrlêxistinê û serjêkirinê, bûka cihû ji nû ve tê dirûtin. Fena wan bûkên ku di dêlindêzên *Voodo*yê de tên bi kar anîn. Margîsk ne tenê tê kuştin, tê perçiqandin jî. Êdî kes tune ye ku lambeya gazê û findan vêxîne. Dengê *Eslîka Qadir* bilind dibe ji radyoyê û li ser temamê gund digere:

*Welatê me Kurdistan e*

*Cîh û meskenê me Kurdan e*

*Welat ji mere ruh û can e*

*Kurd hemî bira ne*

**Sirûda netewî**

*Yekitî, Azadî, Sosyalîzm*. Dê bi çi teherî cihûyan têk bibin? Şagirtekî şûm ku li paşiyê rûniştiye, bi lîstika gogê dibêje, wê deh gol bavêjin. Yekî din radibe dibêje bi lîstika diz û polîs; em ê wan dize-diz biqefêlin. Erebê xefîye ku ew jî di polê de ye, tîne dibêje em ê wan rêz bikin û yek bi yek ser jê bikin. Ji ber ku hîn li destpêkê, kazexeke li erdê dîtî, ji Mamoste Wahid Hanûfî re dibe,bi tilînivîskê hatiye nivîsîn, jê bigûman e wekî belavokek be. Berê jî dîtiye, nivîsa *Kurdistan* hebûye ser.

**Çanda bertîldayînê**

“100 Lîre ji bo lêçûna pasaportan!”

“15 Lîre ji bo piştgiriya artêşê!”

“10 Lîre ji bo berxwedana doza Filîstîn!”

“Du cara 125, dike 250 Lîre!”

*Hannah* wê xilas bibe ji wir… ne bi tenê ew jî…

**Deng ji şewqê nêzîktir e**

“Heke carkî dinya şevreş bû û te riya xwe winda kir û guh li dengê kûçikan kir, tê herî bi ku de?” “Ez ê herim ser dengê kûçika, çûnkî deng ji şewqê nêzîktir e.”

Wek darqespê, zirekevaleke Hafiz Esedî jî di pişta terektorê de tê gund, ber deriyê dibistanê. Êdî ceryana gund jî heye. Baraneke gur dibare, boyaxa reş a li ser porê wî, dirije ser rûçikê wî yê tirş. Mamoste ne dizane çi xweliyê bi serê xwe dake. *Birrîn.* Sûretê Hafiz Esedî li ser ekrana televizyonê xuya dike, pê re jî terorîstên Daişî, serjêker, gornepişkên dînê îslamê, ne fîlmê qerton.“Ellaaaaaaaaaa-huuuuuuuuu….” , *Birrîn.*

Hannah ji pîkabê dadikeve;

“Va ez hatim!”

**Çavkanî**

\[1\] https://nykcc.org/mano-khalil-filmmaker

\[2\] https://www.menemshafilms.com/neighbours

\[3\] https://nykcc.org/new-york-kurdish-film-festival-6th-edition/
### "Kitêba Cilwe Mishefa Reş" ji Weşanxaneya Avestayê derketiye
URL: https://www.botantimes.com/kiteba-cilwe-mishefa-res-ji-wesanxaneya-avestaye-derketiye/
Last updated: 2026-05-17T19:22:46.000Z
Weşanxaneya Avestayê di destpêka sala 2025an de berhema xwe ya pêşîyê ya bi navê "Kitêba Cilwe Mishefa Reş" derxistiye. Beşeka kitêbê ji alîyê Emîn Narozî ve ji erebî û beşa dî ji aliyê Fexriye Adsayê ve ji Ingilîzî hatiye wergerandin.

## Di berhevokê de çi hene?

Di vê berhevoka 80 rûpelî de "Kitêba Cilwe", "Mishefa Reş" û "Nivêjên Êzîdiyan" cih digirin. Herwiha nivîseka Xanna Omerxalî ya li ser dîroka van kitêban jî di nav de ye. Nivêjên Êzîdiyan ji Kovara Hawarê hatine wergirtin û ji alîyê Idrîs Farqînî ve hatine transkrîbekirin. Fexriya Adsayê ji Ingilîzî wergerandiye.

## Teksta êzdiyan cara pêşî kengê derket?

Kultura êzdiyatiyê bi giştî kultureka devkî ye û tekstên xwe yên pîroz jî bi devkî gotine. Li gorî kevneşopa êzdiyan, wan Kitêbeka Pîroz hebûye ku li mala êzdiyekî veşartî bûye an winda bûye. Ji sala 1880yî ve, du deqên pîroz bi erebî hatine belavkirin.

## Kitêbên orjînal li ku derê ne?

Li gorî nivîsên Anastase-Marie yên sala 1911an, wî di kitêbxaneya Lalişê de qutîyeka hesinî dîtiye. Di vê qutîyê de orjînalên kitêbên pîroz ên êzdiyatiyê hatine parastin. Kitêbên orjînal li ser çermê xezalê hatine nivîsandin. Qutîya ku kitêb tê de ne bi sê mifteyan hatiye parastin û ev mifte li cem Mîrê Êzdî, Mîrê Şêxan û serkirdeyên Lalişê bûne.

## Kitêb bi kîjan zimanî hatine nivîsandin?

Li gorî agahîyên kitêbxanevanekî êzdî, kitêbên êzdiyatiyê di eslê xwe de bi kurdî hatine nivîsandin û bi wehiyeke ji Xwedê bo êzdiyan hatine şandin. Kitêb di qutîyeke ji dara gûzê de, di şikefteke li Şingalê binaxkirî de bûye û dûre ji kurdî bo erebî hatiye wergerandin.

Çavkanî:

- Weşanxaneya Avestayê
### Diyarbakır depreme hazır değil: Mevcut yapı stokunun yüzde 50’si sağlıksız
URL: https://www.botantimes.com/diyarbakir-depreme-hazir-degil-mevcut-yapi-stokunun-yuzde-50si-sagliksiz/
Last updated: 2026-05-17T19:22:46.000Z
Tigris Haber: Ardıl Batmaz

**Diyarbakır'ın depreme hazır olmadığını belirten İnşaat Mühendisleri Odası Başkanı Mahsum Çiya Korkmaz, kentteki mevcut yapı stokunun yüzde 50’sinden fazlasının sağlıksız olduğunu söyledi.**

Diyarbakır İnşaat Mühendisleri Odası Başkanı Mahsum Çiya Korkmaz, Diyarbakır’daki yapıların deprem güvenliği ile ilgili çarpıcı açıklamalarda bulundu. Korkmaz, “Diyarbakır genel olarak depreme hazır değil. Özellikle mühendislik hizmeti almamış yapılar büyük tehlike arz ediyor. Mevcut yapı stokunun yüzde 50’sinden fazlası sağlıksız” dedi.

![diyarbakir-depreme-hair-degil-2.jpeg](https://www.tigrishaber.com/d/other/2025/01/14/diyarbakir-depreme-hair-degil-2.jpeg)

Diyarbakır’da henüz riskli yapı envanterinin çıkarılmadığını belirten korkmaz, bu eksikliğin önemli bir sorun olduğunu dile getirdi. “Kentte riskli yapı envanteri henüz çıkarılmış değil, bu yüzden net bir rakam vermek doğru olmaz. Ancak hazırlıklarımız devam ediyor. İlerleyen süreçlerde bu konuda çalışmalara başlamayı planlıyoruz” ifadelerini kullandı.

**DEPREMDEN ETKİLENMEYEN BİNALAR DA RİSK ALTINDA**

6 Şubat 2023 depremlerinden etkilenen yapıların yıkım sürecinin devam ettiğini vurgulayan korkmaz, “Problem yalnızca 6 Şubat’tan etkilenen yapılarda değil. Depremden etkilenmemiş ama risk taşıyan binlerce yapı var. Esas tehlike bu yapılarda. Bunların risk analizlerinin ivedilikle çıkarılması ve somut adımlar atılması gerekiyor” diye konuştu.

![diyarbakir-depreme-hair-degil-1.jpeg](https://www.tigrishaber.com/d/other/2025/01/14/diyarbakir-depreme-hair-degil-1.jpeg)

Korkmaz, Diyarbakır’daki eski yapılaşmanın büyük bir kısmında mühendislik hizmeti alınmadığını belirterek, “Eski yapıların çoğu mühendislik hizmeti alınmadan inşa edilmiş. İskân ruhsatı olmayan ve mühendislik proje ve denetimlerinden geçmemiş yapılar sağlıksız yapılardır” dedi.

Diyarbakır’da eski ve riskli yapıların hızlı bir şekilde analiz edilmesi ve önlem alınması gerektiği konusunda uyarılar yapılırken, Korkmaz’ın açıklamaları, şehrin deprem riski karşısındaki kırılgan durumunu bir kez daha gözler önüne serdi.

![asd-001.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/14/asd-001.jpg)

**Bu içeriğin tüm sorumluluğu kurumumuza aittir. Birleşik Krallık Büyükelçiliği sorumlu tutulmaz.**
### Diyarbakırlı uzmanlar uyardı: Bağlanırken bir kez daha düşünün!
URL: https://www.botantimes.com/diyarbakirli-uzmanlar-uyardi-baglanirken-bir-kez-daha-dusunun/
Last updated: 2026-05-17T19:22:46.000Z
Amida Haber: Serhat Yetüt

Kişisel verilerimiz, akıllı cihazlar ve dijital alışverişler nedeniyle siber tehditlere açık. Halka açık Wi-Fi ve veri toplayan uygulamalar güvenliği tehdit ediyor. Peki bilgilerimiz güvende mi? Çalınırsa ne yapmalı? Detaylar haberimizde...

**AMİDA HABER-** Günlük yaşamımızın vazgeçilmezi haline gelen akıllı telefonlar, internet bağlantıları ve dijital alışverişler, kişisel verilerimizi her an tehlikeye atabilir. Halka açık Wi-Fi ağlarından kötü amaçlı yazılımlara, oltalama saldırılarından mobil uygulamaların veri toplamasına kadar birçok risk, siber dünyada güvenliğimizi tehdit etmekte. Bununla birlikte alışveriş merkezlerinde paylaştığımız telefon numaraları ve e-posta adresleri gibi bilgiler de güvenlik kaygılarını artırıyor. Peki, kişisel bilgilerimiz gerçekten güvende mi, bilgilerimizin çalınması durumunda ne yapmalıyız, hangi kişisel haklarımız bulunuyor? Uzmanlar, Amida Haber’e konuya dair alabileceğimiz önlemleri değerlendirdi.

**‘Güvenliği sağlamak bizim elimizde’**

![ali-cekdar.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/14/ali-cekdar.jpg)

Dijital medya güvenliği ve kişisel verilerin korunması konularına değinen IT Uzmanı Ali Çekdar Korkma, ‘Telefon ve internet güvenliğini sağlamak bizim sorumluluğumuzdadır” dedi ve şöyle devam etti:

**‘**Dijital medya güvenliği, internet kullanımında büyük bir risk taşır ve çeşitli tehditlerle karşı karşıya kalmamıza neden olabilir. Bu riskler arasında veri hırsızlığı, kötü amaçlı yazılımlar (malware), oltalama (phishing) saldırıları, güvenli olmayan Wi-Fi ağları, cihaz bağlantı güvenliği, güncel olmayan yazılımlar ve sosyal mühendislik saldırıları yer alır.’

**‘Güvenliksiz, lisanssız uygulamalardan kaçınılmalı’**

![detay6.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/14/detay6.jpg)

Telefon ve internet güvenliğini sağlamak bizim sorumluluğumuzdadır. Güvenliksiz veya lisanssız uygulamalardan kaçınılmalı, Bluetooth ve NFC bağlantılarında dikkatli olunmalıdır. İnternet sitelerinde SSL sertifikası kontrol edilmeli ve e-ticaret sitelerindeki sanal pos ile banka logoları ve ETBİS kaydı doğrulanmalıdır. ETBİS kaydı olmayan sitelerden alışveriş yapılmamalıdır.”

**‘Wi-Fi kullanıcıları her zaman risk altında’**

![detay5.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/14/detay5.jpg)

Halka açık Wi-Fi ağları ciddi risk taşıdığına vurgu yapan Korkma şunları söyledi:

“Halka açık Wi-Fi ağları ciddi risk taşır. Bilinmeyen ağlar her zaman risk taşır. Halka açık Wi-Fi ağlarında cihazlar, uzak bağlantılarla kolayca ele geçirilebilir ve bilgileriniz çalınabilir. Bluetooth, NFC ve kablolu bağlantılar için de benzer riskler vardır.

Önlem olarak bağlantı noktalarınızı sürekli açık bırakmamalı ve yalnızca güvenilir ağlara bağlanmalısınız. En önemli korunma yöntemi ise dikkatli davranmak, her bağlantıya tıklamaktan kaçınmak ve özellikle oltalama linklerinden uzak durmaktır.”

**Dikkatli olmakta fayda var**

![detay1.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/14/detay1.jpg)

Bireysel ve kurumsal olarak kişisel verilerimizin korunmasını sağlamak, verilerimizin çalınmasını engellemek ve dijital güvenliğimizi korumak için önerilerde bulunan Korkma şunları söyledi:

‘Bireysel olarak, yalnızca lisanslı ve güncel programlar yüklenmeli, ziyaret edilen sitelerin SSL sertifikası ve yasal izinleri kontrol edilmelidir. İnternet ağları özel tutulmalı, sosyal medya ve bankacılık hesaplarında çift doğrulama kullanılmalı ve cihazların işletim sistemleri güncel tutulmalıdır.

Kurumsal düzeyde ise, güvenliği sağlamak için metro internet ve güvenlik duvarı kullanılmalı, misafirler için ayrı bir internet ağı oluşturulmalı, sunucular düzenli olarak yedeklenmeli ve özel güvenlik sistemleriyle korunmalıdır. Şifreler düzenli olarak yenilenmeli ve güçlü şifre politikaları uygulanmalıdır.’

**‘Verilerimiz satılabilir’**

![detay3.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/14/detay3.jpg)

Günlük hayatta alışveriş yaptığımız yerlerde de ayrıca güvenlik açığının oluşabileceğine dikkat çeken Korkma, alışveriş merkezleri gibi yerlerde kişisel bilgilerimizin nasıl toplandığını ve bu verilerin hangi amaçlarla kullanılabileceğine şu sözlerle değindi:

‘Alışveriş merkezlerinde veya internet alışverişlerinde kişisel bilgilerimiz toplanmakta ve çeşitli ticari amaçlarla kullanılmaktadır. Fiziki alışverişlerde mağazalar, müşteri bilgilerini toplamak için doldurduğumuz formlar aracılığıyla potansiyel müşteri portföyleri oluşturur. Bu veriler, müşterilere indirimler, yeni ürünler veya kampanyalar hakkında bilgilendirme yapmak için kullanılır.

İnternette alışveriş yaparken, onayladığımız sözleşme ve KVKK bilgilendirme metinleri ile kişisel verilerimizin işlenmesi ve paylaşılması onaylanır. Bu veriler veri madenciliği şirketlerine satılabilir ve farklı platformlarda potansiyel müşteri olarak kullanılabilir.’

**Kişisel haklarımız neler?**

![ahmet-olam.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/14/ahmet-olam.jpg)

Kişisel verilerimizin dijital ortamda izinsiz kullanılması durumunda neler yapabileceğimizi, nasıl bir yol izleyeceğimizi ve bilgilerin başka amaçlarla kullanılmasına karşı hangi hukuki süreçleri başlatabileceğimizi değerlendiren Avukat Ahmet Olam, bu konuda önemli bilgiler verdi.

Kişisel verilerimiz dijital ortamda izinsiz kullanılması ne tür haklara sahip olduğumuz ile ilgili değerlendirmelerde bulunan Olam şunları kaydetti:

‘Kişisel verinin sızdırılış şekli, kimin tarafından aktarıldığı ve hangi tür kişisel verinin izinsiz olarak kullanıldığı sorularına verilecek cevaplara göre değişkenlik göstermektedir. Zira kişisel verilerimizin bir işletme tarafından dijital ortamda izinsiz kullanılması durumunda başka bir anlatımla KVKK'nın 4\. Ve 5\. Maddelerine aykırılık olması durumunda KVKK'nın 11\. Maddesi uyarınca veri sorumlusuna başvurarak kendisiyle ilgili; aynı kanunun 7\. maddede öngörülen şartlar çerçevesinde kişisel verilerin silinmesini veya yok edilmesini isteme, kişisel verilerin kanuna aykırı olarak işlenmesi sebebiyle zarara uğraması hâlinde zararın giderilmesini talep etme gibi haklara sahiptir. ( Konunun daha iyi açıklanabilmesi için veri sorumlusunu açıklayacak olursak; VERBİS, Kişisel Verileri Koruma Kurumu (KVKK) tarafından tutulan Veri Sorumluları Sicili'nin kısaltmasıdır. 6698 sayılı Kişisel Verilerin Korunması Kanunu'nun (KVKK) 16\. maddesine göre, kişisel veri işleyen tüm gerçek ve tüzel kişiler VERBİS'e kaydolmak zorundadır. Verbise kayıt edilirken ilgili sistemdeki verilerin işlenmesi sorumlusuna veri sorumlusu denir. )

Ayrıca bir kişisel verinin hukuka aykırı olarak kullanılması veya depolanması 5237 Sy. Türk Ceza Kanunu'nun 136 ila 140 maddeleri arasında suç olarak düzenlenmiştir. Bu düzenlemelere değinecek olursak Verileri hukuka aykırı olarak verme veya ele geçirme kenar başlıklı 136\. maddenin (1). fıkrası Kişisel verileri, hukuka aykırı olarak bir başkasına veren, yayan veya ele geçiren kişi, iki yıldan dört yıla kadar hapis cezası ile cezalandırılır. Şeklinde olup 2\. Fıkrası Suçun konusunun, Ceza Muhakemesi Kanununun 236 ncı maddesinin beşinci ve altıncı fıkraları uyarınca kayda alınan beyan ve görüntüler olması durumunda verilecek ceza bir kat artırılır. Demek suretiyle kişisel veri ihlalinin suç olduğu belirtilmiştir. Yine TCK'nın 137\. Maddesinde nitelikli halleri düzenlenmişken 138\. Madde de verileri yok etmekle sorumlu olduğu kişilerin verileri silmemesi durumunda verilecek ceza düzenlenmiş olup 138\. Madde de kişisel verilerle ilgili işlenen suçlardan hangilerinin şikayete hangilerinin ise re'sen araştırma ilkesine tabi olduğu düzenlenmiş olup 140\. Madde de ise Tüzel kişiler ile ilgili yaptırıma yer verilmiştir.

Konuyu toparlamak adına özetleyecek olursak; kişisel verileri izinsiz kaydedilen, depolanan, verileri silinmesi gerekip de silinmeyen yahut kişisel verileri rızası dışında kullanılan veya amacı dışında kullanılan kişiler hakkında kişisel verileri ihlal edilenler ilgili firmanın veri sorumlusuna başvurarak belirtilen haklarını kullanabilir. Kişiler hakkında suç duyurusunda bulunabilir ve zararları oluşmuşsa tazminini talep edebileceklerdir.’

**‘Kişisel Verileri Koruma Kurumuna başvuru yapılabilir’**

![kvk.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/14/kvk.jpg)

Verilerimiz sızdırılması durumunda hangi kurumlara başvuracağımız ile ilgili konuşan Avukat Ahmet Olam şunları söyledi:

‘Öncelikle veriler bir tüzel kişi yani firma tarafından sızdırıldığını düşünen kişiler, ilgili firmanın veri sorumlusuna başvurup buna son verilmesini talep edebilecektir. KVKK da belirtilen süre içerisinde veri sorumlusunun dönüş yapmaması halinde kişisel verileri sızdırılan kişiler, kişisel verileri koruma kurumuna başvuru hakkına sahiptir. Ayrıca kişisel verilerin sızdırılması durumunda, bu fiili gerçekleştirilen kişilerin haklarında ceza davası açılması için şikâyet yoluna da başvurarak ilgili kişiler hakkında kamu davası açarak cezalandırılması istenebilecektir.’

**Kişisel verilerin işlenmesi ve korunması**

![asd.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/14/asd.jpg)

Kişisel verilerimizin alışveriş merkezlerinde toplatılması ve bu bilgilerin herhangi bir ticari amaçla bizden izinsiz kullanılması durumunda oluşabilecek hukuki süreçler hakkında konuşan Olam, şunları kaydetti:

‘Belirtilen durum günlük hayatta belkide en çok karşılaştığımız hususların başında gelmektedir. Bu sebeple durumu izah edecek olursak; Kişisel veriler, ancak 6698 Sayılı Kişisel Verileri Koruma Kanunun'da ve diğer kanunlarda öngörülen usul ve esaslara uygun olarak işlenebilir. Kişisel verilerin işlenmesinde, Hukuka ve dürüstlük kurallarına uygun olma. Doğru ve gerektiğinde güncel olma. Belirli, açık ve meşru amaçlar için işlenme. İşlendikleri amaçla bağlantılı, sınırlı ve ölçülü olma. İlgili mevzuatta öngörülen veya işlendikleri amaç için gerekli olan süre kadar muhafaza edilme. İlkelerine uyulması zorunludur.

Yine kişisel verileri işlemek için kanunlarda belirtilen istisnalar ve Fiili imkânsızlık nedeniyle rızasını açıklayamayacak durumda bulunan veya rızasına hukuki geçerlilik tanınmayan kişinin kendisinin ya da bir başkasının hayatı veya beden bütünlüğünün korunması için zorunlu olması, Bir sözleşmenin kurulması veya ifasıyla doğrudan doğruya ilgili olması kaydıyla, sözleşmenin taraflarına ait kişisel verilerin işlenmesinin gerekli olması, Veri sorumlusunun hukuki yükümlülüğünü yerine getirebilmesi için zorunlu olması, İlgili kişinin kendisi tarafından alenileştirilmiş olması, Bir hakkın tesisi, kullanılması veya korunması için veri işlemenin zorunlu olması, İlgili kişinin temel hak ve özgürlüklerine zarar vermemek kaydıyla, veri sorumlusunun meşru menfaatleri için veri işlenmesinin zorunlu olması, durumları dışında ilgili kişinin açık rızası olmaksızın işlenemez. Ayrıca Özel nitelikli kişisel verilerin işlenmesi istisnai durumlar dışında yasaktır. İşlenen kişisel veriler ise 6698 ayılı KVKK ve ilgili diğer kanun hükümlerine uygun olarak işlenmiş olmasına rağmen, işlenmesini gerektiren sebeplerin ortadan kalkması hâlinde kişisel veriler resen veya ilgili kişinin talebi üzerine veri sorumlusu tarafından silinir, yok edilir veya anonim hâle getirilir.

Yine Kişisel veriler, ilgili kişinin açık rızası olmaksızın aktarılamaz.Kişisel verilerin elde edilmesi sırasında veri sorumlusu veya yetkilendirdiği kişi, ilgili kişilere; Veri sorumlusunun ve varsa temsilcisinin kimliği, Kişisel verilerin hangi amaçla işleneceği, İşlenen kişisel verilerin kimlere ve hangi amaçla aktarılabileceği, Kişisel veri toplamanın yöntemi ve hukuki sebebi, diğer hakları, konusunda bilgi vermekle yükümlüdür.

Konunun daha iyi anlaşılabilmesi için yaptığımız açıklamalar neticesinde Alışveriş merkezleri veya diğer yerlerde toplanan kişisel bilgilerimiz başka amaçlarla kullanılırsa nasıl bir hukuki süreç başlatabiliriz sorusunu cevaplayacak olursak; öncelikle veri sorumlusuna başvurarak kendisiyle ilgili; Kişisel veri işlenip işlenmediğini öğrenme,Kişisel verileri işlenmişse buna ilişkin bilgi talep etme, Kişisel verilerin işlenme amacını ve bunların amacına uygun kullanılıp kullanılmadığını öğrenme, Yurt içinde veya yurt dışında kişisel verilerin aktarıldığı üçüncü kişileri bilme, Kişisel verilerin eksik veya yanlış işlenmiş olması hâlinde bunların düzeltilmesini isteme, kişisel verilerin silinmesini veya yok edilmesini isteme, kişisel verilerin aktarıldığı üçüncü kişilere bildirilmesini isteme, ve Kişisel verilerin kanuna aykırı olarak işlenmesi sebebiyle zarara uğraması hâlinde zararın giderilmesini talep etme, haklarına sahiptir.

Yine İlgili kişi, KİŞİSEDL VERİLERİNİN HUKUKA AYKIRI OLARAK BELİRTİLEN AMAÇLAR DIŞINDA İŞLENMESİ HALİNDE ilgili taleplerini yazılı olarak veya Kişisel Verileri Koruma Kurulu'nun belirleyeceği diğer yöntemlerle veri sorumlusuna iletir. Veri sorumlusu başvuruda yer alan talepleri, talebin niteliğine göre en kısa sürede ve en geç otuz gün içinde ücretsiz olarak sonuçlandırır. Ancak, işlemin ayrıca bir maliyeti gerektirmesi hâlinde, Kurulca belirlenen tarifedeki ücret alınabilir. Veri sorumlusu talebi kabul eder veya gerekçesini açıklayarak reddeder ve cevabını ilgili kişiye yazılı olarak veya elektronik ortamda bildirir. Başvuruda yer alan talebin kabul edilmesi hâlinde veri sorumlusunca gereği yerine getirilir.

Başvurunun veri sorumlusunun hatasından kaynaklanması hâlinde alınan ücret ilgiliye iade edilir. Başvurunun reddedilmesi, verilen cevabın yetersiz bulunması veya süresinde başvuruya cevap verilmemesi hâllerinde; ilgili kişi, veri sorumlusunun cevabını öğrendiği tarihten itibaren otuz ve herhâlde başvuru tarihinden itibaren altmış gün içinde Kurula şikâyette bulunabilir. Başvuru yolu tüketilmeden şikâyet yoluna başvurulamaz. Kişilik hakları ihlal edilenlerin, genel hükümlere göre tazminat ve ceza davası açılması için şikayet hakkı saklıdır. Bunların yanı sıra verinin özel hayatı ilgilendirdiği durumlarda Sulh Ceza Hakimliklerinden İnternetten İçeriğin Çıkarılması ve Erişimin Engellenmesi talep edilebilecektir.’

![asd-001.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/14/asd-001.jpg)

**Bu içeriğin tüm sorumluluğu kurumumuza aittir. Birleşik Krallık Büyükelçiliği sorumlu tutulmaz.**
### Notên Hefteyê: Çîroka kesên ku nikarin çîroka xwe vegêrînin!
URL: https://www.botantimes.com/noten-hefteye-ciroka-kesen-ku-nikarin-ciroka-xwe-vegerinin/
Last updated: 2026-05-17T19:22:47.000Z
**I. Hema wisa!**

Ez, xwe! Yê ku xwe ji bîr dikim û gelek caran bi xwe nahesim! Ka bisekine, û bibêje! Hema hûn jî, ka bisekinin. Bifikirin û bibêjin… Ez heme, niha li vê derê me! Ez yê ku têk diçim, bi ser dikevim, dikenim, digirîm! Ez, yê ku aciz dibim, dielimim, dielimin, dielimim û ji bîr dikim ku elimî me! Ji serî dest pê dikim! Hema wisa!

**II. Çîroka kesên ku nikarin çîroka xwe vegêrînin!**

Di pirtûka navdar a Orhan Pamuk, Kitêba Reş (Kara Kitap) da bi vî navî beşek heye. Çîroka kesên ku nikarin çiroka xwe vegêrînin. Kesên ku nikarin xwe îfade bikin, yên ku nikarin bersivên di cih da bidin, yên ku nikarin biwêj û gotinên pêşîyan di cih da bi kar bînin, kesên ku bersiva herî baş piştî bi rojan an jî mehan tê bîra wan! Çîroka me! Kerem kin: “Ma rûyên wan kesên bêdeng, yên nikarin tiştekî vegêrînin, yên ku nikarin xwe bidin guhdarîkirin, yên ku paşê li malê li ser bersiva herî baş difikirin, yên ku mirov mereqa çiroka wan nakin ji rûyên kesên din watedartir û tijîtir nînin? Heçko ew rû bi herfên wan çîrokên ku ew nikarin vebêjin dibin yek, heçko nîşaneyên bêdengîyê, belengazîyê, hetta yên têkçûnê hene li ser wan. Wan rûyê xwe jî di nav wan rûyan da dihesiband ne wisa? Em hemû çiqas qelebalix in, em hemû çiqas dilkovan in; em hemû çiqas bêçare ne!” **\[1\].** Ma di serî da edebîyat, hemû huner û berhemên hunerî ne ji bo hindê ne ku li şûna me, çîroka me vegêrînin, vebêjin û me xilas kin ji wî derdî!

**III. Keştîya Mem Araratî!**

Hevkarîya du hunermendan hin caran fûzyoneka ecêp pêk tîne. Helbet ne hewce ye ku ew hevkarîyeka hevdem be. Wekî ya Mem Araratî ku helbesta *[Keştiya Bayê](https://www.youtube.com/watch?v=4cMvX3HlIpY&ref=botantimes.com)* ya Selîm Temoyî xwendîye! Ew helbesta ku îlhama xwe ji Melayê Cizîrî (Şkestî Keştîya Bayê) digirt û bi efsûnekê bawerîya me gelekan dîsa bi helbestê, bi helbesta kurdî/kurmancî înabû! Niha bi dengê Memî “olan” dide, ku “olan” çi peyveke Temoyî ye! Ka em jî bidin pey sê prensîbên hunerê: Muzîkê guhdarî bike, helbestê bixwîne û bawerîya xwe bi xwe bîne!

**IV. Çi li xwe bikim?!**

“Lixwekirina xweşik huner e!” Yan? Nizanim, belkî wisa ye. Lê, ew pîvanên “lixwekirina xweşik” çi ne? Kî dîyar dike? Mode ye? Marka ne? Orf û edet in? Dîn e? Qelîte an jî lihevhatina rengan e lixwekirina xweşik?! Bersiv diguherin helbet. Lê ji wan azadetir, ez dibêm yek ji nexweşîyên sedsala yan jî nexweşkerên sedsala me “mode” ye. Modeyê cilûbergan! Şopandina wê, mesrefa lê tê kirin û endûstrîya reklamgerîyê ya ku li ser “mode” û “marka”yan ava bûye. Vêca “mode” li ser me ferz dike ku her roj tiştekî cuda li xwe bikin, ji bo her çalakî û kombûnê cil û çekên cuda ber bikin. Çend sal berê xanimekê ji psîkologê xwe ra gotibû ku ew her şev dikeve xema hindê ka dê sibetirê çi li xwe bike. Di dawiyê da dibêjim ne yekdestîya ûnîformayan ne jî zordestîya modeyê! Bila paqij be, bila lihevhatî be, hema çi be!

**V. Qirêjbûn!**

Berî bi salan markayeka tirkîyeyê ya deterjana cilşûştinê, reklamên xwe bi vê mottoyê diqedandin “Qirêjbûn xweş e!” Armanca wan ew bû ku, di serî da zarokan, herkesê bêyî tirsa ‘nepaqijbûnê’ ser û cilên xwe têra xwe herimandibûna. Kapîtalîzm çi ecêb e, mirovan di nav lepên xwe da dike pêlîstank. Têr kêfa xwe bi me tîne! Bersiva wê helbet berî bi hezar salan hatîye dayîn. Şêxê mezin ê tesewifa Îslamî Muhyedin Îbn Erebî gotîye “Em ji qirêjnebûnê berpirsyar nînin, berpirsyarîya me paqijbûn e!” Hîkmetek veşartîye helbet li vir, meseleya guneh û tobeyê! Lê emên ku bi kapîtal û sermayeyê, emên ku bi kartên bankeyan û krêdîyan qirêj bûyîn, em mirovên reben ên bajarî an jî gundî! Ka bêjin paqijîya me çi ye! Li ku ye dergehê tobeyê! Lewma ez we dizanim ku ne li reklam û medyaya civakî ye!

**VI. Kulîlk**

Em kulîlkan jê dikin yan jî yên jêkirî dikirin û didin hezkirîyên xwe! Ew kulîlkên ku çiqas zindî bin ewqas xweşik in, em wan didin hezkirîyên xwe yên xweşik. Li vir şibandinek heye helbet, “tu jî biqasî van kulîlkan xweşik î!” Paşê jî ev gotinên Erich Fromm têne bîra min: “Kesên kujer, tenê gava dibin xwedîyê wê, eleqeyê nîşanî bireserekê – kulîlk an jî mirov - didin.” Dîyar e, kulîlk jî têda, em bi dîyarîyan dixwazin kesan girêdayî xwe bikin!

**VII. Navber**

Mirov bi navberê yan jî bi bêhnvedanê bi hin tiştan dihese. Mesela, ka deqeyekê “nefesa xwe” bigirin, hûn dê bizanin ka çi nîmet e ku em pê nahesin! Nivîsîna “Notên Hefteyê” bo min bêhnvedan e, nefesek e di nava qelebalixîyê da. Hefteya borî min bêhna xwe vedabû! Nizanim haya çend kesan jê çêbû, ji bilî edîtorê min Engin Ölmez; Murat Bayram xaric?!

**Têbînî û Çavkanî**

**\[1\]** Sessizlerin, anlatmayı bilmeyenlerin, kendini dinletemeyenlerin, önemli gözükmeyenlerin, dilsizlerin, o iyi cevabı hep olaydan sonra evde düşünenlerin, insanların hikâyelerini merak etmediği o kişilerin yüzleri diğerlerinden daha anlamlı, daha dolu değil mi? Sanki anlatamadıkları hikâyelerin harfleriyle kaynaşıyor bu yüzler, sanki sessizliğin, ezikliğin, hatta yenilginin işaretleri var onlarda. Kendi yüzünüzü de düşünmüştünüz değil mi bu yüzler içinde? Ne kadar kalabalığız hepimiz, ne kadar acıklıyız hepimiz; ne kadar çaresiziz çoğumuz!
### Maşallah Dekak: Medyaya cîhanî bi profesyonelî patronên xwe vedişêre, lê ya kurdî bi serbilindî qala patronên xwe dike
URL: https://www.botantimes.com/masallah-dekak-medyaya-cihani-bi-profesyoneli-patronen-xwe-vedisere-le-ya-kurdi-bi-serbilindi-qala-patronen-xwe-dike/
Last updated: 2026-05-17T19:22:47.000Z
*“Hawar, derbeke “Xencera Celadet Alî Bedîrxan” e ku li cehalet û nezaniya kurdan daye. Hawar bîra kelepûr û zargotina kurdî ye ku ji pêşiyên me Şanedarê heta roja me ya îro aniye.”*

**Maşallah Dekak**

**\*\*\***

Rojnamegeriya kurdî berê xwe daye sala 127an. Yekem rojnameya kurdî, Rojnameya Kurdistanê ji aliyê Mîqdad Mîthat Bedirxan ve hat çapkirin, ji wê roja ewil heta niha gelek rojname, kovar, TV û malper hene ku karê rojnamegeriyê kirine û hêj jî dikin.

Dema em bala xwe didin patronajiya van, em dibînin ku piraniya rêvebirên van cureyên medyaya kurdî ji malbatên arîstokrat, elîtên xwenda û endamên rêxistinên partiyên kurdî ne. Berjewendiyên wan ên piralî rê nedaye wê yekê ku medyaya kurdî di asta cîhanî de ji xwe re cihekî ava bike û derkeve qonaxeke bala.

Di vê hevpeyvînê de me hewil da kurte-panaromeyeka 127 salan a medyaya kurdî ji devê rojnameger Maşallah Dekakî bibîhizin.

**PIŞTGIRÊN ROJNAMEYA KURDISTANÊ JI ÎTTIHADA OSMANÎ BÛN**

**Ji avabûna yekem rojnameya kurdî ya bi navê Kurdistanê, ev nêzî 127 sal in rojnamegerên kurd vê rojê pîroz dikin. Dema ku em bala xwe didin wan salên destpêkê, em dibînin ku rojnameyên wê demê yên kurdan bi destê endamên malbatên arîstokrat (elît) dihatin derxistin. Ev yek heya nêzî salên 1950yan dewam dike. Tu wê heyama destpêkê ya rojnamegeriya kurdî çawa dinirxînî?**

Ez ne di wê baweriyê de me ku rojnamevaniya kurdî ya wê demê li derveyî medyaya patronajê be. Lê patronaja îro û ya wê demê helbet hinek ji hev cudatir e. Divê em ji bîr nekin ku rojnameya Kurdistanê ji çapxaneya Cemiyeta Qenciya Misilmanan derdikeve. Jixwe bi awayekî zelal û eşkere li ser rojnameyê navê vê çapxaneyê heye. Ev tê wê wateyê ku rojname ji aliyê komekê ve, grûbekê ve yan jî cemiyetekê ve tê handan û piştgiriya wê tê kirin. Dîsa herçiqas rojnameya Kurdistanê weke ku ji aliyê Mîqdat Mîthat Bedirxan ve hatibe derxistin xuya bike jî, di rastiya xwe de endam û berpirsyarên Îttihada Osmanî piştgiriya wê rojnameyê dikin. Doktor Îshak Sikûtî û Doktor Evdila Cewdet li pişt wê rojnameyê hene. Ew jî berpirsên Îttihadê ne. Paşê ev berpirsên kurd ên Îtihadê têne tasfiyekirin, Mustafa Kemal û çend hevalên xwe îcar navê vê Îttihadê dikin Îttihat û Terrakî. Her çiqas ev rojname bi navê “Kurdistan”ê hatibe weşandin jî dema em berê xwe didin nûçe, gotar û nivîsên rojnameyê em fêm dikin ku tu derdekî polîtîkaya wê rojnameyê ya daxwaza statûyeke kurdan tuneye. Wê demê tenê daxwaza hin guherînan dike ku ev guherîn jî herî zêde bipêşxistina demokrasiyeke navxweyî ya Osmanî ye. Helbet di serî de Mîqdat Mîthad Bedirxan, gelek kesên ku piştgiriya derxistina wê rojnameyê dikirin ji malbatên naskirî dihatin û ew bi xwe jî xwende bûn. Hinek ji wan ji malbatên mîrekan bû û li qesrên Osmaniyan hatibûn dinyayê. Ne tenê rojnameya Kurdistanê, kovarên weke Rojî Kurd jî wisa bûn. Ev kovar di 1913yan de li Stenbolê li paytexta Osmaniyan derdiket. Çend hejmarên pêşî ji aliyê kurdekî Silêmaniyê ve hate derxistin. Navê wî kesî Evdilkerîm bû û li Herbiyeyê dixwend. Paşê ev kovar ji aliyê Evdilezîz Baban ve hate derxistin. Ew bi xwe jî ji malbateke naskirî bû, ji Babanan bû. Ev kovar di heman demê de weşana Cemiyeta Hêvî bû. Kurdan xwe bi riya vê kovara kurdî û tirkî birêxistin dikir. Gelek kovar û rojnameyên destpêkê wiha ne. Piştî ku ev kovar hate girtin, di şûna wê de Hetawî Kurd derket. Her kovar an jî rojnameyek çirûskek pêxist û kulekek di tarîtiyê de vekir. Ev kulek bi demê re bû şibakeyeke hemdem a rewşenbîriyê û heta roja îro hat. Piraniya kesên ku wê demê ji pênûsa wan hibir diniqûtî zarokên maldaran bûn. Jixwe wê demê xwendin bi destê hejaran nediket. Zarokên maldaran û navdaran encax dikaribûn bixwendana. Ji ber vê yekê kurdên ku rojnamevanî dikirin jî ew kes bûn ku maldar bûn û ji malbatên navdar bûn. Şert û mercên wê demê û yên niha mirov nikare bide ber hev. Niha zarokê malbatekî pir hejar jî dikare bixwîne, zanîngehê qezenc bike û ji aliyê rewşenbîrî ve xwe perwerde bike.

**HAWAR ASTA HERÎ BILIND A REWŞENBÎRIYA KURDÎ YE**

**Hin otorîteyên medyaya kurdî iddîa dikin ku asta kalîteya elîtên ku rojname û kovarên heya salên 1950yan derdixistin, li gorî kalîteya îro bilintir e û asoya wan jî pêşdetir e. Û herwiha tê gotin ku afirînerî û şêweyê rojnamegerên berê li gor serdema me baştir e. Tu li gel vê yekê yî an?**

Mebesta te ya kalîteyê ger asta rewşenbîrî ya xwedî û berpirsyarên wan rojnameyan be, ev nîqaşeke din e. Divê mirov lêkolîneke baş li ser bike. Lê tu zanyarî û agahiyeke wisa li ber destê min nîn e ku asta wan kesan ji yên îro gelek bi pêşdetir bin. Lê ger mebesta te naveroka wan rojnameyan be, dikarim bi zelalî bibêjim nexêr. Rojnameyên wê demê jî tenê aydê komikekê, grûbekê û tevgerekê bûne. Rojnamevaniya piştî 1925an heta salên 90î bi tirkî hatiye kirin. Herçiqas di wan rojnameyan de –em bêjin kovar baştir e– carna cih dabin gotarên kurdî jî zimanê wan ê sereke tirkî bûye. Helbet qanûn û yasayên wê demê rê nedane ku ew kovar bi temamî bi kurdî derkevin lê kurdan bi awayekî deryasayî jî hewl nedane ku rojname an jî kovareke xwerû bi kurdî derxin. Jixwe rojname û kovarên wê demê ji ber nexwendewariya kurdan ewqas bi bandor jî nebûne. Dikarim bêjim wan deman helbestên seydayê Cegerxwîn ji wan kovaran gelek bi bandortir bûye. Mebesta min a bi bandortir, di aliyê hestên neteweyî de ye. Ew helbest hem zêdetir belav bûne û hem jî cihê xwe girtine. Çimkî xwendewarên wê demê piranî mela ne û li medreseyan dersên olî dibînin lê wê demê medrese jî li ser hişmendî û baweriya kurdî bûne. Li gelek medreseyên welatê me helbestên neteweyî yên Cegerxwîn hatibûn jiberkirin. Hest û ramanên neteweyî ji wan kovaran zêdetir bi riya wan helbestan di nava civakê de şax vedida. Ev nayê wê wateyê ku qet bandora wan kovaran nebûye, helbet hebûye. Lê bandora wan kovaran zêdetir li ser beşek ji wan kurdên ku zanîngeh dixwendin, kiriye. Li ser civakê bi xwe ewqas bi bandor nebûye. Dema ez qala kovargerî û rojnamevaniya salên 1925an dikim ez qala Bakur dikim. Helbet ger em qala kurdên li Rojava û Sûriyê bikin, rola Hawarê û Ronahiyê mirov qet nikare bi rojnameyên kurdan ên li Stenbol an jî bajarekî din re bide ber hev. Ji ber ku Hawar asta herî bilind a rewşenbîriya kurdî ye. Hawar, derbeke “Xencera Celadet Alî Bedîrxan” e ku li cehalet û nezaniya kurdan daye. Hawar bîra kelepûr û zargotina kurdî ye ku ji pêşiyên me Şanedarê heta roja me ya îro aniye. Hawar berhevkirin, senifandin û belavkirin û tomarkirina kelepûra kurdî ye ku ji pêşiyên me weke gencîneyeke bêhempa ji me re maye. Ronahî jî helbet di aliyê awa, şêwaz, pêşkêşkirin û hûnandina nûçevaniya kurdî de destpêka dîroka medyaya kurdî ye. Herçiqas nûçeyên wê yên wergerê jî hebûne, wergera wan nûçeyên di Ronahiyê de, ji îro gelek serkeftîtir bûye. Ger kesek îro dest bi rojnamevaniya kurdî bike, yan dixwaze di qada wergera nûçeyan de kar bike, muheqeq divê Ronahiyê bixwîne. Di ronahiyê de têgehên nû ketine nava rojnamevaniya kurdî. Nexasim jî dema qala keştiyan û amûrên şer ên li ser deryayê dike.

**KURDAN TEQLÎDA SERDESTÊN XWE KIRIYE, BI VÎ AWAYÎ ROJNAMEVANÎ KIRIYE**

**Piştî salên 1950-60î taybet li Bakur ciwanên kurd ji bo xwendinê berê xwe didin bajarên metropol yên Tirkiyeyê. Destpêkê em dibînin ku ev xwendekar bi rêya komaleyan bi rêxistin dibin û her ku diçe bi avabûna partiyên legal û îllegal jî kovar derdixin. Dema em bala xwe didin naverokên kovarên wê demê tesîra çepgiriyê bi rihetî tê dîtin. Tu wê heyamê çawa dinirxînî ku heya Derbeya 12ê Îlonê dikêşe?**

Her rojname an jî kovarek ku ji aliyê kom, tevger an partî yan jî komeleyeke kurdan ve hatibe derxistin, naveroka wê jî li gorî atmosfera wê demê bûye. Ji ber ku bayê sosyalîzma Sovyetê li Rojhilata Navîn belav dibe, ev yek bandora xwe li ser kurdan jî dike. Em dikarin di gotar, nivîs û ramanên pêşengên wê demê de jî bandora wê sosyalîzmê bi hêsanî bibînin. Ew sosyalîzma ku li Tirkiyeyê û li bajarên kurdan di nava tirk û kurdan de belav dibû, li sovyetê Ereb Şemo û gelek rewşenbîrên kurd nefî dikir. Ew sosyalîzma ku di nava kurdên welatê me de dibû dirûşm û di mitîngan de weke dowîz û pankart bilind dibû, li Rojhilat li Mahabadê Komara Kurdistanê ji holê rakiribû û demek Riya Teze jî girtibû ku yekemîn rojnameya kurdî ya kurdên Kurdistana Sor bû. Bi kurt û kurmancî kurdan di wan deman de jî ku tu qal dikî, teqlîda serdestên xwe kirine û bi vî awayî rojnamevanî kirine. Helbet ez nikarim bi awayeke giştî bêjim hemû nivîs û gotar û naverok wisa bûne lê piranî mixabin bi wî awayî bûne. Yên ku li ser esl û asasê kurdewariyê bûne jî ewqas bi bandor nebûne. Divê em ji bîr nekin ku rojnamevaniya îro ya ku kurd dikin li ser koka rojên wê demê şîn bûye û mezin bûye. Lê ger em bidin ber hev, dikarim bi hêsanî û bi dilekî rihet bibêjim ku rojnamevaniya kurdî ya îro ji ya wê demê baştir e.

**MED TV JI GELEK QENALÊN ÎRO PÊŞKETÎTIR E**

**Piştî 12ê Îlonê dîsa li Bakur, Medya Güneşi (pêşî wek kovar dure jî wek rojname derdikeve) Rojname û Azadiya Welat dest bi weşanê dikin. Û piştre jî qenalên televîzyonê bi kurdî Med TV, Kurdistan TV û Kurdsat ava dibin. Ev proses heya salên 2000î dewam dike. Dema ku em naverok û şêweya van rojname û televîzyonan dinêrin, dibînin ku ev organên medyayê bi girêdayî partiyên kurdî ne û tişta ku naveroka weşana wan jî diyar dike îdeolojiya partiyan e. Gelo vê yekê çiqas rê daye ku ev dezgehên medyayê karê xwe yên rojnamegeriyê bi profesyonelî pêk bînin?**

Bêguman em divê bi awayeke erênî qala Med TV, Kurdistan TV û Kurdsatê bikin. Ji ber ku ev her sê qenal yekemîn qenalên medyaya dîtbarî ya kurdî ne û bi serê xwe destpêka dîrokekê ne. Lê ger em bi îro re bidin ber hev, dikarim bi dilekî rihet bibêjim ku Med TV ji gelek qenalên îro yên wê xetê pêşketîtir bû. Me wê demê di Med TVyê de dikaribû bi hêsanî Ocalan, Burkay, parlamenterekî YNKê û siyasetmedarekî cuda di bernameyeke nîqaşê de temaşe bikira. Lê îro em nikarin di wan qenalên li ser wê xetê fikr û ramanên cuda bibînin. Bes ji bo Herêma Federal a Kurdistanê em dikarin qala pêşketinên gelek baş bikin. Niha li Başûr di serî de Tora Medyayî ya Rûdawê, hin qenalên televîzyonê hene ku piralî ne û her ramanek dikare di wan qenalan de bi awayekî azad xwe bibîne. Digel hemû kêmasiyan jî medyaya Başûr ji hemû perçeyên din gelek pêşketîtir e. Hem di aliyê naverokê û hem jî di aliyê teknîkî de.

**MEDYAYA PATRONAJÊ DI NAVA KURDAN DE BELOQTIR E**

**Em dibînin ku ew kesên medyaya kurdî bi rêve dibin zêde neguherîn. Dîsa medyaya kurdî -ji bilî çend nimûneyan- di bin hêza servîsên medyayên cîhanî, tevgerên îslamî û partiyên sereke yên kurdan de ye? Bi nêrîna te ev meseleya patronajiyê dê rojekî biguhere yan wê wekî xwe bimîne?**

Medyaya patronajê di esasê xwe de li hemû welatên cîhanê heye. Lê di nava kurdan de ev yek beloqtir e. Medyaya cîhana hemdem patronên xwe bi awayeke profesyonelî vedişêrin lê medyaya kurdî bi serbilindî qala patronên xwe dike. Ev yek jî hinekî asta medyaya kurdan û ya cîhana hemdem radixe ber çavan. Lê di nava kurdan de hindik jî be nimûneyên pir baş hene ku niha ji bo medyaya cîhanê bûne çavkaniyeke sereke. Ne ku ez nûnerê Rûdawê me û pesnê Rûdawê didim. Bi rastî jî niha Rûdaw li ser asta cîhanê bûye çavkaniyeke sereke. Rûdaw yekemîn medyaya kurdî ye ku niha di nava ENEXê (European News Exchange) de cih digre.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/uk-aid_rgb_aw-1-6.jpg)

Nivîs bi tevahî ji fikr û ramanên nivîskar pêk tê. Berpirsiyarî ne ya UKê ye.
### Hûn dizanibû ku li Enqereyê gola masiyan jî heye?
URL: https://www.botantimes.com/hun-dizanibu-ku-li-enqereye-gola-masiyan-ji-heye/
Last updated: 2026-05-17T19:22:47.000Z
Şoperêç: İnanç Yıldız
### Romana Kurdî û Rexne -3- : Helîm Yûsiv, Musayê Qamişlokê û Sykesê Londonê
URL: https://www.botantimes.com/romana-kurdi-u-rexne-3-helim-yusiv-musaye-qamisloke-u-sykese-londone/
Last updated: 2026-05-17T19:22:48.000Z
“Şiîr ji birîna derkirî re diaxive” dibêje John Berger **\[1\]**. Gelo roman ji çi re diaxive? Ger şiîr ji birîna derkirî re biaxive, roman jî ji birîna qaşikgirtî re diaxive. Herwiha gava şiîr diaxive, birîn qaşikê digire, jana wî sar dibe û ditevize. Lê gava roman, bi taybetî jî romana bindestan diaxive, qaşikên birînê radike, birîn xwîn dike û birîn bi saya romanê hertim xwe nû dike. Hetta carinan jî mîkrobê berdide birînê.

Romana Helîm Yûsiv *Tirsa Bêdiran* **\[2\]** bi birînên herî xedar ên kurdan re diaxive. “Hesinên çargoşe”, parçebûn, bindestî, qurban, bêçarebûn û herwiha tirs. Nexasim jî tirs. Leîtmotîva romanê tirs e, tirsa bindestan e. Ev tirs ne tirsa windakirina hemû mal û milkan e, tirsa hebûn û tunebûnê ye. Loma mirov dikare bêje ev roman romaneke psîkolojîyê ye.

Ya rastî Yûsiv li pey karekî zehmet ketîye. Esasen li du bersiveke psîko-edebî ketîye: li welatekî ku şuna peyvan cendek axêvêr be, ji zimanê kevokan xwîn biniqute, li vî welatê bindest me’neya romanê heye gelo? Nivîskar dikare deng bide mirîyan, roman dikare bi “hesinekî çargoşe”? Travmayên bindestan çawa û bi çi rengî dikarin biştexilin? **\[3\]**

Li aliyê din honaksazîya romanê tespîta girîng a Benjamin dixe bîra me: gava polîtîka ji aliyê faşîstan ve hate desteserkirin û estetîkkirin, divê bindest dest biavêje hûnerê û bi politîzekirina sinetê bersivê bide **\[4\]**. *Tirsa Bêdiran*, bersiveke xurt e, politîzekirina hestan e.

**TİRS**

Berhemek gava bi hevîrê travmayê, binhişîyê, narsîzmê, halusînasyon û bi têgehên psikôlojîye hatibe sitirandin bivênevê li tendûra Freud dikeve. Ji ber wê yekê jî nirxandina vê romanê bang li Freud dike. Feqet gava mijar were ser psîkolojîya bindestan û teorîyên Freud mesele giran û tevlihev dibe. Ji ber ku çavên Freud çavên serdestan e, hişê wî hişê ewropî ye, loma mirov bi dilrihetî nikare bi teorîya Freud, psîkolojîya bindestan analîz bike. Rastî jî zanîna psikîyatrîstê zanista ewropî ye, mijarên ji xwe re kirine pirsgirek, pirsgirekên navewropî ne. Loma têgeh, nêrîn û herwiha teşhîs û tedavîyên vê beşê zêdetir bi gelên ewropî re eleqedar e.

Ji ber vê yekê di navbera teorîyên bindestî û Freud de mesafeyeke kûrûdirêj heye. Ser meseleyê di kitêbxaneya Fanon de tenê şeş kitêbên Freud cih girtine û Fanon tenê du kitêbên wî bi baldarî xwendine. Gava dest bi kitêba wî ya *“Destpêka Psîkanalîzê”* dike, mijar dikeve ser xewnerojk û sembolîzmê, Fanon êdî xwe nagire û ji Freud re dibêje *“bes e, tewşomewşo qise meke”*. Û herwiha gava şiroveyên di derbarê pêwendî û seksualîteya mirovên îptîdayî de dixwîne, dîsa nikare xwe bigire û ji Freud re dibêje *“pîç”* **\[5\]**. Ji ber van nirxandinên Fanon, mirov dikare bêje, divê teorîyên bindestîyê li hemberî Freud baldar û rexnegir bin.

Pêşîya Freud divê em li ser tirsên bindestan bisekinin, çikû tirsên serdest û bindestan ne heman tişt e. Di metna xwe ya *“Portreya Bindestan”* de Memmî gava behsa sifetên qerekterên bindestan dike, cara ewil tiraliya wan tîne ziman **\[6\]**. Halbukî ev tespît ne rast e. Miroven bindest berî her tiştî çav li hêz û şîddeta dagirkeran dikeve, ditirse û çavtirsî ye. Loma şîddeta dagirkeran, mirovên bindest çavtirsî dike, tiral nake; hesta ewil tirs e, ne tiralî ye. Tiralî di pêvajoya sazitîya pergalê de peyda dibe û ya ji psîkolojîya “em misteheq in”, ya jî “ne ji xwe bawerbûnê” derdikeve.

Musayê Qamişlokê tiral nîne, bi hêrs e, bi keder e û têra xwe bi tirs e. Herçiqas çavkanîyên tirsên wî tam ne dîyar bin jî, tirs ji travmayên civaka bindest peyda bûne. Li civakên bindest tirs tehekkuma razber e. Musa mamosteyê dîrokê ye, lê tirsonek e, ne wêrek e, bizdonek e. Çima? Di vir de zanîna psîkîyatrîyê dikare rewşê ronî bike gelo?

Roman bi peyva *TİRS’*e dest pê dike, peyv nexasim bi herfên mezin hatîye nivisîn. Gava mirov çav li peyva ewil dikeve bivênevê marşa netewî ya tirkan tê bîra me xwendayan. Marş jî bi heman peyvê vedibe, lê marş dibêje metirse. Roman dibêje tirs heye, em ji tirsê çêbûne. Di pirê beşan de roman bi aforîzmayên pirsê vedibe: “ez zarokê tirsê me”, “tirs qîza tarîyê ye”, “pirtûk xaliqên tirsê ne” **\[7\]**.

Helbet tirsa serdest û ya bindestan ne wekhev e. Ji ber ku serdestan hemû mal û milk, welat û dewlemendîya bindestan girtîye, li şuna wê tirs daye bindestan. Feqet tirs tiştek e ji hînbûnê, bivegirtinê ye. Loma tirsa bindestan ne tirseke xwezayî ye, emanet e, demkî ye û hesteke sexte ye. Jixwe nivîskar jî dibêje “em bêyî xwesteka xwe bûn zarokên tirsê” **\[8\]**. Herçiqas Freud, tirsa mirinê weke koka hemû tirsan penase bike jî, di tirsa bindestan de naverokeke cuda heye. Weke mînak: parçeyek ji dîrok û micadeleya bindestan *“çalakîya xwekujîyê”* teoriya Freud ya ji bo çavkanîyên tirsan serûbin dike.

**Tirsa Bêdîrok**

Di romanê **\[9\]** de, li gelek cihan pênase û terîfa tirsê bi dîdaktîzmeke neestetîk hatîye nivisîn. Û gava behsa tirsê tê kirin jî, tirs pirê caran weke faîlekî bêxwedî, bêlasebep û xwezayî tê pênasekirin. Li çend sehneyan, nivîskarî hesta tirsê wekî hesteke objektîv û gerdunî terîf kirîye, hetta li gor nivîskarî pirê caran tirs tirs e, ha dewlemend ha xizan, ha bindest ha serdest, herkes di kirasê tirsê de dibe yek û wekhev lê tê. Bi ya min nivîskar bi felsefeya tirsê an jî bi naveroka tirsê serê xwe zêde neêşandîye. Hesta tirsê carinan ser netew, ser çînî, ser hîyerarşî dîtîye.

Ger tirs li ser neteweyê hebe, Musayê Qamişlokê û fermandareke dagirker a Surî di hesta tirsê de digihijin hev û wekhev dibin. Di sehneyên tirsê de nivîskar tirsê weke hiş temsîl dike, ku em dizanin tirs yan derhiş e, yan binhiş e. Tirsa zêde yanê tirsa bi kirasê fobîzmê, rasyonalîtêyê betal dike, çikû cihê fobî lê hebe hiş û aqil namîne.

Çawa ku di metodolojîya Marxîsmê de binesazî her tişt e, her tiştî tayîn dike û faîleke navendîye; di vê metnê de şûna binesazîyê tirsê girtîye, tirs faîleke navendîye, her tiştî û her rewşê tayîn dike. Halbûki tirsa bindestan ne xwezayî ye, ne binesazî ye, yanê bindest çer ji hemla dîya xwe bûye tirsonek nînin, civata wan jî ji tirsê nehatîye afirandin. Gelên bindest bi rêya şîddetê, bi rêya febrîqeyê, bi rêya mektebê, bi rêya peywendîyên rojane û bi rêya dersên curbicur hatine perwerdekirin, mecburî dersên tirsê mane. Freud jî di metneke xwe de dibêje, carinan hin tişt weke semptomê nexweşîyên hişî bide der jî, bingeha vê tiştî ne psîkolojî ye, hestên ji bedenê ne **\[10\]**. Em zanin ku dersa şaristanîyê ya yekemîn îtaat e. Îtaat bi rêya dersên bedenê, bedena kollektîf pêk tê. Ji ber vê yekê mezinên kurdan gotîye *“tirs bavê gur e”*, loma tirs dikare gurên har jî disîplîne bike. Ji ber van babetan tirsa bindestan bi hegemonyaya dagirkeran ve eleqedar e, loma demî ye û amurekî mêtingerîyê ye. Bindest gava behsa azadîya xwe dikin, serê ewil kirasê tirsê diqetîne, dibîne ku tirs zincîra koletîyê ye.

Hestên tirsê di romanê de bê îhtimam hatine bikaranîn. Qerekterekî bindest çawa kirasê tirsê diqetîne ne dîyar e. Musa bi kîjan nirxên xwe bi vê tirsê re serî dikşîne ne dîyar e, bi kîjan hestên xwe li hemberî tirsê derketîye ew jî ne dîyar e. Tenê bi hesta nefretê û heyfgirtinê mirov dikare kap/hefsarî bike stûyê tirsê û wî kontrol bike, mumkîn e? Halbukî Fanon di kitêba xwe de işaretê dîrokê dike û dibêje mirovekî bindest bi saya kevneşopî, sêhr û mîtan yanê ji binhişîya gelên xwe dikare hêz bigire û tirsa xwe birevîne **\[11\].** Lê Musa tiştekî tam belovajî dike, kitêbên xwe yên dîrokê dişewitîne. Şewitandina kitêban dikare bi tirsa merivxwir gelo?

Baş e ev mijar çima girîng e? Hêsan e. Eger roman, metneke anti-kolonyal be, ne tenê estetîka romanê, divê hestên metnê jî li gor vê yekê werin honandin. Ya din eger leheng ji tirsê hatibe çêkirin, bi qewlê nivîskar zarokê tirsê be, divê ev hest sînordar be, bêbin nebe û di her sehneyê de leheng bikarê vê hestê kontrol bike. Ya sêyem divê rezonans, leheng û hesta metnê di ritmekê de bin. Ya çarem divê romanên antî kolonyal, îrtibata hestan û şoreşê (azadî) bi hev re girê bidin. Bi ya min di van her çar frekansên romanê de arizeyên teknikî hene. Teknîk muhîm e, nivîseke din de jî min behs kiribû teknîka romanê metafîzîka romanê jî tayîn dike pirê caran. Heke teknîk bi arize be, pirê caran rihên metnê dikevin krîzê.

Xulase mixatab û bingeha psîkanalîzmê şexsîyet û malbatên ewropî ye. Loma mirov bi dilrihetî nikare bi zanîn û têgehên ewropî travmayên zarokên bindestan îzah bike. Tam di vê astê de îtiraza Fanon gelek di cih de ye. Çima psîkanalizm tenê bi dû tirsên zarokên serdest dikeve, ma tirsên zarokên reş, psîkanalîzmê eleqedar nakin? **\[12\]** Travmayên zarokên bindestan, nexasim travmaya Musa, bi birînên kolektif re girêdayî ye, dîrokî ye. Jixwe dawîya romanê, Musa gava li Londonê êrişî mirovekî porspî bi navê Sykes dike, behsa nexweşîya psîkolojîk û tedavîyê tê kirin **\[13\].** Ger Musa bibirana nexweşxaneyê û doxtorê wî jî Freud bûya, teqez dê Freud teşhîsa bavkuştinê û kompleksa Oidipius bikira. Wê miheqeq Musayê Qamişlokê jê re bigota, çi bav e, çi hal e, bes e doxtor, *“tewşomewşo qise meke”*.

**Sykes, Picot û Musayê Qamişlokê**

Memmî di metna xwe de bi mafdarî dibêje, derba herî giran ya li mirovên bindest ketîye, derxistina ji welat û dîrokê ye **\[14\].** Rast e ev tespît, loma dîrok bo teorîyên bindestîyê gelek girîng e. Dîrok bo vê romanê jî gelek muhîm e, heta ger ev roman însan bûya, mirov dikare bêje hestîyên vê romanê ji dîrokê hatine çêkirin. Weke em zanin, hestî di cendekê de amurekî veşartîye. Freud carekê tişteke têra xwe îlhambexş gotibû: “di her buyerên halusînasyonê de çekîrdekek heqîqetê veşartî heye **\[15\]**. Yek ji heqîqetên veşartî yên romanê, xeyaletên Mark Sykes e. Sykes qehremanê romanê yê veşartî ye, virtuozeke kolonyal e, faîlê parçebûna welatê me ye. Mirov dikare bêje ji bo me hemûyan travmaya rêvaçûyî ye. Loma Musa wî weke şeytanê mezin dibîne di romanê de, dixwaze li ser navê me hemûyan hesabê ji wî bipirse, heyfa me kurdan û ya salan ji wî bigrie. Gelo roman dikare heyfê bigire?

Weke em zanin, Jean Amêry nivîskarekî Cihû ye û bi salan di kampa Auschwîtzê de bi mirineke dijwar re rûbirû mabû. Ji ber hindê jî dîtin û fikrên wî bi taybet me jî eleqedar dikin. Carekê tespîteke wiha giranbiha kiribû: gava li ser Yahudî-bûyîna xwe min dest bi nivîsê kir, min dît ku di *heysîyet*ê de mafê jîyanê heye û civat jî vî mafî qebûl û tesdîq dike **\[16\]**.

Musayê Qamişlokê yek ji wan kesan e ku dengê wan hatîye birîn, jîyana wî di binê sîya hesinê çargoşe de derbas dibe. Di jiyaneke talankirî de, di civateke bênefes de mezin dibe. Ew jî weke Amêry dibîne ku tenê mafê jîyanê di heysîyetê de heye, ew jî li dû heysîyetê dikeve. Heysîyetê bi heyfgirtinê ve girê dide, hesabpirsîna ji Sykes bo wî deweya heysîyêtê ye. Loma dixwaze bibe dîroknas, vegere dîrokê, him bikare biaxive, him jî bikare hesabê bipirse. Felaket ji dîrokê hatîye, dîrok kanîya felaketên bindestan e. Dîroka bêbext li ser heysîyetê runiştîye. Ji ber van babetan romaneke dijkolonyal dikare li ser estetîka tolhildanê ava bibe helbet, qerekterên wî dikarin hêrsa bindestan weke xencer bihune. Estetîka heysiyetê bo bindestan gelek gelek watedar e. Lê gava qehremanekê romanê weke Musa hewl bide bo tolhildaneke şênber here Londonê û keseke dişibe Sykes bide ber şemaqan wê demê roman diteqe, dibe fotoroman. Êdî hêrs û tolhildana bindestan li azîyê dimîne, encama romanê dibe qurbana kompleks û narsîzmê. Estetîka heysîyetê sînordar e. Di tarîxê de weke em zanin, heyfgira herî mezin a bindest Medea bû, di versîyona Senecayê de, jinika qehreman Medea bixwe jî dibêje “qedr û qîmetê heyfgirtina bi destên paqij nîne” **\[17\]**. Herçiqas Medeayê bo heyfan zarokê xwe bi destê xwe kuştibe jî, bi ya min divê destê bindestan hertim paqij be û estetîka heysîyetê lekedar mebe. Welhasil di meseleyên wiha krîtik de divê roman sînordar be. Jixwe Marc Nichanîan jî behsa sînorên romanê dike û dibêje “carinan bi îmkanên romanê mirov nikare her tiştî bike. Divê carinan roman xwe bide aliyekî û bihêle bila şahid biaxive” **\[18\].**

Ji hêla teknîkî ve çend problemên din jî bala me dikşînin. Yek ji wan ew e ku çiqas mijarên sereke yên rojava hene nivîskarî behsa wan kirîye û derbas bûye. Weke mînak, kuştina Şêxê Xeznewî, komkûjîya zarokên sinemaya Amûdê, pirsgirêka filistînîyan, qetlîama Qamişloyê û hwd. Ji van sernavan, ji her yekê, romanek dikare were afirandin. Ya din jî mijara penabertîyê ye. Rastî mijara penabertîyê mijareke sereke ya edebîyata Yûsiv e. Lê nizanim çima estetîka penabertîyê di edebîyata Yûsiv da tam nekemilîye. Kitêba Auslander beg, ji hêla honandin û vegotinê ve metneke girîng e halbukî. Lê Auslander beg jî, Musa jî gava ji welat derdikeve, dibe penaber, pirê caran melankolîk e, narsîst e, seksîst e, nêrîn û hewldanên wan li xurbetê ne afirîner e, ji rêzê ye. Musa gava diçe Asyaya Navîn jî, gava pê li Ewropayê jî dike ne xwedîyê çîrokekê ye, ne jî faîl e. Du Musayên cuda hene, Musayê li Qamişloyê, Musayê derqamişloyî. Ya herî muhîm jî hişmendîya êşê (jan) ye. Lehengên wî gava li welat in xwedîyê êşa bindestîyê ne, lê gava dibe penaber, êşa penabertîyê, dikeve şuna êşa bindestîyê û wî bloke dike. Bindestên wî zêde ne, lê penaberên wî zêde zêde seksîst in, zayendperest in. Welhasil Yûsiv gava qerekterê xwe li welat bi rêve dibe, dişibe Achebe, gava mijar dibe penabertî edebîyata wî dişibe Gurnah **\[19\]**. Feqet di bedenekê de him Gurnah him Achebe çiqas mumkîn e gelo? Bi ya min divê Yûsiv xwedî biryar be: Gurnahê kurdan an Achebeyê kurdan?

Di warê honaksazîyê de, mijara dîrokê ji du aliyan ve bo me rave dike. Yek romanê dike nav krîzê, yek jî dibe stuna romanê, metnê tehkîm dike. Gava nivîskar behsa dîrokê dike, dîdaktîzmeke neestetîk di nava metnê de dansê dike. Dîrok dibe mamosteyekî hişk, hevok hevok, bûyer bûyer, mijar û şexsîyetên tarîxê weke formata maqaleyê di çavên me re dike. Jixwe beşên dîrokê di nava romanê de otonom hatine honandin, ziman jî cuda ye, terz jî cuda ye. Dîdaktîzma qebe mijarên dîrokê weke çakuçekî li serê me xwendayan dixe. Loma honandin weke kanîyeke nîvmiçiqî, pirê caran bi vê krîzê diherike. Li alîyê din jî ev beşa dîrokê weke stuna romanê hatiye honandin. Ger ev stun nebûya roman bi serê Musa de hildiweşîya, Musa û tirsên xwe yên fîşal dima. Ji ber ku pirê caran roman weke rojnivîskên Musa hatîye honandin, rola qerekterên talî qels e, çîrokên talî tunene, loma roman bi yekdengîyeke **\[20\]** xedar diherike. Gava roman dixitime Sykes dikeve dewrê û dibe motor û çîrokê li dû xwe kaş dike.

Baş e Sykes kengî dikeve bîra Musa û pê re diaxive? Di sehneyeke dîrokî ya Rojavayê de, cara yekem Sykes weke xeyalet xuya dike. Adara 2004an, qetlîama Qamişloyê diqewime, Musa gava dibe şahidê vê bûyerê bêhnçikî dibe, nefretek tund dikeve rihê wî û Sykes weke xeyalet li hemberî xwe dibîne. Loma em karin bêjin, Sykes ji qetlîam û ji nefretê çêdibe, travma dikeve şiklê Sykes û dipeyîve. Feqet ya rastî, dîyalogên Sykes û Musa ne afirîner in, Sykes bi peyvên pozbilindî dipeyîve, Musa jî bi hevokên muhasîbân lê dizivirîne. Weke profesyonelan dipeyîve, xwe li ser rasyonalîteyeke polîtik diparêze, şunde gav navêje û hertim Musa û qewmê wî tawanbar dike **\[21\].** Zimanê vê parastina Sykes, Eichmann tîne bîra me, weke em zanin, Eichmann jî li mehkemeyê xwe diparastû digot ez memurekî jirêzê me. Ya rastî ne Eichmann û ne jî Sykes ji rêzê nebûn, faîl bûn, kujer bûn. Loma axaftina bi zimanê Eichmann ne afirîner e, ji rêzê ye. Ji ber van sedeman nivîskar jî di rêça Arendt re diçe û me li *“xirabîya jirêzê”* **\[22\]** rûbirû dihêle.

Sehnekirina Sykes di metnê de, “vegera serkutkiriyan” a me hemû Kurdan e. Gotineke bav û kalan heye, dibêje: mirov ji çi bireve, ew tê pêşiya wî. Bo fêmkirina vê mijarê rastî jî pêdivîya me bi pisporîya Freud heye. Freud tam li ser mijareke bi vî rengî gotareke gelek dirêj û rengîn nivisîye.

Berhema bi navê *Gradiva: Bir Pompei Düşü* **\[23\]** ya Wilhelm Jensen, îlhameke mezin daye Freud. Herwiha bi saya Freud cara yekem berhemeke edebiyatê bi metodên psîkiyatrîyê hatîye analîz kirin **\[24\]**. Di metnê de arkeologekî ciwan, li pey rolyefekê dikeve û rolyef weke objeyeke pîroz heyata wî serûbin dike. Çawa qerekterê Yûsiv li pey Sykes dikeve rê û heta Londonê diçe, qerekterê berhemê Hanold jî, rolyefê weke îşareteke zindî dibîne, li pey wê diçe zemanê antîk û dibe hemwelatîyekî bajarê Pompeî û dibe dildarekî keçeke cîwan. Gava Freud vê berhemê şirove dike, di serî de dibêje di hişê Hanold de dabeşbûn dixuye, dabeşbûna aqil û xeyalê, ji ber vê dabeşbûnê bûye mehkumê nevrozan. Di romana Yûsiv de Musa jî ji hêla hiş ve bi dabeşbûneke dijwar ve rûbirû dimîne. Çiqas zilm û zorîya welat dibîne, dikeve bîra Musa, Sykes li ber çavên wî xuya dike. Xeyal û aqil pev diçe, xeyal carinan aqilî îptal dike. Di vir de ferqîya bindestîyê xwe dide xuyakirin. Ji ber ku Hanold ne bindest e, keça di xeyala wî de bi navê Gradîva, jê re dibêje, “ger tu bixwazî bi min re biaxivî, divê tu bi almanî bipeyîvî” **\[25\].** Feqet aura û hêrsa Musa nahêle Sykes bi ingilîzî biaxive, Sykes bi kurdî diaxive. Axaftina Sykes a bi kurdî helbet wekî mijareke sembolîk ji heysîyetê ye e û di warê heyfgirtinê de watedar e. Li aliyê din xeyala her duyan jî carinan dikeve pêşîya rasyonalîteya wan, di asteke berhemê de beşa Hanold ya arkeolojî di çavê wî de gelek bê wate û vasat dixuye. Li sahneyekê Musa hemû kitêbên xwe yên beşa Tarîxê dide ser hev û agir ber didê. Dîsa jî halisînasyona wan de ferqeke mezin heye. Hanold, halusinasyonê dike amurekî şexsî, dibe dildarê Gradîvayê û diçe Pompeîyê. Musa halusinasyonê dike amurekî kollektîf, deweya mafên gelê xwe dike û bi vî amurî micadeleyê li dar dixe. Ji ber vê yekê bi pênasekirina Freud ev sehne rasterast halusînasyoneke jirêzê bi xwe ye. Lê ya li Musa qewimîye ewqas net nîne, herçiqas carinan binhişîya wî bişibe halusînasyonê jî, mirov dikare vê dabeşbûnê weke magic-realism (realîzma efsûnî) jî binirxîne.

**Encam**

Musayê Qamişlokê, tespîta Adorno ya meşhur tîne bîra me: “jîyaneke şaş bi awayekî rast nayê jiyîn”. Tenê ne welatê Musa, Musa bi xwe jî parçe parçe bûye. Loma xeyal û aqlê wî carinan cîh diguhere. Musa ji hêla hişmendîyê ve birîndar e, binhişê wî jî weke binxetê tevlihev e. Di sehneyekê de dibe Sykes bi xwe hetta.

Freud di metneke xwe de dibêje “ne psîkîyatrîst dikarin guh nedin nivîskarên afirîner, ne jî nivîskarên afirîner dikarin guh nedin psîkîyatrîstan” **\[26\]**. Mirov bi dilrihetî dikare romana Helîm Yûsiv weke romaneke psîkolojîk binirxîne. Roman jixwe ji serî heta binî bi hest û bûyerên psîkolojîye hatiye afirandin. Lê nizanim çima nivîskar bi gotina Freud nekirîye û guh nedaye psîkîyatrîstan. Halbukî estetîk ne tenê teorîya rindbûnê ye, teorîya hestên mirovan jî ye. Loma ger mijar patolojî be, obsesyon be, tirs be, travma be, binhiş be, bivênevê destê beşa psîkîyatrîyê di nava romanê de ye.

Fînala vê gotarê, em jî weke romanê dikarin li Londonê bikin. Melûm e London paytextekî gelek muhîm e bo romanên dij-metingêrî. Di vê çarçoveyê de Mustafa Said, Tayeb Salih jî gav avêtibû paytextê, wî jî bo heyfa salan û gelan xwe avêtibû kolanên Londonê **\[27\]**. Paytext him derd e, him derman e. Loma carinan derman, heyf e **\[28\]**, heyfa ji (li) paytextê girtin e. Tayeb Salih, dibe Conradê bindestan, lehengê xwe yê Mustafa Said, di rola Kurtz de diafirîne, dişîne paytextî, dixwaze heyfa salan hilîne. Helîm Yûsiv jî lehengê xwe Musa, dişîne Londonê dixwaze heyfa kurdan hilîne. Mustafa Said heyfê di nava cihê jinên İngilîz de distîne, Musayê kurdan jî heyfê li kolanên paytextî bi êrişkirina bi navê Sykes re hiltîne. Mustafa Said zayendperest e, pusugir e, heyfê bi penîsê xwe hiltîne, hemû ingilîzan suçdar dike, heyfê jî kolektif hiltîne. Musa weke şovalyeyan e, heyfa rûbirû digere, hemû ingilizan ne, tenê Sykes suçdar dike, heyfa kolektif ne, heyfa şexsî digire.

Dawîya dawîn, ev hirsa heyfê bindestîya Mustafa Saîd betal dike, wî dike apolîtekek nihilîst, dibe bermahîyên zaliman. Ev heyfa kambax jî dawîya dawîn, Musa ji dike flanorê Benjamin. Musa li paş sehneya heyfgirtinê êdî ne bindest e, penaberek tirsok e. Bi qewlê Benjamin, ji sehneya heyfgirtinê şûnve Musa li welatên ewropî, sergoyên civatê \[29\] ye êdî, sergoyê tirsê ye, bûye mehkumê kulîyê birçî û marên reş.

**Têbînî û Çavkanî**

\[1\] John Berger, Görme Duyusu, weş. Agora Kitaplığı

\[2\] Helim Yûsiv, Tirsa Bêdiran, Weş. Peywend

\[3\] Li ser travma û edebîyatê nivîseke geleke baş, bnr : Leyla Polat, chrome-extension://efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj/https://dergipark.org.tr/en/download/article-file/4339926

\[4\] Walter Benjamin, Mekanik Yeniden Düşünme Çağında Sanat Eseri, Weş. Ketebe

\[5\] Bo vê mijarê nivîseke baş: Robert Young, Fanon’un Tekinsizliği, https://kurdarastirmalari.com/yazi-detay-oku-123

\[6\] Albert Memmi, Sömürleştirilenin Portresi, Versus, R. 91 û hwd.

\[7\] Yûsiv, r.16, 32, 116

\[8\] Yûsiv, r. 30

\[9\] Ferzan Şêr li ser berhemên Helîm Yûsiv xebateke fireh û afirîner kirîye. Li ser vê romanê jî sekinîye û analîzên ilhanbexş kirîye. Bnr: Ferzan Şêr, Suretê Piştê, weş. Peywend

\[10\] Sigmund Freud, Yas ve Melankoli, r.9, weş. Cem

\[11\] Frantz Fanon, Yeryüzünün Lanetlileri, r. 44-45, weş. Sosyalist

\[12\] Frantz Fanon, Seçme Yazılar, weş. Dipnot

\[13\] Yûsiv, r.166

\[14\] Memmi, r 103

\[15\] Sigmund Freud, Sanat ve Edebiyat Üzerine Yazılar, r. 98, weş. Olimpos

\[16\] Jean Amery, Suç ve Kefaretin Ötesinde, r. 10, Weş. Metis

\[17\] Seneca, Medea, r. 53, weş. İş Bankası

\[18\] Marc Nichanian, Edebiyat ve Felaket, r.20, Weş. İletişim

\[19\] Ji bo muqayeseya Gurnah û Yûsiv bnr: https://kurdarastirmalari.com/yazi-detay-oku-221

\[20\] Remezan Alan, di gotara xwe ya bi navê “ Li Bin Sîya Romaneke Diyalojîk” de li ser romanên diyalojîk û monolojîk de tespîtên baş dike. Bo zêdetir agahî bnr: Remezan Alan, Bendname, r. 159-168, weş. Peywend

\[21\] Yûsiv, r.74

\[22\] Hannah Arendt, Kötülüğün Sıradanlığı, weş. Metis

\[23\] Wilhelm Jensen, Gradiva: Bir Pompei Düşü, Weş. İş Kultur

\[24\] Sigmund Freud, Sanat ve Edebiyat Üzerine Yazılar, weş. Olimpos

\[25\] Sigmund Freud, Sanat ve Edebiyat Üzerine.., r. 25,

\[26\] Freud, Sanat ve….. r. 57

\[27\] Tayeb Salih, Kuzeye Göç Mevsimi, weş. Ayrıntı

\[28\] Mem Med di berhema xwe ya Kevirê Selîm de behsa “Remoyê Tolhilgêr” dike. Tolhilgêrîya Remo û mijara keça fermandar jî ecêb e. Tolgirtina weke çîroka Remo carinan dibe parodî ya bindestan jî. Bnr: Mem Med, Kevirê Selîm, Weş. Nûbîhar

\[29\] Walter Benjamin, Flanör, Yüksek Kapitalizm Çağında Bir Lirik Şair, weş. Sub Basın
### Ziman û Dîstopya: 1984 û 2084
URL: https://www.botantimes.com/ziman-u-distopya-1984-u-2084/
Last updated: 2026-05-17T19:22:52.000Z
Insan, ji gelek aliyan ve, ji candarên din cuda ye. Ziman wek taybetmendiyeke girîng, vê cudahiyê, rasterast derdixe pêşberî me. Çimkî bo me insanan, ziman, tenê danûstendina fikrî û xeberdanê îfade nake. Ziman, wateyan diafirîne, wateyan li peyvan bar dike û van wateyan bi şiklên cuda bi kar tîne. Insan bi rêya van wateyan nêrîna xwe ya li ser dinyayê ava dikin, dinyayê fehm dikin û xwe nas dikin. Bi van wateyan hebûn û nasnameya mirov, rihê mirov, fikr û ramanên mirov, ji mirovên din cudatir ava dibin. Ev têkiliya di navbera ziman û wateyê de em dibînin, di takekesiya mirovan de xwediyê cihekî girîng e. Gelo ev têkilî, ji bo mirovan, dikare bibe talûkeyek? Gelo bi zimanekî nû û bi wateyên nû, takekesiya mirovan tê guhertin? Hebûn û nasnameya wan tê guhertin û tunekirin? George Orwell di pirtûka xwe ya 1984an de, Boualem Sansal jî di pirtûka xwe ya 2084an de, li ser vê meseleyê disekinin û mixabin rewşeke tarî û xeternak derdixin pêşberî me.

Di pirtûkên Orwell û Sansal de, em du îktîdarên totalîter dibînin. Ev her du berhemên wek dîstopya tên qebûlkirin, ji aliyeke din ve li ser girîngiya ziman disekinin. Ziman, di her du berheman de jî, ji aliyên îktîdarên totalîter ve, bo kontrola civakê tê bikaranîn. Îktîdar, bi desthilatdariya xwe ya li ser ziman, hiş û aqil, mirovan kontrol dike, fikr û ramanên wan diguherîne û bi vî awayî li ser hebûn û nasnameya mirovan bandoreke neyînî çêdike. Ev bandor ji aliyê îktîdarê ve fikrên mirovan dixe bin kontroleke giran. Bi rêya kontrolkirina fikran, rê li ber azadiya mirovan tê girtin û civakeke li gor dilê îktîdarê tê ava kirin.

George Orwell, di pirtûka xwe ya 1984an de, qala îktîdareke totalîter û rêbazên wî yên li ser kontrola mirovan dike. Îktîdar bi armanca kontrolkirina mirovan, zimanekî nû ava dike û li ser mirovan ferz dike. Ev zimanê ku bi navê “Xeberdana Nû” (Newspeak) tê zanîn, çarçoveya fikr û ramanên mirovan teng dike, wateyan tune dike û rê li ber wateyên nû digre. Bi vî armancê, hejmara peyv û gotinên di nav ziman de cih digrin, tê kêmkirin. Peyvên wek azadî, wekhevî ku ji bo îktîdar wek talûke tên dîtin, ji nav ziman tên derxistin û ji hişê mirovan tên paqijkirin. Ev zimanê nû yê li ser tunekirina peyvan hatiye amadekirin, bi tunekirina her peyvê mirovan ji hebûna xwe dûr dixînin û sînorê fikrên wan teng dikin. Pirtûka George Orwell, herçiqas dîstopya (desthilatdariyeke xeyalî) be jî, em fehmdikin ku, haya îktîdara 1984ê, ji Witggeinstein heye û têkiliya ku Wittgeinstein di nav ziman û wateyê de ava kiriye, baş fehm kirine. Wittgeinstein wek fîlozofekî sedsala 20an, li ser felsefeya ziman dixebite û li ser têkiliya ziman û wateyê disekine. Girîngiya gotina Wittgeistein a “ Sînorê zimanê min, sînorê cîhana min e”, di pirtûka 1984an de, bi awayekî eşkere derdikeve pêşberî me. Îktîdar bi tunekirina peyvan û bi avakirina zimanekî qels, dixwaze sînorê cihana mirovan teng bike û di nav sînorê teng de, bi rehetî mirovan kontrol bike. Ew sînorên ku bi peyvên îktîdarê hatine avakirin, hêdî hêdî fikr û ramanên mirovan diguherîne û keseyatiyên li gor îdeoljiya îktîdarê ava dike.

Boualem Sansal jî di pirtûka xwe ya bi navê 2084a de, qala heman rewşê dike. Di vê dîstopyayê de jî em dîsa desthilatdariyeke totalîter dibînin. Ev îktîdara teokratîk, ji bo fikr û ramanên mirovan ji holê rake , ji bo rê li ber îfadekirina fikran bigre, zimanekî nû ava dike. Ev zimanê ku bi temamî li ser dîn û baweriyê ava bûye, bingeha xwe ji pirtûkên pîroz digre û tenê peyvên aîdê baweriyê di nav xwe de dihewîne. Armanca îktîdara 2084an ev e ku, bi rêya van peyvan, mirov jiyana xwe tenê li ser dînê ava bikin û fikr û ramanê xwe bi van peyvan îfade bikin. Ev jî, li ser keseyatî û hebûna mirovan, kontroleke giran ava dike.

Ziman, di her du dîstopyayan de jî, ji aliyê îktîdarê ve, wek amûrê kontrolkirina li ser civakê tê bikaranîn. Îktîdar, bi zimanê xwe yê bi peyvên xwe ava kiriye, îdeolojiya xwe di nav hiş û aqilê mirovan de bi cîh dike û bi vî awayî fikrên mirovan li gor îdeolojiya xwe diguherîne. Michel Foucault, di felsefeya siyasetê de gava îktîdarê analîz dike, qala veguherîna mirovan dike. Îktîdar bi hemû amûrên xwe, çi siyaset, çi mekan, çi perwerdehî û hwd, mirovan li gor îdeolojiya xwe vedugeherîne. Îktîdar di pêvajoya veguherînê de, bi rêya avakirina ziman û zanînên nû, heqîqetê jî diguherîne û heqîqeta li gor îdeolojiya xwe ava kiriye, li ser mirovan ferz dike. Yanî mirov, bi rêya ziman, ji aliyê îktîdarê ve tim di bin kontrolê de tên girtin û ji hebûna xwe dûr dikevin. Heidegger, bi têkiliya ku di nav ziman û hebûna mirovan de daniye, ji aliyeke din ve zimanî dinirxîne û dibêje : “ Ziman, mala hebûnê ye” . Li gor Heidegger, ziman, di avabûna hebûna mirovan de, amûrê herî girîng e. Ji ber vê girîngbûnê, di pirtûkên Orwell û Sansal de, îktîdar ji bo hebûna mirovan kontrol bike, mala ku hebûna mirov xwe lê disitirîne xerab dikin û hebûna mirovan bê stargeh dihêlin.

Orwell û Sansal, bi pirtûkên xwe yên dîstopîk, girîngiya zimanî ji aliyekî din ve nîşanî me didin. Di van pirtûkan de em dibînin ku bi qedexekirin û tunekirina ziman, hebûna mirovan çawa ji holê radibe û çawa di destê îktîdarê de dibe pêlîstotek! Di her du pirtûkan de jî îktîdar, bi bikaranîna hêza ziman, takekesiya mirovan tune dike, civakê diguherîne, bi dîrokê re têkiliya wan qut dike û dawiya dawî rastî û heqîqeta xwe ya îdeolojîk li ser wan ferz dike. Hannah Arendt, gava totalîztarîzmê dinirxîne, li ser girîngiya ziman disekine. Li gor Arendt, totalîtarîzm, têkiliya di nav heqîqet û zimanê de qut dike û bi vî awayî mirovan ji rastiyên xwe dûr dixîne. Piştî têkiliya di navbera ziman û heqîqetê de ji aliyê îktîdarê ve bê qutkirin, mirov êdî di nav heqîqeta îktîdarê de dijîn û totalîtarîzmê xurttir dikin. Piştî van berheman em dîsa bipirsin û bifikirin: Gelo ziman tenê amûrek e an bingeha hebûna mirovan e? Lê em bi zimanê xwe, bi têgehên xwe û bi hebûna xwe li ser viya bifikirin. Ne bi yên xerîban!

***\**** ***Ev nivîs dewama nivîsa “Di navbera du Dîstopyayan de: 1984 -2084” ye***

https://www.botantimes.com/content/files/2026/05/di-navbera-du-distopyayan-de-1984-2084.html
### Alî Bagdû: Min xwest bi belgefîlmê dengê dengbêjan bigihînim siberojê
URL: https://www.botantimes.com/ali-bagdu-min-xwest-bi-belgefilme-denge-dengbejan-bigihinim-siberoje/
Last updated: 2026-05-17T19:22:52.000Z
Teknolojiya dijîtal a roja me, bandoreke gelekî mezin li tevahiya jiyanê dike. Gelek tiştên heyî serobino dike û wan diguherîne, ji nû ve ava dike. Lê ji gelek hêlan ve hêsaniyê li jiyanê dike.

Alî Bagdû xwestiye vê hêsaniyê ji bo deng û awazên dengbêjan tomar bike û wan him di roja me ya îro de bigihîne guhdaran him jî bihêle ji bo siberojê.

Ew xortekî ji Cizîrê ye û ev demeke derhêneriya dîmenan dike û ji bo gelek hunermendan vîdeo-klîp amade kirine. Bagdû Di Sibata 2024an de dest bi amadekariya belgefîlmekê kiriye ku derbarê dengbêjan de ye.

Navê belgefîlma wî “Dengbêjên Me” ye. Alî Bagdû, di belgefîlmê de bi 8 dengbêjan re axiviye û deng û çîrokên wan tomar kirine. Li gorî gotina wî, hêvî dike ku post produksiyona vî karî di meha Sibata 2025an de biqedîne û wê bigihîne festîvalên fîlman.

Di belgefîlmê de wê her dengbêj bi xwe behsa çîroka xwe bike. Alî Bagdûyî diyar kir ku her yek ji wan xwedî şêwe û vegotinên xwe yên taybet in. Lê di heman demê de êş, evîn an jî kêfxweşiyên hevpar tînin ser ziman û dema ev deng û çîrok tên ba hev, vediguherin vegotineke kolektîf.

Alî Bagdû bi van gotinan destnîşan kir ka çima dest bi karekî wiha kiriye:

“Dema min ferq kir ku dengbêjî tê jibîrkirin, min xwest vî karî bikim. Min xwest dengên wan tomar bikim û vê çandî biparêzim û ji nifşên pêş re bihêlim. Min ev weke berpirsiyariyekê qebûl kir.

“Nifşên nû ên ku vê çandê berdewam bikin, kêm dibin. Dengbêjî hunereke ku divê ji hosteyan derbasî şagirtan bibe. Lê jiyana modern vê pêvajoyê asteng dike. Her weha şert û mercên ekonomîk û ji ber bi qasî hewce dike qîymetê nadin hunerê, ev jî astengiyên mezin in.”

Bi gotina Alî Bagdûyî ev belgefîlma ku niha li ser wê kar dike, wê hem bibe tomarkirina vê çandê hem jî bi wê dixwaze bang li civakê bike: “Ji bo deng û çîrokên denbêjan bide bihîstin û ev çand neyê jibîrkirin, ev gavek e. Ez hêvî dikim ku wê temaşevan, ji bo parastin û berdewamiya vê mîrateyê xwe berpirsiyar bibînin.

“Teknolojî amûreke newaze ye ku ji bo bikaribin vê çandê bigihînin gelek derdoran. Weke mînak, bi saya medyaya civakî û platformên dijîtal, dengê dengbêjan dikare sînoran derbas bike. Lê pêwîst e ku ev teknolojî bi rengekî rast bê bikaranîn. Bêyî ku formên wan ên heyî xera bikin, divê ev mîrate ji bo siberojê bimîne.”

“Hema hema min bi tena serê xwe ev proje pêk anî. Heçî deriyên ku hêviyên min ji wan hebûn, piştgirî nedane min. Car caran mirov girîngiya projeyên bi vî rengî baş nizanin an jî ji nedîtî ve tên. Çandeke bi vî rengî qedîm, di roja me de bi qasî têrê dike qiymetê nabîne. Dibe ji ber vê rewşê, min di wergirtina piştiriyan de zehmetî dîtin. Lê ev divê nebe sedem ku ev vê çandê li ser pêyan bihêlin.”

Çavkanîya Fotoyan: Alî Bagdû
### 60 rêxistinên navneteweyî li hember zextên li ser medyaya Tirkiyeyê derketin
URL: https://www.botantimes.com/60-rexistinen-navneteweyi-li-hember-zexten-li-ser-medyaya-tirkiyeye-derketin/
Last updated: 2025-01-09T10:55:15.000Z
Li gorî Rapora Çavdêriya Medyayê ya ku Erol Onderoglu,li bianetê weşandiye, di çar mehên dawîn de li Tirkiyeyê du rojnamevan hatine kuştin, 17 rojnamevan hatine desteserkirin û 14 rojnamevan hatine mehkemekirin. Her wiha li gorî raporê, di vê demê de RTÜKê bi qasî 60 cezayên giran daye medyayê û gelek malper hatine astengkirin.

## Rapora RSFê rewşa xirab diyar dike

Li gorî Rapora RSFê ya sala 2024ê, li Tirkiyeyê hejmara rojnamevanên girtî kêm bûye, lê bi taybetî kontrola edlî ya li ser rojnamevanan zêde bûye. Erol Onderoglu, nûnerê RSFê, diyar kiriye ku ev yek nîşana wê yekê ye ku dewlet rêbazên nû yên zextê bi kar tîne.

## 60 rêxistinan biryara RTÜKê şermezar kirin

Bi pêşengiya IPIyê zêdetirî 60 rêxistinên azadiya çapemenî û ramanê, biryara RTÜKê ya ku 30 sal in weşanê dike Radyoya Açikê qut kiriye, şermezar kirine. Di daxuyaniyê de hatiye gotin ku "Ev biryar li hember medyaya serbixwe û azadiya ramanê derbeke giran e. Divê destûra weşanê ya Radyoya Açikê bê vegerandin."

## Parlamentoya Ewropayê piştgirî da rojnamevanan

Parlamentoya Ewropayê, biryareka şermezarkirinê ya li dijî zextên dadgehî yên li ser Bülent Mumay, Koordînatorê DW Tirkiyeyê yê Stenbolê ku ji ber rexnekirina hewldanên sansûrê yên Şirketa Met-Gûnê 20 meh ceza girtiye û ev ceza ji aliyê Dadgeha Îstînafê ve hatiye pesendkirin, qebûl kiriye.

## 16 rêxistinan ji rêveberên YEyê re name şand

16 rêxistinên navneteweyî nameyek hevpar ji Serokê Konseya Ewropayê Charles Michel û Serokê Komîsyona Ewropayê Ursula von der Leyen re şandine. Di nameyê de daxwaz hatiye kirin ku Tirkiye vê reşnivîsê bi temamî paş ve bikişîne.

## IPI, RSF, CPJ û ECPMF li Enqereyê hatin ba hev

Rêxistinên navneteweyî yên rojnamegeriyê bi pêşengiya IPI û bi beşdariya RSF, CPJ û ECPMF li Enqereyê sê rojan hevdîtin pêk anîne. Heyetê bi Dadgeha Destûra Bingehîn, RTÜK, partiyên mixalefetê, rojnamevan û nûnerên dîplomatîk re civîn çêkirine.

## Reşnivîs dê medyaya serbixwe bike hedef

Di civînan de hatiye diyarkirin ku ev reşnivîs dê bi taybetî dezgehên medyayê yên ku bi alîkariya fonên navneteweyî weşanê didomînin, bike hedef. Heyetê daxwaz kiriye ku ev reşnivîs bê redkirin. Di reşnivîsê de peyvên wek "li dijî berjewendiyên siyasî yên hundir û derve", "rêxistina biyanî" û "çalakiya şerî" hatine bikaranîn ku ev yek dê bibe sedema zextan li ser her cure xebatên rojnamegeriyê.

## Rêxistin li dijî girtina rojnamevanan derketin

Di vê demê de, desteserkirina rojnamevanan wek Nevşin Mengü, gefên serokê MHPê Devlet Bahçelî, operasyonên li ser medyaya kurdî û kuştina rojnamevanan Nazim Daştan û Cîhan Bilgîn li Bakurê Sûriyeyê, êrîşa li ser rojnamevan Hakan Sataroğlu li Balıkesîrê û mudaxeleya Wezîrê Navxweyî Alî Yerlîkaya ya li kameraya ANKAyê jî bûne sedemên bertekên rêxistinan.

Çavkanî:

- Bianet
- RSF
- Botan Times
### Şaredariya Bajarê Mezin a Amedê kursên çand û hunerê dan destpê kirin - bianet
URL: https://www.botantimes.com/saredariya-bajare-mezin-a-amede-kursen-cand-u-hunere-dan-destpe-kirin-bianet/
Last updated: 2026-05-17T19:22:55.000Z
Serokatiya Daîreya Çand û Karûbarên Civakî ji bo kesên ku dixwazin xwe di warê çand û hunerê de bi pêş bixin, bernameyeke amade kir.

Kursên ku ji şanoyê heta muzîkê, sînemayê heta hunerên dîtbarî, perwerdehiya ziman heta govendan di warên cûrbecûr de têne pêşkêşkirin dê firsendê bide beşdaran ku şiyanmendiyên xwe kifş bikin û xwe bi pêş bixin.

Kursên ku dê li Navenda Çand û Kongreyê ya ÇandAmedê bi dersdêrên pispor bêpere bên lidarxistin dê ji her temenî hezkiriyên hunerê bînin cem hev. Derfeta wergirtina perwerdehiyê di gelek waran de wek hunerên şanoyê, resim, govend, sînema û ziman pêşkêşî dike, bername armanc dike ku hem di pêşkeftina kesane ya mirov de hem jî ji çanda civakî re bibe alîkar.

Serîlêdana destpêkê ji ber kotayên tixûbdar girîngiyeke mezin e. Kesên ku dixwazin beşdarî kursan bibin dê di navbera 6-31 Kanûna Paşiyê de bi rêya www.dismek.org.tr serlêdana xwe bikin.

Çavkanî: bianet Kurdî
### Xwezî tu helbestvan nebûyayî!
URL: https://www.botantimes.com/xwezi-tu-helbestvan-nebuyayi/
Last updated: 2026-05-17T19:22:55.000Z
*Geranium in a Flowerpot* (Derzîloka di guldankê de)*,* yek ji kevalên *Vincent Van Gogh*î ye ku di sala 1886an de (beriya xwekuştina xwe bi çar salan) li Parîsê çêkiriye û wek şêwaz jî bi ekola post-empresyonîzmê ve hatiye girêdan. Di kevalê de di guldankeke rûstîk de derzîlokeke ku kûlîlk dane, bi boyaxa dohnî hatiye sêwirandin, binekok *(background)* jî bi rengên dewlemend (sorekî germ û bi tonên axê, ango rengên navdar yên Van Goghî) hatiye ravekirin. Berevajî rengên tarî û gebsoyî yên li binekokê, derzîlok bi spî û keskekî narîn hatiye nexşandin. Gava em li taybetiyên *Geranium*ê hûr dibin, em dibînin ku –qaşogiravî– kûlîlkeke ‘haşker’ û ‘xemrevîn’ e, di heman demê de wek misk û ember jî, di sivikkirina şayîşên mehikiyê de hatiye bi kar anîn. Qaşogiravî dibêjim lewre, di çîroka *Ew balindeya birîndar ku ez im* (çîroka duyem a ku nav daye kitêbê jî) a *Eta Nehayî* de, bi kêrî haşkirina giyanê helbestvana me ya ku mêrkujiyê daye ber çavan, nehatiye, hem jî qet! Fena ku qeyranên heyînê yên *Van Gogh*î derbasî guldanka ku li nîveka serê *Kawe*yî hûrûxiş dibe, bûbe, em xwe li cî û warekî derîzemên dibînin. Seyr e ya rast, Nehayî, vê derbeya jinişkavî –û girminiyê– wek “teqîna dinyayê” bi lêv dike; “Way ji wê girminiyê ku te digot qey dengê teqîna dinyayê bû di navbera herdû destê min de, girminiya teqîna guldankê bû di serê wî de û perçeyên guldankê tevî xweliyê li çarhêlê belav bû û gula Geranium bi koka xwe ya tênî û hişkbûyî ve kete nav hembêza wî.”(r. 27) Tevî mesela serî û teqînê, *Geranium*eke tênî û hişkbûyî… alegoriya ku tirsa heyînê û nêrîna nîhîlîzmê rapêşî me dike; belkî jî bibîrxistineke li ser negirîngiya me ya kozmîk e.

**\*\*\***

Heke em nivîskara ingilîz *Mary Anne Lamb* (xwîşka Charles Lambî) nehesibînin, ku di sala 1796an de di henga herifîneke demarî de *(nervous breakdown)* rabibû dayîka xwe dabû ber kêran, di cîhana wêjeyê de helbestkarên (yan jî wêjekarên) ku bûne kujerê mêrê xwe, qewî kêm in. Mêr jî wisa; *William S. Burroughs*ê ji nifşê *Beat*ê, di lîstikekê de hevjîna xwe *Joan Vollmer*ê bi bêhemdî kuştibû. Û *Louis* *Althusser*, ramanwerê Marksîst ê binyatger, ew jî, di sala 1980an de hevjîna xwe ya civaknas *Hélène Rytmann*ê xeniqandibû, demeke dirêj ez di bin bandora *‘Gelecek Uzun Sürer’*a **\[1\]** wî de mabûm; “Min dîsa di dilê xwe de digot *Hélène* dê nikaribe xwe bikuje. Min di serê xwe de disêwirand û digot me gelek germ û sermaya felekê dîtine; bi dilekî na bi heft dilan ji min hez dikir, wisa girêdayî min bû ku, ne pêkan bû wekî tiştekî bi xwe bike. Lêbelê min nikaribû ji vê yekê arxayîn bim. Paşê rojek ji rojan, rasterê ji min xwest ku wê bikujim, ev bû kula dû mirinê!”**\[2\]** Lehenga helbestkar a çîroka *Ew balindeya birîndar ku ez im* (Payîz, 2002) a *Eta Nehayî*, Kaweyê mêrê xwe yê endezyar (cîgirê serokê dayîreyekê ye) dikuje. Seba çi? Seba ku Kawe bi tehn û niç xeber dide yan? Seba ku pûte bi helbestkariya wê nake? Mêyîtiya wê pêpes dike? Ma ji Kaweyî hez nake gelo? “Te jê hez dikir?”, “Wê nedizanî çi bersivekê bide. Dibe ku jê hez kiribe, ne ku evîndara wî be. Lê Kawe evîndara wê bû. Ji wan evîndaran ku bi nêrînekê, ne bi dilekî bi hezar dilî dibin evîndar, reng li wan difire û çokên wan dilerize, xew û xwarin lê heram dibin û bi şev û roj, yar li ku be û biçe ku derê, bi dil an jî bi ceste li pey yarê ne.”**\[3\]**

Lehenga xeyalî, ango *Mestûre Erdelanî* jî (Mah Şeref Xanim an jî Mestûre Kurdistanî) matmayî ye **\[4\]**, paşê li xwe mikur tê, dibêje; “Ez bextewer nekirim Mestûre can. Ji min hez nekir û tenê ji xwe hez kir, lewma jî min kuşt.” **\[5\]** “Ez bextewer nekirim”, hinde? Naxêr! Helbestkara me didomîne; “Ne ji ber vê yekê ku derew dikir û ji min hez nedikir, min guldanka mezin di qafê wî de hûr kir û ew kuşt ji ber ku ez piçûk dixistim û bêrêzî li min dikir. Ewqasî ez piçûk dixistim û bêrêzî li min dikir **\[6\]** ku êdî hindik hindik min xwe winda kiribû.” **\[7\]** Dîsan jî aqilê min nedibirrî, diviya tiştine din jî hebin, tiştine ku bibû bayîsê mêrkujiyê; “Wext” digot Altuhsser, “tişta ku me bi destê xwe di hundirê mala xwe de afirandibû, aha di van şert û mercên mehpûsî û tenêtiyê de derbas dibû, hin hevalên me ji vê yekê re gotin ‘bêçaretî’, anîn gotin ‘dojeha du kesî’.”**\[8\]** Ango şûkirin, mêrkirin; “Min got, ez bi zilamekî wiha re nazewicim.” (r.32), ma Kawe zilamekî çawa bû? “Xortekî bibejnûbal û xweşpoş bû ku hertim çanteyekî samosonet di dest de bû. Wê carekê du caran jî Kawe di kombûnên edebî de dîtibû. Wextê ku diçû hember temaşevan û guhdêran helbest dixwend û xelas dibû, Kawe ji hemûyan mehkemtir jê re çepik lêdixist.” (r.31) Dû re nivîskar hin xisûsiyetên din ên kesayetiyê jî –wek ku em li bendê ne– li Kaweyî bar dike; fena dilpîsî û kumreşiyê; “(…) dema ku fêm kir Kawe dilê xwe lê pîs kiriye, got: dilpîsî bê exlaqiya herî mezin e.” (r.33), jê û pê de berê me dide nava gerîneka kesayetiya Rojhilatî, bîr û baweriya wî ya sincî, nêrîna wî ya li jinê, li zewacê û li laşî, ango li bîyopolîtîkê. Kawe, bi dû pevçinîn û sitemkariyê –piştî şerekî tûreyî, em bibêjin–, destdirêjî lê dike; “Kawe bi bejna wê ve daliqî. Wek mêrekî tênî û hejmekar dest bi alastin û maçkirina wê kir û destê xwe bire bişkokên kirasê wê. Ku ew têgihîşt daxwaza wî çi ye, bixwe û li ser xwe yek bi yek bişkokên kirasê xwe vekir û rût bû. Rût û tazî. Wek meytekê xwe li ber destê wî dirêj kir. Kawe lê aliya, wekî ku xwe kotitekî darê bialîne, kotikekî darê yê hişk û bêruh. Cotbûna li gel dareke hişk û sar û bêruh qet ne xweş bû” (r.39) Rondikên *Althusser*îdadiwerivin ser tilîpêçiyên *Hélène*ê, ku tucarî jê re negotibû bê ji ber çi dibû îskeîskên wî, *Hélène*êjîtênedigihîşt bê ji ber çi wiha dikir, qey ji bo dilê wê bêhtir neşewitîne wiha tevdigeriya, xwe kerr dikir. “Lewma lê cuda bû, û şermezar û bêhêvî li laşê wê yê ku reş û şîn bibû hûr bû û temaşe kir. Li çavên wê ku çavên jineke serkeftî nebûn, çavên jineke têkçûyî jî nebûn.” (r.39) “Lê çavên Kawe, nêrîn û lêhûrbûnên wî, yên mêrekî têkçûyî û têkşikiyayî bûn.” (r. 39). Mêrekî têkçûyî, mêrekî têkşikiyayî! *Althusser* bi bîr û boçûnên Spinozayî li kêşeya *laş* û *ruh*î hûr û kûr bibû, “laş” digot Spinoza, “xwediyê xwe û hêzekê ye, hêzeke ku em pê nizanin, laş, ‘*conatus*’a xwe, yan liv û tevgerên *‘virtius’* yan *‘fortitudo’*yê çiqasî bi pêş bixwe, *‘mens’*a ku (giyan) ruhê wî ye ewçend azad dibe. Kawe dibêje; “Were em xwe rizgar bikin, alîkariya min bike em jiyana xwe ya hevpar rizgar bikin.” (r.39) Jiyaneke dojehîn e jiyana *Althusser*î, êdî dikare her tişt bi xwe û bi *Hélène*ê bike, *Hélène*ê ji Althusserî re dibêje “tu cinawir î!” û dixwaze xwe jê cuda bike, çavên xwe li xanîyekî digerîne. Jixwe hemû tirsa wî ew e ku rojekê bê teriqandin, ango tirsa hemû mêran, reşexewna hemû mêran! “Kawe ne got ku ji çi ditirse. Ji vê yekê ku jina xwe fêm nake? Ji hez û hest û daxwazên wê tê nagihîje? Kawe ji van yekan neditirsiya. Ji vê yekê ditirsiya ku kesên din ji wan hez û hest û daxwazan fêm bikin. Jin beşa veşartî ya herêma mêr bû.” (r. 41)

**\*\*\***

Zireavahiyeke seyr a *panoptîk* hebû li Viyanayê; *Narrenturm,* hevaleka min a hunermend ez biribûm wir, di rê de derheqa avahiyê de hinek agahî jî dabûn min; yekem nexweşxane bû ji bo nexweşên derûnî, di sala 1784an de, di *dema Qeyser Josephê II*yan de, ji aliyê *Isidore Canevale*ê hatibû lêkirin ku di demên modern de bibû mûzexaneyeke patolojî-anatomiyê. Ji cenînên duserî bigire heya bi qerqotên ecêb, ji kilox, embriyo, laşê cotikên pevzeliqandî, dest û pê û mejiyan tije bû û li her qatekî, li ser laş û anatomiyê tiştekî din î ku min nedîtibû, derdiket pêşiya min. Nûjdarê ku rêberiya qeflê dikir, kiloxê jinekê –di pêşî de negotibû ku yê jinekê ye– şanî me dabû û ji me xwestibû ku em kuna çargoşe ya ku li nîveka kiloxê bû texmîn bikin wekî bi çi hatiye vekirin. Ji ziyaretvanan çend jin û mêran texmîna xwe gotibûn, belam yek jî rast derneketibû. Dawiyê gotibû ku cerîmeyeke evînê ye, mêrê jinikê dînûhar bûye û bi tefşoyê qeşayê kunek di kiloxê jinikê de vekiriye.

Seba çi?

Seba ku jê dexisiye.

Texmîna min jî ev e, heke wê nekira, dê Kaweyê endezyar helbestvana xwe bikuşta! Dê axa reş bi ser ‘herêma xwe a veşartî’ de wer bikira: “Heta bigre bi şev, dema razanê jî bêyî hîç, ‘wisa neke û nikarim’ekê min xwe siparte azar û êşkenceya seksa li gel wî û Kawe bi mestî û serxweşiya helbesta Nalî, ez di hembêza xwe de diguvaştim. Ew hembêza wekî strînan, destdirêjî û tecawûz bû. Tecrubeya dagirkirina laşê min a tehl û bi êş bû.” (r.44) Çarenûs cihê xwe dîtibû û perde daketibû gotibû *Althusser*, spêdeya 16ê Mijdarê, di katjimêr 9an de, li ber lingê qeryoleyê laşê *Hélène*ê dîtibû, ruh jê çûbû.

“Wê tişt negot. Li tabloyê hûr bibû ku Kawe li ser dîwêr û li cihê herî berçav daliqandibû. Li Mestûreyê dinêrî ku li odeyeke koşka mîr rûniştiye û li ber ronahiya çavên xwe yên şûşekî û piçûk, pirtûkekê dixwîne. Di wê rojê de na, lê di rojek ji rojên piştî wê rojê de, Mestûre ne wekî kesayetiyeke hinek çîrokên nû ku ji çarçêweya tabloyê dadikevin nav çîrokê, wekî xatûneke helbestvan ku di demên berê de jiyaye û niha jî di xelwet û tenêtiya jineke din a helbestvan de derdikeve holê, derket.” (r.35)

Belam Mestûre jî, ne jineke bextvekirî ye, di nava wan jinên heramserayê de bextewerî nebûye para wê, ew jî balindeyek ji balindeyên di nav qefesa mîr a zêrîn de ye.

---

**\[1\]** *Gelecek Uzun Sürer*, Louis Althusser, ji fransî: İsmet Birkan, Weşanên Can, 1996.

**\[2\]** Heman berhem, r. 269.

**\[3\]** Ew balindeya brîndar ku ez im, Eta Nehayî, r. 31, Avesta, 2022.

**\[4\]** Ku dibêje ez mêrkuj im, Mestûre lêva xwe gez dike û bijangên xwe kom dike û bi mirûzekî pê dide fêmkirin ku wisa nebêje. (Ew balindeya brîndar ku ez im, Eta Nehayî, r. 27, Avesta, 2022)

**\[5\]** Heman berhem, r. 32.

**\[6\]** Kawe digot: “tu jî ji xwe re dibêjî ez helbestvan im lê tu nikarî du kelîmeyan bi kesekî re biaxivî.” r. 33.

**\[7\]** Heman berhem, r. 32.

**\[8\]** *Gelecek Uzun Sürer*, Louis Althusser, r. 270.
### Metayê dev ji rastîaxaftinê berda - New York Times
URL: https://www.botantimes.com/metaye-dev-ji-rastiaxaftine-berda-new-york-times/
Last updated: 2026-05-17T19:22:56.000Z
Mark Zuckerbergî biryar daye ku bernameya rastîaxaftina Metayê ya derewkuj bidawî bike. Wî di daxuyanîyeka xwe de gotiye ku vê bernameyê zêde sansûr pêk aniye û divê Meta vegere ser prensîbên xwe yên destpêkê.

## Zuckerbergî dest ji lêborînê berda

Rêvebirê giştî yê Metayê helwesta xwe ya berê guhert. Wî dev ji lêborînxwestinê berda û biryar da ku vegere ser prensîbên xwe yên azadîya derbirînê. Zuckerbergî ev biryar di civîneka roja Sêşemê de ragihand.

## Guhertina 8 salan

Di sala 2016ê de, piştî hilbijartina serokê Amerîkayê Donald Trumpî, gelek nûçeyên sexte li ser Facebookê belav bûbûn. Wê demê Zuckerbergî lêborîn xwestibû û soz dabû ku ew ê bi sazîyên rastîaxaftinê re bixebite. Lê niho, piştî 8 salan, rêvebirê 40 salî rêyeka nû hilbijartiye.

## Vegerîna ser azadîyê

Du rêvebirên payebilind ên Metayê diyar kirine ku Zuckerberg bi vê biryarê kêfxweş e. Li gorî wan, Zuckerbergî gotiye ku moderasyona zêde ya piştî hilbijartina 2016ê şaşîyek bû.

## Bandora krîzan li ser Metayê

Di sala 2018ê de, Facebookê rê dabû belavbûna axaftinên nefretê li dijî Rohingyayên Myanmarê. Piştî vê bûyerê, Zuckerberg neçar mabû ku tîmên moderasyonê zêde bike. Lê niho wî dev ji vê polîtîkayê jî berda.

## Guherîna kesayetîya rêvebirî

Kesên nêzîkî Zuckerbergî dibêjin ku ew di bingehê xwe de libertaryen e. Di destpêka avakirina Facebookê de, wî tim pirtûkên li ser azadîya derbirînê dixwendin. Niho jî ew dixwaze vegere ser wan prensîban.

Çavkanî:

- New York Times
- Botan Times
### Jîyana Rewşenbîrîyê û Piçekî Tehlkirin
URL: https://www.botantimes.com/jiyana-rewsenbiriye-u-piceki-tehlkirin/
Last updated: 2026-05-17T19:22:56.000Z
Di kitêba xwe ya bi navê *Dünyanın Sonundaki Mantar: Kapitalizmin Enkazlarında Yaşam İmkanı Üzerine* (Karoka li Dawîya Dinyayê: Li ser Derfeta Jîyanê di Nav Xirbeyên Kapîtalîzmê de) Anna Lowenhaupt Tsing dûr dirêj li ser hêma û hêmanên çandî, aborî û bîyolojîkî ya karoka matsutakeyê hûr dibe. Wextê behs tê ser bingeh û binyada şert û mercên peydabûna karokan behsa daristanan dibe. Li gorî Tsingê yek ji sedem û sebebên peydabûna karoka matsutakeyê ew karesat in yên ku bi destê mirovan tên çêkirin. Karokeke mîna mastutakeyê giranîya nirxa xwe deyndarê hilweşînerîya mirovan e. Hilweşînerîyeke katastrofîk e. Ev cure hilweşînerî ne bi dil û xwezîya mirovên xwezahez û jîngehparêz e. Lê belê cureyeke din a tehrîbatê tê kirin ku ew kêm zêde bi dilê mirovan e û ji bo mirov û mirovahîyê jî qenc e. Wextê daristan pirr bi ser hev be ango gelekî ji hêla daran ve tîr, têr û tije be ew jî ji bo gelek cureyên nebatan tiştekî ne baş e, lewra daristanên tîr û têrdar divê parikî bêne sivikkirin. Ev yek jî li gorî Tsing bi tahribatên hindik û parikî bi awayekî xwezayî (lewra mirov êdî ji bo qencîya xwazeyê perçekî jê ye, ne derekî ye) pêk tê ji bo peydakirin û domkarîya geşe û gihana matsutakeyan. Ev tahrîbata parikî bi ya min di gelek tiştên civakî, beşerî û ilmî de tiştekî baş e.

Di kitêba behskirî de Tsing pirseke retorîkî dike: "Gelo em nikarin jîyana rewşenbîrîyê weke daristana gundekî bifikirin ango weke çavkanîyekê bifikirin ku bi encama sêwîreneke neplankirî derketibe û berhemên gelekî sûdewar bexş kiribe? Ev cureyê şibandinê dijberên xwe bi bîr dixe: sepanên nirxandina akademîk jîyana rewşenbîrî weke plantasyonekê dibînin; di muteşebisîya akademîk de jî jîyana akademîk rasterast dizî ye, ji alîyê kesên taybet ve xespkirina berhemên hevpar e" (361). Li ser vê jêderkê û rexneyê bi xwe gelek tişt dikare bên gotin lê ya balkêş ew e ku Tsing di dawîya pirtûkê de, piştî ravekirin û vegotina gelek tiştên ilmî, çandî û aborî ji bo ravekirineke xurttir serî li şibandinê dide: jîyana rewşenbîrî divê weke daristana gundekî be, yên dijber jî geh weke plantasyon in geh weke dizî û xespê ne. Bi rastî jî rexneyeke xurt û di cî de ye. Ez jî dixwazim ji vê sazûmana şibandî ya Tsingê biçim û têgiha wê ya tehrîbatê li çend tiştên din ên civakî û beşerî bikim.

Serê pêşî ji pîşeyê min ê profesyonelî, ji îlac'ul tebiî ango ji fîzyoterapîyê çend nimûne têne bîra min. Derzîyên xwerû (*dry needling*), weke derzîyên akupûnktûrê jî tê zanin. Ji çend binemayên karîgerîya wê yek jî ew e ku wextê derzî laşê mirov qul dike li wê devera laşî travmayên biçûk dike, şaneyên tehrîbbûyî bi lez bang li pergala dermankirin û başkirina saxlemîya canî dikin. Herwekî din dîsa bi rêbaza Graston ango bi hesin û polayên taybet mirov çermê nesaxan parikî biherifîne (helbet li gor qayde û zanistên wê rêbazê) qencî û başî digihe cihê mebestê. Mirov dikare vezelandin û vekişandina bi awayê profesyonel a masûlkeyan jî têxe vê cure başîya bi rengê tehrîbata nezêde.

Weke ku tê zanîn piçekî jehr helbet li gorî mebesta dozajan dibe ku derman be. Herwekî din ji mîkrop û vîrûsan aşî têne çêkirin. Wextê coronoyê gelekî caran behsa barê vîrûsan hate kirin. Kesên zêde vîrûs wergirtibin rewşa wan li gorî yên ku parikî girtibûn girantir bû, hew wisa dihate gotin ku parikî vîrûs ji bo perwerdekirin û çalakkirina pergala îmmûnî tiştekî baş e. Jîyaneke ji sedî sedî sterîl (bê vîrûs û mîkroban) ez dibêm tu carî ne bi dilê pisporên heq ên saxlemîyê ne.

Di endezîyarîya civakî de jî tehrîbat weke rêbazeke bîyopolîtîk tê bikaranîn. Berîya ku ev qeyrana aborî ya li Tirkîyeyê bandora xwe ya zêde hebe hema hema her hefteyê carekê kemalîstan Atatûrk û filankes dixistin rapirsîyê: Ataturk an Abdulhamit? Her kes dizane ku di raya giştî ya Tirkîyeyê de bersiva vê yekê çi ye. Bi ya min nîqaşên wêjeya Tirkî û an jî wêjeya Tirkîyeyê; sînemaya tirkî an jî sînemaya Tirkîyeyê jî ne bi vê mebestê bibe jî ji alîyên wan kesên ku li dijî van têgehên pirçandî (wêjeya Tirkîyeyê gelek kesên netirk dixe hewşa xwe) dertên û wisa têne bikaranîn. Herweha her carê ku kurd behsa nenivîsandina kurdî ya kurdan dikin, ez jî tê de, ev tehrîbata xeyalî lez dide çerxên civaknasîya qamûya wêjeyî.

Ne şaş bim sala 2015an, li Taksim Hill Hotelê di Rojên Marksîzmê de bû Bulent Somay û Kutluhan Kutlu behsa honaka zanistî dikirin. Li wê derê Bulent Somay behsa acizkerîya civakên ûtopîk kiribû. Kêm zêde weke ku di bîra min de maye digot civakên ûtopîk (te dît hemû çînên civakî ji holê radibin, dadwerîyeke mutleq, hevparîkirineke miazam heye) acizker in, lewra weke ku gelek caran ji alîyê gelek kesan ve jî tê dubarekirin her şoreşê divê nakokîyên xwe hebin. Şoreşên ku nakokîyên xwe nebin nikarin rê li ber şoreşên nû vekin, ango civak dixitime. Mirov aciz dibe. Tehrîbata nezêde tiştekî wisa ye. Lê belê çawa û kengî tehrîbat zêde dibe, zêdebûna wê li gorî çi ye, kî biryarê dide? Bo nimûne kurd bi awakî dekonstrûktîf dibêjin "xera nebe ava jî nabe", ev bi xwe bi ya min pîvana tehrîbateke pir mezin û jêneger nîşan dide.

Bersiva pirsa pîvanê ne hêsan e helbet. Lê bêguman ji bo rêvebirîna tehrîbata parikî û xwehevza ji yên mezin jîyana rewşenbîrî li gor sazûmana şibandina Tsingê dikare rolekê bigre ser xwe û helbet li gor wesfê ku daye:

"weke daristana gundekî bifikirin ango weke çavkanîyekê bifikirin ku bi encama sêwîreneke neplankirî derketibe û berhemên gelekî sûdewar bexş kiribe?"

**Çavkanî**

Tsing, Anna Lowenhaupt. *Dünyanın Sonundaki Mantar: Kapitalizmin Enkazlarında Yaşam İmkanı Üzerine*. Wer. Erdem Gökyaran. YKY, 2023.
### Korek dê cezayê xwe, 1.25 milyar dolaran bide Bexdayê - Rudaw
URL: https://www.botantimes.com/korek-de-cezaye-xwe-1-25-milyar-dolaran-bide-bexdaye-rudaw/
Last updated: 2026-05-17T19:22:56.000Z
Şîrketa Korekê li gel Dezgeha Ragihandin û Medyaya Iraqê (CMC) li hev kiriye ku dê di şeş salan de 1.25 milyar dolarî bide Bexdayê. Piştî vê lihevkirinê dê astengîyên li ser torê bên rakirin.

## Astengî dê bên rakirin

Serokê Komîteya Veguhestin û Ragihandinê ya Parlamentoya Iraqê Zehra El-Beqerî dîyar kiriye ku piştî dayîna pereyan dê astengîyên li ser torê bên rakirin. Ev astengî nêzî salekê ye ku li ser Korekê hene.

## Ji ber çi asteng kiribûn

CMCê sala borî ragihandibû ku maweyê destûra Korekê qediyaye û şîrket pereyên xwe nedaye. Ji ber vê yekê têkilîyên Korekê bi torên din ên wek Asiacell û Zainê re hatibûn qutkirin.

## Korek hîn bêdeng e

Heta niho Korekê li ser vê lihevkirinê tu daxuyanî nedaye. Lê berê gotibû ku ew bi awayekî yasayî kar dikin û amade ne pirsgirêkan çareser bikin.

## Bandora li ser bikarhêneran

Nêzî salekê ye ku bikarhênerên Korekê nikarin bi torên din re têkilî daynin û peyaman bişînin. Bi vê lihevkirinê dê ev pirsgirêk jî çareser bibe.

Çavkanî:

- Rudaw
- Botan Times
### Bozarslan: Pirsa kurdî ji sed salan zêdetir e, heye - Gazete Duvar
URL: https://www.botantimes.com/bozarslan-pirsa-kurdi-ji-sed-sali-zedetir-e-gazete-duvar/
Last updated: 2026-05-17T19:22:56.000Z
Hamit Bozarslan di hevpeyvîneka bi Gazete Duvarê re gotiye ku pirsa kurdî ne tenê bi PKKê dest pê kiriye û ne ji 1984ê ve heye. Li gor wî, ev pirs ji roja ku Komara Tirkîyeyê hatiye avakirin heye.

## Du alîyên pêvajoya niho hene

Bozarslan dîyar kiriye ku du tişt hev nagirin. Ji alîyekê, rê li ber axaftinê vedibe û parlamento dikeve dewrê. Ji alîyê din, hinek kes gef û guran dixwin. Wî gotiye divê mirov vê rewşê baş bişopîne.

## CHP divê bi dîroka xwe re rû bi rû bibe

Li gor Bozarslan, CHP di destpêka pirsa kurdî de dest hebûye û divê vê yekê qebûl bike. Wî gotiye ku CHP wek partîya ku Komar pê hatiye avakirin, nikare xwe ji vê rastîyê dûr bigire.

## Erdogan hîn jî wek berê difikire

Bozarslan gotiye ku Erdogan hîn jî pirsa kurdî wek pirsgirêkeka ewlehîyê dibîne. Li gor wî, serokomar çareserîyên rastîn napejirîne û dixwaze wek berê biçe.

## Li Surîyeyê rewş ne baş e

Bozarslan bal kişandiye ser rewşa Surîyeyê û gotiye ku HTSê Şam girtiye, lê nikare bi tenê welêt bi rê ve bibe. Li gor wî, gel westiyayî ye û divê hemû alî li hev bikin.

## Trump dê çi bike?

Akademîsyen gotiye ku piştî 15 rojan Trump dê bibe serok û kesek nizane dê çi bike. Li gor wî, Trump ne wek serokên berê yên Amerîkayê ye û mirov nizane dê çi gavê biavêje.

## Divê her kes tevlî pêvajoyê bibe

Bozarslan dibêje ku nabe tenê parlamento li ser vê mijarê biaxive. Li gor wî, divê gel, nivîskar, şaredarî û her kes bikaribin di vê pêvajoyê de cih bigirin.

## Divê mirov Îsraîlê jî ji bîr neke

Bozarslan gotiye ku Îsraîl jî dixwaze xurt be li herêmê. Li gor wî, helwesta Îsraîlê ya li hember Tirkîye û kurdan dê bandorê li pêvajoyê bike.

Çavkanî:

- Gazete Duvar
- Botan Times
### Azerbaycan dê 7 milyar dolarî li şirketên Tirkîyeyê xerc bike - Middle East Eye
URL: https://www.botantimes.com/azerbaycan-de-7-milyar-dolari-li-sirketen-tirkiyeye-xerc-bike-middle-east-eye/
Last updated: 2026-05-17T19:22:56.000Z
Şîrketa petrolê ya dewleta Azerbaycanê, Socarê ragihandiye ku dê 7 milyar dolarên din li Tirkîyeyê xerc bike. Berpirsên şîrketê ev biryar di civîneka çapemenîyê ya li Bursayê de dîyar kirine.

## Ji hemû welatan zêdetir pere daye

Rêveberê Socarê yê li Tirkîyeyê Elchin Ibadov gotiye ku wan di 17 salên dawîyê de 18.5 milyar dolar li Tirkîyeyê xerc kiriye. Bi vê yekê tu şîrketeka bîyanî ewqas pere nedaye Tirkîyeyê.

## Dê şirketên nû bên avakirin

Berpirsê Socarê Kanan Mirzayev dîyar kiriye ku dê 7 milyar dolar ji bo avakirina şirketên nû bê dayîn. Ibadov got ku niho 10 hezar kes di şirketên wan de dixebitin.

## Rexneya li ser firotina petrolê

Rêxistinên mafên mirovan Socarê rexne dikin ku petrolê difrote Îsraîlê tevî ku şer li Xezeyê heye. Li gor agahîyan, hîn jî ji bendara Ceyhanê ya Tirkîyeyê petrol diçe Îsraîlê.

## Şirketa mezin a Starê

Şirketa Starê ya Socarê ku di sala 2018ê de hatiye avakirin, dikare rojê 214 hezar bermîl petrolê bixebitîne. Ev yek mezintirîn karê Azerbaycanê ye li derveyî welêt.

Çavkanî:

- Middle East Eye
- Botan Times
### Çîçek: Derfeta çareserîya pirsgirêka kurdî ya dîrokî derketiye holê - Medyascope
URL: https://www.botantimes.com/cicek-derfeta-careseriya-pirsgireka-kurdi-ya-diroki-derketiye-hole-medyascope/
Last updated: 2026-05-17T19:22:57.000Z
Di hevpeyvîneka Ruşen Çakirî ya li Medyascopeyê de akademîsyen Cuma Çîçek dîyar kiriye ku ji bo çareserîya pirsgirêka kurdî derfeteka dîrokî derketiye holê. Li gor Çîçekî, Tirkîye dikare bi vê derfetê hem pirsgirêka xwe ya hundirîn hem jî ya Sûrîyeyê çareser bike.

## Dawîya pevçûnan dê demokratîkbûnê bîne

Çîçek destnîşan kiriye ku bidawîbûna pevçûnên 45 salan dê rê li ber demokratîkbûnê veke. Wî anîye ziman ku pêvajoya nû ya çareserîyê, dê pêşî li otorîterîzmê bigire û derfetên nû yên sîyasî derxe holê.

## CHP nikare bêdeng bimîne

Akademîsyen dîyar kiriye ku CHP nikare li hember vê pêvajoyê tenê temaşevan be. Li gor Çîçek, CHP dikare bi rêya aştîya kurdî bernameyeka xurt pêşkêş bike û reqabeta xwe ya li hember AK Partî û MHP'yê bihêztir bike.

## Çareserî dê sê welatan bigire nav xwe

Li gor Çîçek, niho derfet heye ku pirsgirêkên kurdî yên li Tirkîye, Sûrîye û Iraqê bi hev re bên çareserkirin. Wî gotiye ku Tirkîye di vê mijarê de xwedî roleka dîyarker e û dikare bibe pira aştîyê.

## Pêvajo dê demê bixwaze

Çîçek bal kişandiye ser wê yekê ku çareserî dê ne bi lez, lê bi demê re pêk were. Wî dîyar kiriye ku ji bo serkeftina vê pêvajoyê divê hemû alî bi berpirsyarî tevbigerin û bi sebir bin.

Çavkanî:

- Medyascope
- Botan Times
### Erdheja Tîbetê: 95 kes mirine - Xinhua, The Guardian
URL: https://www.botantimes.com/erdheja-tibete-95-kes-mirine-xinhua-the-guardian/
Last updated: 2026-05-17T19:22:57.000Z
Di erdheja ku îro sibehê li bajarê pîroz ê Şîgatseyê qewimî de herî kêm 95 kes mirine û 130 kes birîndar bûne. Xebatên rizgarkirinê di nav şert û mercên dijwar ên zivistanê de didome.

## Erdheja bi hêza 7.1ê qewimî

Li gorî Navenda Torên Erdhejê ya Çînê (CENC), erdhej bi hêza 6.8ê li herêma Dîngriyê qewimiye. Lê li gorî Dezgeha Jeolojîk a Amerîkayê (USGS) hêza erdhejê 7.1 bû.

## Zirarên mezin çêbûn

Zêdetirî hezar xanî di erdhejê de zirar dîtine. Li herêma ku nêzî 62 hezar kes lê dijîn, herî kêm 27 gund û sê navçe di nav sînorê 20 kîlometreyî ya navendê de ne.

## Germahî dikeve bin sifirê

Li herêmê germahî niha li dora -8 pile ye û tê texmînkirin ku dê îşev bigihîje -18 pileyan. Ev yek xebatên rizgarkirinê zehmet dike.

## Serokê Çînê ferman da

Serokê Çînê Şî Cînpîng ferman daye ku hemû hêz ji bo rizgarkirina jiyanên mirovan bên bikaranîn û ji bo kêmkirina ziyanê her tişt bê kirin.

## Bandora li welatên cîran

Hejîna erdhejê li paytexta Nepalê Katmandû û beşên Hindistanê jî hat hîskirin. Herêma erdhejê li bakurê çiyayê Everestê ye, lê hetanî niha tu zirar li Nepalê nehatiye ragihandin.

Çavkanî:

- The Guardian
- Xinhua
### Nîşanên geşbîniyê ji bo agirbestê û azadkirina dîlan li Xezeyê xuya dibin - The Guardian
URL: https://www.botantimes.com/nisanen-gesbiniye-ji-bo-agirbeste-u-azadkirina-dilan-li-xezeye-xuya-dibin-the-guardian/
Last updated: 2025-01-07T08:23:40.000Z
Wezîrê Derve yê Amerîkayê dibêje, ew piştrast e ku berî Donald Trump dest bi kar bike, lihevhatinek dikare pêk were.

## Hamas lîsteya 34 dîlan pêşkêş kir

Hamasê îro ragihandiye ku wê lîsteya 34 dîlên Îsraîlî yên ku di êrîşa 7ê Çiriya pêşiyê ya 2023an de hatine girtin, radestî navbeynkaran kiriye. Ev yek wek "qonaxa yekem a pevguhertina girtiyên her du aliyan" hatiye pênasekirin.

## Blinken geşbîn e

Wezîrê Derve yê Amerîkayê Antony Blinken di serdana xwe ya Koreya Başûr de gotiye: "Eger em di du hefteyên pêş me de negihîjin encamekê jî, ez piştrast im ku ev yek dê di demeke nêzîk de pêk were."

## Rewşa mirovî ya Xezeyê xirabtir dibe

Li gorî agahiyan, di encama şert û mercên zivistanê de 7 zarok ji ber sermayê mirine. Nêzîkî 2.3 milyon kesên li Xezeyê di bin şert û mercên dijwar de dijîn.

## Hejmara miriyan bilind dibe

Li gorî Wezareta Tenduristiyê ya Xezeyê, heta niho 45 hezar û 800 kes di êrîşên Îsraîlê de hatine kuştin. Rêxistinên Neteweyên Yekbûyî û alîkariyê van daneyan rast dibînin.

Di êrîşa Hamasê ya Çiriya pêşiyê ya 2023an de 1200 Îsraîlî hatibûn kuştin û 250 kes jî hatibûn girtin. Di agirbesteke kurt a meha Çiriya paşiyê ya heman salê de 80 dîl di berdêla 240 jin û zarokên Filistînî yên di girtîgehên Îsraîlê de hatibûn berdan.

Çavkanî:

- The Guardian, Bethan McKernan
- BBC
### Trudeauyî ji serokwezîrîya Kanadayê îstîfa kiriye - Reuters
URL: https://www.botantimes.com/trudeauyi-ji-serokweziriya-kanadaye-istifa-kiriye-reuters/
Last updated: 2026-05-17T19:23:00.000Z
Serokwezîrê Kanadayê Justin Trudeau piştî neh salan îstîfa kiriye. Trudeau dê heta ku Partîya Lîberal serokekê nû hilbijêre di karê xwe de bimîne.

## Parlemento heta 24ê Adarê dê bêt daxistin

Serokwezîrê 53 salî ragihandiye ku parlemento heta 24ê Adarê dê bêt daxistin. Trudeau got ku nakokîyên di nav partîyê de destûr nadin ku ew di hilbijartinan de serokatîya partîyê bike.

## Trumpî gef li Kanadayê xwariye

Kanada di bin gefa aborî ya serokê nû yê Amerîkayê Donald Trump de ye. Trump gotiye ku eger Kanada sînorê xwe ewle neke, dê baca gumrikê ya ji sedî 25 deyne ser Kanadayê.

## Freeland jî berê îstîfa kiribû

Wezîra Darayî Chrystia Freelandê di meha Kanûna pêşiyê de îstîfa kiribû. Wê di nameya xwe ya îstîfayê de gotibû ku ne bawer e ka Trudeau gefa Trumpî bi qasî pêwist cidî girtiye.

## Hilbijartina pêşwext dibe ku pêk were

Li gor qanûnê divê hilbijartin berîya 20ê Çirîya pêşiyê pêk were. Lê îstîfaya Trudeau dibe ku bibe sedem ku hilbijartin pêşwext bêt lidarxistin. Li gor destûra Partîya Lîberal, piştî îstîfaya serokê giştî pêşbazîya serokatîyê dest pê dike.

Çavkanî: Reuters, Botan Times
### Kovara Nûbihar Akademîyê di îndeksên navneteweyî de cih girtiye
URL: https://www.botantimes.com/kovara-nubihar-akademiye-di-indeksen-navneteweyi-de-cih-girtiye/
Last updated: 2026-05-17T19:23:00.000Z
Kovara Nûbihar Akademîyê bi hejmara xwe ya bîst û duyem di îndeksên navneteweyî de cih girtiye. Kovarê di serî de ji DOAJ qebûl wergirtiye û niho yazdeh salên xwe temam kirine.

## Medreseyên Kurdan bûn mijara sereke

Dosyaya vê hejmarê li ser "Medreseyên Kurdan" hatiye amadekirin. Abdurrahman Adak û Şehmus Kurtî serpereştîya dosyayê kirine. Neh gotarên vê hejmarê ji alîyê zimanî ve bi kurmancî, soranî û zazakî ne.

## Gotarên hejmarê li ser çend qadan belav bûn

Ji neh gotarên vê hejmarê sê heb li ser medreseyan in. Sê gotarên dî di qada edebîyata klasîk de ne. Her holê, yek gotar di edebîyata modern de, yek di ziman de û yek jî di dîrokê de hatine amadekirin.

## Vegêrana Gelêrî dê bibe mijara hejmara bê

Hejmara bîst û sêyem a kovarê dê li ser "Vegêrana Gelêrî ya Kurdî" be. Doç. Dr. Kenan Subaşı dê edîtorîya vê dosyayê bike. Xwendevan dikarin deqên tam ên gotaran ji malpera kovarê bixwînin.

Çavkanî: Nûbihar Akademî, Botan Times
### Kurd li 'Sûrîyeya nû' ji çi ditirsin û hêvîya çi dikin - The New Arab
URL: https://www.botantimes.com/kurd-li-suriyeya-nu-ji-ci-ditirsin-u-heviya-ci-dikin-the-new-arab/
Last updated: 2025-01-06T12:53:57.000Z
Di demekê de ku pergala nû ya sîyasî ya Sûrîyeyê hê ne dîyar e, paşeroja Kurdan di nav berjewendîyên navxweyî û herêmî de ne dîyar xuya dike.

## Destpêka demeka nû

Piştî ku Heyeta Azadkirina Şamê (HTS) bi serkeftineka mezin rejîma Esed rûxand, hikûmeteka demkî li Şamê ava kir û planên xwe yên dirêjheyam ên wek nivîsandina destûrê û lidarxistina hilbijartinan dîyar kirin.

## Fikarên Kurdan

Demildest piştî ku HTS di dawîya meha çirîya paşiyê de bajarê Helebê girt, çekdarên Artêşa Neteweyî ya Sûrîyeyê (SNA) yên girêdayî Tirkîyeyê bi hezaran sivîlên Kurd li rojavayê Firatê koçber kirin.

## Helwesta rayedarên nû

Ahmed el-Şera, rêveberê HTS, dixwaze hemû etnîsîte û olên Sûrîyeyê ji paşeroja wan piştrast bike. Wî Kurd wek "beşeka bingehîn" a civaka Sûrîyeyê bi nav kir û got ku wezareta berevanîyê ya nû dê "hêzên Kurdî di nav refên xwe de bicih bike".

## Dîtinên pisporên sîyasî

Ceng Sagnic, serokê beşa analîzê ya TAM-C Solutions, dibêje ku daxuyanîyên rayedarên nû yên Şamê "hêvîdar" in lê ne "piştrast" in. Li gorî wî, ev daxuyanî nîşan didin ku desthilata demkî sîyaseta dijberîya HSDê ya SNA parve nake.

## Daxwazên Kurdan

Mohammed A. Salih, pisporê karûbarên Kurdî û herêmî, dibêje ku Kurdên Sûrîyeyê ji mêj ve doza federalîzmê dikin. Lê wezîrê berevanîyê yê hikûmeta demkî ya HTS vê red dike.

## Rola Amerîkayê

Li gorî Sagnic, heta ku Amerîka li Sûrîyeyê bimîne û HSDê li hemberî Tirkîye û Îranê biparêze, Şam dê bi Kurdan re têkilîyên aram û hevkar bixwaze.

## Astengîyên heyîn

Salih balê dikişîne ser du astengîyên sereke hene:

- Tunebûna helwesteka yekgirtî ya Kurdî li Şamê
- HTS dibe ku bixwaze herêmên Erebnişîn ên di bin kontrola HSDê de hêdî hêdî ji destê wan derxe

## Pirsgirêka Tirkîyeyê

Tirkîye xwedî bandoreka mezin e li ser HTS û Sûrîyeya nû. Û bi giştî ji destkeftinên Kurdan li herêmê ditirse. Li gorî pisporan, bêyî lihevhatineka di navbera HSD û Tirkîyeyê de, dê Kurd di meseleya bidestxistina naskirinê rastî pirsgirêkên mezin werin.

Çavkanî:

- The New Arab
- Paul Iddon
### Rêveberê Durziyan desthilatdarîya îslamî li Sûrîyeyê red dike - Rudaw
URL: https://www.botantimes.com/revebere-durziyan-desthilatdariya-islami-li-suriyeye-red-dike-rudaw/
Last updated: 2025-01-06T12:39:37.000Z
Li gorî gotinên fermandarekî Durzî, civaka Durziyan desthilatdarîya îslamî li Sûrîyeyê red dike û ji bo birêvebirina welêt federalîzmê tercîh dike.

## Helwesta Durziyan li hemberî desthilatdarîya îslamî

Şêx Merwan el-Rizq, fermandarê Odeya Operasyonên Siwêdayê dîyar kiriye ku desthilatdarîya olî û îslamî tenê welat û gelê wê ber bi şer û pevçûnan ve biriye. Wî got ku Durzî vê yekê bi temamî red dikin.

## Bang ji bo yekîtîya neteweyî

Şêx el-Rizq gotiye ku ew ferqa di navbera Ereb, Asûrî, Xiristiyan, Misilman û Şîeyan de nakin. Li gorî wî, fikra piranî û hindikayîyan li Sûrîyeyê ji derve hatiye û ew vê red dikin.

## Daxwaza birêvebirina navendî nîne

Li Siwêdayê, bajarê başûrê Sûrîyeyê yê ku piranîya xelkê wê Durzî ne, gelek kes dibêjin ku birêvebirina ne navendî baştirîn rê ye ji bo parastina mafên wan û yên hindikayîyên dî.

## Helwesta li hemberî HTSyê

Milîsên Durziyan roja çarşemê rê nedane konvoyeka leşkerî ya Heyeta Azadkirina Şamê (HTS) ku bikeve parêzgeha Siwêdayê. HTS ji alîyê Ehmed el-Şera ve tê birêvebirin û meha borî rejîma Esed rûxandibû.

## Şertên rakirina çekan

Rêveberê olî yê Durziyan Şêx Hîkmet el-Hîcrî gotiye ku rakirina çekan tenê bi garantîyên destûrî mimkun e. El-Şera di hevpeyvînekê de gotibû ku dibe sê sal ji bo nivîsandina destûreka nû ya welêt hewce bike.

## Fikarên heyî

Gelek Sûrî û hêzên biyanî nigaran in ku desthilatdarîya HTS dibe ku rêvebirina îslamî ya tund ferz bike û gefê li kêmneteweyan wek Kurd, Durzî, Xiristiyan û Elewîyan bixwe.

Çavkanî:

- Rudaw
### Serokkomarê berê yê Fransayê dê li ser pere-standina ji Qedafî bê mehkemekirin - AFP
URL: https://www.botantimes.com/serokkomare-bere-ye-fransaye-de-li-ser-pere-standina-ji-qedafi-be-mehkemekirin-afp/
Last updated: 2026-05-17T19:23:04.000Z
Serokkomarê berê yê Fransayê, Nicolas Sarkozy li ser îdîayên ku wî di sala 2007ê de ji serokê wê demê yê Lîbyayê Muammer Qezafî 50 milyon euro wergirtiye, dê roja duşemê li dadgehê derkeve pêşberî dozgeran.

## Mijar pere û îmaj e

Dozgerî îdîa dike ku Sarkozy ji bo kampanyaya xwe ya hilbijartinê ji Qezafî pere wergirtiye û di berdêla vê de, wî û berpirsên payebilind soz dane ku dê alîkarîya başkirina îmaja navneteweyî ya Qezafî bikin.

## Sarkozy îdîayan red dike

Sarkozy dibêje ku tu peymana wî bi Qezafî re çênebûye û tu delîlên veguheztina pereyan tune ne. Li gorî gotina wî, ev sûcdarkirin beşek ji komploya li dijî wî ne.

## Pêwendîyên Fransa û Lîbyayê

Di wê demê de gelek welatên rojavayî ji bo peymanên enerjîyê bi Lîbyayê re di nav hewldanan de bûn. Qezafî di kanûna pêşiyê ya 2007ê de serdana Parîsê kiribû û konê xwe li navenda bajêr vegirtibû.

## Deh sal cezayê girtîgehê li benda wî ye

Dozger, Sarkozy bi veşartina bertîlê û fînanskirina ne yasayî ya kampanyayê tawanbar dike. Heke sûcdar were dîtin, ew dikare 10 sal cezayê girtîgehê bistîne. Dadgeh dê heta 10ê nîsanê berdewam bike.

## Berpirsên payebilind jî di bin gumanan de ne

Di nav 12 kesên ku di vê dozê de tên mehkemekirin de navên girîng ên wek Claude Gueant, berpirsê berê yê kampanyaya fînansê Eric Woerth û wezîrê berê Brice Hortefeux jî hene.

## Şahidê sereke şahidîya xwe guherand

Bazirganê Franko-Lubnanî Ziad Takieddine di destpêkê de gotibû ku wî 5 milyon euro ji Qezafî gihandiye Sarkozy. Lê di sala 2020ê de wî şahidîya xwe guherand. Vê yekê gumana dayîna bertîlê ya ji alîyê Sarkozy ve derxist holê.

Çavkanî:

- AFP
- Mediapart
### Jetên Îsraîlê derdora Şamê dihingîvin - Reuters
URL: https://www.botantimes.com/jeten-israile-derdora-same-dihingivin-reuters/
Last updated: 2025-01-06T10:32:32.000Z
Li gorî çavkanîyên leşkerî yên Îsraîlê, artêşa vî welatî di van çend hefteyên dawîyê de li çiyayê Hermonê yê Sûrîyeyê operasyon pêk anîne. Van operasyonan piştî rûxandina rejîma Esed a berî çar hefteyan dest pê kirine û didomin.

## Êrîşên asmanî li ser Şamê

Çavdêrxaneya Mafên Mirovan a Sûriyeyê ragihandiye ku li derdora paytexta Sûrîyeyê Şamê êrîşên asmanî pêk hatine. Li gorî agahîyan, êrîş li ser embareka çekan a rejîma Esed hatine kirin.

## Binpêkirina agirbestê

Neteweyên Yekbûyî û hin welatên endam îdîa kirine ku Îsraîl bi şandina leşkerên xwe di nav û derveyî herêma tamponê de agirbestê binpê dike. Ev agirbest di sala 1974ê de ji bo aştîya di navbera her du welatan de hatibû îmzekirin.

## Helwesta serokatîya nû ya Sûrîyeyê

Ahmed el-Şera, serokê çekdarên ku rejîma Esed rûxandine û niho serokatîya demkî ya welatî dike, ji The New York Times û çapemenîya navneteweyî re gotiye ku ew ê bi agirbesta sala 1974ê re pabend bimînin û ji civaka navneteweyî xwestiye ku Îsraîl jî pê pabend bibe.

## Helwesta Îsraîlê

Serokwezîrê Îsraîlê Benyamîn Netanyahu di serdana xwe ya meha kanûna pêşiyê de li çiyayê Hermonê ragihandiye ku heta ku ewlehîya Îsraîlê neyê garantîkirin, ew ê li Sûrîyeyê bimînin.

Wezîrê Berevanîyê yê Îsraîlê Israel Katz jî dîyar kiriye ku hebûna leşkerî ya wan li wê derê wek 'caydayînek' li dijî çekdarên li Şamê tê bikaranîn.

## Danûstandinên dîplomatîk

El-Şera di hefteyên dawîyê de bi rayedarên Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê û welatên Ewropa û Rojhilata Navîn re hevdîtin pêk anîne. Walîyê nû yê Şamê Maher Merwan di hevpeyvîneka bi NPR re daxwaz kiriye ku Amerîka bandora xwe li ser Îsraîlê bikar bîne da ku pêwendîyên dîplomatîk bên avakirin.

## Operasyonên Îsraîlê yên li Sûrîyeyê

Li gorî Observatorîya Sûrî ya Mafên Mirovan, di sala borî de zêdetirî 370 êrîşên Îsraîlê li Sûrîyeyê pêk hatine û piranîya wan di hefteyên dawîyê de çêbûne.

Çavkanî:

- Reuters
- The New York Times
- Çavdêrxaneya Sûrî ya Mafên Mirovan
- NPR
### Enwer Karahan: Kesên ku fêrî xwendina kurdî dibin dest bi nivîskarîyê dikin
URL: https://www.botantimes.com/enwer-karahan-kesen-ku-feri-xwendina-kurdi-dibin-dest-bi-niviskariye-dikin/
Last updated: 2026-05-17T19:23:11.000Z
**Metin Aydın**

***Nivîskarê ”Siwarê Şînbozê: Êlas Efendî” Enwer Karahan nivîskarekê pirhêl e, ew bi helbest, çîrok û romanên xwe bala xwendevanê kurdî dikişîne. Min çend pirsên rojane jê pirsîn û wî jî bersivên min dan. Kerem bikin û binerin bê çi dibêje û çi difikire.***

**Tu bi hemû berhemên xwe beşdarî fûra kitêban (tuyap) a li Dîyarbekirê bûy û bi xwendevanên xwe re rûbirû bûy, ev hîseke çawa bû?**

Ez dikarim hisên xwe bi vî awayî bînim zimên: Bifikire ku merivek donzdeh zarokên wî hebin û her yek li deverekê, li bajarekî, li welatekî be û tenê mexsedek wî hebe ku rojekê hemû zarokên wî lê vehewin û wan li cem hev du û li ba xwe bibîne. Û piştî bi salên dûr û dirêj yek rabe, wan zarokan li hevdu vehewîne û tu jî bi wê hisreta salan bîhna xwe bi wan derxe, destê xwe li serê wan deyne, bîhna wan bikişîne pişika xwe, bi wan re di heman malê de, li heman odeyê, di nav nivînekî de rakevî… Yanî, yê min jî tiştekî weha bû.

**Me li fûarê dît ku te weşanxaneya xwe guherîye û hemû kitêbên te ji nuh de hatine weşandin, sebeba vê guherînê çi ye?**

Sebeba vê guhertinê piçekî jî di bersiva pirsa berî vê pirsê de ye. Ez li hêvîyê bûm ku weşanxaneya min a berî weşanxeya SARê vê ciwanmêrîyê bike. Gelek kitêbên min êdî li pîyaseyê tunebûn. Di ser kitêba min a pêşîyê re 25 sal derbas bûne. Hin xwendevanan meraq dikir ku kitêbên min ên berê bixwînin lê nekarîbûn wê kitêbê bi dest bixin.  
  
**Li ser malpera Botan Timesê [derbarê kitêbên herî zêde hatine firotin de, nûçeyek belav bû](https://www.botantimes.com/content/files/2026/05/fuara-amede-wesanxaneyen-kurdan-heri-zede-kijan-kiteb-firotine.html) û kitêba te ya bi navê “Siwarê Şînbozê: Êlas Efendî” jî di wê lîsteyê de cîh digre, tu vê eleqeya xwendevanan çawa dibnî?**

Helbet ev yek kêfa meriv tîne ku eleqeyek weha bê nîşan dan. Êlas efendî li Swêdê hatibû çapkirin û hejmareke pir piçûk gîhaştibû xwînerên li welêt. Gava çapa wê ya duduyan hate kirin bala xwendevan kişand. Ev romaneke dîroka kurdan ya dema nêzîk e ku serkqahremanê wê entelektuelekî dema xwe ye. Perçeyek ji hereketa Şêx Seîd a heremî ye, sirgûn e, Binxet e, Xoybûn e û rewşenbîrîya wê demê ye. Belkî jî zêde propagandaya wê hat kirin loma bala însanan kişand, lê xwezî îstatîstîkek jî li ber destî hebûya û meriv zanîbûya çi qas jê hatine frotin.  

**Tu wek nivîskarekî têkilîyên weşanxaneyan û nivîskaran çawa dibînî?**

Ez têkilîyeke berbat dibînim. Bawer nakim tu nivîskar ji weşangerên xwe razî bin.

**Tu têklîyên xwe û xwendevanên xwe çawa dibînî? Kî ne xwendevanên te, tu ji bo kîjan beşa civatê dinivîsî?**

Têkilîya min û xwendevanên min pir baş e, ji ber ku piranîya wan nas, dost, meriv û hevalên min in û beşekî mezin jî ji wan nivîskar in. Ji ber ku nivîskarên kurdî ji xwendevanên kurdî bêtir in. Bi gotineke din, xwendevanên kurdî gelekî kêm in, kesên ku fêrî xwendina kurdî dibin dest bi nivîskarîyê dikin. Ev jî bûye sedem ku nivîskar ji xwendevanan bêtir bin.  

**Tu ji destpêka fûarê heta dawîyê li wir bûyî, te ev fûar çawa dît? Bi hemû kêmayî û zêdayîyên xwe çawa bû?**

Herî dawîyê ez di sala 2019an beşdatî fûarê bûbûm. Min ferqeke pir mezin di navbera wê rojê û roja îroyîn de nedît. Hêleke vê çalakîyê ya baş ew e ku meriv li gelek nas, dost û nivîskaran rast tê. Ev tiştekî gelekî baş e, lê yê min gava roja min a îmzeyê hebe û ez çav li nasek/ê bikevim, ez li hêla wan nanêrim. Naxwazim ew di ber fedîyê kevin da bên cem min û kitêbên bikirin. Bi piranî jî weha dibe, em nivîskar kitêbên hevdu dikirin. Gava tu dihere serdana standekê, çend nivîskar li wir hebin (ji eyba dinyayê be jî) tu xwe mecbûr his dikî ku kitêbên wan bikirî. De îcar li hin standan bi dehan nivîskar rûdinin. Fîyeta kitêban jî zêde ye. Bi bawerîya min divê di fûaran de fîyeta kitêban hebekî kêmtir be ji demên asayî.  
**Di tûrikê Enwer Karahan çi projeyên edebî hene?**

Romanek li ber qedandinê ye. Dosyayeke çîrokan jî heye…

**Enwer Karahan kî ye?**

Enwer Karahan ji Dêrika Çiyayê Mazîyê ye, ev sîh sal in ji bilî kurdî bi tu zimanên din nanivîse. Ew ji ber sedemên sîyasî di sala 1997an de li Swêdê bi cîh bû û di sala 2014an de careke din vegerîya welêt. Heta vê gavê 12 kitêbên wî hatina weşandin.

**Berhemên wî:**

\- *Şevbihêrkên şevên xalî*, kurteçîrok

\- *Duaya êvarê*, kurteçîrok

\- *Xanima kozê*, kurteçîrok

\- *Çû*, ceribandin

\- *Du dilop*, kurteçîrok

\- *Şapînoz*, roman

\- *Mêlav*, vegotin

\- *Siwarê şînbozê Êlas Efendî*, roman

\- *Lorînên şevê*, helbest

*\- Şapat, çîrok*

*\-Silûk, roman*

*\- Ji kenê te mistekê dixwazin, helbest*
### Walter Rodney: Pêşengekî Dekolonîzekirina Zanistê
URL: https://www.botantimes.com/walter-rodney-pesengeki-dekolonizekirina-zaniste/
Last updated: 2026-05-17T19:23:16.000Z
Akademîsyen û aktîvîst Walter Rodney, gava di sala 1980yî de hat kuştin hê 38 salî bû. Kûrahiya wî ya akademîk û dilsoziya wî ya aktîvîzmê, ew li ber dilê jar û belangazên welatên bindest kiribû sembola hêz û hêviyê. Ji ber heman sedeman li ber çavê desthilatdaran bûbû sedema xof û tirsê jî.

Bavê Rodney yek ji pêşengên serhildanên dijkolonyal bû û bi tevger û ramanên xwe bandoreke mezin li kurê xwe kiribû. Rodney hê di ciwaniya xwe de ditîbû bê çawa kolonyalîzm bi çek û sîlehan hukim dikir û her wiha banke, meclîs, dibistan, dêr, saziyên çand û hunerî, jiyan û mekanan ji nû ve înşa dikir ku çek û sîlahan ew xera dikirin. Loma tevgerên dijkolonyal ne tenê rastî şîdetên fizîkî dihatin.

## Ji Jamaîkayê heta Tanzanyayê: Têkoşîna Akademîk  

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/rodney-w-jpeg.jpg)

Walter Rodney

Rodney ji bo ku pêkhatina kolonyalîzmê baş fêm bike berê xwe da dîrokê. Pir zîrek bû, tecrûbeyên wî yên jiyanê alikariya wî kirin da ku zû bi pêş bikeve. Gava ku di warê Dîroka Afrîkayê de doktoraya xwe temam kir hê 24 salî bû. Teza wî ya li ser bazirganiya koleyan li Perava Guayanaya Jorîn ji aliyê Weşanxaneya Zanîngeha Oxfordê ve hat çap kirin. Ji ber ku bi arşîveke dewlemend xebata wî gelek şaşiyên dîroknûsiya kolonyalîst û Ewropa-navendî sererast dikir û dîrokeke din a kolonyalîzmê derdixist pêş, deng veda **\[1\]**.

Rodney wekî akademîsyenekî ciwan, bi xwe bûbû şahidê krîzên dewletên postkolonyal. Digel ku li Karayîb û Afrîkayê dewletan serxwebûna xwe ya siyasî bi dest xistibin jî, nikarîbûn xwe ji têkiliyên kolonyal bişon û bi her awayî xwe ji lepên kolonyalîzmê rizgar bikin. Ji Kenyayê heta Jamaîkayê hikûmetên nû ji gelê xwe zêdetir ji bo berjewendiyên koloniyên berê dixebitîn **\[2\]**.

Ew şirîkatiya nû ji kengî ve û bi çi awayî pêk hatibû û çawa wisa mayînde bûbû ku serxwebûna siyasî jî nekarîbû dawiyê lê bîne? Xebatên Rodney ku li dor van pirsan çerx dibûn, rêvebirên dewletê tirsand û ew eciz kirin. Di sala 1968an de Rodney ji bo konferansê çûbû Kanadayê. Hikûmeta Jamaîka Rodney wekî *persona non grata* (kesê nayê xwestin) îlan kir û destûr neda ku careke din vegere welatê xwe. Xwendekarên zanîngeha wî û jar û belangazên bajarê ku ew lê dijî ji bo protestoyê serî hildan. Di bûyeran de ku wekî Serhildanên Rodney tên zanîn şeş kesan wefat kir û gelek ziyanên madî çêbûn. Ev serhildan di dîroka Jamaîkayê de ku di 1960î de serxwebûna xwe bi dest xistibû, bû sedema şikestineke mezin. Hikûmetê li ber çavên xelqê, meşrûîyeta xwe wenda kir **\[3\]**.

![](https://storage.ghost.io/c/30/78/3078d29f-396a-43b0-b7b7-1bc59fe4b4b6/content/images/2026/05/w-rodney-jpeg.jpg)

Rodney li Tanzanyayê, li sirgûnê xebatên xwe berdewam kirin. Di wextekî kurt de bû yek ji pêşeng û tevkarekî dekolonîzekirina zanistên civakî yên Afrikî. Wî heta gundên dûr ên Tanzanyayê ji bo ragihandina zanistê, ne bi zimanê kolonyalîstan lê bi zimanê Kiswahili bi wan re têkilî danî. Rodney ne bi pêşqebûlên metafîzîkê ne jî bi ezber û dogmayên partiyan nêzî wan dibû. Ji ber ku gel di fîkr û ramanên wî de rastiyên xwe didîtin gelek di bin bandora wî de diman.

## Rexneya Perwerdehiya Kolonyal

Rodney di sala 1972yan de kitêba bi navê *Ewropayê Çawa Afrîka Li Paş Hişt* nivisî ku di qonaxa dekolonîzekirina zanistên civakî de yek ji stûnên sereke temsîl dike **\[4\]**. Kitêbê midexaleyeke mezin li lîteratûra ‘paşdemayînê’ kir. Rodney bi belge û arşîvên dewlemend pêşketina kapîtalîzmê bi perspektîfên gelên afrikî nivîsî ku di teoriyên Ewropa-navendî de cih nedabû sîstema koletiyê, talankirina dewlemendiyên gelên afrîkî, pergala şîdeta fizikî û sembolîk ku laş ji hev dixist, şexsiyet binpê dikirin.

Li gor Rodney di mayîndebûna kolonyalîzmê de perwedehiyê roleke sereke lîstiye. Di beşa “Perwerdehî di Rêya Paşdemayîbûnê de” felsefe û mufredata perwerdehiya kolonyal îfşa dike. Girîngtirîn taybetmendiya saziyên perwerdehiya kolonyal ew e ku ne li gor hewcedariyên civakên afrîkî lê li gor hewcedariyên dewletên kolonyal şikil girtine. Wekî mînak, ji bo di kargehên mêtingeran de bixebitin karkerên kêmwesif digihandin **\[5\]**. Di naveroka dersan de ne pêzanînên derheqê civakên afrîkî de lê yên derheqê jîngeha xwezayî ya Ewropayê de cî digirtin. Li dibistaneke Afrîkaya tropîk saetên nîvro, di poleke de zarokên reşik di dersa cografyayê de hînî çar demsalan dibûn, ku wan bi xwe ji havînê pê ve demsal nedîtibûn. Hînî çiyayên Alpê û rûbarê Renê dibûn lê derheqê çiyayên Atlasê yên li Afrîkaya Bakûr û Rûbara Zambeziyê de hînî tiştekî nedibûn. Ev xwendekar, li mêtingeha Brîtanyayê hîn dibûn ku “komkeştiya Îspanyayê di 1588an de têk birine” û Hawkîns ji bo afrîkî revandine ji aliyê Qralîçe Elizabet ve wekî şovalye hatiye îlankirin **\[6\]**. Li mêtingeha Fransayê hîn dibûn ku “bavûkalên wan ên Galyayî çavşîn bûn,” “fermandarê wan Napolyon bû” bi vî awayî dihatin xapandin. Di vê navberê de hîn nedibûn ku Napolyon koletî ji nû ve daye destpêkirin. Li Guadeloupeyayê, li Giravên Karayîbê, li Haitiyê pêşewayê afrîkî Toussaint L’Overture nehiştiye vê bike **\[7\]**. Lê belê, derbarê wan pêşengên Afrikî û Karayîbê de hinî tiştek nedibûn.

Perwerdeya mêtinger, ne tenê têkiliya wan a bi dîrokê re lê têkiliya wan a bi xwezayê re li gor hewcedariyên xwe vediguheran. Ev zarokên ku wê bibin bijarteyên welatên afrîkî ji hişmendiyeke dîrokî û hesta mekanî bêpar dihatin hiştin.

Gotara (dîskûr) pedagojîk ku perwerdehî amrazeke medenîkirinê ye, dikir ku zimanên xwe, edebiyatên xwe û nerîtên xwe bi têgehên mîna “hov” û “kêmpêşketî” binirxînin. Dema afrîkîbûn carekê bi hovîtî û barbarbûnê dihat yekkirin, êdî bêîmkan dibû ku yek bibe afrîkiyekî xwedî perwerdehî. Afrîkiyekî perwerdebûyî êdî dibe îngilîzek an skotlandiyekî reş. Li gor vê, ji xwe re nav û paşnavên ewropî hildibijêrin **\[8\]**.

Perwerdeya li Afrîkayê ziman û edebiyata gelên xwecihî red dikir û ew bêqîmet dikirin. Zarokxaneyên (kreş) portekîziyan ji belavkirina zimanê portekîzî pê ve ti armanca wan tunebû. Li Gîneyê (Rio Muni) ku mêtingeha Îspanyayê bû, di bingeha perwerdeya sînorkirî de dihat armanckirin ku zimanên xwemalî ji holê bên rakirin **\[9\]**. Dibistanên li mêtingehan tenê ziman û ola mêtingeran hînî zarokan nedikir, her wiha navên serokên faşîst ên mîna Jose Antonio, Adolf Hitlerê Îspanyayê didan zarokan ku çanda faşîzan an bavsalar bo mêtingehan bê îxrackirin **\[10\]**. Ligel vê, mîna li Kongoya Belçîkayê perwerdehî bi pênc zimanên sereke yên Afrîkayê dihat dayîn ku îzolasyon û parçebûna di navbera zimanên afrîkî de bê kûrkirin û daîmkirin **\[11\]**.

Rodney dibêje di dewra dekolonîzasyonê de hêzên mêtinger armanc dikirin fêhma perwerdehiya di dewra kolonyalîzmê de bidin domandin û şoreşên Afrîkayê dereng bixin, heta ji riya xwe derxin **\[12\]**. Ji bo çîneke rêvebirên girêdayî xwe bigihînin, li wan welatan ku piştî têkoşînên zehmet û bedelên giran dane, serxwebûna xwe nû bi dest xistine, vekirina dibistanên xwe yên girêdayî paytextên metropolan domandin. Bi vî awayî dewlet serbixwe bibe jî, bi saya mirovên ku wê bi ruh, can, hiş û zimanên xwe girêdayî welatê kolonyal bin, bi şêwazên cuda be jî wê têkiliya kolonyal bidomandina **\[13\]**.

Di vê merhaleyê de kolonyalîzm êdî tam bi cî dibe û dibe xwedî hêzeke hilweşînertirîn. Çimkî piştî ku hat vê merhaleyê, kolonyalîzm ji aliyê fizikî ve dawî lê were û gelên kolonîzekirî serbixwe bibin jî, bi saya têgihîna xwetiya kolonyalîstan ku di hişê wan cî girtiye, wê mêtingerî karibe xwe bide domandin.

## Temsîla Kolonyal û Refleksiyonên li ser Kurdan

Temsîla Afrîkayê ya civaknasiya kolonyal a Ewropa-navendî û temsîla kurdan a civaknasiya Tirkiyeyê gelek xalên hevpar dihewînin: ‘Dûrbûna ji navendên şaristaniyê, kêmpêşketina qabîliyetên eqlî û manewî, serdestiya saziyên paşverû û feodal û di dawîyê de paşdemayîna girseyî’ çend klîşe û kodên temsîlê ne. Her çiqas derdorên akademîk ên ewropî bi saya xebatên dijkolonyal mecbûr man ku wê sîyaseta temsîlê biguherin jî, li Tirkiyeyê ew temsîlên kolonyal ji cihê xwe nalivin û her diçe xurttir dibin.

Israra derdorên siyasî û bendeyên wan ên akademîk li ser ‘paşdemayîna kurdan’ armanc dikin hem siyaset û temsîla kolonyal a dewletê meşrû bikin hem jî berxwedana kurdan a li hember wê siyasetê wekî li hemberî pêşketîn û modernbûnê pênase bikin. Dixwazin kurd her tim di tora temsîlên wan da asê bimînin da ku rastiya dîroka wan li ber çavên wan û çavên dinyayê veşêrin. Rodney dekolonîzekirina wan temsîlan û di avakirina perspektîfên nû de rê û rêbazên dewlemend nîşan dide ku ew bûn berdêla canê wî. Ger em jî guh bidin heqîqeta xwe, em dikarin xwe ji temsîlên kolonyal ku li ser axatî û begtiyê ava bûne rizgar bikin û bi wî awayî êdî em ê çaketên xwe li ber serdestan girê nedin û serî netewînîn.

**Jêrenot**

**\[1\]** Walter Rodney**,** *A History of the Upper Guinea Coast 1545–1800* **,** [Oxford University Press](https://en.wikipedia.org/wiki/Oxford%5FUniversity%5FPress?ref=botantimes.com), 1970.

**\[2\]** Ji bo qeyrana dewleta postkolonyal li Kenyayê bnr. Serdar Şengül, “Di Arşîvên Zimanî de Rêwitî û Veger”, [https://www.botantimes.com/content/files/2026/05/di-arsiven-zimani-de-rewiti-u-veger-1.html](https://www.botantimes.com/content/files/2026/05/di-arsiven-zimani-de-rewiti-u-veger.html)

**\[3\] “**Jamaica Riots, as government bans Dr. Walter Rodney”, [https://kareemsquest.com/dr-walter-rodneys-ban-sparks-riots-in-jamaica/](https://kareemsquest.com/dr-walter-rodneys-ban-sparks-riots-in-jamaica/?ref=botantimes.com)

**\[4\]** Walter Rodney,*How Europe Underveloped Africa,* 1972\. Kitêb bi navê *Avrupa Afrika’yı Nasıl Geri Bıraktı,* Dipnot, 2015 bi tirkî çap bû. Ji bo nêrînên Rodney li ser têkiliya kolonyalîzm û perwerdehiyê bnr. Serdar Şengül, “Peywenda Mêtingeriyê di Hilberîn û Rexneya Edebî de: Ngũgĩ wa Thiong’o û Azadkirina Hiş ji Mêtingeriyê” wer. Fexriya Adsay, *Zarema,* Hejmar 14, 2021, rr.

**\[5\]** r. 369.

**\[6\]** r. 377.

**\[7\]** r. 378.

**\[8\]** r. 379.

**\[9\]** r. 381.

**\[10\]** r. 381.

**\[11\]** r. 382.

**\[12\]** r. 394.

**\[13\]** r. 394-395.

***Xwendina dawiyê û edîtor: Mevlûd Oguz***
### Diyarbakır’da vahim tablo: Acil önlem alınmazsa!
URL: https://www.botantimes.com/diyarbakirda-vahim-tablo-acil-onlem-alinmazsa/
Last updated: 2026-05-17T19:23:16.000Z
[Serhat YETÜT](https://amidahaber.com/yazarlar/serhat-yetut?ref=botantimes.com) \- Muhabir

Diyarbakır’da ekonomik nedenlerden dolayı bin 327 esnaf kapısına kilit vururken, 2 bin 82 iş yeri ise depremde yıkıldı. DESOB Başkanı Alican Ebedinoğlu, “Acil önlem alınmazsa 5 yıla kadar yerel esnaf kalmaz” dedi.

**AMİDA HABER-** Türkiye Esnaf ve Sanatkarlar Konfederasyonu Genel Başkan vekili ve [Diyarbakır](https://amidahaber.com/Diyarbak%C4%B1r?ref=botantimes.com) Esnaf ve Sanatkarlar Odaları Birliği (DESOB) Başkanı Alican Ebedinoğlu 2024 yılının verilerini açıkladı. DESOB verilerine göre, 2023 yılında bin 150 olan kepenk kapatma oranı 2004 yılında bin 327 olarak kayıtlara geçti.

![2024/09/07/alican-ebedinoglu.jpeg](https://cdn.amidahaber.com/other/2024/09/07/alican-ebedinoglu.jpeg)

Amida Haber’e konuşan DESOB Başkanı Alican Ebedinoğlu, 32 bin kayıtlı üyelerinin olduğunu hatırlatarak, 30 bin de kayıtsız esnaf olduğunu söyledi.

[Diyarbakır'da atık yönetimi süreçleri masaya yatırıldı](https://amidahaber.com/diyarbakir/diyarbakirda-atik-yonetimi-surecleri-masaya-yatirildi-206727h?ref=botantimes.com)

### ‘Esnafımız için iş yeri talep ettik’

![2-011.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/04/2-011.jpg)

Maraş merkezli büyük felaketin etkisiyle Diyarbakır’da 2 bin 82 iş yerinin yıkıldığını hatırlatan Ebedinoğlu, “Maraş depreminin üzerinden neredeyse 2 yıl geçti ama hala etkisi sürüyor. 2023 yılında birçok esnaf iş yerini kapatmıştı. Depremde iş yerleri hasar alan esnafımıza ait 2 bin 82 iş yeri yıkıldı. Bu esnafımıza destek verilmedi. Oğlaklı TOKİ bölgesinde depremzedeler için yapılan konutların yanında esnafımız için iş yeri verilmesini talep ettik. Çevre ve Şehircilik Bakanlığı hala talebimize bir yanıt vermedi.

### ‘Geçim sıkıntısı arttı’

![3-003.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/04/3-003.jpg)

Diyarbakır’da 2024 yılı içinde toplam bin 327 iş yerinin kapandığını söyleyen Ebedinoğlu, “Kapanan iş yerlerinin çoğu hizmet sektörü diye tarif ettiğimiz kafe ve lokantalardır.

![kapak.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/04/kapak.jpg)

Alım gücü ve enflasyon nedeniyle insanlar ciddi geçim sıkıntısı yaşıyor. Böyle bir ortamda cafe ve lokanta lüks oluyor. Ekonomik nedenlerden dolayı esnafımızın çoğu iş yerini kapatıyor.

### ‘5 yıl içinde yerel esnaf kalmayacak’

![1-001.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/04/1-001.jpg)

Esnafın yaşadığı sorunların çözümü için ilgili bakanlıklara rapor ilettiğini kaydeden Ebedinoğlu, “Esnaf ve sanatkara en 2 yıl ödemesiz 750 bin TL’lik bir limitin ayrılması gerekiyor. Bağ Kur prim borçlarının en az 2 yıl devlet tarafından karşılanması gerekiyor. Birçok sektörün vergiden muaf tutulması gerekiyor ki toparlanabilsin. Bu taleplerimizi birçok yerde dile getiriyoruz. Ancak bir sonuç hala alamadık. Acil önlem alınmazsa Diyarbakır’da 5 yıl içinde yerel esnaf kalmayacak. Zaten zincir marketler kenti rehin almış durumda” şeklinde konuştu.

![asd-002.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/04/asd-002.jpg)

**Bu içeriğin tüm sorumluluğu kurumumuza aittir. Birleşik Krallık Büyükelçiliği sorumlu tutulmaz.**
### Mektûba Guhdar D. û Taktîk û Toksîk
URL: https://www.botantimes.com/mektuba-guhdar-d-u-taktik-u-toksik/
Last updated: 2026-05-17T19:23:16.000Z
**Dem baş guhdarên delal, vara Perxudres Podcat e. Ez Omer Faruk Baran, ji vê podcastê mektûbeka Guhdar D. radigihînim. Vê saetê vê deqê hûn li ku bin bi wê mektûbê bi we re me.**

Merheba! Ez Guhdar D., ew bû deh sal in doktorîyê dikim û nêzî du salan in hema bêje li onkolojîyê dixebitim. Jibo doktorîya min, salên min yên borî tiştekî din in û salên min yên li onkolojîyê tiştekî din.  
  
Ser salên li onkolojîyê bêjim: Berî her tiştî, gava nexweş dikevin polîklînîkê, jiber nexweşîya nav-nexweş elbet, ez dixwazim dilên wan aş bikim.  
  
Jiber ku dema ez zarok bûm bavê min ez bi Kurmancî, bi kilaman aş dikirim, zimanê min jî, yê aşkirinê Kurmancî ye.

[![](https://substackcdn.com/image/fetch/w_1456,c_limit,f_auto,q_auto:good,fl_progressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F8e98a27e-8ca2-42b1-9103-6367bf371fa2_4025x2264.heic)](https://substackcdn.com/image/fetch/f%5Fauto,q%5Fauto:good,fl%5Fprogressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F8e98a27e-8ca2-42b1-9103-6367bf371fa2%5F4025x2264.heic?ref=botantimes.com)

**Foto: Guhdar D.**

Ku ez xaltîyên dolbendsipî, xaloyên bi şal û şapik, jinên di orta zivistanê de bi gore û şimik, yan jî xortên nola qirixên Diyarbekir dimeşin û ji min re nabêjin ‘’doktor xanim’’ lê dibêjin ‘’ablaam’’ dibînim, bi Kurmancîya min û ya wan xeber didim.

A rast, nexweş gava zimanê xwe dibihîsin, di destpêkê de aş nabin, şok dibin. Tedawîya kanserê li dera han, li bajarê mezin, li xestexaneya mest î mezin doktoreka ojelî û bi Kurmancî meseleyeka din çêdike: Dilên me bi hevdu re nerm dibin.

Nexweş li hêlekê, doktor li hêlekê gerek sînorek hebe. Lê sînor, li polîklînîkê jiber zimanê min û wan nexweşan radibe, wenda dibe û taktîka min ya ser aşkirin û başkirinê hêdî hêdî toksîk dibe.  
  
Di şert û mercên klasîk de nexweşek di deh deqeyan de dide û distîne, lê nexweş gava Kurmancîya min û wan dibihîsin, dest bi sohbeteka din dikin:  
  
Ez ji ku me dipirsin û ser cîh û warê min bi hezaran meseleyan dibêjin û dixwazin em bi zorê bibin nas û eqrebayên hevdu. Pirseka din, pirseka din, pirseka din, pirseka din ser heyata min ya şexsî tiştên pir xusûsî jî dipirsin pir caran. Heta numareya telefona min jî dixwazin û naxwazin ji hinda min biçin.

Ferq dikim ku taktîka min, toksîk toksîk min diwestîne. Lê ez çi bikim, ez, nexweşên min, zimanê me, dîsa em in, em xwe li hevdu digirin û dibin mûmeka mezin, dişewitin xwe bi xwe, dişewitin bi hev re, û dişewitin.  
  
**Guhdar D.**  
  
**Hûn jî dikarin not, nivîs, mektûb û fotografên xwe ji Perxudres Podcastê re bişînin.**  
  
**Jibo eseran adres: omerfarukbaran@hotmail.com**
### Wezîrên derve yên Frensa û Almanyayê li Şamê bi Şeraa re hev dîtine - FRANCE 24
URL: https://www.botantimes.com/weziren-derve-yen-frensa-u-almanyaye-li-same-bi-seraa-re-hev-ditine-france-24/
Last updated: 2025-01-03T13:18:07.000Z
Wezîrên derve yên Frensa û Almanyayê Jean-Noël Barrot û Annalena Baerbock di 3yê Kanûna paşiyê ya sala 2024ê de li Şamê bi serokê nû yê Sûrîyeyê Ahmed el-Şeraa re hevdîtin pêk anîne.

## Baerbock destê aştîyê dirêj kir - FRANCE 24

Wezîra derve ya Almanî Baerbock dîyar kiriye ku ew bi destê dirêjkirî hatiye Sûrîyeyê. Wê got ku armanca wan ew e ku Sûrîye careka dî bibe endameka rêzdar a civaka navneteweyî. Herwiha wê daxwaz ji rêveberîya nû kiriye ku ji tolhildanê dûr bisekine.

## Wezîran girtîgeha Seydnaya zîyaret kir - AFP

Barrot û Baerbock di destpêka serdana xwe de çûne girtîgeha Seydnayayê. Berevanên Spî ew li girtîgehê gerandine. Di dema serdanê de qawîş û zîndanên bin erdê dîtine. Li gor agahîyan, dema ku çekdarên opozîsyonê di 8ê Kanûna pêşiyê de ketin Şamê, zêdetirî 4 hezar kesî ji girtîgehê hatine berdan.

## Rêveberîya nû bernameya dibistanan guherand - Reuters

Rêveberîya nû ya Sûrîyeyê di bernameya perwerdeyê de guhertin pêk anîne. Helbestên li ser jinan û evînê ji pirtûkan derxistine. Di dersên dîroka kevnar de behsa "Xwedayan" rakirine. Sirûda neteweyî ji pirtûkên dibistanan derxistine û gotina "canê xwe ji bo welatî feda bike" bi gotina "canê xwe ji bo Xwedê feda bike" guherandine.

Çavkanî: Botan Times FRANCE 24 AFP Reuters
### Dikkat: Savaş oyunu oynayan çocuklar tehlike altında! - AmidaHaber
URL: https://www.botantimes.com/dikkat-savas-oyunu-oynayan-cocuklar-tehlike-altinda-amidahaber/
Last updated: 2026-05-17T19:23:17.000Z
[Serhat YETÜT](https://amidahaber.com/yazarlar/serhat-yetut?ref=botantimes.com) \- Muhabir

Çocuklarda artan savaş oyunları bağımlılığı ve sonuçlarıyla ilgili konuşan Psikolojik Danışman Hayriye Müjde Erçetin, ‘Çocuklarda savaş oyunu bağımlılığı, saldırgan davranışları tetikliyor’ dedi.

**AMİDA HABER-** Türkiye İstatistik Kurumu (TUİK), 6-15 yaş arasındaki çocukların bilişim teknolojileri kullanım alışkanlıklarına dair paylaştığı araştırma sonuçlarına göre 2013-2021 arasında internet kullanımı yüzde 50,8'den yüzde 82,7'ye çıktı. Araştırmaya, çocuklar günlük ortalama 3 saatini sosyal medyada geçiriyor ve en çok savaş temalı oyunları tercih ettiğini ortaya koymuştu.

![bagimli.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/01/bagimli.jpg)

Teknolojik gelişmelerin sağladığı olumlu etkilerin yanı sıra, aşırı kullanım ve özellikle bağımlılık yaratan savaş oyunlarının çocukların ruhsal ve bedensel gelişimine olumsuz etkilerde bulunabileceğine dikkat çeken Psikolojik Danışma ve Rehberlik Derneği Diyarbakır Şube Başkanı Uzman Psikolojik Danışman Hayriye Müjde Erçetin, 6-15 yaş arasındaki çocuklarda savaş oyunlarının psikolojik zararlara yol açabileceğini belirtti. Erçetin, ailelerin oyun seçiminde dikkatli olmaları ve ekran sürelerini sınırlamaları gerektiğini vurguladı.

![hayriye-ercetin.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/01/hayriye-ercetin.jpg)

**‘Olumsuz psikolojik etkiler yaratabilir’**

Telefon bağımlılığı ve özellikle savaş temalı oyunların çocukların fiziksel ve psikolojik yönde olumsuz etkilendiğine dikkat çeken Psikolojik Danışma ve Rehberlik Derneği Diyarbakır Şube Başkanı Uzman Psikolojik Danışman Hayriye Müjde Erçetin, şu noktalara değindi:

![detay1.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/01/detay1.jpg)

‘Çocuklarda telefon ve özellikle savaş temalı oyun bağımlılığı, ciddi fiziksel ve psikolojik etkiler yaratabilir. Uzun süreli ekran kullanımı göz yorgunluğu, baş ağrısı ve uyku bozukluklarına yol açarken, mavi ışığın etkisiyle uyku düzeni bozulur ve bu durum stres ile öfke kontrol sorunlarını tetikleyebilir. Psikolojik açıdan bağımlılık, sosyal izolasyon, dikkat eksikliği ve artan kaygıya yol açabilir.’

**‘Saldırgan davranışlar artabilir’**

Savaş temalı oyunların çocuklarda saldırgan davranışları tetiklediğini ifade eden Erçetin sözlerini şöyle sürdürdü:

![detay4.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/01/detay4.jpg)

Savaş temalı oyunlar, çocuklarda saldırgan davranışları artırabilir ve sosyal becerilerin gelişimini olumsuz yönde etkileyebilir. Şiddet içerikli oyunlar, çocuklarda saldırganlık, şiddete duyarsızlaşma ve empati kaybına neden olabilir. Uzun süreli oyun oynama, sosyal becerilerde zayıflama, akademik başarının düşmesi ve fiziksel aktivitenin azalması gibi sorunlara yol açabilir. Ayrıca, oyun bağımlılığı ruh sağlığını etkileyerek kaygı ve depresyona yol açabilir.”

**‘Tüm oyunlar zararlı değil’**

Savaş oyunları dışında çocukların sosyal becerilerini geliştirebileceği oyunlarında bulunduğunu söyleyen Erçetin şunları söyledi:

![zeka.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/01/zeka.jpg)

‘Tüm oyunlar zararlı değildir. Strateji ve problem çözme gerektiren oyunlar, bilişsel becerileri geliştirebilir ve çok oyunculu oyunlar sosyal etkileşimi teşvik edebilir. Ebeveynler, çocukların oynadığı oyunları dikkatle seçmeli, sürelerini sınırlamalı ve onları spor, okuma gibi diğer aktivitelere yönlendirmelidir.’

**‘Aileler ekran sürelerine sınırlama koymalı’**

Telefon bağımlılığı ve savaş oyunları gibi sorunlarla mücadelede aile, okul ve toplumun önemli roller üstlendiğine dikkat çeken Erçetin, ebeveynlere bağımlılığı önlemeye yönelik şu önerilerde bulundu:

![detay3.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/01/detay3.jpg)

‘Aileler, çocuklarının ekran süresi ve oyun türleriyle ilgili sınırlar koyarak sağlıklı alışkanlıklar oluşturabilir, alternatif aktiviteleri teşvik edebilir ve kendi telefon kullanımını sınırlayarak rol model olabilir. Ayrıca, açık iletişimle çocukların maruz kaldığı içerikler hakkında farkındalık geliştirilebilir ve çevrimiçi güvenlik konusunda rehberlik sağlanarak, uygunsuz içeriklere erişim kontrol altına alınabilir.

![222-001.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/01/222-001.jpg)

Okullar, telefon kullanımını sınırlayan politikalar benimseyebilir, dijital okuryazarlık dersleri sunarak öğrencilerin teknolojiyle sağlıklı bir ilişki kurmalarını sağlayabilir ve fiziksel ile sosyal etkinlikleri teşvik ederek dijital bağımlılığı azaltabilir.

Toplum ise, telefon bağımlılığı ve şiddet içerikli oyunların risklerine dikkat çeken kamu farkındalığı kampanyaları düzenleyebilir. Hükümetler, şiddet içeren oyunlara yönelik düzenlemeler uygulayarak dijital bağımlılıkla mücadeleye yönelik destek hizmetleri sunabilir.

![hayriye-ercetin2.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/01/hayriye-ercetin2.jpg)

Sonuç olarak, aileler, okullar ve toplum birlikte çalışarak çocukların sağlıklı dijital alışkanlıklar geliştirmelerine yardımcı olabilir ve olumsuz etkileri azaltabilir.’

![asd-002.jpg](https://cdn.amidahaber.com/other/2025/01/01/asd-002.jpg)

**Bu içeriğin tüm sorumluluğu kurumumuza aittir. Birleşik Krallık Büyükelçiliği sorumlu tutulmaz.**
### "Çima em nebin temamkerên hev" - Çîroka du jinên şirketeka produksîyonê vekirî
URL: https://www.botantimes.com/cima-em-nebin-temamkeren-hev-ciroka-du-jinen-sirketeka-produksiyone-vekiri/
Last updated: 2026-05-17T19:23:23.000Z
> "*Piştî me ferq kir ku me hay ji şiyanên hev ên cuda hene, me got çima em nebin temamkerên hev û bi hev re tiştekî bikin. Me biryar da em dest bi karekî nû bikin.*"

Yonca Sarsilmaz û Semîha Yildizê bi van gotinan biryar daye şirketa xwe vekin. Navê wê kiriye "Your Frame Company".

![](https://botantimes.com/wp-content/uploads/2024/06/WhatsApp-Image-2024-06-28-at-09.30.10-e1719558717767.jpeg)

Yonca Sarsilmaz, Foto: Murat Bayram

Yonca Sarsilmaz wergêr e û li şirketa Botan Internationalê xwediya tecribeya du salan a midûrîyê ye, niho jî di projeyeka wê şirketê de dixebite. Semîha Yildiz derhênereka fîlmên anîmasyon e. Xwediya xelatên navneteweyî ye, gelek guhdarên Botan Podcastê ji dengê wê, wê nas dikin. Yildiz ji bilî çêkirina fîlman bi BotanIntê re di projeyeka navneteweyî de jî kar dike.

Ew dibêjin:

> *Elbet ji ber ku em di serdema dîjîtal de ne, û me zanî pêdivî zêdetir li karê me heye me xwest em şirketêka produksiyonê ava bikin. Armanca me ew e ku em xitabî girseyên cuda bikin, naverokên bikalîte çêkin û em dixwazin bibin markayeke nas û pêbawer.*

![](https://botantimes.com/wp-content/uploads/2023/10/Semiha-Yildiz.jpg)

Semîha Yildiz, Foto: Murat Bayram/BT

> *Wekî du jinên ciwan ên kurd me bi kelecaniyeke mezin dest bi vî karî kir û wisa bawer û hêvîdar in dê em tiştên kêrhatî û baş bikin.*  

## Your Frame Company

Avakarên şirketê xwe holê didin naskirin:

Sektora we her kîjan be, cîhana dîjîtal êdî parçeyeke ferz a her karî ye. Ji bo ku em kar û xebat û keda we berceste û berçav û karîgertir bikin û ji bo ku em di bîra mirovan de zindî bihêlin, em li ber milê we ne û ev yek coş û heyecaneke mezin dide me.

Da ku hûn li gel kirryar û cemawera xwe peywendiyeke bihêz, watedar û berdewambar saz bikin, me divê hûn ji bîr nekin ku em li vê derê, li ber milê we ne. Em dê ne tenê behsa çîrok û serhatiya karê we bikin, herwiha armanca me ew e em karê we veguherînine tecrûbeyeke heyecanbexş jî.

Di hemî merhaleyên afirandinê de, taybet ji bo we, ji bo encameke tekez û çareseriyên pratîk pêşkêş bike desteya me ya pispor amade ye. Da ku em dengê marqeya we bigehînin mirovan û tesîra marqeya we zêdetir bikin, divê hûn piştrast bin ku em dê her tişta qenc û maqûl ji bo we bikin.

Xizmetên me:  
• Anîmasyon, Logo, Îlûstrasyon  
• Naverok û Postên Medyaya Civakî  
• Sêwirandina Rapor û Kovaran  
• Tomarkirina Podcastan û Alîkariya Teknîk • Tomarkirina Vîdyoyan û Montaj  
• Sînevîzyon

û ji bo xizmetên dîtir, em dixwazin bibin parçeyeke temamker a kar û xebatên we. Ji bo têkiliyê: info@yourframecompany.com
### Hem Îsraîlê hem Filistînê weşana Al Jazeerayê qedexe kiriye - WAFA, BBC
URL: https://www.botantimes.com/reveberiya-filistine-al-jazeera-sekinandiye-bbc-al-jazeera-the-new-york-times/
Last updated: 2025-01-03T08:56:21.000Z
Rêveberîya Filistînê weşana Al Jazeerayê li herêmên xwe sekinandiye. Ajansa Nûçeyan a Fermî ya Filistînê, WAFAyê ragihandiye ku kanalê "aramîya navxweyî têk biriye" û "destê xwe xistiye nav karên Filistînê." Biryar piştî operasyoneka ewlehîyê ya li Cenînê hatiye dayîn. Di pevçûnan de 11 kes mirine.

## Al Jazeera nivîsgehên xwe digire

WAFAyê ragihandiye ku Al Jazeera dê nivîsgehên xwe yên herêmî bigire û karên rojnamegerên xwe rawestîne. Li gorî BBCyê, polîsên Filistînî çûne nivîsgeha Al Jazeerayê ya Ramallahê û biryar radestî rojnamegerekê kirine. Biryar dê heya rêkxistina rewşa yasayî ya kanalê bidome.

## Qedexe li sê bajaran heye

Fethê berê Al Jazeera li parêzgehên Cenîn, Tubas û Qelqîliyê qedexe kiribû. Qedexe ji ber nûçeçêkirina pevçûnên di navbera hêzên ewlehîyê û komên çekdar de hatibû danîn.

## Rojnameger li dijî biryarê derketin

Rojnamegerên li Xezeyê li Nexweşxaneya Şehîdên El-Eqsayê civîyan û li dijî biryarê derketin. Îxlas el-Qernawî, rojnamegereka serbixwe, ji Al Jazeerayê re got ku "Girtina kanaleka mezin sûcê li dijî rojnamegerîyê ye."

## Rojnameger ji nexweşxaneyan dixebitin

Ji destpêka şerî ve 150 rojnameger ji 20 dezgehên çapemenîyê li nexweşxaneyê dixebitin. Ew neçar mane karê xwe ji nexweşxaneyan bikin ji ber ku nivîsgehên wan hatine xerakirin.

## Al Jazeera: Biryar şaş e

Al Jazeerayê got ku ev biryar hewldana veşartina bûyerên li herêmên dagirkirî ye. Li gorî kanalê, biryar wek kiryarên Îsraîlê yên li dijî karmendên wê ye.

## Têkilîyên aloz ên kevn

Al Jazeera û Rêveberîya Filistînê berê jî di nav nakokîyan de bûn. BBCyê dibêje ku di sala 2011ê de weşandina "Belgeyên Filistînê" bûbû sedema nerazîbûna rayedaran. Van belgeyan nîşan dida ku di danûstandinên bi Îsraîlê re tavîzên mezin hatine dayîn.

## Sedem operasyona Cenînê ye

Alozî piştî operasyona li Cenînê zêde bûn. Ji destpêka kanûna pêşiyê ve 11 kes di pevçûnên li kampê de mirine. Şervanên li kampê bi pirranî bi Cîhada Îslamî û Hemasê ve girêdayî ne. Şîrovekar dibêjin ku Rêveberîya Filistînê dixwaze hêza xwe li Rojavayê nîşan bide û nirxa xwe ji rêveberîya Trump a nû re îspat bike.

## 217 rojnameger hatin kuştin

Ji destpêka şerê Xezeyê ve artêşa Îsraîlê 217 rojnameger û karmendên medyayê kuştine. Ji van çar kes rojnamegerên Al Jazeerayê ne: Samer Ebû Deqa, Hemze Dehdûh, Îsmaîl Xûl û Ehmed Lûh.

## Rexneyên li ser biryarê

Komeleya Çapemenîya Biyanî bi tundî li dijî biryarê derket. Komele dibêje ku biryar azadîya çapemenîyê û nirxên demokratîk dixe bin pirsê. Rexnegir Rêveberîya Filistînê bi tepisandina nerazîbûnan û tirsandina rexnegirên Serok Ebas tawanbar dikin.

## Li Îsraîlê jî qedexe ye

Îsraîlê Al Jazeera di gulana 2023ê de qedexe kiribû. Meha îlonê artêşa Îsraîlê nivîsgeha kanalê ya Ramallahê 45 rojan girt. Îsraîlê got ku nivîsgeh ji bo piştgirîya çalakîyên terorî dihat bikaranîn.

Çavkanî:

- Botan Times
- The New York Times
- WAFA
- BBC
- Al Jazeera
### ‘ئیسرائیل دڤێ پشتگرییا سه‌رخوه‌بوونا کوردێن سوورییه‌یێ بکه‌ع  – The Jerusalem Post
URL: https://www.botantimes.com/-d8-a6-db-8c-d8-b3-d8-b1-d8-a7-d8-a6-db-8c-d9-84--d8-af-da-a4-db-8e--d9-be-d8-b4-d8-aa-da-af-d8-b1-db-8c-db-8c-d8-a7--d8-b3-d9-87-d8-b1-d8-ae-d9-88-d9-87-d8-a8-d9-88-d9-88/
Last updated: 2026-05-17T19:23:27.000Z
نڤیسکاره‌کی کورد گۆتیه‌ کو ئه‌وله‌هییا ئیسرائیلێ د پشتگرییا سه‌رخوه‌بوونا کوردان ده‌ یه‌، نه‌ د په‌یمانێن ب ترکییه‌یێ ڕه‌ یێن ل سه‌ر سوورییه‌یێ نه‌. مه‌م هوسه‌دین ل سه‌ر ڤێ یه‌کێ گۆتاره‌ک ل تهه‌ ژه‌روساله‌م پۆستێ نڤیسییه‌.

نیقاشا ل سه‌ر سییاسه‌تا ئیسرائیلێ  
د ۲۲یێ کانوونا پێشیێ یا ۲۰۲٤ئێ ده‌ ئاتار پۆراتی د تهه‌ ژه‌روساله‌م پۆستێ ده‌ گۆتاره‌ک نڤیساندبوو و تێ ده‌ پێشنییار کربوو کو دڤێ ئیسرائیل ل سوورییه‌یێ ب ترکییه‌یێ ڕه‌ ل هه‌ڤ بکه‌. ل گۆری ڤێ پێشنییارێ، دڤێ ئیسرائیل و ترکییه‌ ل سه‌ر هه‌رێمێن باندۆر-که‌ر ل هه‌ڤ بکن و ئیسرائیل خوه‌ ژ پشتگرییا کوردان دوور بخه‌.

سه‌رپێهاتییا نڤیسکاری  
مه‌م هوسه‌دین ئێ کو نهۆ ل ڤانجۆئوڤه‌رێ دژی، ل باژارێ ئیسکه‌نده‌روونێ هاتیه‌ دنیایێ. ئیسکه‌نده‌روون باژاره‌کی کوردستانێ یه‌ کو د سه‌دسالا ۱۷ئه‌م ده‌ گه‌لێ وێ یێ کورد ژ ئالییێ ئۆسمانییان ڤه‌ هاتنه‌ سرگوونکرن و شاندنه‌ ئه‌رمه‌نستانا نهۆ. هوسه‌دین نهۆ سه‌رۆکێ کۆنفه‌ده‌راسیۆنا کوردستانی یا کانادایێ یه‌ و به‌رنامه‌یا “رۆژه‌ڤا کوردستان” و “ناتۆن ئۆن تهه‌ ڕسه‌” پێشکێش دکه‌.

‘هه‌ڤپه‌یمانا ب ترکییه‌یێ ڕه‌ خه‌ته‌ر ئه‌ع  
ل گۆری هوسه‌دینی، پێشنییارا پۆراتی خه‌ته‌ر ئه‌. نڤیسکار دبێژه‌ کو دیپلۆماتا ترکییه‌یێ ب خایینتییێ و گوهه‌راندنا هه‌ڤالبه‌ندییان تێ ناسکرن. هوسه‌دینی دییار کریه‌ کو ترکییه‌ د بن ڕێڤه‌به‌رییا ئه‌ردۆگان ده‌ سییاسه‌ته‌کا ئۆسمانی دمه‌شینه‌ و دخوازه‌ ببه‌ هێزا سه‌ره‌که‌ یا سونییان ل هه‌رێمێ.

‘کورد و جهوو خوه‌دی دیرۆکه‌کا هه‌ڤپار ئنع  
هوسه‌دینی د گۆتارا خوه‌ ده‌ بالا خوه‌نده‌ڤانان کشاندیه‌ سه‌ر دیرۆکا هه‌ڤپار ئا کورد و جهوویان. ل گۆری نڤیسکاری، د ده‌ما که‌ڤن ده‌ نه‌ فارسێن ئیرۆیین لێ مه‌دی ئانکو پێشییێن کوردان ئالیکارییا جهوویێن بابیلێ کرنه‌. هه‌روها ده‌ما په‌ره‌ستگه‌ها دویه‌م هاتیه‌ ئێریشکرن، کوردێن ئادیابه‌نێ پشتگرییا جهوویان کرنه‌.

‘ئۆتۆنۆمییا مه‌ د بن گه‌ف و گورا ده‌ یه‌ع  
نڤیسکار دییار کریه‌ کو هه‌رچقاس کورد ل ئراقێ خوه‌دی ئۆتۆنۆمییێ بن ژی، ئه‌ڤ ده‌ستکه‌فتی د بن گه‌فا ترکییه‌ و ئیرانێ ده‌ یه‌. هوسه‌دینی گۆتیه‌ کو هه‌که‌ کورد پشتگرییا ئامه‌ریکا ئان ئیسرائیلێ وه‌رنه‌گرن، دبه‌ کو ئه‌ڤ ده‌ستکه‌فتی ژ ده‌ست بچه‌.

نه‌خشه‌یا نوو یا هه‌رێمێ  
هوسه‌دینی دبێژه‌ کو ئه‌وله‌هییا ئیسرائیلێ د نه‌خشه‌یه‌کا نوو یا ڕۆژهلاتا ناڤین ده‌ یه‌ کو ب دامه‌زراندنا ده‌وله‌تا ئیسرائیلێ ده‌ست پێ کریه‌. ل گۆری وی، مه‌ترسییا هه‌ری مه‌زن ل سه‌ر ئیسرائیلێ نه‌ ژ شیییان ئه‌ کو ل هه‌رێمێ کێمینه‌ نه‌، لێ ژ سونییان ئه‌ کو ترکییه‌ دخوازه‌ ڕێبه‌رییا وان بکه‌.

‘ترکییه‌ دخوازه‌ هه‌رێمێ داگر بکه‌ع  
نڤیسکار هشیاری دایه‌ کو هه‌که‌ ترکییه‌ کۆنترۆلا کوردێن ئراق و سوورییه‌یێ و شامێ بگره‌ ده‌ستێ خوه‌، ئه‌و ئێ ل وێ ده‌رێ نه‌سه‌کنه‌. ل گۆری وی، ڕه‌ژیما ئه‌ردۆگان نه‌ وه‌ک ڕه‌ژیما که‌مالیست ئه‌ و سییاسه‌ته‌کا داگرکه‌ر دمه‌شینه‌.

‘تێکلیا ب کورد ڕه‌ نه‌ قوومار ئه‌ع  
هوسه‌دینی د داوییا گۆتارێ ده‌ گۆتیه‌ کو کورد ژ بۆ ئیسرائیلێ نه‌ قووماره‌ک ئه‌ و دڤێ ئیسرائیل ڤێ یه‌کێ فێم بکه‌. وی دییار کریه‌ کو پشتی ۲٥۰۰ سالان نه‌خشه‌یا هه‌رێمێ جاره‌کا دی تێ گوهه‌رتن و د ڤێ ڕه‌وشێ ده‌ هه‌ڤکارییا کورد و ئیسرائیلێ ژ بۆ هه‌ردو گه‌لان ژی گرینگ ئه‌.

چاڤکانی:

تهه‌ ژه‌روساله‌م پۆست  
بۆتان تمه‌س
### 'Îsraîl divê piştgirîya serxwebûna Kurdên Sûrîyeyê bike' - The Jerusalem Post
URL: https://www.botantimes.com/israil-dive-pistgiriya-serxwebuna-kurden-suriyeye-bike-the-jerusalem-post/
Last updated: 2026-05-17T19:23:27.000Z
Nivîskarekî Kurd gotiye ku ewlehîya Îsraîlê di piştgirîya serxwebûna Kurdan de ye, ne di peymanên bi Tirkîyeyê re yên li ser Sûrîyeyê ne. Mem Husedîn li ser vê yekê gotarek li The Jerusalem Postê nivîsîye.

## Nîqaşa li ser sîyaseta Îsraîlê

Di 22yê Kanûna pêşiyê ya 2024ê de Atar Poratî di The Jerusalem Postê de gotarek nivîsandibû û tê de pêşnîyar kiribû ku divê Îsraîl li Sûrîyeyê bi Tirkîyeyê re li hev bike. Li gorî vê pêşnîyarê, divê Îsraîl û Tirkîye li ser herêmên bandor-ker li hev bikin û Îsraîl xwe ji piştgirîya Kurdan dûr bixe.

## Serpêhatîya nivîskarî

Mem Husedîn ê ku niho li Vancouverê dijî, li bajarê Îskenderûnê hatiye dinyayê. Îskenderûn bajarekî Kurdistanê ye ku di sedsala 17em de gelê wê yê Kurd ji alîyê Osmanîyan ve hatine sirgûnkirin û şandine Ermenistana niho. Husedîn niho serokê Konfederasyona Kurdistanî ya Kanadayê ye û bernameya "Rojeva Kurdistan" û "Nation on the Rise" pêşkêş dike.

## 'Hevpeymana bi Tirkîyeyê re xeter e'

Li gorî Husedînî, pêşnîyara Poratî xeter e. Nivîskar dibêje ku dîplomata Tirkîyeyê bi xayîntîyê û guherandina hevalbendîyan tê naskirin. Husedînî dîyar kiriye ku Tirkîye di bin rêveberîya Erdogan de sîyaseteka Osmanî dimeşîne û dixwaze bibe hêza sereke ya Sunîyan li herêmê.

## 'Kurd û Cihû xwedî dîrokeka hevpar in'

Husedînî di gotara xwe de bala xwendevanan kişandiye ser dîroka hevpar a Kurd û Cihûyan. Li gorî nivîskarî, di dema kevin de ne Farsên îroyîn lê Medî anku pêşîyên Kurdan alîkarîya Cihûyên Babîlê kirine. Herwiha dema Perestgeha Duyem hatiye êrîşkirin, Kurdên Adîabenê piştgirîya Cihûyan kirine.

## 'Otonomîya me di bin gef û gura de ye'

Nivîskar dîyar kiriye ku herçiqas Kurd li Iraqê xwedî otonomîyê bin jî, ev destkeftî di bin gefa Tirkîye û Îranê de ye. Husedînî gotiye ku heke Kurd piştgirîya Amerîka an Îsraîlê wernegirin, dibe ku ev destkeftî ji dest biçe.

## Nexşeya nû ya herêmê

Husedînî dibêje ku ewlehîya Îsraîlê di nexşeyeka nû ya Rojhilata Navîn de ye ku bi damezrandina dewleta Îsraîlê dest pê kiriye. Li gorî wî, metirsîya herî mezin li ser Îsraîlê ne ji Şîîyan e ku li herêmê kêmîne ne, lê ji Sunîyan e ku Tirkîye dixwaze rêberîya wan bike.

## 'Tirkîye dixwaze herêmê dagir bike'

Nivîskar hişyarî daye ku heke Tirkîye kontrola Kurdên Iraq û Sûrîyeyê û Şamê bigire destê xwe, ew ê li wê derê nesekine. Li gorî wî, rejîma Erdogan ne wek rejîma Kemalîst e û sîyaseteka dagirker dimeşîne.

## 'Têkiliya bi Kurd re ne qûmar e'

Husedînî di dawîya gotarê de gotiye ku Kurd ji bo Îsraîlê ne qûmarek e û divê Îsraîl vê yekê fêm bike. Wî dîyar kiriye ku piştî 2500 salan nexşeya herêmê careka dî tê guhertin û di vê rewşê de hevkarîya Kurd û Îsraîlê ji bo herdu gelan jî girîng e.

Çavkanî:

- The Jerusalem Post
- Botan Times
### Em li ser êrîşa New Orleansê çi dizanin? - The New York Times
URL: https://www.botantimes.com/em-li-ser-erisa-new-orleanse-ci-dizanin/
Last updated: 2026-05-17T19:23:27.000Z
Di êrîşeka terorî de, li New Orleansa Amerîkayê herî kêm 15 kes hatine kuştin û bi dehan kes birîndar bûne. Êrîşkar di şeva serê salê de bi kamyonetekê êrîşî xelkê kiriye û paşê di pevçûneka çekdarî de hatiye kuştin.

## Êrîş çawa pêk hatiye?

Li gorî Serwezîra Polîsê New Orleansê Anne Kirkpatrickê, êrîşkar di saet 3:15ê sibehê de bi kamyoneta xwe li kolaneka French Quarterê bi leza zêde ajotiye û berê xwe daye nava xwelkê. Piştî qezayê di navbera êrîşkar û sê polîsan de pevçûneka çekdarî derketiye. Du polîs di pevçûnê de birîndar bûne û ew rakirine nexweşxaneyê.

## Êrîşkar kî ye?

Shamsud-Din Bahar Jabbar yê 42 salî berê endamê artêşa Amerîkayê bûye û heşt salan di artêşê de xizmet kiriye. Wî di sala 2007ê de dest bi karê leşkerîyê kiriye û heta 2015ê di artêşê de maye. Di navbera 2015 û 2020ê de jî di hêzên rezervê yên artêşê de xebitiye. Jabbar di Efxanistanê de jî wezîfe girtiye û wek pispor di beşa teknolojîya agahîyê de kar kiriye.

## Têkilîya bi DAIŞê re

Serokê Amerîkayê Bidenî ragihandiye ku ev êrîş ji alîyê rêxistina terorî ya DAIŞê ve hatiye plankirin û handan/teşwîqkirin. Li gorî rayedarên ewlehîyê, Jabbar di vîdeoyên medyaya civakî de sonda dilsozîyê ji DAIŞê re xwariye. Di nav kamyoneta wî de alaya DAIŞê, çek û amûrên teqemenîyê hatine dîtin.

## Qurbanîyên êrîşê kî ne?

Di nav kesên ku di êrîşê de mirine de:

- Ni'Kyra Cheyenne Dedeaux a 18 salî ku dê di vê mehê de dê dest bi perwerdeyê bikira
- Tiger Bech ê 27 salî ku berê li Zanîngeha Princetonê lîstikvanê futbolê bû
- Kareem Badawi yê xwendekarê Zanîngeha Alabamayê
- Reggie Hunter ê 37 salî yê ku bavê du zarokan bû

## Rewşa ewlehîyê niho çawa ye?

FBIyê dest bi lêkolînên berfireh kiriye û li New Orleansê û eyaletên dî gelek cih hatine lêgerîn. Rayedaran dîyar kiriye ku ew li ser îhtîmala ku êrîşkar bi tenê tevnegerîyabe disekinin. Piştî êrîşê li French Quarter û derdorê gelek amûrên teqemenîyê hatine dîtin.

## Bandora li ser bajêr

Lîstika Sugar Bowl a futbolê ya ku dê roja çarşemê bihata lîstin, hatiye paşxistin û dê roja pêncşemê bê lîstin. Herwiha, beşek ji kolana Bourbon Street ku di bin lêgerînê de ye, hatiye girtin û xelk nikarin derbasî wê derê bibin.

Çavkanî:

- The New York Times
- Botan Times
### Xwîn, tif, mîz, pîsî, rondik, avik…
URL: https://www.botantimes.com/xwin-tif-miz-pisi-rondik-avik/
Last updated: 2026-05-17T19:23:27.000Z
***Chiris Ofili*, ji rêxa fîlekî *Meryema Pîrozwer a Xama, Andres Serrano*, ji gûyê xwe ‘xweportre’yek, her weha *Piero Manzoni* jîji gûyê xwe rêzekonserve, hunermend *Marc Quinn*, ji xwîna xwe portreyek çêkiribû, belam şilemeniyên hunermendên “nêr”, temet şilemeniyên hunermendên “mê”, navdar nedibûn. Aya hunermend çima dev ji kereseyên xwe yên gerdîşî berdabûn? Çima xwestibûn –û hewl dabûn– wekî sînorên şêwekariyê û hunerê veguherînin? Yeqîn hunermend mafdar bûn, bi her kereseyê huner dihate kirin, çima bi şilemeniyên laşî nedihat kirin?**

**\*\*\***

“Genç Etkinlik”, di sala 1995an de bi pêşniyara Hüsamettin Koçanî hatibû pejirandin, ku Koçan, hingê serokê UPSDyê (Uluslararası Plastik Sanatlar Derneği) bû. Wek armanc jî, navdîsiplînerî û azadiya derbirînê danîbû pêşiya xwe, ango sansûr tunebû ne jî sînordarkirina berhem û bîr û boçûnan. Lewre, licneyeke helbijêr jî tunebû, gelek hunermendên hevçerx ku îro hîn jî çalak in, yekem car di “Genç Etkinlik”an de berhemên xwe nîşan dabûn. Di salên 1980-1990an de (li Stenbolê), ji bo hunermendekî/ê ciwan tişta herî zehmet, beşdariya li pêşangehekê bû, galeriyên serbixwe hem kêm bûn hem jî –yên heyî– bi tu awayî cî nedidan hunermendên ciwan yên ku hîn tu karîyer ava nekiribûn. *Genç Etkinlik* ne bi tenê derfetek bû, bi dirêjahiya rêzeçalakiyên xwe, di hunera hevçerx de, hişmendiyeke hunermendiyê jî ava kiribû, *Komeleya Hunermendên Ciwan ên Navdîsîplînî* (DAGS, Disiplinlerarası Genç Sanatçılar Derneği) wisa ava bûbû û ez jî bibûm endamek ji endamên komeleyê. Di sala 1996an de –hîn li zankoyê bûm– bi hunermend Halil Altındereyî re beşdarî *Genç Etkinlik*’a duyemîn bibûm; konsept jî wek *Territory-Deterritorialization* hatibû danan û hêwanên TÜYAPê ji bo van çalakiyan hatibû veqetandin. Konsepta sêyemîn “Kaos” bû, bi peykersaz Volkan Demirî re me enstelasyonek pêk anîbû. Di a çaran de, wek endamekî lijneya şêwirmend hatibûm helbijartin, belam neçûbûm. Piştî Bedri Baykamî (ango piştî ku B.B. bibû serokê UPSDyê), êdî tu têkiliya me bi komeleyê re nemabû. Digel ku serenavê çalakiyê wek “Azadî-Ji nû ve!” hatibû danan jî, *Genç Etkinlik-5* bibû qurbanê siyaseteke Kemalîst.

Gelek hunermendên kurd beşdarî li “Genç Etkinlik”an dikirin ku yek ji wan jî, *Jûjin* bû, *Jûjin* bes performansek li dar xistibû, di tengejûreke de ya ku li hêwana TÜYAPê hatibû amadekirin, şilfîtazî bû û li bendê bû ku xwîn jê biçe, ango *regl* bibe. Bibû jî! Sernavê performasê, bi wergereke şaş, “Serê Mehê” hatibû danîn û wisa jî hatibû bilêvkirin. Nav jî şaş bû; xwestibû ku bibe “kirpi-kadın”, belam bibû “kirpi-yaşam”, ango *jû-jîn*! *Jû-jîn* jî enteresan bû. Piştî vê performansê *Jûjin*, di warê hunerê de tu tiştekî din li dar nexistibû, dev ji hunerê berdabû û kes nedizanî bê kî ye û çi kes e. Hew mehika wê mabû ya ku cihê xwe di hunera hevçerx a tirkan û di hunera performansê de dîtibû. Jineke kurd bi performasekê, li Tirkîyeyê bibû pêşewaya hunera performansê, ev besî wan bû!

Lêbelê *xwîn, tif, mîz, pîsî, rondik, avik*, kurt û kurmancî şilemeniyên laşî, ne mijarên nû bûn wekî ji nû ve bên kifşkirinê. *Hunera Abject* (Hunera Kirêtiyê), piştî kitêba *Julia Kristeva*yê (Korkunun Güçleri: İğrençlik Üzerine Deneme) **\[1\]**, jixwe di rojeva hunermend û kuratoran de bû, nêzîktêdayînek bû xasma jî di hunera nûjen de û wek hunereke deradetî û acizker derketibû pêş, dêhn û bala xwe dabû mijarine seyr yên ku hem di civakê de hem jî di hunerê de wek tabûyan dihatine dîtin. Armanc ew bû ku bîneran ji cih û warên wan yên bi konfor derxîne û wan rûbirûyî kêşeyên bûneweriyê bike. Şikestinbariya laşî, wek ku Kristeva jî di kitêbê de digot; “…ne qirêjî yan nexweşî bû…”, *kirêtî* “ew tişt bû ku nasnameyekê, pergalekê aciz dikir.” Lewre kirêtî, sînor nas nedikir, rêz li derawa û şert û mercan nedigirt, di navberê de asê mabû, bi xumam û têkel bû. Li gor bîr û boçûnên *Kristeva*yê, *term* (qelex), sembola dawîn a kirêtiyê bû, dejenerebûna têrm jî me ji neçarî dipejirand, “… term, mirina ku jiyanê enfekte dike” bû, bêyomiya xeyalî û gefa rasteqîn, gazî me dikir û dawiya dawî, bi derbekê re em dixwarin.

Hunermenda kurd *Zehra Doğan* jî, piştî salan di nîgarên xwe de xwîna xwe (xwîna mehikiyê) wek kereseyeke şêwekariyê bi kar anî bû û ev helwêst, di derdorên hunerê de di ser “têkoşîna jinê” re hatibû nirxandin. Bêgûman xwîneke rastîn, dê ji hemû hêma û nîgaşên hevçerx yên hunerê, karîgertir bûya.

Ma bi tenê hunermendên jin?

*Chiris Ofili*, ji rêxa fîlekî *Meryema Pîrozwer a Xama, Andres Serrano*, ji gûyê xwe ‘xweportre’yek, her weha *Piero Manzoni* jîji gûyê xwe rêzekonserve, hunermend *Marc Quinn*, ji xwîna xwe portreyek çêkiribû, belam şilemeniyên hunermendên “nêr”, temet şilemeniyên hunermendên “mê”, navdar nedibûn. Aya hunermend çima dev ji kereseyên xwe yên gerdîşî berdabûn? Çima xwestibûn –û hewl dabûn– wekî sînorên şêwekariyê û hunerê veguherînin? Yeqîn hunermend mafdar bûn, bi her kereseyê huner dihate kirin, çima bi şilemeniyên laşî nedihat kirin?

Hunerên bedew!?

Ew çi ye!?

Di hunerê de xwîn, pîsî, gemarî, rîx, gû, tev ji bo kerixîna ji hunerê tên bikaranîn. Tev jî organîk in, aya çima em ji tiştên organîk dikerixin!? Ma ne ev jî qeyraneke bûneweriyê te? Qet nebe psîkanalîz vê yekê di ser *kirde* û *camid*ê re rapêşî me dike, loma em ji *Jacques Lacan* hez dikin. Ji kerema xwe dev ji peyva “bedewê” berdin, dev ji vê îdeolojiya bedewiyê jî berdin! Qada xwe a hişî li ser konforê ava mekin!

Çi digot *Camus*, “Heke dinya zelal bûya, huner jî nedibû…”, piştî salan Marina Abramović, berevajî gotinên *Camus*, digot; “Divê huner xweşik be, her weha hunermend jî.”

Herçî ez im, min bawerî bi hunerê nîne!

**Çavkanî**

**\[1\]** *Powers of Horror: An Essay on Abjection* (1980), *Korkunun Güçleri: İğrençlik Üzerine Deneme*, ji fransî: Nilgün Tutal, Ayrıntı, Çapa Yekan: 2004, Çapa Duduyan: 2014.
### Notên Hefteyê: Koletîya Kolektîf!
URL: https://www.botantimes.com/noten-hefteye-koletiya-kolektif/
Last updated: 2024-12-30T17:38:41.000Z
**I. Her tişt!**

Di *Faustê* da yek ji destûrên sereke yên Mefistofelesê ev e: “Her tiştê li ber ronahîya rojê ketî duçarî tunebûnê ye.” Ango bi wê destûra îlahî: Her nefs dê mirinê tam bike! Mirin, heqîqeta ezel û axir. Rastîya zahir û batin. Ewa ku her heye. Ew a ku em zêde ji bîr dikin. Em, xwelîser!

**II. Hozan î hozan: Şivan Perwer!**

Rojekê hevalekê ji min pirsîbû ka ferqa Şivan Perwerî çi ye di muzîka kurdî da, yan jî ka mezinahîya wî çi ye? Erê pirseke wekî wê! Ke meqal, ewke meqal! **\[1\].** Ji min pirsîbû, ez mamosteyê beşa kurdî, yê ku gelek caran pirsên ecêb jê têne pirsîn. Ez bi rojan li ser pirsê nefikirîm helbet. Hema wekî her carê, yekser min bersiva wê da: Şivan Perwer pirek e di navbera muzîka dengbêjî û ya hevçerx da. Her duyan bi terzekî wisa digehîne hev û hin tiştên wisa jî ji xwe li ser zêde dike. Wisa jî tesîreka mezin li ser muzîka kurdî û muzîkjenên kurd yên van çil pêncî salên dawî kiriye û hêj jî dike. Di jiyana xwe de bûye [efsaneyek](https://www.nubihar.com/detail/201-sivan-perwer---efsaneya-zindi?ref=botantimes.com), bûye [hostayek](https://www.kovaradilop.net/2024/11/28/sivan-perwerin-50-sanat-yili-vesilesiyle-elli-yilin-elvereni/?ref=botantimes.com) û [hozanekî](https://www.kovaradilop.net/2024/11/28/hozan-im-hozan/?ref=botantimes.com) ji dil. Herwisa çalakvanek û hişyarkerekî siyasî. Aha ew e ferqa wî an jî hûn bibêjin mezinîya wî. Îsal 50 salîya hunermendîya Şiwan Perwer tê pîrozkirin. Pîroz be!

**III. Edebiyat bi kêrî çi tê û Ursulu K. Le Guin**

Rita Felskî di berhema xwe ya navdar da (The Uses of Literature), ku tê da lê digere ka xwîner bi xwendina berhemên edebî ve çi dikin, çar erkên edebiyatê pêşkêş dike: *Kêfxweşî* (enchanment) anku demborîyeke xweş! Jixwe hema bêje armanca sereke ye ku berê me dide berhemên edebî; *nasîna xwe* (recognition)! Ew jî wisa ye, ji ber ku em di berhemên edebî (yên serkeftî) da karakteran zelal û şefaf dibînin, bêtir jî yên romanan, mirov parçeyeke ji xwe dibîne an jî wekî mirov bi alîyekî xwe yê veşartî dihese û dibêje ne bi tenê me. Li gor Felskî erka sêyem jî *zanyarî* (knowledge) ye. Belê, bi rêya edebiyatê derîyekî zanînê jî vedibe li ber me. Lê dîyar e ku her kes tê ra derbas nabe. Erka dawî ya edebiyatê jî *şaşwazî* (shock) e. Ew şaşwazîya ku ne tenê di wextê xwendinê da, lê piştî xwendinê her dem bi me ra digere û gava wext hat xwe dide der. Vêca li ser van zanîna wê roja din ez li ser medyaya civakî rastî axaftineka Ursula K. Le Guinê hatim. Yê dizane baş dizane, Le Guin yek ji otorîteyan e di edebiyata hevçerx da. Le Guin dibêje “Her hêza ku bi destê mirovan hatiye avakirin, dikare dîsa bi destê mirovan bête hilweşandin. Serhildan û guherîn bi piranî bi hunerê dest pê dike, zêdetir jî di hunera me da, anku bi hunera peyvan…” Hêja Le Guin bi van gotinan balê dibe ser rola şoreşger a edebiyatê. Helbet ew ne edebiyata şoreşê ya milîtan e. Ew tiştekî din e. Bi min tefsîra wan peyvan ev e: Huner, di serî da jî edebiyat, bi qasî xurtbûna xwe şoreşger, ne bi qasî şoreşgerîya xwe xurt!

**IV. Nexweşîya vegotinê!**

Paulo Freire di pirtûka xwe ya manîfetsoyî *Pedagojîya Bindestan* (The Pedagogy of the Oppressed) da dibêje “Perwerde duçarî nexweşîya vegotînê ye” **\[2\]**. Ew nexweşîya ku bêtir ji mamosteyan peyda dibe û nifş bo nifşê berdewam dike. Vegotin, her vegotin! Dubare her dubare! Stargeha konforê ji bo perwerdekaran hema bêje her astê û her qadê! Encam jiberkirinek e ku zû tê jibîrkirin. Çare çi ye? Çare, keşf e. Keşfdarî ye. Ey mamoste, bihêle bila xwendekar xwe bi xwe keşf bike. Bila lê bipipirse, pê da biçe û bi tena serê xwe peyda bike. Helbet peywend cuda ye, lê ma nabêjin çi kiro bi xwe kiro! Temen, ast û aswerî ne giring e, bihêlin bila xwendekar çalak bin di pêvajoya hînkirin û hînbûnê da. Em dîsa bi gotinên Freire biqedînin: “Perwerdeya rastîn ne ew e ku “A” bo “B”yê dike an jî “A” li ser “B”yê dike; lê berevajîyê wan “A” û “B” bi hev ra bi rêya cîhanê, bi rêya cîhaneka ku rê dide ew derbarê xwe da fikir û ramanan ava bikin, tê kirin ku bandorê li ser her du alîyan dike û her du alîyan jî dide zorê” **\[3\]**.

**V. Paşvedan!**

Gotineka berbelav ya Garfield, wê pisîka navdar ya fîlmên karton heye: Karê îro ji sibê ra nehêlin, bi qasî ji we tê dûr paşve bidin! Helbet kurahîyeke hizrî ya serdema me heye di gotina vê pisîka ku bi nekerî û tiralîya xwe navdar e. Hin zanyarên norolojîyê “nexweşîya” paşvedanê bi geşedana mejî ya bi sed hezar salan ve girê didin. Lê gelo çima van salan zêde berbelav bûye. Çi dike ku em, mirovên rihetiyê, duçarî vê paşvedanê dibin? Em digel gelek tiştên fîzîkî pirî caran spasîyê, pîrozkirinê, xelatkirinê, serdana nas û dostan û gelek xesletên din ên ku me dikin “mirovekî civakî” her paşve didin. Paşê lê vedigerin ku jîn ji destên me çûye, maye li wir qalikekî poşmanîyê yê pûç!

**VI. Koletîya Kolektîf!**

Yên ku bi karên civaka sivîl an jî xêrxwazîyê yan jî tiştekî wisa ve mijûl dibin baştir dizanin: Her karê kolektîf di dawîya dawîya da li ser milê yek du kesan dimîne. Ew kesên ku bendeyên gotina “erê” ne, bindestên “belê” ne, xulamên “ser çavan” in! Zêde fehm nakim, lê dîyar e ka sosyalizm çima têk çûye!

**VII. Germahî û mirovahî!**

Serokê Neteweyên Yekbûyî Antonio Gutteres got, 2024 jî tê da, ev deh salên dawî bûyîne deh salên herî germ ên dîroka vê gerdûna me û dibêje eve têkçûneke îqlîmê ye di dema xwe da. Ez dibêm îqlîm her li cihê xwe ye, yê têk diçe mirovahî ye!

**Têbînî û Çavkanî**

**\[1\]** Eynen wisa, an jî wekî wê!

**\[2\]** Paulo Freire, Ezilenlerin Pedagojisi, Wer. Dilek Hattatoğlu& Erol Özbek, (ç.10), Ayrıntı, 2014, r.48

**\[3\]** Heman berhem, r.71.
### Gelo Ukrayna dê bikare xwe saleka dî jî li hember şerî ragire - BBC Analîz
URL: https://www.botantimes.com/gelo-ukrayna-de-bikare-xwe-saleka-di-ji-li-hember-seri-ragire-bbc-analiz/
Last updated: 2024-12-30T14:00:43.000Z
Li gor çavkanîyên BBCyê, Ukrayna piştî sê salên şerî, bi zehmetî xwe li ber êrîşên Rûsyayê digire. Leşkerên westiyayî û kêmbûna çek û teçhîzatan rewşa şerî girantir kiriye. Pirseka sereke ew e, gelo Ukrayna dikaribe saleka dî jî li ber xwe bide an na.

## Leşkerên westiyayî li enîya şerî

Li bajarê Kurakhove, yekîneyeka topavêjîyê ya bi navê "Kara Sûrû" li dijî dorpêçkirina Rûsyayê têdikoşe. Ev yekîne ji sê alîyan ve rastî êrîşên giran tê. Di nav vê yekîneyê de kesên ku di jiyana sivîl de wek aşpêjê vegan, hunermend û pisporkekî înternetê dixebitîn, cih digirin.

## Hêvîya aştîyê kêm e

Surt, fermandarê yekîneyê yê 31 salî, dibêje ku di destpêkê de wî texmîn dikir ku şer dê sê salan bidome. Lê niho ew xwe ji bo deh salan amade dike. Li ser muzakereyan dibêje: "Em realist in, em dizanin ku ji bo Ukraynayê edaleteka rastîn nabe. Gelek kes dê rastîya malwêranî û kuştina hezkirîyên xwe qebûl bikin û ev dê zehmet be."

## Trump û muzakere

Leşker dizanin ku Donald Trump dixwaze dawî li şer bîne. Zelenskiy û Putin jî gotine ku ew ji bo muzakereyan amade ne. Lê Serhiy, aşpêjê vegan, bawer dike ku muzakere tenê dê şer demekê rawestîne û di nav sal an du salan de dê şer dîsa dest pê bike.

## Rewşa sivîlan xirabtir dibe

Li bajarê Dnipro, sêyemîn bajarê mezin ê Ukraynayê, xelk di bin êrîşên fûze û balafirên bêmirov de dijîn. Sîrenên êrîşên hewayî şev û roj lê dixin. Xelk hewl didin di demên bêdengîyê de bi çûna şanoyê jiyaneka normal bijîn. Lê her şano bi deqeyeka bêdengîyê ji bo bîranîna leşkerên mirî dest pê dike.

## Dengên ji bo aştîyê bilind dibin

Li stargeheka nêzî şanoyê, jinên temen mezin ên ku ji malên xwe revîyane, dibêjin ku ew muzakereyên aştîyê dixwazin. Valentina ya 87 salî dibêje ku ew bê tişt hatine vê derê û li vir cilûberg û xwarin dane wan. Mariia ya 89 salî dibêje: "Eşkere ye ku tu alî nikare bi leşkerî bi ser keve, ji ber vê yekê em hewceyî muzakereyan in."

## Hejmarên mirinê zêde dibin

Li gor texmînan, zêdetirî 400 hezar leşkerên Ukraynayê hatine kuştin an birîndar bûne. Denys, leşkerekî ku ji Almanyayê vegerîyaye, dibêje: "Piranîya leşkerên ku dixwazin bişerixin an mirine an jî gelek westiyayî ne. Ez ji bo xwe agirbest naxwazim, lê em nikarin gelek salan vî şerî bidomînin."

Çavkanî: BBC Botan Times
### Rojnamegera Îtalî hefteyek e di hicreyeka girtîgeheka Îranê de ye - The Guardian
URL: https://www.botantimes.com/rojnamegera-itali-hefteyek-e-di-hicreyeka-girtigeheka-irane-de-ye-the-guardian/
Last updated: 2024-12-30T13:54:00.000Z
Cecilia Sala rojnamevana ku ji bo rojnameya Il Foglio û Chora Media dixebite, hefteyekê di hucreyeka tenê de hatiye girtin. Wê bi destûra rojnamevanîyê li ser guherînên piştî rûxandina rejîma Esad li Sûrîyê rapor amade kiribûn.

## Bazirganê Îranî li Îtalyayê hate girtin

Sê roj berî girtina Sala, polîsê Îtalyayê Mohammad Abedini Najafabadi yê 38 salî li balafirgeha Milanoyê li ser daxwaza Amerîkayê desteser kiribû. Amerîkayê ew bi firotina parçeyên dironan û piştgirîya terorîzmê tawanbar kiriye.

## Wezareta Derve ya Amerîkayê daxuyanî da

Berdevkê Wezareta Derve ya Amerîkayê gotiye ku rejîma Îranê gelek caran hemwelatîyên biyanî wek amrazên sîyasî bi kar tîne û divê ew bên berdan. Berdevkî dîyar kiriye ku rojnamevan karê xwe di bin mercên metirsîdar de dikin û divê bên parastin.

## Serokwezîra Îtalyayê li ser dosyeyê disekine

Giorgia Meloni, Serokwezîra Îtalyayê ragihandiye ku ew dosyeyê ji nêz ve dişopîne û hemû hewl tên dayîn ku Sala vegere malê. Parêzerê Najafabadi hemû tawanan red kiriye û gotiye ku tawanên li dijî muwekîlê wî ne giran in.

Çavkanî: The Guardian, Botan Times
### Aborîya Libnanê ji ber şerî hilweşîyaye - The New York Times
URL: https://www.botantimes.com/aboriya-libnane-ji-ber-seri-hilwesiyaye-the-new-york-times/
Last updated: 2024-12-30T13:46:25.000Z
Li gor çavkanîyan, şerê di navbera Îsraîl û Hizbullahê de bandoreka mezin li ser aborîya Libnanê kiriye. Welat di encama vê bûyerê de rastî qeyraneka cidî hatiye.

## 8.5 milyar dolar zirar gihîştiye Libnanê

Banka Cîhanê ragihandiye ku ji ber şerî zirareka 8.5 milyar dolarî gihîştiye Libnanê. Hilberîna Neteweyî ya Giştî (GDP) di sala 2024ê de bi qasî 6.6 ji sedî kêm bûye.

## Rewşa zarokên Xezeyê xirabtir dibe

Li Xezeyê, li gor Wezareta Tenduristîyê, di hefteyeka dawîyê de pênc zarok ji ber sermayê mirine. Zarokên herî biçûk ên şerî niho bi sermayê re têdikoşin.

## Qeyrana mirovî kûrtir dibe

UNICEF'ê ragihandiye ku zarokên Xezeyê sar, nexweş û trawmatîze ne. Gelek ji wan hê jî cilên havînê li xwe dikin. Ji ber ku gaza pêjgehan nemaye, gelek kes di nav kavilan de li plastîkên şewitandinê digerin.

## Şert û mercên jiyanê dijwar dibin

Li gorî Berevanîya Sivîl a Filistînê, bi taybetî yên di kampan de dijîn divê tedbîrên zêde bigirin. Wan şîret kiriye ku divê xelk vexwarinên germ vexwin, çend qat cil li xwe bikin û ji bo germkirina laşî tevbigerin.

## Milyonan kes koçber bûne

Li gor ajansên Neteweyên Yekbûyî, ji sedî 90ê gelê Xezeyê herî kêm carekê koçber bûye. Ji destpêka şerî ve 45 hezar û 300 Filistînî hatine kuştin ku ji wan 17 hezar û 492 zarok in.

Çavkanî: The New York Times Botan Times
### د ناڤبه‌را دو دیستۆپیایان ده‌: ۱۹۸٤ -۲۰۸٤
URL: https://www.botantimes.com/-d8-af--d9-86-d8-a7-da-a4-d8-a8-d9-87-d8-b1-d8-a7--d8-af-d9-88--d8-af-db-8c-d8-b3-d8-aa-db-86-d9-be-db-8c-d8-a7-db-8c-d8-a7-d9-86--d8-af-d9-87--db-b1-db-b9-db-b8-d9-a4--db-b2-db-b0/
Last updated: 2024-12-30T10:31:16.000Z
ئوتۆپیا، وه‌ک تێگه‌هه‌که‌ یوونانی، وه‌لات و ژیانێن خه‌یالی ته‌مسیل دکه‌. د ئوتۆپیایان ده‌، وه‌که‌ کو تێگه‌ها ئوتۆپیایێ نیشانی مه‌ دده‌، “جهێ کو ل سه‌ر دنیایێ تونه‌یه‌” ده‌ردکه‌ڤه‌ پێشبه‌ری مه‌. جهێن کو په‌رگاله‌که‌ بێقسوور لێ ئاڤا بوویه‌ و جهێن کو مرۆڤ لێ به‌خته‌وار دبن. لێ جوره‌یه‌کی ئوتۆپیایێ هه‌یه‌ کو ژیانه‌که‌ ڕه‌ش و تاری ل به‌ر چاڤێ مه‌ ڕادخه‌: دژ-ئوتۆپیا، ئوتۆپیایا ترسناک ئان ژی دیستۆپیا. گاڤا مرۆڤ ئوتۆپیا و دیستۆپیایان دده‌ به‌ر هه‌ڤ، فه‌رق و جوداهیا د ناڤبه‌را ئارمانجا نڤساندنا وان ده‌ ده‌ردکه‌ڤه‌ پێشبه‌ری مه‌. ئوتۆپیا، ب ئارمانجا به‌خته‌واریا مرۆڤان هاتنه‌ نڤسین و قالا ژیانه‌که‌ “خوه‌ش” دکن. لێ ژ بۆ دیستۆپیایان مرۆڤ نکاره‌ وسا بێژه‌. دیستۆپیا، دخوازه‌ ل سه‌ر تالووکه‌یێن سبه‌رۆژێ، هشیاریه‌که‌ بده‌ مرۆڤان. گاڤا ئه‌م دیستۆپیایان دخوینن، گه‌لۆ ئه‌م ڤان تالووکه‌یان دبینن و فه‌هم دکن؟ ئان ژی ته‌نێ وه‌ک به‌رهه‌مێن خه‌یالی دخوینن و ژ بیر دکن؟ دیستۆپیا ب ڕاستی ژی ته‌نێ قالا خه‌یالان دکه‌؟ گه‌لۆ ئیهتیمال هه‌یه‌ کو ئه‌و ژیانێن ڕه‌ش و تاری یێن د دیستۆپیایان ده‌ تێن قالکرن، ڤه‌گوهه‌رن ڕاستیێ؟ ئان ژی ژخوه‌ ئه‌م د ناڤ دیستۆپیایه‌کێ ده‌ دژین!

ئه‌ده‌بیاتا دیستۆپیک، د ناڤ جووره‌یێن ئه‌ده‌بیاتێ ده‌، جووره‌یه‌کی خورت و گرینگ ئه‌. به‌رهه‌مێن دیستۆپیک، هه‌رچقاس ل سه‌ر خه‌یالان ئاڤا بوبوون ژی، بنگه‌ه و چاڤکانیا خوه‌ ژ ناڤ ژیانا ڕاستین دگرن. د ناڤ به‌رهه‌مێن دیستۆپیک ده‌، پرتووکا گه‌ئۆرگه‌ ئۆروه‌ڵ ئا ب ناڤێ ۱۹۸٤، میناکه‌که‌ گرینگ ئه‌. ئه‌ڤ به‌رهه‌ما کو ئۆروه‌ڵ د سالا ۱۹٤۹ئا ده‌ نڤساندیه‌، قالا سبه‌رۆژا جیهانێ دکه‌. ٦٦ سال پیشتی نڤسینا به‌رهه‌ما ۱۹۸٤ئا، نڤیسکارێ جه‌زاییری، بۆئواله‌م سانسال، پرتووکا ۲۰۸٤ نڤساند و به‌لاڤ کر. سانسال پرتووکا ۲۰۸٤ئێ، د سالا ۲۰۱٥ئا ده‌ نڤسی. ژ سه‌ر ۱۹۸٤ئێ گه‌له‌ک سال ده‌رباسبوبوون. لێ سانسال، وه‌که‌ کو بخوازه‌ بێژه‌، ۱۹۸٤ قالا ژیانه‌که‌ خه‌راب دکر لێ د سبه‌رۆژێ ده‌، ژیانه‌که‌ ژێ خه‌رابتر ل به‌ندا مه‌ یه‌!

د به‌رهه‌مێن ۱۹۸٤ و ۲۰۸٤ئێ ده‌، ئه‌م تۆتالیتاریزمێن خورت و گران دبینن. د هه‌ر دو به‌رهه‌مان ده‌ ئه‌م دبینن کو تۆتالیتاریزم چاوا دکاره‌ ئازادیێ ژ هۆلێ ڕاکه‌، مرۆڤان چاوا کۆنترۆل بکه‌ و ژیانێ چاوا دکاره‌ بخه‌ ناڤ تاریێ. لێ د ناڤ تۆتالیتاریزما ۱۹۸٤ و ۲۰۸٤ئێ ده‌ جوداهیه‌که‌ گرینگ هه‌یه‌. ئۆروه‌ڵ د به‌رهه‌ما ۱۹۸٤ئێ ده‌، قالا تۆتالیتاریزمه‌که‌ مۆده‌رن (!) دکه‌. ل وه‌لاتێ ۱۹۸٤ئێ، ئه‌م شۆپێن چاندا وه‌لاتێن ئه‌ورۆپی دبینن. ژیانه‌که‌ مۆده‌رن، لائیک و سه‌کوله‌ر. لێ بۆئواله‌م سانسال د پرتووکا ۲۰۸٤ئێ ده‌، قالا تۆتالیتاریزمه‌که‌ دینی دکه‌. ئه‌ڤ په‌رگالا کو خوه‌ ل سه‌ر دین و باوه‌ریێ ئاڤا کریه‌، تۆتالیتاریزمه‌که‌ ته‌ئۆکراتیک ده‌ردخه‌ پێشبه‌ری مه‌.

هه‌رچقاس ، د هه‌ر دو به‌رهه‌مان ده‌، ڕێبازا ئیکتیداران ژ هه‌ڤ جودا بن ژی، گاڤا ئه‌م هه‌ر دو به‌رهه‌مان ددن به‌ر هه‌ڤ، ئه‌م گه‌له‌ک تایبه‌تمه‌ندیێن هه‌ڤپار دبینن. د هه‌ر دو به‌رهه‌مان ده‌ ژی ئیکتیدار، ب تونه‌کرنا ئازادیا مرۆڤان، ب کۆنترۆلکرنا ژیانا مرۆڤان دخوازن هه‌قیقه‌ته‌که‌ نوو ئاڤا بکن و ل سه‌ر مرۆڤان فه‌رز بکن. ئه‌ڤ ئارمانج، د پرتووکا ۱۹۸٤ئێ ده‌، ب ڕێیا مه‌کانیزمایا کۆنترۆلێ تێ مه‌شاندن. ب ڕێیا چاڤدێریا ل سه‌ر مرۆڤان، ژیانا مرۆڤ و لاشێ مرۆڤ، تم د بن کۆنترۆلا ئیکتیدارێ ده‌ یه‌. ئا بالکێش ئه‌ڤ ئه‌، کو ئه‌ڤ چاڤدێری نه‌ ته‌نێ ل سه‌ر لاش و ته‌ڤگه‌رێن مرۆڤان ئه‌. فکر و ڕامانێن مرۆڤان ژی تم د بن کۆنتۆلا ئیکتدارێ ده‌ نه‌ و ب ڕێیا مه‌کانیزمایا کۆنترۆلێ، فکرێن ل هه‌مبه‌ری ئیکتیدارێ وه‌ک تالووکه‌یه‌کێ تێن دیتن، ژ هۆلێ تێن ڕاکرن. ئه‌ڤ ڕه‌وش ژی ل سه‌ر مرۆڤان ترسه‌که‌ مه‌زن چێدکه‌ و کۆنترۆلا ئیکتیدار تونه‌به‌ ژی، مرۆڤ خوه‌ ب خوه‌ فکرێن خوه‌ سانسور دکن و ل گۆر ئیکتیدارێ دفکرن.

بۆئواله‌م سانسال ژی وه‌ک گه‌ئۆرگه‌ ئۆروه‌ڵ، قالا په‌رگاله‌که‌ تاری دکه‌. ئه‌ڤ په‌رگالا کو د سالا ۲۰۸٤ئان ده‌ ئه‌م دبینن، ب ڕێیا تۆتالیتاریزمێ ژیانه‌که‌ ته‌ئۆکراتیک ئاڤا کریه‌. دین و باوه‌ری، وه‌ک ئامووره‌که‌ ئۆتۆریته‌ر ل سه‌ر جڤاکێ تێ بکارانین و ب ڤی ئاوایی ئازادیا مرۆڤان ژ هۆلێ تێ ڕاکرن. چاوا کو ئه‌م د به‌رهه‌ما ئۆروه‌ڵ ده‌ شۆپێن چاندا ڕۆژاڤایی دبینن، د به‌رهه‌ما سانسال ده‌ ژی، شۆپێن ڕۆژهلاتی ده‌ردکه‌ڤن پێشبه‌ری مه‌. د ۲۰۸٤ئێ ده‌ ئه‌م دبینن کو جڤاکه‌ک ب ڕێیا دین و باوه‌ریێ تێ برێڤه‌برن، کا ژ ڤه‌گوهه‌رینه‌که‌ چاوا ده‌رباس دبه‌ و ژ ئه‌سلێ خوه‌ چاوا دوور دکه‌ڤه‌. وه‌ک پرتووکا ۱۹۸٤ئێ، د پرتووکا ۲۰۸٤ئێ ده‌ ژی، ئه‌م کۆنترۆله‌که‌ خورت دبینن. و ئه‌ڤ کۆنترۆل دیسا نه‌ ته‌نێ لاش و ته‌ڤگه‌رێن مرۆڤان ئه‌. ژ ئالی هشی ڤه‌ ژی مرۆڤ تێن کۆنترۆلکرن و ب ڤی ئاوایی هشێ مرۆڤان، ئازادیا خوه‌ ته‌سلیمی ئیکتیدارێ دکه‌.

۱۹۸٤ و ۲۰۸٤ ژ بۆ مه‌ چ ئیفاده‌ دکن؟ گه‌لۆ هه‌ما ته‌نێ به‌رهه‌مێن خه‌یالی نه‌؟ ته‌نێ مژارێن ژ مه‌ دوور ئن؟ ئان ژی ته‌نێ پرتووکێن بۆ خوه‌ندن و ژ بیر کرنێ نه‌! گه‌لۆ دیستۆپیایه‌ک دکاره‌ ڤه‌گوهه‌ره‌ ڕاستیێ؟ گه‌لۆ ئه‌م دکارن ببن کاراکته‌رێن ناڤ ڤان دیستۆپیایان؟ ئان ژی، ژخوه‌ ئه‌م د ناڤ ده‌ نه‌!
### ئاناتۆمییا که‌تنه‌کێ: گه‌لۆ زه‌واج ئه‌ڤین و نڤیسکار(ئیی)ئێ دکوژه‌؟
URL: https://www.botantimes.com/-d8-a6-d8-a7-d9-86-d8-a7-d8-aa-db-86-d9-85-db-8c-db-8c-d8-a7--da-a9-d9-87-d8-aa-d9-86-d9-87-da-a9-db-8e--da-af-d9-87-d9-84-db-86--d8-b2-d9-87-d9-88-d8-a7-d8-ac/
Last updated: 2024-12-30T10:28:12.000Z
جانا بۆستان

نه‌گری، د داوییا نامه‌یه‌کێ ده‌ ژ ئاگامبه‌ن ڕه‌ دنڤیسه‌، دبێژه‌: “باش پێ دزانم گۆرگۆ تو هه‌ق ددی ڤان گۆتنێن من و هه‌روه‌ها ته‌ ئه‌و ئازموونا نه‌پێکان ئا د ناڤبه‌را مه‌ترسی و سێویرینا خه‌یالی ده‌ قه‌لاپتییه‌، کریه‌ فکرا خوه‌ یا سابیت.” ب ده‌رهێنه‌رییا ژوستنه‌ تره‌ت د بر دüشüشüن ئاناتۆمس \[ئاناتۆمییا که‌تنه‌کێ؛ ناڤێ ڕه‌سه‌ن: ئاناتۆمه‌ دعونه‌ جهوته‌\] ده‌ زه‌واجا دو که‌سێن ڕه‌وشه‌نبیر، یه‌کی ژ وان ڕۆماننووس ئا دن هێژ به‌رهه‌مه‌که‌ خوه‌ یا چاپکری نینه‌، وه‌که‌ مۆده‌له‌کێ ڤێ سه‌نته‌زا نه‌پێکان ئا د ناڤبه‌را مه‌ترسی و سێویرینا خه‌یالی ده‌ دکه‌ مژارا خوه‌. قه‌یرانێن کو که‌سێ دلدێر دکه‌ مژارا پۆلیسییه‌یێ، سه‌رێ پێشی ستاتوویه‌که‌ هقووقی ل خوه‌ دکن و بار دکن ئه‌یوانا دادگه‌هێ، دووڤره‌ ب به‌ختێ دادمه‌ندییا پۆئه‌تیکی یا مێژوویا وێژه‌یێ تێ هشتن. وه‌ختێ زه‌واج ڤه‌دگوهه‌ره‌ دبه‌ دوسه‌ریتییه‌که‌ ته‌قه‌ز کو ڕێ ناده‌ سه‌یرا مۆنادیک ئا ژیانا ڕۆژانه‌، سینۆرێن وێ پارا شاهدییێ ژی شێلۆ دبن. وه‌ختێ دو لاشێن خوه‌دی ژییانه‌کێ ژ به‌ر سه‌ده‌مێن جودا شه‌هوه‌تێ ژ ده‌ست ددن، وه‌ختێ “هه‌ڤژین” ب هه‌ڤ ڕه‌ ژ قۆناخا ئه‌سته‌تیکی نکارن قه‌ڤاز بدن قۆناخا ئه‌تیکی، وه‌ختێ ل ئه‌نییا یه‌کی ژ وان پاشده‌مایین نڤیسی به‌، ژییانا کو ژ مێژ ڤه‌ وه‌هدکری یه‌ ب له‌ز و به‌ز ژ ملکبوونا یه‌ک ژ ئالییان ده‌رتێ. د ڤێ تێکلییا ملکیه‌تێ ده‌ ئه‌و ئالییێ ئه‌ول ئێ کو ئێدی “بێژییان” مایه‌، ئێ کو د دییاله‌کتیکا ناسبوونێ ده‌ ژ جهێ خوه‌ نه‌رازی یه‌ ئان ژی ئه‌و ئێ کو دکاره‌ به‌هره‌یا خوه‌پێچانا ب ئاگرێ مه‌خدوورییه‌تێ پێشکێش بکه‌، وی هه‌قی د خوه‌ ده‌ دبینه‌ کو هه‌سابێ وان زه‌وقێن دنیایی بپرسه‌ کو ژێ هاتیه‌ سته‌ندن. لێبه‌لێ گه‌لۆ مرۆڤ دکاره‌ ژ هه‌ڤسه‌را ڕوهی ڕه‌ ده‌یندارێ ده‌مێ به‌؛ ئان ژی ژ که‌سه‌کی ڕه‌ مرۆڤ ده‌یندارێ ده‌مێ به‌ دکاره‌ وی/ئێ وه‌که‌ “هه‌ڤسه‌را ڕووهی” ڕاگهینه‌؟ له‌وره‌ ئه‌و میتا کو دبێژه‌ هه‌ر یه‌ک ژ ڕوهان خوه‌دی هه‌ڤسه‌ره‌کێ یه‌، ئه‌و باوه‌رییا کو دبێژه‌ ده‌ما ئه‌زه‌لی ب هه‌ڤ ڕه‌ بکودینن، ل وێ سوودا کو دشێ هه‌تا هه‌تایێ نشته‌جییێ ده‌ما نه‌ها به‌، پینه‌ دکه‌. ل ڤێ ده‌رێ ئه‌ڤین، وه‌ختێ تۆنالیتییا ژییانێ بێ گوهه‌راندن، د زه‌مێن ده‌ ژ هلگرییا پاسیف ده‌رتێ. مافێ دلدێر یێ تایینکرنا چاره‌نووسا خوه‌، ب قودره‌تا میستیک ڤه‌ داگر کرییه‌ کو ئابادینی تێ هێدیکرن؛ \[ئوو هه‌روه‌ها\] له‌ز دده‌ سالنامه‌یه‌که‌ ڕووتینا ڕتووه‌لکار ئه‌ڤ دیکه‌-زه‌مان. ساندرا ده‌نگ ل ساموه‌لی دکه‌، دبێ “ئه‌ز نه‌ ده‌یندارێ ته‌ یێ ده‌مێ مه‌”؛ ئه‌م ڤان په‌یڤان ل دادگه‌هێ سه‌ه دکن ب ڕێیا “پرۆژه‌یا وێژه‌یێ” کو ساموه‌ل ژییانا پێکڤه‌ ب ئاواکی ڤه‌شاری تۆمار کریه‌. دیسا دێ ساندرا به‌هسا وێ یه‌کێ بکه‌ کو “هه‌ڤسه‌را ڕوهی” نه‌، لێ ڤێ جارێ نه‌ ل ئه‌یوانا دادگه‌هێ، ل مالێ، ل ئۆدێ.

د ناڤبه‌را بیردانکا مالێ ده‌ یا کو وه‌که‌ سالۆخدایینا دۆزه‌کێ تێ کۆدکرن و یا کو د مێژوویا وێژه‌یێ ده‌ وه‌که‌ که‌لووپه‌له‌که‌ پۆئه‌تیکی تێ ساناییکرن، د ناڤبه‌را هه‌ر دویان ده‌ گرێدانه‌که‌ خورت هه‌یه‌. ئه‌ڤ گرێدانا خورت ئه‌نجامێن مه‌جبووری یێن فاهمه‌ژییانا مه‌تنی دکه‌ تاکه‌مژوولاهییا “وێ هه‌ڤژینا” کو ئێدی بوونه‌ کاراکته‌رێن وێ مه‌تنێ. زه‌مان ئێدی هێمانا ئابۆرییا زمانه‌کی یه‌. وه‌ختێ ژ کراسێ نڤیسه‌نده‌یا بێناڤ ده‌رتێ دبه‌ نڤیسکارا بناڤ ئا کو دکاره‌ بێ دارزاندن، بخوه‌ د مێژوویا نڤیسێ ده‌ تۆمارکری یه‌ ئه‌ڤ ئاسۆیا لانه‌تی یا ته‌کستووه‌لی. ئۆرپهه‌ئوس تام ب کوشتنا دلدارا خوه‌ وێ ژ فانیبوونێ خه‌لاس دکه‌، ژ بۆ کو وێ بکه‌ ئه‌به‌دی و ئه‌ده‌بی دفه‌تله‌ ل ئه‌ئوریدکه‌یێ دنێره‌. مهه‌مه‌دێ پێخه‌مبه‌ر پشتی وه‌هییا ئه‌ول، ب شۆله‌کی دن به‌ری ئه‌به‌دیبوونا خوه‌ ب کێلییه‌کێ، پێدڤی ب خه‌جیجه‌یێ دبینه‌ کو وی ئاش و مژوول بکه‌. ئان ژی شاعرێ په‌سووسێ، وه‌ختێ ژ وێ مرۆڤکییا د خه‌لایێ ده‌ ستری ده‌رتێ و دبێ “ئانگۆ نه‌ تو تشت ئم ژی ئه‌ز، به‌س به‌هسه‌ک ئم، به‌ڕا ژی.” نڤیسبارییا یارێ، ده‌مژمێرا خوه‌ندنبارییا هێمایێن ڕابردوویێ تالۆق دکه‌ داهاتوویه‌که‌ کو دلدار ژ ژییانێ ڤه‌دکشه‌. له‌ورا فیلم ڤه‌گێرا وێ “که‌تنا” ساموه‌لی دکه‌، “که‌تنا” ژ نڤیسبارییێ بۆ خوه‌ندنبارییێ. (ساموه‌ل مینا ڤه‌رسییۆنه‌که‌ تاری یا سه‌لامی هارجی به‌گ ئه‌ کو ژ تاهسن یüجه‌ل نه‌دهات بنڤیسه‌ ب ده‌ستێ ژنا وی ڤه‌ هاتبوو ئاستا نڤیسینێ).

وه‌ختێ مالا مرۆڤ ببه‌ وه‌ک گووزکا ڕکێ یا بێبه‌رهه‌مییێ، بێقدۆش دبه‌؛ ساموه‌ل، کرده‌یا وێ بوویه‌را کو قاسه‌ک شوون ده‌ دێ وی بدرووڤینه‌ ده‌ڤه‌را کوشتنێ، ژ زوو ده‌ یه‌ ب ئاشکه‌ره‌کرنا ناڤگینییێن ئاره‌زوویا خوه‌ ئاماده‌هییا وێ یه‌کێ کریه‌ کو د ژییانا ڕاستی ده‌ بگهه‌ هه‌قیقه‌تا خوه‌ یا ڕۆمانی. ئاخری تشتێ کو ساندرایێ ژ تاوانبارییا کوشتنێ خه‌لاس دکه‌ ئه‌ڤ “ئاماده‌هی” یه‌. د وێ دووبلاژێ ده‌ کو کورک ژ باڤێ ڕه‌ ساز دکه‌، ل وێ سه‌هنه‌یا کو خویا یه‌ ئاکوستیکا بیردانکێ هه‌رده‌م ب دوبلاژێ دکاره‌ بێ بهیستن، هوکمێ وێ زاگۆنێ دبه‌ شکه‌ستۆکی و به‌لاڤ دبه‌. چیرۆکا به‌رده‌ستێ ژبیرکرنا کو خوه‌بوون خوه‌ لێ فه‌رز نه‌کری، تراژه‌دییا ده‌ما نه‌ها ژ بۆ داهاتوویێ دکه‌ هاله‌کی وسا کو بێته‌شه‌ دبه‌ و سه‌ری پێ ڕه‌ ده‌رتێ. ئه‌ڤ ده‌فۆرماسیۆن ب وێ هێلا ئه‌فووکرنێ ڤه‌ گرێدایی یه‌ کو ل هه‌مبه‌ر نڤیساندنێ ل به‌ر خوه‌ دده‌. له‌وره‌ ساندرا ژی ل دادگه‌هێ پشتی ده‌مه‌که‌ کن ڤه‌دگێره‌ کو د وێ بۆبه‌تا سه‌ده‌ما کۆربوونا دانه‌لێ کورێ خوه‌ ده‌ دێ ئێدی ده‌ڤ ژ بالدایینا به‌رپرسییاری و تاوانباریکرنا ساموه‌لی به‌ردایه‌ و دبێژه‌ “ب ته‌نێ ئه‌مره‌کی کورێ من هه‌بوو، من نه‌خوه‌ست وێیا ژی وه‌که‌ کێمبوونه‌کێ بفکره‌.” ئه‌فووکرن و ژبیرکرن ب شێوه‌یا دو کریارێن ل سه‌ر خه‌تا نڤیساندن و ژێبرینێ دیار دبه‌ ب ڤی ئاوایی. د ڤێ تێکلییێ ده‌ چاوا کو توندی و دلۆڤانی وه‌که‌ دو هێمایێن دییاله‌کتیک ژ هه‌ڤ دو دزێن و وسا دشوخولن، تشتێ کو ڤێ تێکلییێ ڤه‌دگوهه‌رینه‌ دکه‌ “چیرۆکه‌که‌ ئالیسا ل دییارێ نوووازه‌یان \[ئالجه‌ ئن وۆنده‌رلاند\]” ئه‌و نڤیس ئه‌ کو هم مه‌به‌ست هم ژی کانا ئیقتیدارێ یه‌. ئاخری، هه‌مان سفره‌یا تاشتێ گه‌لۆ دکاره‌ ئیلهام بده‌ چه‌ند ڕۆمانان؟ ئه‌ڤ پرس هه‌وجه‌ دکه‌ کو مرۆڤ به‌هسا جووداهییا د ناڤبه‌را ئیلهامگرتنا بله‌ز و ئینتیهالێ ده‌ بکه‌. د پێکڤه‌ژییانا دو ڕه‌وشه‌نبیران ده‌ دبه‌ کو له‌باتکارێ فکره‌کێ و ناسنامه‌یا ئاڤاکارێ وێ \[فکرێ\] دبه‌ کو شێلۆ ببه‌. وه‌ختێ ئه‌ڤ پێکڤه‌ژیان ڤه‌دگوهه‌ره‌ به‌رهه‌مه‌که‌ ئه‌ده‌بی مرۆڤ دکاره‌ باش ببێژه‌ کو خوه‌دییێ وان کۆکێن ل ژییانه‌که‌ گر و گه‌وره‌ به‌لاڤبوویی نه‌ دیار ئه‌. به‌لێ، هه‌که‌ فکرداره‌که‌ د هالێ ڕووشه‌یم ده‌ و نڤیسکارا کو ژ بۆ به‌رهه‌میکرنا وێ سه‌ماخکری نه‌ هه‌مان که‌س بن و هه‌ر وه‌ها د وه‌ختێن ئارامییێ ده‌ دلدارێ کو ئیلهام دایه‌ وێ فکرێ، د وه‌ختێ په‌ڤچوونێ ده‌ نڤیسکار بکه‌ ده‌یندار و بده‌ تاوانبارکرن دێ چ ببه‌؟ چیرۆکا ژییانه‌کێ هه‌که‌ ب ده‌ستێ یه‌که‌ ژ هه‌ڤسه‌ران بێ نڤیسین گه‌لۆ ژ بۆ یێ دن دکه‌ڤه‌ هاله‌کی نه‌نڤیسبار. بابه‌تا وێ نڤیسکارا-بێبه‌رهه‌م ژی، ئا کو نڤیسا بێئیقدیتار ئان ژی بێئیقتیدارییا وێژه‌یی کریه‌ ناڤبه‌ینکارێ ته‌کانه‌، ب ڤی ئاوایی دبه‌ ئه‌ڤ مۆده‌لا به‌ردار، یا کو تالان دکه‌ بوارا د خوه‌ ده‌ به‌رهه‌مدێر: ئه‌ڤ پرۆژه‌یا وێژه‌یێ یا کو وێ مه‌رتالا به‌رهامدارییا به‌رخورێ هۆڤ قه‌ت قه‌تی دکه‌، د ڤان شه‌رت و مه‌رجان ده‌ ل گۆری کو مسۆگه‌ر خویا دکه‌ دێ سه‌پینه‌رێ خوه‌ به‌ر ب خوه‌رووخینێ ڤه‌ باژۆ. د داوییا چیرۆکێ ده‌ مینانی نامه‌یا پۆئه‌ یا کو ژێ هاته‌ دزین، ده‌ڤه‌را خه‌لاسییێ ژی یا کو ژی سه‌ری ده‌ ل به‌ر چاڤان ئه‌؛ نه‌ ئه‌و کتێب ئن کو دۆزگه‌ر دکه‌ کانا تاوانبرنێن خوه‌، لێ به‌لێ هم ژ بۆ ساندرایێ هم ژی ژ بۆ ساموه‌لی هه‌مبه‌رهه‌مێن وان ئێن د هالێ زندی ده‌ کورێ وان دانه‌ل ئه‌ کو جهێره‌نگی و هه‌بوونا وی یا سه‌ربخوه‌ ناس دکن. ب سه‌رێ سایا بیردانکا دانه‌لی یا ئاکوستیک کو ته‌ماشه‌یێ ڤه‌ده‌ر دکه‌، خوه‌ پاک دکن. “نامه‌یه‌که‌” ئانۆنیم کو ئێدی نه‌ گرینگ ئه‌ بێ کی نڤیسییه‌، وان هه‌ر دویان ڤه‌دگه‌رینه‌ وان جهێن وان ئێن خوه‌زایی یێن چ یێ مرنێ چ یێ ژییانێ. ڕه‌نگ ئه‌ د داوییا نامه‌یێ ده‌ وسا دنڤیسه‌: هه‌لبه‌ت زانم دلدارا من تو هه‌ق ددی ڤان گۆتنێن من و هه‌روه‌ها ئه‌و ئازموونا نه‌پێکان ئا د ناڤبه‌را مه‌ترسی و سێویرینا خه‌یالێ ده‌ قه‌لاپتییه‌، ته‌ کریه‌ فکرا خوه‌ یا سابیت: ئانها، من بخوینه‌ تا کو ئێدی بکه‌ڤه‌ هاله‌کی وسا کو نه‌یێ نڤیساندن!

ئه‌ڤ نڤیسا مالپه‌را[ پونجلومێ](https://www.punctumdergi.com/post/bir-dususun-anatomisi?ref=botantimes.com)، ژ ئالییێ فه‌رزان شێر ڤه‌ بۆ بۆتان تمه‌سێ هاتییه‌ وه‌گێران
### Anatomîya Ketinekê: Gelo Zewac Evîn û Nivîskar(îy)ê Dikuje?
URL: https://www.botantimes.com/anatomiya-ketineke-gelo-zewac-evin-u-niviskariye-dikuje/
Last updated: 2024-12-30T10:16:54.000Z
***Cana Bostan***

Negrî, di dawîya nameyekê de ji Agamben re dinivîse, dibêje: "Baş pê dizanim Giorgio tu heq didî van gotinên min û herweha te ew azmûna nepêkan a di navbera metirsî û sêwîrîna xeyalî de qelaptîye, kiriye fikra xwe ya sabît." Bi derhênerîya Justine Triet di *Bir Düşüşün Anatomisi* \[*Anatomîya Ketinekê;* navê resen: Anatomie D'une Chute\] de zewaca du kesên rewşenbîr, yekî ji wan romannûs a din hêj berhemeke xwe ya çapkirî nîne, weke modelekê vê senteza nepêkan a di navbera metirsî û sêwîrîna xeyalî de dike mijara xwe. Qeyranên ku kesê dildêr dike mijara polîsîyeyê, serê pêşî statûyeke hiqûqî li xwe dikin û bar dikin eywana dadgehê, dûvre bi bextê dadmendîya poetîkî ya mêjûya wêjeyê tê hiştin. Wextê zewac vediguhere dibe duserîtîyeke teqez ku rê nade seyra monadîk a jiyana rojane, sînorên wê para şahidîyê jî şêlo dibin. Wextê du laşên xwedî jîyanekê ji ber sedemên cuda şehwetê ji dest didin, wextê "hevjîn" bi hev re ji qonaxa estetîkî nikarin qevaz bidin qonaxa etîkî, wextê li enîya yekî ji wan paşdemayîn nivîsî be, jîyana ku ji mêj ve wehdkirî ye bi lez û bez ji milkbûna yek ji alîyan dertê. Di vê têkilîya milkiyetê de ew alîyê ewil ê ku êdî "bêjîyan" maye, ê ku di dîyalektîka nasbûnê de ji cihê xwe nerazî ye an jî ew ê ku dikare behreya xwepêçana bi agirê mexdûrîyetê pêşkêş bike, wî heqî di xwe de dibîne ku hesabê wan zewqên dinyayî bipirse ku jê hatiye stendin. Lêbelê gelo mirov dikare ji hevsera ruhî re deyndarê demê be; an jî ji kesekî re mirov deyndarê demê be dikare wî/ê weke "hevsera rûhî" ragihîne? Lewre ew mîta ku dibêje her yek ji ruhan xwedî hevserekê ye, ew bawerîya ku dibêje dema ezelî bi hev re bikudînin, li wê siûda ku dişê heta hetayê niştecîyê dema neha be, pîne dike. Li vê derê evîn, wextê tonalîtîya jîyanê bê guherandin, di zemên de ji hilgirîya pasîf dertê. Mafê dildêr yê tayînkirina çarenûsa xwe, bi qudreta mîstîk ve dagir kirîye ku abadînî tê hêdîkirin; \[û herweha\] lez dide salnameyeke rûtîna ritûelkar ev dîke-zeman. Sandra deng li Samuelî dike, dibê "Ez ne deyndarê te yê demê me"; em van peyvan li dadgehê seh dikin bi rêya "projeya wêjeyê" ku Samuel jîyana pêkve bi awakî veşarî tomar kiriye. Dîsa dê Sandra behsa wê yekê bike ku "hevsera ruhî" ne, lê vê carê ne li eywana dadgehê, li malê, li odê.

Di navbera bîrdanka malê de ya ku weke saloxdayîna dozekê tê kodkirin û ya ku di mêjûya wêjeyê de weke kelûpeleke poetîkî tê sanayîkirin, di navbera her duyan de girêdaneke xurt heye. Ev girêdana xurt encamên mecbûrî yên fahmejîyana metnî dike takemijûlahîya "wê hevjîna" ku êdî bûne karakterên wê metnê. Zeman êdî hêmana aborîya zimanekî ye. Wextê ji kirasê nivîsendeya bênav dertê dibe nivîskara binav a ku dikare bê darizandin, bixwe di mêjûya nivîsê de tomarkirî ye ev asoya lanetî ya tekstuwelî. Orpheus tam bi kuştina dildara xwe wê ji fanîbûnê xelas dike, ji bo ku wê bike ebedî û edebî difetile li Eurydikeyê dinêre. Mihemedê pêxember piştî wehîya ewil, bi şolekî din berî ebedîbûna xwe bi kêlîyekê, pêdivî bi Xecîceyê dibîne ku wî aş û mijûl bike. An jî şa'rê Pesûsê, wextê ji wê mirovikîya di xelayê de stirî dertê û dibê "ango ne tu tişt im jî ez, bes behsek im, berra jî." Nivîsbarîya yarê, demjimêra xwendinbarîya hêmayên rabirdûyê taloq dike dahatûyeke ku dildar ji jîyanê vedikişe. Lewra fîlm vegêra wê "ketina" Samuelî dike, "ketina" ji nivîsbarîyê bo xwendinbarîyê. (Samuel mîna versîyoneke tarî ya Selamî Haricî Beg e ku ji Tahsin Yücel nedihat binivîse bi destê jina wî ve hatibû asta nivîsînê).

Wextê mala mirov bibe wek gûzika rikê ya bêberhemîyê, bêqidoş dibe; Samuel, kirdeya wê bûyera ku qasek şûn de dê wî bidirûvîne devera kuştinê, ji zû de ye bi aşkerekirina navgînîyên arezûya xwe amadehîya wê yekê kiriye ku di jîyana rastî de bigihe heqîqeta xwe ya romanî. Axirî tiştê ku Sandrayê ji tawanbarîya kuştinê xelas dike ev "amadehî" ye. Di wê dûblajê de ku kurik ji bavê re saz dike, li wê sehneya ku xuya ye akustîka bîrdankê herdem bi dublajê dikare bê bihîstin, hukmê wê zagonê dibe şikestokî û belav dibe. Çîroka berdestê jibîrkirina ku xwebûn xwe lê ferz nekirî, trajedîya dema neha ji bo dahatûyê dike halekî wisa ku bêteşe dibe û serî pê re dertê. Ev deformasyon bi wê hêla efûkirinê ve girêdayî ye ku li hember nivîsandinê li ber xwe dide. Lewre Sandra jî li dadgehê piştî demeke kin vedigêre ku di wê bobeta sedema korbûna Danielê kurê xwe de dê êdî dev ji baldayîna berpirsîyarî û tawanbarîkirina Samuelî berdaye û dibêje "bi tenê emrekî kurê min hebû, min nexwest wêya jî weke kêmbûnekê bifikre." Efûkirin û jibîrkirin bi şêweya du kiryarên li ser xeta nivîsandin û jêbirînê diyar dibe bi vî awayî. Di vê têkilîyê de çawa ku tundî û dilovanî weke du hêmayên dîyalektîk ji hev du dizên û wisa dişuxulin, tiştê ku vê têkilîyê vediguherîne dike "çîrokeke Alîsa li Dîyarê Nûwazeyan \[Alice in Wonderland\]" ew nivîs e ku him mebest him jî kana îqtîdarê ye. Axirî, heman sifreya taştê gelo dikare îlham bide çend romanan? Ev pirs hewce dike ku mirov behsa cûdahîya di navbera îlhamgirtina bilez û întîhalê de bike. Di pêkvejîyana du rewşenbîran de dibe ku lebatkarê fikrekê û nasnameya avakarê wê \[fikrê\] dibe ku şêlo bibe. Wextê ev pêkvejiyan vediguhere berhemeke edebî mirov dikare baş bibêje ku xwedîyê wan kokên li jîyaneke gir û gewre belavbûyî ne diyar e. Belê, heke fikirdareke di halê rûşeym de û nivîskara ku ji bo berhemîkirina wê semaxkirî ne heman kes bin û her weha di wextên aramîyê de dildarê ku îlham daye wê fikrê, di wextê pevçûnê de nivîskar bike deyndar û bide tawanbarkirin dê çi bibe? Çîroka jîyanekê heke bi destê yeke ji hevseran bê nivîsîn gelo ji bo yê din dikeve halekî nenivîsbar. Babeta wê nivîskara-bêberhem jî, a ku nivîsa bêîqdîtar an jî bêîqtîdarîya wêjeyî kiriye navbeynkarê tekane, bi vî awayî dibe ev modela berdar, ya ku talan dike biwara di xwe de berhemdêr: Ev projeya wêjeyê ya ku wê mertala berhamdarîya berxurê hov qet qetî dike, di van şert û mercan de li gorî ku misoger xuya dike dê sepînerê xwe ber bi xwerûxînê ve bajo. Di dawîya çîrokê de mînanî nameya Poe ya ku jê hate dizîn, devera xelasîyê jî ya ku jî serî de li ber çavan e; ne ew kitêb in ku dozger dike kana tawanbirinên xwe, lê belê him ji bo Sandrayê him jî ji bo Samuelî hemberhemên wan ên di halê zindî de kurê wan Daniel e ku cihêrengî û hebûna wî ya serbixwe nas dikin. Bi serê saya bîrdanka Danielî ya akustîk ku temaşeyê veder dike, xwe pak dikin. "Nameyeke" anonîm ku êdî ne girîng e bê kî nivîsîye, wan her duyan vedigerîne wan cihên wan ên xwezayî yên çi yê mirinê çi yê jîyanê. Reng e di dawîya nameyê de wisa dinivîse: helbet zanim dildara min tu heq didî van gotinên min û herweha ew azmûna nepêkan a di navbera metirsî û sêwîrîna xeyalê de qelaptîye, te kiriye fikra xwe ya sabît: aniha, min bixwîne ta ku êdî bikeve halekî wisa ku neyê nivîsandin!

***Ev nivîsa malpera [punctumê](https://www.punctumdergi.com/post/bir-dususun-anatomisi?ref=botantimes.com), ji alîyê Ferzan Şêr ve bo Botan Timesê hatîye wegêran***
### Di navbera du Dîstopyayan de: 1984 -2084
URL: https://www.botantimes.com/di-navbera-du-distopyayan-de-1984-2084/
Last updated: 2024-12-29T16:59:31.000Z
Utopya, wek têgeheke Yûnanî, welat û jiyanên xeyalî temsîl dike. Di utopyayan de, weke ku têgeha utopyayê nîşanî me dide, “cihê ku li ser dinyayê tuneye” derdikeve pêşberî me. Cihên ku pergaleke bêqisûr lê ava bûye û cihên ku mirov lê bextewar dibin. Lê cureyekî utopyayê heye ku jiyaneke reş û tarî li ber çavê me radixe: Dij-utopya, utopyaya tirsnak an jî dîstopya. Gava mirov utopya û dîstopyayan dide ber hev, ferq û cudahiya di navbera armanca nivisandina wan de derdikeve pêşberî me. Utopya, bi armanca bextewariya mirovan hatine nivisîn û qala jiyaneke “xweş” dikin. Lê ji bo dîstopyayan mirov nikare wisa bêje. Dîstopya, dixwaze li ser talûkeyên siberojê, hişyariyeke bide mirovan. Gava em dîstopyayan dixwînin, gelo em van talûkeyan dibînin û fehm dikin? An jî tenê wek berhemên xeyalî dixwînin û ji bîr dikin? Dîstopya bi rastî jî tenê qala xeyalan dike? Gelo îhtîmal heye ku ew jiyanên reş û tarî yên di dîstopyayan de tên qalkirin, veguherin rastiyê? An jî jixwe em di nav dîstopyayekê de dijîn!

Edebiyata dîstopîk, di nav cûreyên edebiyatê de, cûreyekî xurt û girîng e. Berhemên dîstopîk, herçiqas li ser xeyalan ava bubûn jî, bingeh û çavkaniya xwe ji nav jiyana rastîn digrin. Di nav berhemên dîstopîk de, pirtûka George Orwell a bi navê 1984, mînakeke girîng e. Ev berhema ku Orwell di sala 1949a de nivisandiye, qala siberoja cîhanê dike. 66 sal pîştî nivisîna berhema 1984a, nivîskarê Cezayîrî, Boualem Sansal, pirtûka 2084 nivisand û belav kir. Sansal pirtûka 2084ê, di sala 2015a de nivisî. Ji ser 1984ê gelek sal derbasbubûn. Lê Sansal, weke ku bixwaze bêje, 1984 qala jiyaneke xerab dikir lê di siberojê de, jiyaneke jê xerabtir li benda me ye!

Di berhemên 1984 û 2084ê de, em totalîtarîzmên xurt û giran dibînin. Di her du berheman de em dibînin ku totalîtarîzm çawa dikare azadiyê ji holê rake, mirovan çawa kontrol bike û jiyanê çawa dikare bixe nav tariyê. Lê di nav totalîtarîzma 1984 û 2084ê de cudahiyeke girîng heye. Orwell di berhema 1984ê de, qala totalîtarîzmeke modern (!) dike. Li welatê 1984ê, em şopên çanda welatên Ewropî dibînin. Jiyaneke modern, laîk û sekuler. Lê Boualem Sansal di pirtûka 2084ê de, qala totalîtarîzmeke dînî dike. Ev pergala ku xwe li ser dîn û baweriyê ava kiriye, totalîtarîzmeke teokratîk derdixe pêşberî me.

Herçiqas , di her du berheman de, rêbaza îktîdaran ji hev cuda bin jî, gava em her du berheman didin ber hev, em gelek taybetmendiyên hevpar dibînin. Di her du berheman de jî îktîdar, bi tunekirina azadiya mirovan, bi kontrolkirina jiyana mirovan dixwazin heqîqeteke nû ava bikin û li ser mirovan ferz bikin. Ev armanc, di pirtûka 1984ê de, bi rêya mekanîzmaya kontrolê tê meşandin. Bi rêya çavdêriya li ser mirovan, jiyana mirov û laşê mirov, tim di bin kontrola îktîdarê de ye. A balkêş ev e, ku ev çavdêrî ne tenê li ser laş û tevgerên mirovan e. Fikr û ramanên mirovan jî tim di bin kontola îktdarê de ne û bi rêya mekanîzmaya kontrolê, fikrên li hemberî îktîdarê wek talûkeyekê tên dîtin, ji holê tên rakirin. Ev rewş jî li ser mirovan tirseke mezin çêdike û kontrola îktîdar tunebe jî, mirov xwe bi xwe fikrên xwe sansur dikin û li gor îktîdarê difikirin.

Boualem Sansal jî wek George Orwell, qala pergaleke tarî dike. Ev pergala ku di sala 2084an de em dibînin, bi rêya totalîtarîzmê jiyaneke teokratîk ava kiriye. Dîn û bawerî, wek amûreke otorîter li ser civakê tê bikaranîn û bi vî awayî azadiya mirovan ji holê tê rakirin. Çawa ku em di berhema Orwell de şopên çanda rojavayî dibînin, di berhema Sansal de jî, şopên rojhilatî derdikevin pêşberî me. Di 2084ê de em dibînin ku civakek bi rêya dîn û baweriyê tê birêvebirin, ka ji veguherîneke çawa derbas dibe û ji eslê xwe çawa dûr dikeve. Wek pirtûka 1984ê, di pirtûka 2084ê de jî, em kontroleke xurt dibînin. Û ev kontrol dîsa ne tenê laş û tevgerên mirovan e. Ji alî hişî ve jî mirov tên kontrolkirin û bi vî awayî hişê mirovan, azadiya xwe teslîmî îktîdarê dike.

1984 û 2084 ji bo me çi îfade dikin? Gelo hema tenê berhemên xeyalî ne? Tenê mijarên ji me dûr in? An jî tenê pirtûkên bo xwendin û ji bîr kirinê ne! Gelo dîstopyayek dikare veguhere rastiyê? Gelo em dikarin bibin karakterên nav van dîstopyayan? An jî, jixwe em di nav de ne!
### VOA Kurdî - کوردێن ژ ڕۆژاڤایێ نکارن ڤەگەرن سەر ئاخا خوە
URL: https://www.botantimes.com/-da-a9-d9-88-d8-b1-d8-af-db-8e-d9-86--da-98--da-95-db-86-da-98-d8-a7-da-a4-d8-a7-db-8c-db-8e--d9-86-da-a9-d8-a7-d8-b1-d9-86--da-a4-db-95-da-af-db-95-d8-b1-d9-86--d8-b3-db-95-d8-b1--d8-a/
Last updated: 2024-12-28T14:23:15.000Z
کوردێن ڕۆژاڤایێ یێن کو ژ بەر شەری کۆچی تورکیێ کرنە، گۆتنە کو ئەو نهۆ نکارن ڤەگەرن سەر ئاخا خوە. چەکداران ملک و مالێن وان دەستەسەر کرنە و ئەولەهی تونە یە.

## ئەولەهی ل ڕۆژاڤایێ تونە یە

ئا.ه یێ کو د ٢٠١٤ێ دە ژ بەر ێریشێن دائیشێ ژ کۆبانیێ ڕەڤیایە، دبێژە کو شەر هین ژی بەردەوام ە. وی گۆت: "ئەز نکارم زارۆکێن خوە ببم جهەکێ کو ئەولەهی تێ دە تونە یە. پاشەرۆژا وان دێ چ بە؟"

## چەکداران ملک و مالێن کوردان دەستەسەر کرنە

م.د یا دایکا پێنج زارۆکان دبێژە کو چەکداران ل ئەفرینێ ٨٠٠ دارێن گز و زەیتونێن وان دەستەسەر کرنە. ژ بۆ ڤەگەراندنا مالێ باڤێ وێ ٢٥٠٠ دۆلار خوەستنە. وێ گۆت: "چەتە دبێژن کو گەر ئەم پەرەیان بدن وان ژی، چەتەیێن دی دێ دیسا مالێن مە دەستەسەر بکن."

## گوهەرینا دێمۆگرافیک ل ئەفرینێ

پشتی ئۆپەراسیۆنا تورکیێ یا ٢٠١٨ێ، پرانیا کوردێن ئەفرینێ کۆچبەر بوونە. م.د دبێژە: "نهۆ ئەرەب ل مالێن مە دژین. هەیا ئەو ژ ئاخا مە دەرنەکەڤن و ئەو دەر نەکەڤە بن دەستێ کوردان، ئەم نکارن ڤەگەرن."

## ل شامێ ڕەوش نە دیار ە

د ٨ێ بەرفانبارێ دە، ڕێڤەبریا شامێ کەتیە دەستێ هەیەت تەحریر ئەل-شام. پەنابەرەکا کورد ا ژ شامێ دبێژە کو لەشکەرێن ڕەژیمێ بەرێ ئاڤاهیا وان شەویتاندنە و ئەو ب ئالیکاریا جیرانێن خوە یێن ئەلەوی ڕزگار بوونە.

## هسد ل باکور و ڕۆژهلات دەستهلاتدار ە

باکور و ڕۆژهلاتێ سوریێ د بن کۆنترۆلا هێزێن سوریا دێمۆکراتیک دە یە. تورکیە وان وەک تەرۆریست دبینە، لێ ئەمریکا و کۆالیسیۆنا ناڤنەتەوی وان وەک هەڤپارێن خوە یێن شەرێ ل دژی دائیشێ ناس دکن.

چاڤکانی: عارف ئەسلان / ڤۆا کوردی بۆتان تایمز
### Kurdên ji Rojavayê nikarin vegerin ser axa xwe - VOA Kurdî
URL: https://www.botantimes.com/kurden-ji-rojavaye-nikarin-vegerin-ser-axa-xwe-voa-kurdi/
Last updated: 2024-12-28T13:40:07.000Z
Kurdên Rojavayê yên ku ji ber şerî koçî Tirkîyê kirine, gotine ku ew niho nikarin vegerin ser axa xwe. Çekdaran milk û malên wan desteser kirine û ewlehî tune ye.

## Ewlehî li Rojavayê tune ye

A.H yê ku di 2014ê de ji ber êrîşên DAIŞê ji Kobanîyê revîyaye, dibêje ku şer hîn jî berdewam e. Wî got: "Ez nikarim zarokên xwe bibim cihekê ku ewlehî tê de tune ye. Paşeroja wan dê çi be?"

## Çekdaran milk û malên Kurdan desteser kirine

M.D ya dayika pênc zarokan dibêje ku çekdaran li Efrînê 800 darên giz û zeytûnên wan desteser kirine. Ji bo vegerandina malê bavê wê 2500 dolar xwestine. Wê got: "Çete dibêjin ku ger em pereyan bidin wan jî, çeteyên dî dê dîsa malên me desteser bikin."

## Guherîna demografîk li Efrînê

Piştî operasyona Tirkîyê ya 2018ê, piranîya Kurdên Efrînê koçber bûne. M.D dibêje: "Niho Ereb li malên me dijîn. Heya ew ji axa me dernekevin û ew der nekeve bin destê Kurdan, em nikarin vegerin."

## Li Şamê rewş ne dîyar e

Di 8ê Berfanbarê de, rêvebirîya Şamê ketiye destê Heyet Tahrîr El-Şam. Penabereka Kurd a ji Şamê dibêje ku leşkerên rejîmê berê avahîya wan şewitandine û ew bi alîkarîya cîranên xwe yên Elewî rizgar bûne.

## HSD li bakur û rojhilat desthilatdar e

Bakur û rojhilatê Surîyê di bin kontrola Hêzên Surîya Demokratîk de ye. Tirkîye wan wek terorîst dibîne, lê Amerîka û Koalîsyona Navnetewî wan wek hevparên xwe yên şerê li dijî DAIŞê nas dikin.

Çavkanî: Arif Aslan / VOA Kurdî, Botan Times
### Klîba "Keştîya Bayê" di weşanê de ye: Selîm Temo nivîsiye Mem Ararat xwendiye
URL: https://www.botantimes.com/kliba-kestiya-baye-di-wesane-de-ye-selim-temo-nivisiye-mem-ararat-xwendiye/
Last updated: 2024-12-28T12:47:58.000Z
Stranbêj û helbestkar Mem Ararat di klîbekê de helbesta "Keştîya Bayê" ya helbestkar Selîm Temo xwendiye. Klîb ji beriya 20 seetan hatiye weşandin.

Araratî digel helbestê ev nivîs jî weşandiye:

Salên dijwar bû…

Em Koçberî gundekî Wêranşarê bûn.Tenê pismamên me yên Êzdî karîbûn çavên xwe sor bikin û cîh bidin me.Mala we û wan hezar carî ava. Birayê min ê piçûk 6 salî bû.Ji ber kû em xûşk û birayên mezintir li derve dixebitîn li ba yadê û bavo ew tenê dima. Çêlekek me ya zerî hebû.Dostekî bavê min(Xwedê jê razî be)bi awayê rastmalî dabû me,ji bo em bê qatix nemînin.Birayê min her sibeh bi rişma wê digirt û dibir çêrê. Çêleka zerî carna stûrî dikir û diket zadê xelkê,lewma xortê me hîn şeş salî bû û nikaribû çêleka zerî a bi gîha biharê gewî bûbû zevt bike. Lê tevli vê yekê jî xortê me tucarî ji karê xwe nedima û heta êvarê li pey çêleka zerî direviya û bi awayekî ew vedihewand. Dema quweta wî têrê nedikirê digiriya,girêz,lîçik û hêsir tevlihev dikir lê dîsa jî ji pey çêleka zerî venedigeriya. Hem digiriya hem jî li pey çêleka zerî dibeziya û her êvar ew bi zikekî têr li malê dihewand. Dema cara ewilî min helbesta “Keştiya Bayê” xwend ev çîroka hate bîra min. Dostên delal dema quweta meriv kêm dimîne an ewê dev ji çêleka zerî berde û destvala vegerî malê,an jî ew ê hêsir,girêz û lîçikê tevlihev bike li pey bireve.Mixabin vebijerkek te ya din tuneye dema tu kêmhêz bî.Ez gelekî rêz digrim ji kek Selîm re û heyranekî wî me ,lewma hê jî li pey çêleka zerî ye.” Van deman ji gotinên qelew û mîna pûşê bi ber bê dikeve pûç,serî dikare li meriv bibe tara bêjingê gelî canik û camêran. Êdî herkes her navî li her tiştî dikin.Mêrên li ber çavên kamerayan jinên xwe dikujin dibêjin “Min zahf jê hez dikir ji ber vê min ew kuşt.” Kesên çavên xwe ji hemû gendelî û nelirêtiyan digirin,dibêjin : Ez welatperwer im,lewma min nexwest navê welatê me bi gendeliyê derkeve.” Kesên nikarin heqê xûşk û birayê xwe piparêzin hewl didin gelên cîhanê xelas bikin. Kesên peyva demokrasiyê weke benîşt dicûn,ji ber fikra teya xweşa wan naçe dikarin dest û lingên te girê bidin sînga te biqelişînin û kezeba te bi gur û qertela bide xwarin. Heta hişê meriv neguhere ,jiyana meriv naguhere dostno. Heta hişê meriv neguhere siûda meriv jî naguhere. Lewma tu çi biçînî tuyê wî hilînî. Weke rahmetiyê Nietzche dibêje : “Kesê/a nikaribe bi xwe ve girêdayî bimîne îxanetê bi hemû tiştî re dike.” Dostno di nava orkestraya qelebalixiyê de tenê kemaneke ji heddê xwe derketî dikare straneke nû bibêje û tenê qulingekî ji refê xwe qetiyayî dikare çîroka çîyayê rê pênakeve binivîse. Jiyan carna çiqas zahmet e dostno.Bi rastî jî zahmet e.Lê belkî jî ji ber vê yekê ye ewqas xweş e. Werhasil serê we neêşinim,min xwest guh bidim helbestvên. Lewma helbestvan ji bo me ruhekî diafirînin. Ruhekî bi xwe ve girêdayî.Girêdayî kenê xwe û giriyê xwe, girêdayî “erê” û “na”ya xwe. Selîm Temo kû helbestvanekî gewre ye û herweha dost û bira ye jî rengekî bêhempa li ruhê me zêde kir. Dixwazim li huzûra we spasiya kek Selîm bikim,ji ber kû rengekî gelekî bedew li ruhê me zêde kir û ji bo kû hişt ez vê helbestê bixwînim û we re par ve bikim. Keko heyran zor zor spas.Homa alîkarê te be.

Di kûnyeya klîbê de ev nav hene:

Helbest : Selîm Temo

Muzîk û Aranje: Mem Ararat

Sêtêl,Kopûz û Lafta : Huseyin Can Pala

Çello : İsmail Kaya

Pîano: Ferhat Can Altıntaş

Mîks û Masterîng : Nîhad Jemsher

Vîdeo Klîp : Sozdar
### ١٩٦٥: د قەیدێن وەزارەتا ناڤخوەیی یا تركیەیێ دە ناڤێ ڕۆبۆزكێ "ڕۆبۆزك" ە
URL: https://www.botantimes.com/-d9-a1-d9-a9-d9-a6-d9-a5--d8-af--d9-82-db-95-db-8c-d8-af-db-8e-d9-86--d9-88-db-95-d8-b2-d8-a7-d8-b1-db-95-d8-aa-d8-a7--d9-86-d8-a7-da-a4-d8-ae-d9-88-db-95-db-8c-db-8c--db-8c-d8-a7--d8-a/
Last updated: 2024-12-28T11:41:04.000Z
ب ئێرشا بالافرێن شەڕی یێن تركیەیێ یا ل سەر گوندێ ڕۆبۆزكێ د ٢٨ێ كانوونا پێشیێ یا ٢٠١١ێ دە، ٣٤ كەس هاتنە كوشتن. ١٧ ژ وان زارۆك بوون. ئەڤ بویەرەكا وەلێ یە كو بەشەك ژ بیرا جڤاكی یا كوردان ە، پارچەیەك ژ تاریخا مە یا دلكول ە.

لێ ناڤێ ڕۆبۆزکێ وه‌ک ڕۆبۆسکی به‌لاڤ بوو.

گەلەك كێم خوەدان-قەلەمێن بۆتی هەنە كو بكارن بەحسا گوند و باژارێن خوە بكن. گەلەك كێم كەسێن خەمێ ژ ڕاستنڤیسینا ناڤ و جهێن مە دخون هەنە. ژ بەر وێ ئەز وەك بەرپرسیاریا خوە دبینم كو هەر جار خەلەتیێن ل سەر ناڤێن مە ڕاست بكم. هەكە ئەم ناڤەكێ خەلەت ل بویەرەكێ بكن ئەم ێ چاوا وێ ب خوە ڕاست بینن بیرا خوە. ژ بەر كو ناسین و هەڤ-ناسین ژ ناڤی دەست پێ دكە.

شائرێ ژ بۆتانێ بەركەن بەرەح د شەیرا خوە یا ل سەر ڕۆبۆزكێ دە هۆلێ گۆتیە:

> *ڕۆبۆزكێ*  
>  
> د شەڤتاریەكێ دە،  
>  
> وەك گەنمێ ل بن جەرجەرەیێ  
>  
> ئەم پەرچقین و بەلاڤ بوون  
>  
> "بێگومان دەولەتێ قەیدێن هەر تشتی گرتنە. لێ ئەو بخوازە ئەم چ ببینن یانی چ كێری وێ بێ وێ نیشانی مە دكە."

![](https://botantimes.com/wp-content/uploads/2024/12/IMG_4653-e1735383134771.jpg)

مالمیسانژی ب ڤان گۆتنان دەست ب پانەلەكا خوە كربوو.

سەرۆككۆمارێ ئیرۆ یێ تركیەیێ، رەجەپ تەییپ ئەردۆغانی ژی گۆتبوو "هەگەر ل كوردستانێ بنێرن دێ ل زابتێن مەجلیسێ ببینن... ل عوسمانیان دێ ببینن ڕۆژهلات و باشوور-ڕۆژهلات ئەیالەتا كوردستانێ یە." [(ئائا، ٢٠١٣](https://www.aa.com.tr/tr/politika/kayitlara-baksalar-kurdistani-meclisin-ilk-zabitlarinda-gorecekler/203334?ref=botantimes.com))

بێگومان ژ بۆ بەرژەوەندیێن خوە دەولەتێ ئاگاهیێن ڕاست ئێن ل سەر مە گوند و باژارێن مە ژی نڤیسینە. ل گۆر [سەرژماریا گشتی یا ١٩٦٥ێ هاتی كرن](https://web.archive.org/web/20200218085143/https://kutuphane.tuik.gov.tr/pdf/0015227.pdf) ل گوندێ ڕۆبۆزكێ ٣٨٥ كەس دژیان.

د قەیدان دە ناڤێن تركی هاتنە نڤیسین و د ناڤ كەڤانەكێ دە ناڤێن كوردی هاتنە نڤیسین.

ژ بەر كو تام د ناڤا گوندی دە ئاڤەك دەرباس دبە ب زمانێ تركی ناڤێ ئۆرتاسو (ئۆرتا: ناڤ، سو: ئاڤ، ئۆرتاسو: ناڤ ئاڤ).

![](https://botantimes.com/wp-content/uploads/2024/12/Robozik.png)

بەلاڤبوونا ڤێ خەلەتیێ ل ئاستەكا بلند ە. ٢٠٢٢یێ ئەز دگەل رۆژنامەگەرەكی و زماناسەكا ژ ئەمەریكایێ هاتی چووم ڕۆبۆزكێ. هن كەسان د ئاخفتنا خوە دە ژی گۆتن "ڕۆبۆسكی" دەما من ئەو سەكناندن و ژ وان پرسی: ما هوون ژی دبێژن ڕۆبۆسكی، وان گۆت نا خەلك وەسا فێم دكن.

هەتا كو ل تابەلایەكا جهێ گۆرستانێ نیشان ددە ژی "ڕۆبۆسكی" هاتیە نڤیسین. ئەڤ هەلوەستەكا خەریب ە كو كەسێن ژ دەرڤە دەما ناڤێ مە خەلەت دبێژن ئەم ژی گۆتنا وان ل سەر یا خوە رە قەبوول دكن.

ئەز ژ "گوندكێ مەلە دەروێشی" مە، پاشێ بوویە "گوندكێ مەلایی" - "گوندكێ مەلی" و پاشێ گوندك. گەلەك ئەجێب ە كو دەما كەسێن سیاسی تێن گوندێ مە دبێژن "گوندكێ مەلێ" و رۆژنامەگەر ژی وەلێ دنڤیسن. لێ ئەڤ تاریخكوژیا ناڤێ مە یە!

**ڕۆ-بۆز-ك چ یە؟**

ڕۆ/ڕۆبار: ئاڤا ژ چەمی بچووكتر ە بۆز: ڕەنگەكێ ل نێڤبەرا سپی و گەوری دە یە ك: پاشگرا بچووككرنێ ئان ژی بناڤكرنێ یە (وەك گرك: گرەكێ بچووك ە، ئەو هەڤیرێ كو مرۆڤ ب دەستەكێ دكارە بگرە گرك ە. گرك ناڤەك ە.)

**ڕۆبۆزكی چ یە؟**

ئەو كەسێن كو ژ ڕۆبۆزكێ نە ڕۆبۆزكی نە. وەك: دهۆكی، جزیری، مێردینی.

**ڕۆبۆزگی چ یە؟**

خەلكێ بۆتانێ ژ بۆ سڤككرنا ئاخفتنێ پرانیا "ك"یێن پاشیێ وەك "گ" دبێژن. خەلكێن گوندكی دبێژن "ئەم گوندگی نە" یێن ڕۆبۆزكێ ژی د ئاخفتنا رۆژانە دە دبێژن "ئەم ڕۆبۆزگی نە"

**ڕۆبۆسكی چ یە؟**

هەر دیسا د سڤك-ئاخفتنا رۆژانە دە، گەلەك جاران "ز" و "س" دكارن جه بگوهەرن. ژ خوە خەلكێن ڕۆبۆزكێ دەما كو دئاخڤن مرۆڤ گەلەك جاران ژ هەرفا "ز"یێ زێدەتر هەرفا "س"یێ دبهیسە. وەك: ئەز ڕۆبۆسكی مە "س"، ئەز ژ گوندێ ڕۆبۆزگێ مە "گ". هەر دیسا هەردو گوهۆرتن ب هەڤ رە ت جاران نایێ گۆتن. یانی ئەو كەسێن دبێژن "ئەز ڕۆبۆسكی مە" هەروەها دبێژن: "ئەز ژ گوندێ ڕۆبۆزگێ مە" نابێژن "ئەز ڕۆبۆسگییێ مە" ئان ژی "ئەز ژ گوندێ ڕۆبۆسگێ مە."
### 1965: Di qeydên Wezareta Navxweyî ya Tirkiyeyê de navê Robozikê "Robozik" e
URL: https://www.botantimes.com/1965e-di-qeyden-wezareta-navxweyi-ya-tirkiyeye-de-nave-robozike-robozik-e/
Last updated: 2024-12-28T11:11:52.000Z
Bi êrîşa balafirên şerî yên Tirkîyeyê ya li ser gundê Robozikê di 28ê Kanûna pêşiyê ya 2011ê de, 34 kes hatine kuştin. 17 ji wan zarok bûn. Ev buyereka welê ye ku beşek ji bîra civakî ya kurdan e, parçeyek ji tarîxa me ya dilkul e.

Lê navê Robozikê wek Roboskî belav bû.

Gelek kêm xwedan-qelemên Botî hene ku bikarin behsa gund û bajarên xwe bikin. Gelek kêm kesên xemê ji rastnivîsîna nav û cihên me dixwin hene. Ji ber wê ez wek berpirsiyarîya xwe dibînim ku her car xeletiyên li ser navên me rast bikim. Heke em navekê xelet li bûyerekê bikin em ê çawa wê bi xwe rast bînin bîra xwe. Ji ber ku nasîn û hev-nasîn ji navî dest pê dike.

Şairê ji Botanê Berken Bereh di şeira xwe ya li ser Robozikê de holê gotiye:

> *Robozkê*  
>  
> di şevtarîyekê de,  
>  
> wek genimê li bin cercereyê  
>  
> em perçiqîn û belav bûn

![](https://botantimes.com/wp-content/uploads/2024/12/IMG_4653-e1735383134771.jpg)

"Bêguman dewletê qeydên her tiştî girtine. Lê ew bixwaze em çi bibînin yanî çi kêrî wê bê wê nîşanî me dike."

Malmîsanijî bi van gotinan dest bi paneleka xwe kiribû.

Serokkomarê îro yê Tirkiyeyê, Recep Tayyip Erdoganî jî gotibû "heger li Kurdistanê binêrin dê li zabitên meclîsê bibînin... li Osmanîyan dê bibînin Rojhilat û Başûr-Rojhilat eyaleta Kurdistanê ye." [(AA, 2013)](https://www.aa.com.tr/tr/politika/kayitlara-baksalar-kurdistani-meclisin-ilk-zabitlarinda-gorecekler/203334?ref=botantimes.com)

Bêguman ji bo berjewendiyên xwe dewletê agahiyên rast ên li ser me gund û bajarên me jî nivîsîne. Li gor [Serjimarîya Giştî ya 1965ê hatî](https://web.archive.org/web/20200218085143/https://kutuphane.tuik.gov.tr/pdf/0015227.pdf) kirin li Gundê Robozikê 385 kes dijîyan.

Di [qeydan](https://web.archive.org/web/20200218085143/https://kutuphane.tuik.gov.tr/pdf/0015227.pdf) de navên tirkî hatine nivîsîn û di nav kevanekê de navên kurdî hatine nivîsîn.

![](https://botantimes.com/wp-content/uploads/2024/12/Robozik.png)

Ji ber ku tam di nava gundî de avek derbas dibe bi zimanê tirkî navê Ortasu (Orta: Nav, Su: Av, Ortasu: NavAv).

Belavbûna vê xeletiyê li asteka bilind e. 2022yê ez digel rojnamegerekî û zimannaseka ji Amerîkayê hatî çûm Robozikê. Hin kesan di axiftina xwe de jî gotin "Roboskî" dema min ew sekinandin û ji wan pirsî: Ma hûn jî dibêjin Roboskî, wan got na xelk wesa fêm dikin.

Heta ku li tabelayeka cihê goristanê nîşan dide jî "Roboskî" hatiye nivîsîn. Ev helwesteka xerîb e ku kesên ji derve dema navê me xelet dibêjin em jî gotina wan li ser ya xwe re qebûl dikin.

Ez ji "Gundikê Mele Derwêşî" me, paşê bûye "Gundikê Melayî" - "Gundikê Melî" û paşê Gundik. Gelek ecêb e ku dema kesên sîyasî tên gundê me dibêjin "Gundikê Melê" û rojnameger jî welê dinivîsin. Lê ev tarîxkujîya navê me ye!

## Ro-boz-ik çi ye?

Ro/robar: Ava ji çemî biçûktir e  
Boz: Rengekê li nêvbera spî û gewrî de ye.  
İk: Paşgira biçûkkirinê an jî binavkirinê ye. (Wek girik: girekê biçûk e, ew hevîrê ku mirov bi destekê dikare bigire girik e. Girik navek e.)

## Robozikî çi ye?

Ew kesên ku ji Robozikê ne Robozikî ne.  
Wek: Dihokî, Cizîrî, Mêrdînî.

## Robozigî çi ye?

Xelkê Botanê ji bo sivikkirina axiftinê piraniya "k"yên paşiyê wek "g" dibêjin.

Xelkên Gundikî dibêjin "em Gundigî ne" yên Robozikê jî di axiftina rojane de dibêjin "em Robozigî ne"

## Roboskî çi ye?

Her dîsa di sivik-axiftina rojane de, gelek caran "z" û "s" dikarin cih biguherin.

Ji xwe xelkên Robozikê dema ku diaxivin mirov gelek caran ji herfa "z"yê zêdetir herfa "s"yê dibihîse.

Wek: Ez Roboskî me "s", ez ji Gundê Robozigê me "g".  
Her dîsa herdu guhortin bi hev re ti caran nayê gotin.  
Yanî ew kesên dibêjin "ez Roboskî me" herweha dibêjin:"Ez ji Gundê Robozgê me" nabêjin "ez Robosgîyê me" an jî "ez ji Gundê Robosgê me."

Çavkanî:

Botan Times , bianet, Wikipedia, TUIK, Wezareta Karên Navxweyî, BackwayMachine
### مه‌ولوود ئۆگوز: کوردی، زمانێ من ئێ ژیانێ، خه‌باتێ و هونه‌رێ یه‌
URL: https://www.botantimes.com/-d9-85-d9-87-d9-88-d9-84-d9-88-d9-88-d8-af--d8-a6-db-86-da-af-d9-88-d8-b2--da-a9-d9-88-d8-b1-d8-af-db-8c-d8-8c--d8-b2-d9-85-d8-a7-d9-86-db-8e--d9-85-d9-86--d8-a6-db-8e--da-98-db-8c-d8-a/
Last updated: 2024-12-27T19:51:30.000Z
**هه‌ڤپه‌یڤین: ڕێزان دلژه‌ن**

دیوانا هه‌لبه‌ستکار و ڕۆژنامه‌گه‌ر مه‌ولوود ئۆگوز ئا ب ناڤێ لیریکا به‌ربانگێ ژ وه‌شانخانه‌یا ئاڤه‌ستایێ ده‌رکه‌ت. ب ڤێ مناسه‌به‌تێ ئه‌م ب ئۆگوز ڕا ل سه‌ر هه‌لبه‌ست و پۆئه‌تیکایا وی ئاخڤین…

ئۆگوز، “کوردی، زمانێ من ئێ ژیانێ، خه‌باتێ و هونه‌رێ یه‌. من خوه‌ سپارتیه‌ کورمانجیا گه‌ور و چاڤکانیێن وێ یێن گه‌وره‌.”

**ئه‌ز گاڤا به‌رهه‌ما ئه‌ول ئا شاره‌کی دخوینم هه‌یه‌جانه‌کا جودا من زه‌فت دکه‌، هه‌ر دخوازم وێ نزلاندنێن وی یێن ئه‌ول ئێن ژیان و چاڤدێرییێن وی کو ب ڕێیا ڕسته‌یان دگهه‌ مه‌ قه‌نج و پاک بخوینم وه‌کی کو ڕۆژه‌ن بارناس گۆتی، شعر به‌رهه‌مه‌ک نازک ئه‌، مینا نوکته‌یێ یه‌ کو تافلێ نه‌یێ فامکرن هه‌با دبه‌. ب ڤێ مه‌به‌ستێ من خوه‌ست ئه‌م هه‌م سه‌ره‌نجاما لیریکا به‌ربانگێ باخڤن هه‌م ژی ب مه‌ولوود ئۆگوز ڕا جڤاته‌کێ بگه‌رینن. د سه‌ری دا مالاڤایییا وی دکم و دخوازم پێشی هه‌ڤناسینا وی یا ل کوردی و هه‌لبه‌ستێ بپرسم. ته‌ د هه‌لبه‌ستا خوه‌ یا لیریکا داوی دا ڕاسته‌راست به‌هسا ئامیدایان، هوسه‌ینیان، کاوایان، لالان، ڕێناسان و هه‌لبه‌ستا وان ئا ناڤدار کریه‌، هه‌روها د هه‌لبه‌ستا ڕه‌هما دیا من دا ژی ب ئاوایه‌کی سه‌مبۆلیک ڕاڤه‌که‌کا کاوا نه‌مر (به‌ربانگه‌که‌ زه‌ره‌شین) و میر جه‌لاده‌ت به‌درخان (پێژنا لنگێن مێرخاسان) ئه‌ملاندییه‌. وه‌ر دخویێ تو د بن باندۆرا گه‌له‌ک که‌سان دا مایی و ئه‌شکه‌ره‌ د ڕسته‌یێن خوه‌ دا ژی دیار دکی. تشتا ل من بوو مه‌راق ئه‌ڤ ئه‌، کاربی پێشی به‌هسا هه‌ڤناسینا خوه‌ و زمانێ خوه‌ یێ کوهی و که‌ناری کو ته‌ دابوو به‌ر مه‌قه‌سان (ژ هه‌لبه‌ستا لیریکا به‌ربانگێ)، پاشی ژی به‌هسا هه‌ڤناسینا خوه‌ و هه‌لبه‌ستێ بکی؟**

که‌کێ ڕێزان، گه‌له‌ک گه‌له‌ک سپاس ژ بۆ کو ته‌ به‌رهه‌ما من ب هوورگلی و ب دیقه‌ت خوه‌ند و ب ڕێیا ڤێ هه‌ڤپه‌یڤینێ ته‌ ده‌رفه‌ت دا کو ئه‌ز ڕۆنکاییێ بدم سه‌ر چه‌ند خالان و ناجیزانه‌ چه‌ند که‌لامان ل سه‌ر پۆئه‌تیکایا خوه‌ بکم.

ئه‌ز د مالباته‌که‌ وه‌لاتپارێز و کوردیاخێڤ ده‌ مه‌زن بووم، له‌وره‌ ئه‌ز خوه‌ ب شه‌نس دبینم. ته‌ڤی کو ئه‌ڤ بیست سال ئن، ب مالباتی ل سته‌نبۆلێ دژیم، د ناڤا مالباتێ ده‌ و ب پرانیا هه‌ڤال و هۆگران ڕه‌ زمانێ من ئێ ئاخافتنێ کوردی یه‌. کوردی، زمانێ من ئێ ژیانێ، خه‌باتێ و هونه‌رێ یه‌. ڕه و گیانێ من، خه‌ون و خه‌یالێن من ب کوردی نه‌. هه‌ر وها هه‌موو کارێن کو هه‌تا نها من کرنه‌؛ خوه‌نده‌ڤانی، مامۆسته‌تی، ڕۆژنامه‌گه‌ری و وه‌رگێری، هه‌موو ب کوردی نه‌.

هێ د دبستانا ناڤین و لیسه‌یێ ده‌ مه‌راقا من ل سه‌ر وێژه‌یێ، نه‌خاسم ژی ل سه‌ر هه‌لبه‌ستێ هه‌بوو. د لیسه‌یێ ده‌ من دخوه‌ند و دنڤیسی بێیی کو ژ ده‌ره‌کێ ڕه‌ بشینم و چاپ بکم. وه‌کی گه‌له‌ک که‌سان ل زانینگه‌هێ (۲۰۰۷-۲۰۱۲) من خوه‌ندنێن کۆنسانتره‌ و باش کرن و پێ ڕه‌ ژی من نڤیسی و نڤیس و هه‌لبه‌ستێن من ئێن ئه‌ول وێ ده‌مێ د کۆڤاران ده‌ ده‌رکه‌تن. د ناڤبه‌را ۲۰۱۱ و ۲۰۱۸ئان ده‌ د کۆڤاران ده‌ نڤیسی و پشتره‌ ژ دێڤلا هه‌لبه‌ستێن خوه‌ ژ کۆڤاران ڕه‌ بشینم، من هه‌ول دا ژ به‌رێ زێده‌تر و باشتر بخوینم. من هه‌لبه‌ستا جیهانێ و یا کوردی، هه‌لبه‌ستا کلاسیک و یا مۆده‌رن شۆپاند؛ ته‌ئۆری و دیرۆکا ئه‌ده‌بیاتێ خوه‌ند. هه‌تا ژ من هات، چ که‌ڤن و چ نوو، چ ده‌ردکه‌ت من هه‌ول ددا بشۆپینم و بخوینم. دکارم بێژم کو ژ سێ به‌شان به‌شه‌که‌ پرتووکخانه‌یا من به‌رهه‌مێن هه‌لبه‌ستێ نه‌. ژ ۲۰۱۱ئان ڤه‌ ل سه‌ر بلۆگا خوه‌ یا شه‌خسی، من ل سه‌ر مژارێن چاندی، هونه‌ری و ئه‌ده‌بی و ژیانێ نڤیسی. وان خوه‌ندن و نڤیسان کر کو ئه‌ز ببم ڕۆژنامه‌گه‌ر، مامۆسته‌، وه‌رگێر و تالیێ شا‘ر.

ئه‌م وه‌رن سه‌ر مه‌سه‌له‌یا باندۆرێ، وه‌کی کو مام به‌رکه‌ن به‌ره‌ه د نڤیسا پشت به‌رگی ده‌ ژی ئانیه‌ زمان، ئه‌و نه‌ باندۆر ئه‌، لێ سلاڤدایین و قه‌درشناسی یه‌؛ ئه‌و خوه‌ندن و سه‌ردانا به‌رهه‌مێن هۆسته‌یێن به‌ریا من ئه‌. ژ به‌ر کو من ناڤ و ڕسته‌ ب ئه‌شکه‌ره‌ دانه‌ یان ژی ئه‌و په‌یڤێن هان ئیتالیک نڤیسینه‌، ژ باندۆره‌کێ بێهتر هه‌ولدانا ئاڤاکرنا مه‌تنێن ناڤده‌قی (نته‌رته‌ختوالتی) نه‌. له‌وما سلاڤ و هورمه‌تداینه‌که‌ ئه‌شکه‌ره‌ یه‌ بۆ هۆسته‌یان، نه‌ کو باندۆر. ده‌ما دیوان ب دیقه‌ت و هوورگلی بێ خوه‌ندن ئه‌ڤ یه‌ک دێ باشتر وه‌ره‌ فێمکرن. من خوه‌ سپارتیا کورمانجیا گه‌ور و چاڤکانیێن وێ یێن گه‌وره‌. ئه‌ز نه‌ شاش بم نۆڤالس دگۆت، هه‌ر هونه‌ر خوه‌ دسپێره‌ ش‘رێ، ش‘ر ب خوه‌ ژی. هه‌لبه‌ست ڕهێ زمێن و زه‌مێن ئه‌. هه‌موو ڕسته‌یێن ڤێ دیوانێ ژ دلێ من نزلی نه‌، لێ ب خه‌باتا سالان هاتنه‌ ئاڤاکرن و به‌رجه‌سته‌کرن.

**ئه‌م هنه‌کی ل سه‌ر ناڤه‌رۆکا لیریکا به‌ربانگێ باخڤن. ته‌، هه‌لبه‌ستێن د ڤێ کتێبێ دا جه گرتنه‌، د ده‌ه سالان دا (۲۰۱۰-۲۰۲۰) نڤیسینه‌. هه‌رچقاس ژ ئالییێ مژاران ڤه‌ به‌لاوه‌لابوونه‌ک هه‌به‌ ژی -هه‌لبه‌ستێن ئۆتۆبییۆگرافیک، ڕۆمانتیک، لیریک، بیرانین، موزیکال و هائیکوو- ڕیتمه‌ک، فره‌کانسه‌ک هه‌یه‌ د هه‌لبه‌ستێن ته‌ دا. هه‌لبه‌ست ژ هه‌مان کانییێ هه‌رکینێ هه‌چکو. هه‌لبه‌ت به‌هسا به‌رهه‌مه‌کا ته‌ماتیک ناکم به‌س به‌رهه‌مێن ئه‌ول بڤێ نه‌ڤێ مه‌رڤ د توورکێ خوه‌ دا چ هه‌به‌ دوه‌شینه‌ ته‌ڤی کێم و زێده‌یا خوه‌. به‌لێ ڕیتم و هه‌ڤسه‌نگییه‌ک هه‌یه‌ د ناڤبه‌را هه‌لبه‌ستان دا لێبه‌لێ وه‌ک میناک جهگرتنا “لیریکا زارۆکاتیێ (هه‌لبه‌سته‌کا زارۆکاتییێ کو ل مالا کالک و پیرک ده‌رباس دبه‌)، وێ چ بمینه‌ (هه‌لبه‌سته‌کا ب کافییه‌ و ڕه‌دیف ئه‌) و هائیکوو (ب ۱۷ کیته‌یان تێ نڤیسین) د هه‌مان به‌رهه‌مێ دا نه‌ ڕیسکه‌ک ئه‌؟ ته‌ڤی ڤێ ڕیسکا خوه‌ ژی ژ ئالییێ ڕسته‌سازی و ته‌کنیک ڤه‌ هه‌ڤگرتنه‌کا باش هه‌یه‌. بۆ ڤێ یه‌کێ دکاری چ ببێژی؟**

ده‌ما ژ بۆ هه‌لبه‌ستێ فکره‌ک یان ڕسته‌ک ل من هاسل دبه‌ ئه‌جه‌له‌یێ ناکم، ل دوو دچم؛ د ده‌م و ئاتمۆسفه‌رێن جودا ده‌ دوباره‌ و سێبارێ لێ ڤه‌دگه‌رم. ب ده‌نگ دخوینم و ژ هێلا ده‌نگی و ئارمۆنیێ ڤه‌ گوهه‌رتن پێویست بن، وان گوهه‌رتنان دکم. پشتی ده‌مێن درێژ د سه‌ر ڕه‌ ده‌رباس دبن گه‌ر هێ ژی ل به‌ر چاڤێ من پاک و ڕۆناک بن، بریار ددم وان بوه‌شینم.

ئه‌و هه‌لبه‌سێن ته‌ به‌هسا وان کریه‌ هه‌لبه‌ستێن من ئێن ئه‌ول ئێن ده‌ه-پازده‌ه سال به‌رێ نه‌ کو ئه‌نجاما لێگه‌رین و گه‌له‌ک جه‌رباندن ئن. من گوه دایه‌ شیره‌تا بۆرگه‌س ئا ژ بۆ هه‌لبه‌ستکاران. وی دگۆت، پێشی ب قالبێن کلاسیک ده‌ستپێ بکن و پشتره‌ قالبان دانن ئالیه‌کی و ببن شۆره‌شگه‌ر. یانی ژ بۆ تو کاربی د ده‌مێن پێش ده‌ وان قائیده‌یان هلوه‌شینی دڤێ تو وان باش زانبی. ژ بۆ تو کاربی هه‌موو وه‌زن و فۆرمان دانه‌ ئالیه‌کی و ب فۆرما سه‌ربه‌ست بنڤیسی دڤێ تو یێن کلاسیک باش زانبی. له‌وما پشتی کو من گه‌له‌ک فۆرمێن هه‌لبه‌ستێ یێن وه‌کی خه‌زه‌ل، ڕوبائی، چارین، هائیکوو و ود. جه‌رباندن، من ب پیڤانێن سه‌ربه‌ست نڤیسین و هنه‌ک ژ وان د ڤێ دیوانێ ده‌ وه‌شاندن. وه‌کی کو ته‌ ژی ئانیه‌ زمان، ژ ئالیێ ڕسته‌سازی و ته‌کنیکێ ڤه‌ ڕیتم و هه‌ڤسه‌نگیه‌ک د ناڤبه‌را وان ده‌ هه‌یه‌. ئاخر، دگه‌ل ڕیسکێ ژی ئه‌ز ڤێ چه‌ندێ وه‌کی جه‌رباندن، ده‌وله‌مه‌ندی و پر ڕه‌نگیا هه‌لبه‌ستێ دبینم.

هن جاران هه‌لبه‌ستێن ته‌ تامه‌کا موزیکال ددن، هه‌چکو سترانبێژه‌کی نڤیسیه‌، وه‌کی کو فره‌کانس و نۆتایێن وان هه‌بن. ئه‌ڤ ل ئالییه‌کی، ته‌ ئه‌دیتۆرییا کۆڤاره‌کا موزیکێ -زریاب- کر چه‌نده‌ک به‌رێ، ئه‌له‌قه‌یه‌کا ته‌ هه‌یه‌ گه‌ل موزیکێ. ته‌ گوهێ خوه‌ دایه‌ سه‌وتا ده‌نگبێژان ژی، ڕتم و ئارمۆنییا موزیکال و ئه‌نسترومه‌نتال ژی. چه‌ند که‌س هه‌نه‌ د هه‌لبه‌ستا کورمانجی دا کو ب موزیکێ ڕا ڕاسته‌راست ئه‌له‌قه‌دار ئن، یه‌قین ه. یه‌ک ژ وان ئه‌. میناکه‌که‌ دن، مه‌م ئاراراتێ سترانبێژ ژی ئیسال دیوانه‌کا هه‌لبه‌ستێ چاپ کر. ب ته‌ دانووستاندنه‌کا چاوا هه‌یه‌ د ناڤبه‌را موزیک و هه‌لبه‌ستێ دا؟ موزیک جارنان وێ سێهرا هه‌لبه‌ستێ به‌رزه‌ ناکه‌ گه‌لۆ؟

گه‌له‌ک سپاس ژ بۆ ڤێ پرسێ و نرخاندنا ته‌. ئه‌ز نرخاندنا ته‌ یا د ڤی واری ده‌ وه‌کی په‌سندانێ دهه‌سبینم.

ب من ژ ئاریستۆته‌له‌س و پۆئه‌تیکایا وی ڤر ڤه‌، یه‌ک ژی هیمێن بنگه‌هین ئا هه‌لبه‌ستێ ئاهه‌نگ-ریتم (ریتهمۆس) ئه‌ و ئارمۆنی (هارمۆنا) یه‌. یا دن هێما و مه‌تافۆر ئه‌. هه‌لبه‌ستکار پرانی ب ڕێیا شباندنان دافرینن و زمانه‌کی ژ په‌خشانێ جوداتر بکار تینن. مۆده‌لا وان و یا کو ته‌ڤگه‌رێ دده‌ زمێن ڕیتم ئه‌. ڕیتم وه‌کی مقناتسه‌کێ یه‌؛ ب ڕێیا ڕیتم، وه‌زن دووباره‌کرنا ده‌نگ و تیپان (ئالیته‌راسیۆنان) و لیستکێن په‌یڤان (مه‌تافۆر) ڕیتمه‌که‌ نوو پێک تینن.

نڤیسینا هه‌لبه‌ستان هنه‌کی دشبه‌ سێهر و ئه‌فسوونێ، هه‌لبه‌ستکار ژی هنه‌کی سێهرباز ئن و به‌رۆڤاژی فه‌یله‌سۆف و زانیاران هێزا خوه‌ ژ خوه‌ و ژ زمانێ خوه‌ وه‌ردگرن. تام نه‌ سێهرباز بن ژی ب دارشتنێن ب تلسم هێز و هه‌ستێن ڤه‌شارتی یێن گیانی هشیار دکن. مینا پرپزێکه‌کێ، ژ هوندرێ هێمایه‌کێ یه‌که‌ دن دبشکڤینن. ڕیتم تا ڕاده‌یه‌کێ لڤ و ته‌ڤگه‌رێ دده‌ به‌نده‌واریێ، ئاره‌زویێن نوو هشیار دکه‌، هه‌ستێن نوو ل مرۆڤی په‌یدا دکه‌. گرانیا ڕیتمێ، هه‌لبه‌ستێ ژ جوره‌یێن (گه‌نره‌) دن ئێن وێژه‌یێ جوداتر دکه‌.

هه‌لبه‌ست، یه‌کوونا ده‌ربرینان ئه‌ کو ل سه‌ر ڕیتمێ و هێمایان هاتیه‌ ئاڤاکرن، په‌رگاله‌که‌ ڤه‌گۆتنێ یا خوه‌شک و سپه‌هی یه‌. د ناڤا ڕیتمێ ده‌ ژ خوه‌ موزیک هه‌یه‌، د موزیکێ ده‌ ژی بێگومان ڕیتم. دکارم بێژم کو د ناڤبه‌را موزیکێ و هه‌لبه‌ستێ ده‌ دانووسته‌ندنه‌که‌ خورت هه‌یه‌. هه‌تتا ئه‌م بێژن خوه و برایێ هه‌ڤ ئن دێ نه‌ شاش به‌. دبه‌ کو موزیک جارنان وێ سێهرا هه‌یی به‌رزه‌ بکه‌ لێ هه‌لبه‌ستا بێ موزیک ژ خوه‌ به‌رزه‌ یه‌.

دخوازم ناڤێ کتێبێ ژی بپرسم. ته‌ ناڤێ کتێبێ ژ هه‌لبه‌سته‌کا خوه‌ گرتیه‌ و ته‌ ئه‌و هه‌لبه‌ست ژی دانییه‌ ڕووپه‌لا ئه‌ول. ب من هه‌که‌ شاره‌ک ناڤێ کتێبێ ژ هه‌لبه‌سته‌کێ بگره‌ دڤێ ئه‌و هه‌لبه‌ست گومبل به‌، لوتکه‌ به‌. ته‌ هه‌م ئه‌و هه‌لبه‌ست دانییه‌ ڕووپه‌لا پێشی هه‌م ژی ڤێ هه‌لبه‌ستا خوه‌ به‌رێ د کۆڤارا بار هه‌لبه‌ستێ دا وه‌شاندبوو. ئه‌ڤ یه‌ک دکه‌ کو هه‌یه‌جانا خوینه‌ران د ڤێ ڕێگه‌هێ دا کێم بکه‌. کاوا نه‌مر ئه‌دیتۆرییا کتێبا ته‌ کر، وی د به‌رهه‌مێن خوه‌ یێن وه‌ک سه‌لپاکفرۆش، سالنامه‌ و په‌یڤێن بچووک دا ناڤێ کتێبێن خوه‌ ژ هه‌لبه‌ستێن قه‌راسه‌ (هه‌م ژ ئالییێ کاملبوونێ ڤه‌ هه‌م ژی ژ ئالییێ چاوانییێ ڤه‌) وه‌رگرت و هه‌ر تم به‌ر ب داوییێ ڤه‌ لوتکه‌یا هونه‌را خوه‌ ددا نیشان. گه‌لۆ ژ وی پێشنیازه‌کا ب ڤی ڕه‌نگی هات؟ هه‌روها ته‌ د سه‌رناڤێ گه‌له‌ک هه‌لبه‌ستان دا په‌یڤا لیریکێ ب کار ئانییه‌، وه‌ک لیریکا داوی، لیریکا شه‌ڤێ و هود. هه‌لبه‌ت نایێ وێ واته‌یێ کو کیژان په‌یڤ زێده‌تر بێ ئه‌ملاندن دێ ئه‌و ببه‌ ناڤێ کتێبێ لێ خویا یه‌ ته‌ هنه‌کی ژی خوه‌ستییه‌ ل ده‌ردۆرا ته‌مایه‌کا لیریک بگه‌ری و ناڤێ وێ ژی وسا ده‌ینی دا کو ناڤ ژ هه‌قێ ناڤه‌رۆکێ ده‌رکه‌ڤه‌. پێڤاژۆیا ناڤلێدانینا به‌رهه‌مێ چاوا بوو، دکاری هنه‌کی به‌هسێ بکی؟

وه‌کی تێ زانین د سه‌رده‌ما یوونانا ئانتیک ده‌ هه‌ر جوره‌ نڤیس وه‌کی سێ به‌شان دهاتن سه‌نفاندن: ئه‌پیک، لیریک و دراماتیک. یانی هه‌لبه‌ست ب ڤان هه‌رسێ جوره‌یان دهاته‌ نڤیسین. ژ به‌ر کو مژارا مه‌ و پرسا ته‌ ل سه‌ر لیریکێ یه‌، به‌ری ئه‌ز به‌هسا لیریکێ بکم ته‌نێ ل سه‌ر هه‌ر دو جوره‌یێن دن ته‌نێ ڤێیا بێژم، ب ده‌مێ ڕه‌ هه‌ر دو جوره‌ ژ هه‌لبه‌ستێ دوور که‌تنه‌ و زێده‌تر بوون ئالاڤا ڤه‌گۆتنا په‌خشانێ. ئه‌پیکا کو سه‌رێ پێشی وه‌کی ده‌ستان دهاته‌ نڤیسین پشتره‌ ڤه‌گوهه‌ری ڕۆمان، چیرۆک و ڤه‌بێژیێ. جوره‌یا دراماتیک ژی ڤه‌گوهه‌ری تراگه‌دیا و کۆمه‌دیایێ.

د به‌رهه‌مێن ئه‌پیک و دراماتیک ده‌ که‌س، دگه‌ل لڤ و ته‌ڤگه‌رێن خوه‌، بیر و بۆچوونێن خوه‌ و تێگهشتنا وان ئا ژیانی دهاتن پێشکێشکرن. یا پێشی ڤێبه‌ژه‌ر ئه‌، یا دویه‌م پێشانده‌ر و جاندێر ئه‌. له‌هه‌نگ، کاره‌کته‌ر و کریارێن هه‌ر دویان ژی هه‌نه‌. د لیریکێ ده‌ شایه‌ساندن و ته‌یسین دو ڕه‌فتارێن دیارکه‌ر ئن. ته‌ڤی وێ یه‌کێ تێ ده‌ جۆش و په‌رۆش و ڤه‌گۆتنه‌که‌ بکه‌له‌جان هه‌یه‌. هه‌یبه‌را سه‌ره‌کی یا زانینا هونه‌ری، کاره‌کته‌را که‌سێ ئافرینه‌ر ب خوه‌ یه‌. به‌ری هه‌ر تشتی ژی جیهانا هوندرین تێگهشتنا ڕهی و گیانی و نێزیکاتیه‌که‌ بجۆش ئا ده‌رهه‌قێ ژیانێ ده‌ یه‌. هه‌لبه‌ستا لیریک ژ یا ئه‌پیک و دراماتیک جوداتر هه‌ست و ڕامانێن خوه‌ تینه‌ زمان. هه‌روها من دڤێ بێژم کو د سه‌رده‌ما کلاسیک ده‌ جوره‌یا ئه‌پیک ‘ده‌ما بۆریع، جوره‌یا دراماتیک ‘نهاع ل خوه‌ دگرت و لیریکێ، وه‌کی ده‌ما ئیرۆیین، دوه، نها و سبه‌رۆژ ل خوه‌ دگرت.

ب نه‌زه‌را من، هه‌چکو هه‌لبه‌ستا لیریک دکاره‌ ته‌مسیلا هه‌موو هه‌لبه‌ستا مۆده‌رن بکه‌. له‌ورا ئه‌م دکارن هه‌م به‌هسا لیریکا شه‌خسی و هه‌م یا جڤاکی بکن. دیرۆک و که‌ڤنه‌شۆپیه‌که‌ نه‌ته‌وی و گه‌ردوونی یا هه‌لبه‌ستا لیریک ئا جڤاکی هه‌یه‌ کو خوه‌ دگهینه‌ لیریکێن کاری یێن سه‌رداما ئانتیک. د لیریزمێ ده‌ پرانی ئالیێ نه‌زه‌ری (سوبژه‌جتڤه‌) و نه‌وایی (مه‌لۆدج) ئێ هه‌لبه‌ستکاری هه‌یه‌. لێ ئه‌ڤ ئالی نه‌ ته‌نێ یێن وی ب خوه‌ نه‌، لێ یێن مه‌ هه‌موویان ئن. وه‌کی یێ وی-خوه‌ خویا بکه‌ ژی هه‌ول دده‌ فکر و نێرین و هه‌ستێن جڤاته‌کێ، چینه‌کێ ئانگۆ گه‌له‌کی هه‌تتا ته‌ڤاهیا مرۆڤاهیێ ژی بینه‌ زمێن. ئیدایا هه‌لبه‌ستکارێن لیریکا مۆده‌رن هنه‌کی ژی ئه‌و ئه‌ کو هه‌م ببه‌ ‘خوه‌ع و هه‌م ژی ببه‌ ‘یا/یێ دیترع

ژ به‌ر ڤان سه‌ده‌مێن من به‌هس کری، من هه‌ول دا ل دۆرا تێگها ‘لیریکع هه‌لبه‌ستان لێکم. لیریکا به‌ربانگێ کو من ناڤێ وێ ل پرتووکا خوه‌ کر، ب وی ناڤی و وی ئاوایی د کۆڤارا بارێ ده‌ به‌لاڤ بووبوو. ده‌ما کو مه‌ دۆسیه‌ ژ بۆ چاپێ ئاماده‌ دکر، ناڤێ چه‌ند هه‌لبه‌ستان نه‌بوو، مه‌ ناڤ ل وان کر و ناڤێ هنه‌کان ژی د ده‌ما ئاماده‌کرنێ ده‌ گوهه‌رین. ئاخری، من ناڤێ ‘لیرکێ…ع ل چه‌نده‌کان کر و ناڤێ لیریکا به‌ربانگێ خوه‌ دا ده‌ر و مه‌ ژی ئه‌و ناڤ لێ کر. بێیی کو ناڤێ وێ بێژم من ژ چه‌ند هه‌ڤالان پرسی، کا بلا ناڤێ وێ چ به‌، وان ژی وه‌کی من گۆت بلا ‘لیریکا به‌ربانگێع به‌. ئه‌دیتۆرێ هێژا کاوا نه‌مر ژی ئه‌ڤ ناڤ په‌ژراند و وها من د ڤی ناڤی ده‌ بریار دا، ژێ نه‌ پۆشمان ئم، ژێ گه‌له‌ک ڕازی مه‌. ژ هێلا باشی و نه‌باشیێ ڤه‌، لوتکه‌یێ یان نا، ئه‌و ته‌قدیرا خوه‌نده‌ڤانان ئه‌ و ده‌مێ یه‌.

د ڤێ دیوانێ دا ۲٤ هائیکوو ژی جه دگرن. ڤان سالێن داوی گه‌له‌ک شارێن مه‌ خوه‌ ل هائیکوویان دجه‌ربینن، که‌سێن وه‌ک به‌رکه‌ن به‌ره‌ه، کاوا نه‌مر، ئه‌رگین سه‌رته‌م، سدیق گۆریجان هائیکوویێن ژاپۆنان کرن مالێ کورمانجی. تشته‌که‌ دن، ته‌ ل گۆری قاییده‌یێن هائیکوویێ (٥-۷-٥) ژی نه‌نڤیسییه‌. ته‌ چما وه‌ک پیڤانێ هائیکوویێ نه‌کر و هائیکوو چ ل شارتییا ته‌ کێم و زێده‌ کر؟

به‌ری هه‌ر تشتی دڤێ ئه‌ز بێژم کو ئه‌ڤ هائیکو نه‌ نوو نه‌، یێن نه‌ه ده‌ه سال به‌رێ نه‌. نه‌ شاش بم سال ۲۰۱٦ بوو، وه‌ختێ من هنه‌ک ژ وان د کۆڤارا نووبهارێ به‌لاڤ کرن، د ڤی واری ده‌ ته‌کانه‌ پرتووکا هائیکوویان پاندۆمما ئوستاد به‌رکه‌ن به‌ره‌ه هه‌بوو. لۆما ژی من ئه‌و به‌ش دیاری وی کر.

ڕاست ئه‌، هائیکویێن ب پیڤان ۱۷ کته‌ نه‌ و ڕستسازیا وان وه‌کی ٥-۷-٥ ئه‌. من ژ دێڤلا یێن ب قایده‌ یێن سه‌ربه‌ست ته‌رجیه کرن. ژ به‌ر کورتبوون و ساده‌بوونا وان کو ئه‌و نیشانه‌یا بێقسووریێ یه‌، گه‌له‌ک که‌س زه‌ن دکن کو ئه‌و ژی دکارن ب هێسانی بنڤیسن. کورتبوونا هائیکوویێ نه‌ شه‌کلی یه‌، ئه‌و نه‌ فکره‌کی کێم و کورت ئه‌، ئه‌و بوویه‌ر ئان ژی سووره‌ته‌ک ئه‌ کو ژ نشکا ڤه‌ فۆرما خوه‌ یا هه‌ری کورت و ڕۆناک و ڕه‌سه‌ن دگره‌. ئه‌ز پێشنیار دکم ئه‌ڤ هائیکوو لگه‌ل نڤیسێن ڕۆلاند بارتهه‌س ئێن ل سه‌ر هائیکویان بێن خوه‌ندن. وه‌کی گه‌له‌ک فۆرمان هائیکوو ژی یه‌ک ژ وان فۆرمان ئه‌ کو من خوه‌ستیه‌ بجه‌ربینم. هائیکویان تشته‌ک ژ من کێم نه‌کریه‌، زێده‌ کربه‌ یان نا، بلا خوه‌نده‌ڤان بریارێ بدن.

**تو هه‌لبه‌ستێن خوه‌ چاوا دنڤیسنی؟ ئیلهامه‌ک تێ و دنڤیسینی ئان ڕێ و ڕێبازه‌کا ته‌ هه‌یه‌؟ ده‌مسال، ده‌م، ته‌نێبوون و ئاکتۆرێن هود. ته‌سیره‌کا چاوا هه‌لبه‌ستنڤیساندنا ته‌ دکن؟**

ڕه‌شنڤیسێن ئه‌ول ب کاخز و قه‌له‌مێ بن یان ب کۆمپوته‌ر و ته‌له‌فۆنێ بن فه‌رق ناکه‌، د نه‌زه‌را من ده‌ یا کو ل جه‌م من هه‌ر به‌رده‌وام ئه‌، نڤیسینا من ئا ب ئستقرار ئه‌. باوه‌ریا من زێده‌ ب ئیلهامێ نایێ لێ یه‌قین باوه‌ریا من ب که‌دێ، ب خه‌باتێ و ب لێکرنێ تێ. هه‌سته‌ک، فکره‌ک یان دیمه‌نه‌ک دکاره‌ ببه‌ سه‌به‌با ده‌ستپێکرنا نڤیسینێ؛ دلسۆزی، دلۆڤانی، دلێری و هه‌زکرن جارنان دکاره‌ ببه‌ ڕێبه‌ره‌ک، لێ ب ده‌مێ ڕه‌ ته‌قه‌ز ئه‌و ڕه‌شنڤیسا ئه‌ول دگوهه‌ره‌ و ڤه‌دگوهه‌ره‌ تشته‌کی دن. ب من تشتێن کو ئه‌م بنڤیسن، پشتی ده‌مه‌کێ دڤێ ئه‌م چاپ بکن له‌ورا هه‌ر جارێ ئه‌م ئێ بگوهه‌رینن و هه‌موو کۆمبیناسیۆنێن پێکان بجه‌ربینن و دبه‌ کو ئه‌ڤ یه‌ک زێده‌ مه‌ ب پێش ڤه‌ ژی نه‌به‌، له‌ورا کێم زێده‌ کو هه‌لبه‌ست گهشت ئاسته‌کێ ئێدی دڤێ ب خوه‌نده‌ڤانان ڕه‌ بێ پارڤه‌کرن. د ده‌مێن جودا ده‌، ل ده‌ڤه‌رێن جور ب جوور دنڤیسم، ب سالێن درێژ ده‌وام دکه‌ ئه‌ڤ پرۆسه‌س، پشتره‌ ده‌ما دلێ من دکه‌ڤه‌ جه، ژ وان بژارتنه‌کێ دکم. من د ڤێ به‌رهه‌مێ ده‌ وها کر. د ده‌ما چاپکرنێ ده‌ گه‌له‌ک هه‌ڤال و هۆگران خوه‌ند و پێشنیارێن خوه‌ گۆتن، من ژ وان سوود وه‌رگرت. ژ ڤر، ژ دل و جان سپاسیا وان دکم.

**تو هه‌لبه‌ست و هه‌لبه‌ستکاری چاوا په‌ناسه‌ دکی، ب ڕایا ته‌ تێکلییه‌کا چاوا هه‌یه‌ د ناڤبه‌را وان دا؟**

هه‌تا نها گه‌له‌ک که‌سان هه‌لبه‌ست و هه‌لبه‌ستکار پێناسه‌ کرنه‌ لێ گه‌له‌ک ژ وان کێم مانه‌ و پێناسه‌یه‌که‌ ڕاسته‌قین و به‌رفره‌ه نه‌هاتیه‌ کرن. ئه‌ز ژی پێناسه‌یه‌که‌ کێم و نۆقسان ل وان زێده‌ نه‌کم. ده‌ما پرسه‌که‌ وها ژ ئۆجتاڤۆ پاز دکن ئه‌و دبێژه‌ پێناسه‌کرنا هه‌لبه‌ستێ گه‌له‌ک خه‌ته‌رناک ئه‌، د ڕاستیێ ده‌ هه‌لبه‌ست تونه‌یه‌، هه‌لبه‌ستکار هه‌نه‌ و خوه‌ستیه‌ هه‌بوونا هه‌لبه‌ستێ ب هه‌لبه‌ستکاری ڤه‌ گرێ بده‌.

هه‌لبه‌ست، هێز و هونه‌ره‌که‌ به‌ده‌و ئه‌. ئیتراز و سه‌ریهلدانه‌که‌ ل هه‌مبه‌ری نهه‌قی و زلمێ، له‌وما شۆره‌شگه‌ر ئه‌. ته‌جروبه‌یه‌که‌ هزری و گیانی یه‌. داوه‌ته‌که‌ ژ بۆ وار و بوارێن دیتر. سێهره‌که‌ ب ڕیتم ئه‌، دا و ئایین ئه‌. هونه‌ره‌که‌ بلند ئا ئاخافتن و ده‌ربرینێ یه‌. ته‌قلیدا (میمه‌سیس) هۆسته‌یێن به‌رێ و کۆپیه‌یا ئیده‌ئایان، ڕاستیێ هه‌ری ڕاسته‌قین ئه‌! هێزه‌که‌ جوداکه‌ر و پێکهێنه‌ر، د هه‌مان ده‌مێ ده‌ هێزه‌که‌ وێرانکه‌ر و هلوه‌شینه‌ر ئه‌. هه‌لبه‌ست، ده‌لیله‌که‌ ئیلاهی، نوووازه‌ و ئافرینه‌ر ئا مرۆڤی یه‌. تێکله‌یه‌که‌ خوه‌دایی د ناڤبه‌را هه‌لبه‌ستکار و هه‌لبه‌ستێ ده‌ هه‌یه‌ هه‌چکو.

**هه‌لبه‌سته‌ک، کتێبه‌ک، که‌سه‌ک هه‌یه‌ کو تو تم و دائیم لێ ڤه‌دگه‌ری، هه‌ر دخوینی؟**

گه‌له‌ک ئن. هه‌ڤالێن جوان بلا دلێ خوه‌ نه‌گرن، چ به‌رهه‌مه‌که‌ نوو ده‌رتێ، ئه‌ز هه‌ول ددم بخوینم. لێ ب تایبه‌تی ئه‌ڤ ئن یێن کو تم ل به‌ر سه‌رێ من ئن و دوباره‌ و سێباره‌ دخوینم: به‌شا ‘وه‌زع ئا په‌یمانا که‌ڤن، جه‌رڤانته‌س، دانته‌ ئالگهه‌ر، ئتالۆ جالڤنۆ، ئۆجتاڤۆ پاز، فرانز کافکا، ڕ. م. ڕلکه‌، پ. نه‌رودا، ئه‌. گاله‌ئانۆ، ڕ. بارتهه‌س، ت. س. ئه‌لۆت، ژ. ل. بۆرگه‌س، مه‌لایێ جزیری، کاوا نه‌مر و چه‌ندین به‌رهه‌مێن دن ئێن کلاسک. من دڤێ خوه‌نده‌ڤانێن ڤێ هه‌ڤپه‌یڤینێ زانبن کو د به‌رسڤدانا ڤان پرسان ده‌ هۆسته‌یێن ناڤبۆری ڕێیا من خوه‌ش کرنه‌ و من ژ وان و ژ به‌رهه‌مێن وان ئیستیفاده‌ کریه‌. ئه‌گه‌ر خوه‌دی پۆئه‌تیکایه‌کێ بم هنه‌کی ژی ب سایا ڤان ئۆستادان و به‌رهه‌مێن وان ئێن کانۆنیک ئه‌.

**ته‌ چما نڤیساند؟ ده‌رده‌کی ته‌، که‌لامه‌کا ته‌ هه‌بوو، ته‌ خوه‌ست تشته‌کی ببێژی و بدی نیشان؟ ئان ته‌ ته‌نێ خوه‌ست دلێ خوه‌ ڕهه‌ت بکی؟**

ئه‌ز باوه‌ر ئم، به‌رسڤا ڤێ پرسێ کێم زێده‌ د به‌رسڤێن ژۆر ده‌ من دا له‌وما ته‌نێ ئه‌ز ڤێ لێ زێده‌ بکم. ئه‌م ب زمانه‌کی وسا دنڤیسن کو د تو ئاستێن دبستانێ ده‌ ئه‌م پێ په‌روه‌رده‌ نه‌بوونه‌. دگه‌ل هنه‌ک پێشکه‌تنان هێ ژی گه‌له‌ک ئاسته‌نگی و مه‌ترسی و جارنان ژی مخابن هن قه‌ده‌خه‌ ل به‌ر هه‌نه‌. له‌وما نڤیسینا ب کوردی ئه‌رکه‌که‌ نشتمانی و ژ هه‌زکرنا وه‌لێت و زمانێ باڤ و کالان تێ.

پشتی خوه‌ندنێن به‌ر سه‌ر و بن، ب سایا به‌رهه‌مێن باش تا ڕاده‌یه‌کێ زێهنه‌که‌ من ئا ئه‌ده‌بی و ئه‌سته‌تیک چێبوو. خوه‌ندنا ئه‌ده‌بیاتێ و شعرێ ب ئاوایه‌کی شه‌نبه‌ر دشبه‌ لێکرنا هه‌لبه‌ستێ. پشتی ده‌مه‌کێ ژ خوه‌ خوه‌ندن ته‌ به‌ر ب نڤیسێ ڤه‌ ده‌هف دده‌. هه‌لبه‌ستکار هێما و هه‌لبه‌ستان دافرینه‌، هه‌لبه‌ست ژی خوه‌نده‌ڤانان دکه‌ هێما ئانگۆ دکه‌ هه‌لبه‌ست بخوه‌. هه‌لبه‌ست هونه‌ره‌که‌ به‌رز و بلند ئه‌، یانی داخواز و ئیدایا وێ ئه‌و ئه‌، پشتی ده‌مه‌کێ تو ب خوه‌ ژی دبه‌ مبته‌لایێ وێ به‌ده‌ویێ. هنگی تو دخوازی به‌ده‌ویه‌کێ ل وێ به‌ده‌ویا کۆله‌کتیف زێده‌ بکی. ب نڤیسینا هه‌لبه‌ستێ، تو دخوازی ب ده‌نگ و ڕه‌نگێ خوه‌ یێ خوه‌سه‌ر و ئونیق هه‌ر بمینی. گارانتیا وێ یه‌کێ تونه‌ ئه‌لبه‌ت، لێ قه‌ت نه‌به‌ تو دجه‌ربینی و ئه‌نجامێ ژ ده‌م و ده‌ورانان ڕه‌ دهێلی.

**هه‌به‌ گۆتنه‌کا داوی؟**

ژ بۆ قه‌درزانی و نه‌زاکه‌تێ جار دن سپاسیا ته‌ دکم. هه‌ر هه‌بی! پشتی کو به‌رهه‌مه‌ک چاپ دبه‌ و به‌لاڤ دبه‌، یا خوه‌نده‌ڤانان ئه‌ و یا گرینگ خوه‌ندن و نرخاندنێن وان ئه‌. ب هێڤیا کو باش بێ خوه‌ندن و نرخاندن.

**مه‌ولوود ئۆگوز کی یه‌؟**

هه‌لبه‌ستکار، ڕۆژنامه‌گه‌ر و وه‌رگه‌رێ سۆندخواری یێ کوردی یه‌. ژ هه‌سکیفا باتمانێ یه‌. هه‌لبه‌ستێن وی د پێنگاڤ، چرووسک، و، نووبهار، بار هه‌لبه‌ست و کۆڤارێن دن ده‌ هاتنه‌ وه‌شاندن. ئه‌دیتۆریا کۆڤارا موزیکێ یا ب ناڤێ زریاب کریه‌. هه‌ر وها وه‌کی ئه‌دیتۆر، په‌یامنێر، وه‌رگێر و به‌رپرسیارێ ڕاگهاندن و مه‌دیایێ کار کریه‌. ژ ۲۰۲۲یان ڤه‌ ل زانینگه‌هه‌که‌ تایبه‌ت ل سته‌نبۆلێ ده‌رسێن کوردی دده‌. ئه‌و ئه‌ندامێ فه‌ده‌راسیۆنا ڕۆژنامه‌گه‌رێن ناڤنه‌ته‌وه‌یی (فژ)، کۆمه‌له‌یا مافێ مرۆڤان (̇هد) و په‌نا کورد ئه‌.
### Mewlûd Oguz: Kurdî, zimanê min ê jiyanê, xebatê û hunerê ye
URL: https://www.botantimes.com/mewlud-oguz-kurdi-zimane-min-e-jiyane-xebate-u-hunere-ye/
Last updated: 2024-12-27T14:14:17.000Z
**Hevpeyvîn: Rêzan Diljen**

Dîwana helbestkar û rojnameger Mewlûd Oguz a bi navê *Lîrîka Berbangê* ji weşanxaneya Avestayê derket. Bi vê minasebetê em bi Oguz ra li ser helbest û poetîkaya wî axivîn…

Oguz, “*Kurdî, zimanê min ê jiyanê, xebatê û hunerê ye. Min xwe spartiye kurmanciya gewr û çavkaniyên wê yên gewre.”*

**Ez gava berhema ewil a şairekî dixwînim heyecaneka cuda min zeft dike, her dixwazim wê nizilandinên wî yên ewil ên jiyan û çavdêrîyên wî ku bi rêya risteyan digihe me qenc û pak bixwînim wekî ku Rojen Barnas gotî, şi’r berhemek nazik e, mîna nukteyê ye ku tafilê neyê famkirin heba dibe. Bi vê mebestê min xwest em hem serencama lîrîka berbangê biaxivin hem jî bi Mewlûd Oguz ra civatekê bigerînin. Di serî da malavayîya wî dikim û dixwazim pêşî hevnasîna wî ya li Kurdî û helbestê bipirsim. Te di helbesta xwe ya lîrîka dawî da rasterast behsa Amîdayan, Huseyniyan, Kawayan, Lalan, Rênasan û helbesta wan a navdar kiriye, herwiha di helbesta rehma diya min da jî bi awayekî sembolîk ravekeka kawa Nemir (berbangeke zereşîn) û Mîr Celadet Bedirxan (pêjna lingên mêrxasan) emilandîye. Wer dixuyê tu di bin bandora gelek kesan da mayî û eşkere di risteyên xwe da jî diyar dikî. Tişta li min bû meraq ev e, karibî pêşî behsa hevnasîna xwe û zimanê xwe yê kuhî û kenarî ku te dabû ber meqesan (ji helbesta lîrîka berbangê), paşî jî behsa hevnasîna xwe û helbestê bikî?**

Kekê Rêzan, gelek gelek spas ji bo ku te berhema min bi hûrgilî û bi dîqet xwend û bi rêya vê hevpeyvînê te derfet da ku ez ronkayiyê bidim ser çend xalan û nacîzane çend kelaman li ser poetîkaya xwe bikim.

Ez di malbateke welatparêz û kurdîaxêv de mezin bûm, lewre ez xwe bi şens dibînim. Tevî ku ev bîst sal in, bi malbatî li Stenbolê dijîm, di nava malbatê de û bi piraniya heval û hogiran re zimanê min ê axaftinê kurdî ye. Kurdî, zimanê min ê jiyanê, xebatê û hunerê ye. Rih û giyanê min, xewn û xeyalên min bi kurdî ne. Her wiha hemû karên ku heta niha min kirine; xwendevanî, mamostetî, rojnamegerî û wergêrî, hemû bi kurdî ne.

Hê di dibistana navîn û lîseyê de meraqa min li ser wêjeyê, nexasim jî li ser helbestê hebû. Di lîseyê de min dixwend û dinivîsî bêyî ku ji derekê re bişînim û çap bikim. Wekî gelek kesan li zanîngehê (2007-2012) min xwendinên konsantre û baş kirin û pê re jî min nivîsî û nivîs û helbestên min ên ewil wê demê di kovaran de derketin. Di navbera 2011 û 2018an de di kovaran de nivîsî û piştre ji dêvla helbestên xwe ji kovaran re bişînim, min hewil da ji berê zêdetir û baştir bixwînim. Min helbesta cîhanê û ya kurdî, helbesta klasîk û ya modern şopand; teorî û dîroka edebiyatê xwend. Heta ji min hat, çi kevn û çi nû, çi derdiket min hewil dida bişopînim û bixwînim. Dikarim bêjim ku ji sê beşan beşeke pirtûkxaneya min berhemên helbestê ne. Ji 2011an ve li ser bloga xwe ya şexsî, min li ser mijarên çandî, hunerî û edebî û jiyanê nivîsî. Wan xwendin û nivîsan kir ku ez bibim rojnameger, mamoste, wergêr û taliyê şa‘ir.

Em werin ser meseleya bandorê, wekî ku Mam Berken Bereh di nivîsa pişt bergî de jî aniye ziman, ew ne bandor e, lê silavdayîn û qedirşinasî ye; ew xwendin û serdana berhemên hosteyên beriya min e. Ji ber ku min nav û riste bi eşkere dane yan jî ew peyvên han îtalîk nivîsîne, ji bandorekê bêhtir hewildana avakirina metnên navdeqî (intertextuality) ne. Lewma silav û hurmetdayineke eşkere ye bo hosteyan, ne ku bandor. Dema dîwan bi dîqet û hûrgilî bê xwendin ev yek dê baştir were fêmkirin. Min xwe spartiya kurmanciya gewr û çavkaniyên wê yên gewre. Ez ne şaş bim Novalis digot, her huner xwe dispêre şi‘rê, şi‘r bi xwe jî. Helbest rihê zimên û zemên e. Hemû risteyên vê dîwanê ji dilê min nizilî ne, lê bi xebata salan hatine avakirin û bercestekirin.

**Em hinekî li ser naveroka lîrîka berbangê biaxivin. Te, helbestên di vê kitêbê da cih girtine, di deh salan da (2010-2020) nivîsîne. Herçiqas ji alîyê mijaran ve belawelabûnek hebe jî -helbestên otobîyografîk, romantîk, lîrîk, bîranîn, muzîkal û haîkû- rîtmek, frekansek heye di helbestên te da. Helbest ji heman kanîyê herikînê heçku. Helbet behsa berhemeka tematîk nakim bes berhemên ewil bivê nevê meriv di tûrikê xwe da çi hebe diweşîne tevî kêm û zêdeya xwe. Belê rîtm û hevsengîyek heye di navbera helbestan da lêbelê wek mînak cihgirtina "lîrîka zarokatiyê (helbesteka zarokatîyê ku li mala kalik û pîrik derbas dibe), wê çi bimîne (helbesteka bi kafîye û redîf e) û haîkû (bi 17 kîteyan tê nivîsîn) di heman berhemê da ne rîskek e? Tevî vê rîska xwe jî ji alîyê ristesazî û teknîk ve hevgirtineka baş heye. Bo vê yekê dikarî çi bibêjî?**

Dema ji bo helbestê fikrek yan ristek li min hasil dibe eceleyê nakim, li dû diçim; di dem û atmosferên cuda de dubare û sêbarê lê vedigerim. Bi deng dixwînim û ji hêla dengî û armoniyê ve guhertin pêwîst bin, wan guhertinan dikim. Piştî demên dirêj di ser re derbas dibin ger hê jî li ber çavê min pak û ronak bin, biryar didim wan biweşînim.

Ew helbesên te behsa wan kiriye helbestên min ên ewil ên deh-pazdeh sal berê ne ku encama lêgerîn û gelek ceribandin in. Min guh daye şîreta Borges a ji bo helbestkaran. Wî digot, pêşî bi qalibên klasîk destpê bikin û piştre qaliban danin aliyekî û bibin şoreşger. Yanî ji bo tu karibî di demên pêş de wan qaîdeyan hilweşînî divê tu wan baş zanibî. Ji bo tu karibî hemû wezin û forman dane aliyekî û bi forma serbest binivîsî divê tu yên klasîk baş zanibî. Lewma piştî ku min gelek formên helbestê yên wekî *xezel, rubaî, çarîn, haîkû* û wd. ceribandin, min bi pîvanên serbest nivîsîn û hinek ji wan di vê dîwanê de weşandin. Wekî ku te jî aniye ziman, ji aliyê ristesazî û teknîkê ve rîtim û hevsengiyek di navbera wan de heye. Axir, digel rîskê jî ez vê çendê wekî ceribandin, dewlemendî û pir rengiya helbestê dibînim.

**Hin caran helbestên te tameka muzîkal didin, heçku stranbêjekî nivîsiye, wekî ku frekans û notayên wan hebin. Ev li alîyekî, te edîtorîya kovareka muzîkê -Ziryab- kir çendek berê, eleqeyeka te heye gel muzîkê. Te guhê xwe daye sewta dengbêjan jî, ritm û armonîya muzîkal û enstrumental jî. Çend kes hene di helbesta Kurmancî da ku bi muzîkê ra rasterast eleqedar in, Yeqîn h. yek ji wan e. Mînakeke din, Mem Araratê stranbêj jî îsal dîwaneka helbestê çap kir. Bi te danûstandineka çawa heye di navbera muzîk û helbestê da? Muzîk carinan wê sêhra helbestê berze nake gelo?**

Gelek spas ji bo vê pirsê û nirxandina te. Ez nirxandina te ya di vî warî de wekî pesindanê dihesibînim.

Bi min ji Arîstoteles û *Poetîka*ya wî vir ve, yek jî hîmên bingehîn a helbestê aheng-rîtim (rythmos) e û armonî (harmonia) ye. Ya din hêma û metafor e. Helbestkar piranî bi rêya şibandinan diafirînin û zimanekî ji pexşanê cudatir bikar tînin. Modela wan û ya ku tevgerê dide zimên rîtim e. Rîtim wekî miqnatisekê ye; bi rêya rîtim, wezin dûbarekirina deng û tîpan (alîterasyonan) û lîstikên peyvan (metafor) rîtmeke nû pêk tînin.

Nivîsîna helbestan hinekî dişibe sêhr û efsûnê, helbestkar jî hinekî sêhrbaz in û berovajî feylesof û zanyaran hêza xwe ji xwe û ji zimanê xwe werdigirin. Tam ne sêhrbaz bin jî bi dariştinên bi tilsim hêz û hestên veşartî yên giyanî hişyar dikin. Mîna pirpizêkekê, ji hundirê hêmayekê yeke din dibişkivînin. Rîtim ta radeyekê liv û tevgerê dide bendewariyê, arezuyên nû hişyar dike, hestên nû li mirovî peyda dike. Giraniya rîtimê, helbestê ji cureyên (genre) din ên wêjeyê cudatir dike.

Helbest, yekûna derbirînan e ku li ser rîtimê û hêmayan hatiye avakirin, pergaleke vegotinê ya xweşik û spehî ye. Di nava rîtimê de ji xwe muzîk heye, di muzîkê de jî bêguman rîtim. Dikarim bêjim ku di navbera muzîkê û helbestê de danûstendineke xurt heye. Hetta em bêjin xwih û birayê hev in dê ne şaş be. Dibe ku muzîk carinan wê sêhra heyî berze bike lê helbesta bê muzîk ji xwe berze ye.

**Dixwazim navê kitêbê jî bipirsim. Te navê kitêbê ji helbesteka xwe girtiye û te ew helbest jî danîye rûpela ewil. Bi min heke şairek navê kitêbê ji helbestekê bigire divê ew helbest gumbil be, lutke be. Te hem ew helbest danîye rûpela pêşî hem jî vê helbesta xwe berê di kovara Bar Helbestê da weşandibû. Ev yek dike ku heyecana xwîneran di vê rêgehê da kêm bike. Kawa Nemir edîtorîya kitêba te kir, wî di berhemên xwe yên wek selpakfiroş, salname û peyvên biçûk da navê kitêbên xwe ji helbestên qerase (hem ji alîyê kamilbûnê ve hem jî ji alîyê çawanîyê ve) wergirt û her tim ber bi dawîyê ve lutkeya hunera xwe dida nîşan. Gelo ji wî pêşniyazeka bi vî rengî hat? Herwiha te di sernavê gelek helbestan da peyva lîrîkê bi kar anîye, wek lîrîka dawî, lîrîka şevê û hwd. Helbet nayê wê wateyê ku kîjan peyv zêdetir bê emilandin dê ew bibe navê kitêbê lê xuya ye te hinekî jî xwestîye li derdora temayeka lîrîk bigerî û navê wê jî wisa deynî da ku nav ji heqê naverokê derkeve. Pêvajoya navlêdanîna berhemê çawa bû, dikarî hinekî behsê bikî?**

Wekî tê zanîn di serdema Yûnana antîk de her cure nivîs wekî sê beşan dihatin senifandin: Epîk, lîrîk û dramatîk. Yanî helbest bi van hersê cureyan dihate nivîsîn. Ji ber ku mijara me û pirsa te li ser lîrîkê ye, berî ez behsa lîrîkê bikim tenê li ser her du cureyên din tenê vêya bêjim, bi demê re her du cure ji helbestê dûr ketine û zêdetir bûn alava vegotina pexşanê. Epîka ku serê pêşî wekî destan dihate nivîsîn piştre veguherî roman, çîrok û vebêjiyê. Cureya dramatîk jî veguherî tragedya û komedyayê.

Di berhemên epîk û dramatîk de kes, digel liv û tevgerên xwe, bîr û boçûnên xwe û têgihiştina wan a jiyanî dihatin pêşkêşkirin. Ya pêşî vêbejer e, ya duyem pêşander û candêr e. Leheng, karekter û kiryarên her duyan jî hene. Di lîrîkê de şayesandin û teyisîn du reftarên diyarker in. Tevî wê yekê tê de coş û peroş û vegotineke bikelecan heye. Heybera serekî ya zanîna hunerî, karektera kesê afirîner bi xwe ye. Berî her tiştî jî cîhana hundirîn têgihiştina rihî û giyanî û nêzîkatiyeke bicoş a derheqê jiyanê de ye. Helbesta lîrîk ji ya epîk û dramatîk cudatir hest û ramanên xwe tîne ziman. Herwiha min divê bêjim ku di serdema klasîk de cureya epîk ‘dema borî’, cureya dramatîk ‘niha’ li xwe digirt û lîrîkê, wekî dema îroyîn, duh, niha û siberoj li xwe digirt.

Bi nezera min, heçku helbesta lîrîk dikare temsîla hemû helbesta modern bike. Lewra em dikarin hem behsa lîrîka şexsî û hem ya civakî bikin. Dîrok û kevneşopiyeke netewî û gerdûnî ya helbesta lîrîk a civakî heye ku xwe digihîne lîrîkên karî yên serdama antîk. Di lîrîzmê de piranî aliyê nezerî (subjective) û newayî (melodic) ê helbestkarî heye. Lê ev alî ne tenê yên wî bi xwe ne, lê yên me hemûyan in. Wekî yê wî-xwe xuya bike jî hewil dide fikr û nêrîn û hestên civatekê, çînekê ango gelekî hetta tevahiya mirovahiyê jî bîne zimên. Îdiaya helbestkarên lîrîka modern hinekî jî ew e ku hem bibe ‘xwe’ û hem jî bibe ‘ya/yê dîtir’

Ji ber van sedemên min behs kirî, min hewil da li dora têgiha ‘lîrîk’ helbestan lêkim. Lîrîka Berbangê ku min navê wê li pirtûka xwe kir, bi wî navî û wî awayî di Kovara Barê de belav bûbû. Dema ku me dosye ji bo çapê amade dikir, navê çend helbestan nebû, me nav li wan kir û navê hinekan jî di dema amadekirinê de guherîn. Axirî, min navê ‘lîrikê…’ li çendekan kir û navê Lîrîka Berbangê xwe da der û me jî ew nav lê kir. Bêyî ku navê wê bêjim min ji çend hevalan pirsî, ka bila navê wê çi be, wan jî wekî min goti bila ‘Lîrîka Berbangê’ be. Edîtorê hêja Kawa Nemir jî ev nav pejirand û wiha min di vî navî de biryar da, jê ne poşman im, jê gelek razî me. Ji hêla başî û nebaşiyê ve, lutkeyê yan na, ew teqdîra xwendevanan e û demê ye.

![](https://botantimes.com/wp-content/uploads/2024/12/Resim2.jpg)

**Di vê dîwanê da 24 haîkû jî cih digirin. Van salên dawî gelek şairên me xwe li haîkûyan diceribînin, kesên wek Berken Bereh, Kawa nemir, Ergîn Sertem, Sidîq Gorîcan haîkûyên japonan kirin malê kurmancî. Tişteke din, te li gorî qayîdeyên haîkûyê (5-7-5) jî nenivîsîye. Te çima wek pîvanê haîkûyê nekir û haîkû çi li şairtîya te kêm û zêde kir?**

Berî her tiştî divê ez bêjim ku ev haîku ne nû ne, yên neh deh sal berê ne. Ne şaş bim sal 2016 bû, wextê min hinek ji wan di kovara *Nûbiharê* belav kirin, di vî warî de tekane pirtûka haîkûyan *Pandomim*a ustad Berken Bereh hebû. Loma jî min ew beş diyarî wî kir.

Rast e, haîkuyên bi pîvan 17 kite ne û ristsaziya wan wekî 5-7-5 e. Min ji dêvla yên bi qayde yên serbest tercîh kirin. Ji ber kurtbûn û sadebûna wan ku ew nîşaneya bêqisûriyê ye, gelek kes zen dikin ku ew jî dikarin bi hêsanî binivîsin. Kurtbûna haîkûyê ne şeklî ye, ew ne fikrekî kêm û kurt e, ew bûyer an jî sûretek e ku ji nişka ve forma xwe ya herî kurt û ronak û resen digire. Ez pêşniyar dikim ev haîkû ligel nivîsên Roland Barthes ên li ser haîkuyan bên xwendin. Wekî gelek forman haîkû jî yek ji wan forman e ku min xwestiye biceribînim. Haîkuyan tiştek ji min kêm nekiriye, zêde kiribe yan na, bila xwendevan biryarê bidin.

**Tu helbestên xwe çawa dinivîsinî? Îlhamek tê û dinivîsînî an rê û rêbazeka te heye? Demsal, dem, tenêbûn û aktorên hwd. tesîreka çawa helbestnivîsandina te dikin?**

Reşnivîsên ewil bi kaxiz û qelemê bin yan bi komputer û telefonê bin ferq nake, di nezera min de ya ku li cem min her berdewam e, nivîsîna min a bi istiqrar e. Baweriya min zêde bi îlhamê nayê lê yeqîn baweriya min bi kedê, bi xebatê û bi lêkirinê tê. Hestek, fikrek yan dîmenek dikare bibe sebeba destpêkirina nivîsînê; dilsozî, dilovanî, dilêrî û hezkirin carinan dikare bibe rêberek, lê bi demê re teqez ew reşnivîsa ewil diguhere û vediguhere tiştekî din. Bi min tiştên ku em binivîsin, piştî demekê divê em çap bikin lewra her carê em ê biguherînin û hemû kombînasyonên pêkan biceribînin û dibe ku ev yek zêde me bi pêş ve jî nebe, lewra kêm zêde ku helbest gihişt astekê êdî divê bi xwendevanan re bê parvekirin. Di demên cuda de, li deverên cur bi cûr dinivîsim, bi salên dirêj dewam dike ev proses, piştre dema dilê min dikeve cih, ji wan bijartinekê dikim. Min di vê berhemê de wiha kir. Di dema çapkirinê de gelek heval û hogiran xwend û pêşniyarên xwe gotin, min ji wan sûd wergirt. Ji vir, ji dil û can spasiya wan dikim.

**Tu helbest û helbestkarî çawa penase dikî, bi raya te têkilîyeka çawa heye di navbera wan da?**

Heta niha gelek kesan helbest û helbestkar pênase kirine lê gelek ji wan kêm mane û pênaseyeke rasteqîn û berfireh nehatiye kirin. Ez jî pênaseyeke kêm û noqsan li wan zêde nekim. Dema pirseke wiha ji Octavio Paz dikin ew dibêje pênasekirina helbestê gelek xeternak e, di rastiyê de helbest tuneye, helbestkar hene û xwestiye hebûna helbestê bi helbestkarî ve girê bide.

Helbest, hêz û hunereke bedew e. Îtiraz û serîhildaneke li hemberî niheqî û zilmê, lewma şoreşger e. Tecrubeyeke hizrî û giyanî ye. Daweteke ji bo war û biwarên dîtir. Sêhreke bi rîtim e, dia û ayîn e. Hunereke bilind a axaftin û derbirînê ye. Teqlîda (mîmesîs) hosteyên berê û kopyeya îdeayan, rastiyê herî rasteqîn e! Hêzeke cudaker û pêkhêner, di heman demê de hêzeke wêranker û hilweşîner e. Helbest, delîleke îlahî, nûwaze û afirîner a mirovî ye. Têkileyeke xwedayî di navbera helbestkar û helbestê de heye heçku.

**Helbestek, kitêbek, kesek heye ku tu tim û daîm lê vedigerî, her dixwînî?**

Gelek in. Hevalên ciwan bila dilê xwe negirin, çi berhemeke nû dertê, ez hewil didim bixwînim. Lê bi taybetî ev in yên ku tim li ber serê min in û dubare û sêbare dixwînim: Beşa ‘Weiz’ a Peymana Kevin, Cervantes, Dante Alighieri, Italo Calvino, Octavio Paz, Franz Kafka, R. M. Rilke, P. Neruda, E. Galeano, R. Barthes, T. S. Eliot, J. L. Borges, Melayê Cizîrî, Kawa Nemir û çendîn berhemên din ên klasik. Min divê xwendevanên vê hevpeyvînê zanibin ku di bersivdana van pirsan de hosteyên navborî rêya min xweş kirine û min ji wan û ji berhemên wan îstîfade kiriye. Eger xwedî poetîkayekê bim hinekî jî bi saya van ostadan û berhemên wan ên kanonîk e.

**Te çima nivîsand? Derdekî te, kelameka te hebû, te xwest tiştekî bibêjî û bidî nîşan? An te tenê xwest dilê xwe rihet bikî?**

Ez bawer im, bersiva vê pirsê kêm zêde di bersivên jor de min da lewma tenê ez vê lê zêde bikim. Em bi zimanekî wisa dinivîsin ku di tu astên dibistanê de em pê perwerde nebûne. Digel hinek pêşketinan hê jî gelek astengî û metirsî û carinan jî mixabin hin qedexe li ber hene. Lewma nivîsîna bi kurdî erkeke niştimanî û ji hezkirina welêt û zimanê bav û kalan tê.

Piştî xwendinên ber ser û bin, bi saya berhemên baş ta radeyekê zêhneke min a edebî û estetîk çêbû. Xwendina edebiyatê û şi’rê bi awayekî şenber dişibe lêkirina helbestê. Piştî demekê ji xwe xwendin te ber bi nivîsê ve dehf dide. Helbestkar hêma û helbestan diafirîne, helbest jî xwendevanan dike hêma ango dike helbest bixwe. Helbest hunereke berz û bilind e, yanî daxwaz û îdiaya wê ew e, piştî demekê tu bi xwe jî dibe mibtelayê wê bedewiyê. Hingî tu dixwazî bedewiyekê li wê bedewiya kolektîf zêde bikî. Bi nivîsîna helbestê, tu dixwazî bi deng û rengê xwe yê xweser û unîq her bimînî. Garantiya wê yekê tune elbet, lê qet nebe tu diceribînî û encamê ji dem û dewranan re dihêlî.

**Hebe gotineka dawî?**

Ji bo qedirzanî û nezaketê car din spasiya te dikim. Her hebî! Piştî ku berhemek çap dibe û belav dibe, ya xwendevanan e û ya girîng xwendin û nirxandinên wan e. Bi hêviya ku baş bê xwendin û nirxandin.

***Mewlûd Oguz kî ye?***

*Helbestkar, rojnameger û wergerê sondxwarî yê kurdî ye. Ji Heskîfa Batmanê ye. Helbestên wî di Pêngav, Çirûsk, W, Nûbihar, Bar Helbest û kovarên din de hatine weşandin. Edîtoriya kovara muzîkê ya bi navê Ziryab kiriye. Her wiha wekî edîtor, peyamnêr, wergêr û berpirsiyarê ragihandin û medyayê kar kiriye. Ji 2022yan ve li zanîngeheke taybet li Stenbolê dersên kurdî dide. Ew endamê Federasyona Rojnamegerên Navneteweyî (IFJ), Komeleya Mafê Mirovan (İHD) û PENa Kurd e.*
### ێریشێن ئیسرائیلێ یێن ل سەر یەمەنێ شەش کەس کوشتن
URL: https://www.botantimes.com/-db-8e-d8-b1-db-8c-d8-b4-db-8e-d9-86--d8-a6-db-8c-d8-b3-d8-b1-d8-a7-d8-a6-db-8c-d9-84-db-8e--db-8c-db-8e-d9-86--d9-84--d8-b3-db-95-d8-b1--db-8c-db-95-d9-85-db-95-d9-86-db-8e--d8-b4-db-9/
Last updated: 2024-12-27T14:00:29.000Z
ل گۆری نووچەگهانێن رۆیتەرسێ، د ێریشێن ئیسرائیلێ یێن ل سەر بالافرگەها ناڤنەتەوەیی یا سەنایێ و چەند هەدەفێن دی یێن هووسیان دە شەش کەس هاتنە کوشتن و ٤٠ کەس بریندار بوونە.

## سەرۆکێ وهۆیێ د دەما ێریشێ دە ل بالافرگەهێ بوو

سەرۆکێ رێخستنا تەندورستیێ یا جیهانێ (وهۆ) تەدرۆس ئادهانۆم گهەبرەیەسوس راگهاندیە کو دەما ئەو ل بالافرگەهێ بوو، ێریش پێک هاتیە و ئەندامەکێ تیما وی بریندار بوویە. وی گۆتیە کو قولەیا کۆنترۆلا ترافیکا هەوایی و تەرمینالا بالافرگەهێ زرار دیتنە.

## ئیسرائیلێ چەند جه ئارمانج کرن

ئارتێشا ئیسرائیلێ دیار کریە کو وێ بالافرگەها سەنایێ، بەندەرێن هۆدەیدا، سەلیف و رەس کاناتیب، و ناڤەندێن هێزێ یێن هەزیاز و رەس کاناتیب ئارمانج کرنە.

سەرۆکوەزیرێ ئیسرائیلێ بەنیامین نەتانیاهو د هەڤپەیڤینەکێ دە گۆتیە کو ئەڤ تەنێ دەستپێک ە و دێ ێریش ل سەر هووسیان بەردەوام بن.

چاڤکانی:

- بۆتان تایمز
- رۆیتەرس
### Îsraîlê li Yemenê şeş kes kuştin
URL: https://www.botantimes.com/israile-li-yemene-ses-kes-kustin/
Last updated: 2024-12-27T13:58:53.000Z
Li gorî nûçegihanên Reutersê, di êrîşên Îsraîlê yên li ser balafirgeha navneteweyî ya Senayê û çend hedefên dî yên Hûsîyan de şeş kes hatine kuştin û 40 kes birîndar bûne.

## Serokê WHOyê di dema êrîşê de li balafirgehê bû

Serokê Rêxistina Tenduristîyê ya Cîhanê (WHO) Tedros Adhanom Ghebreyesus ragihandiye ku dema ew li balafirgehê bû, êrîş pêk hatiye û endamekê tîma wî birîndar bûye. Wî gotiye ku quleya kontrola trafîka hewayî û termînala balafirgehê zirar dîtine.

## Îsraîlê çend cih armanc kirin

Artêşa Îsraîlê dîyar kiriye ku wê balafirgeha Senayê, benderên Hodeyda, Selîf û Res Kanatîb, û navendên hêzê yên Hezyaz û Res Kanatîb armanc kirine.

Serokwezîrê Îsraîlê Benyamîn Netanyahu di hevpeyvînekê de gotiye ku ev tenê destpêk e û dê êrîş li ser Hûsîyan berdewam bikin.

## Hûsî dê bersivê bidin

Berdevkê Hûsîyan ragihandiye ku ew ê bi êrîşan bersiva êrîşên Îsraîlê bidin. Hûsîyan di mehên dawîyê de gelek caran fûze û dron ber bi Îsraîlê ve berdane.

Neteweyên Yekbûyî bi taybetî li ser bandora êrîşan a li ser alîkarîyên mirovî xemgîn e. Sekreterê Giştî Antonio Guterres bang li aliyan kiriye ku dev ji çalakîyên leşkerî berdin.

Çavkanî:

- Botan Times
- Reuters

---

# ێریشێن ئیسرائیلێ یێن ل سەر یەمەنێ شەش کەس کوشتن

ل گۆری نووچەگهانێن رۆیتەرسێ، د ێریشێن ئیسرائیلێ یێن ل سەر بالافرگەها ناڤنەتەوەیی یا سەنایێ و چەند هەدەفێن دی یێن هووسیان دە شەش کەس هاتنە کوشتن و ٤٠ کەس بریندار بوونە.

## سەرۆکێ وهۆیێ د دەما ێریشێ دە ل بالافرگەهێ بوو

سەرۆکێ رێخستنا تەندورستیێ یا جیهانێ (وهۆ) تەدرۆس ئادهانۆم گهەبرەیەسوس راگهاندیە کو دەما ئەو ل بالافرگەهێ بوو، ێریش پێک هاتیە و ئەندامەکێ تیما وی بریندار بوویە. وی گۆتیە کو قولەیا کۆنترۆلا ترافیکا هەوایی و تەرمینالا بالافرگەهێ زرار دیتنە.

## ئیسرائیلێ چەند جه ئارمانج کرن

ئارتێشا ئیسرائیلێ دیار کریە کو وێ بالافرگەها سەنایێ، بەندەرێن هۆدەیدا، سەلیف و رەس کاناتیب، و ناڤەندێن هێزێ یێن هەزیاز و رەس کاناتیب ئارمانج کرنە.

سەرۆکوەزیرێ ئیسرائیلێ بەنیامین نەتانیاهو د هەڤپەیڤینەکێ دە گۆتیە کو ئەڤ تەنێ دەستپێک ە و دێ ێریش ل سەر هووسیان بەردەوام بن.

چاڤکانی:

- بۆتان تایمز
- رۆیتەرس
### ئيسرائيلێ نەخوەشخانەيا داوييێ يا باكورێ خەزەيێ ڤالا كرييە - Al Jazeera
URL: https://www.botantimes.com/-d8-a6-d9-8a-d8-b3-d8-b1-d8-a7-d8-a6-d9-8a-d9-84-db-8e--d9-86-db-95-d8-ae-d9-88-db-95-d8-b4-d8-ae-d8-a7-d9-86-db-95-d9-8a-d8-a7--d8-af-d8-a7-d9-88-d9-8a-d9-8a-db-8e--d9-8a-d8-a7--d8-a8-/
Last updated: 2024-12-27T12:54:20.000Z
٢٧/١٢/٢٠٢٤

---

لي گۆري چاڤكانيێن تەندوريستييێ، ئيسرائيلێ نەخوەشخانەيا كەمال عەدوان ئا لي باكورێ خەزەيێ ڤالا كر و پێنج كارمەندێن تەندوروستييێ هاتينە كوشتين.

بيرێڤەبەرێ نەخوەشخانەيێ گۆتييە كو دي ێريشەكا ئاسماني يا لي سەر ئاڤاهييەكا نێزي نەخوەشخانەيێ دە ٥٠ كەس هاتينە كوشتين و بێهتيري ٧٥ نەخوەشێن لي نەخوەشخانەيێ هەبوون.

## رەوشا مرۆڤي خيرابتير دبە

رێڤەبەرێ تەندوريستييێ يێ خەزەيێ راگيهاندييە كو تێكيلي بي نەخوەشخانەيێ رە هاتييە قوتكيرين و هەمو نەخوەش و كارمەند هاتينە دەرخيستين. ئامبولانسێن كو چوونە وێ دەرێ هەتا نيهۆ ڤەنەگەرييانە.

دۆكتۆرا ئەمەريكي ميمي سەييد، كو لي نەخوەشخانەيا ئەل-ئەقسا ديخەبيتە، دييار كرييە كو ڤالاكيرينا نەخوەشخانەيێ "داوييا مرۆڤاهييێ" لي باكورێ خەزەيێ نيشان ددە، ژي بەر كو ێدي تي سازييێن تەندوريستييێ لي وێ هەرێمێ نامينين.

## هەژمارێن ميرييان زێدە دبين

لي گۆري وەزارەتا تەندوريستييێ يا خەزەيێ، دي ٢٤ ساعەتێن داوي دە ٣٧ فيليستيني هاتينە كوشتين و ٩٨ كەس بيريندار بوونە. ژي ٧ێ جۆتمەهێ ڤە هەتا نيهۆ هەژمارا كوشتييان گيهيشتييە ٤٥،٤٣٦ كەسان.

وەزارەتێ دييار كرييە كو دي ناڤ كارمەندێن كو دي ێريشا لي سەر نەخوەشخانەيێ دە هاتينە كوشتين دە د. ئەحمەد سەموور، تەكنيسيەنا لابۆراتوارێ ئيسرا ئەبوو زەيدە و تەكنيسيەنێ تەندوريستييێ فاريس ئەل-هوودالي هەبوونە.

## باندۆرا لي سەر زارۆكان

كارمەندەكێ تەندوريستييێ لي هەرێما ئەل-مەواسي يا رۆژاڤايێ باژارێ خان يوونيسێ ژي بەر سەقەمێ ميرييە. ئەڤ بوويەر دي دەمەكێ دە قەويمي كو بي هەزاران كۆچبەر دي چاديران دە ديژين و ژي بەر كێمبوونا ئامورێن گەرمكيرينێ و خوارينێ تەنگەزار ين.

بي تايبەتي زارۆك دي بين مەتيرسييا مەزين دە نە. دايك نيكارين زارۆكێن خوە شير بيدين ژي بەر كێماسييا خوارينێ و شەرت و مەرجێن ديژوار.

### چاڤكاني:

- جيبۆتان تايمز
- ئەل جەزيرە
- وەزارەتا تەندوريستييێ يا خەزەيێ
### Israîlê nexweşxaneya dawîyê ya bakurê Xezeyê vala kiriye - Al Jazeera
URL: https://www.botantimes.com/israile-nexwesxaneya-dawiye-ya-bakure-xezeye-vala-kiriye-al-jazeera/
Last updated: 2024-12-27T12:17:12.000Z
Li gorî çavkanîyên tenduristîyê, Israîlê nexweşxaneya Kemal Edwan a li bakurê Xezeyê vala kir û pênc karmendên tendurustîyê hatine kuştin.

Birêveberê nexweşxaneyê gotiye ku di êrîşeka asmanî ya li ser avahîyeka nêzî nexweşxaneyê de 50 kes hatine kuştin û bêhtirî 75 nexweşên li nexweşxaneyê hebûn.

## Rewşa mirovî xirabtir dibe

Rêveberê Tenduristîyê yê Xezeyê ragihandiye ku têkilî bi nexweşxaneyê re hatiye qutkirin û hemû nexweş û karmend hatine derxistin. Ambulansên ku çûne wê derê heta niho venegerîyane.

Doktora Emerîkî Mimi Syed, ku li nexweşxaneya El-Eqsa dixebite, dîyar kiriye ku valakirina nexweşxaneyê "dawîya mirovahîyê" li bakurê Xezeyê nîşan dide, ji ber ku êdî ti sazîyên tenduristîyê li wê herêmê namînin.

## Hejmarên miriyan zêde dibin

Li gorî Wezareta Tenduristîyê ya Xezeyê, di 24 saetên dawî de 37 Filistînî hatine kuştin û 98 kes birîndar bûne. Ji 7ê Cotmehê ve heta niho hejmara kuştîyan gihîştiye 45,436 kesan.

Wezaretê dîyar kiriye ku di nav karmendên ku di êrîşa li ser nexweşxaneyê de hatine kuştin de Dr. Ehmed Semûr, teknîsyena laboratuwarê Îsra Ebû Zeyde û teknîsyenê tenduristîyê Faris El-Hûdalî hebûne.

## Bandora li ser zarokan

Karmendekê tenduristîyê li herêma El-Mewasî ya rojavayê bajarê Xan Yûnisê ji ber seqemê miriye. Ev bûyer di demekê de qewimî ku bi hezaran koçber di çadiran de dijîn û ji ber kêmbûna amûrên germkirinê û xwarinê tengezar in.

Bi taybetî zarok di bin metirsîya mezin de ne. Dayik nikarin zarokên xwe şîr bidin ji ber kêmasîya xwarinê û şert û mercên dijwar.

Çavkanî:

- Botan Times
- Al Jazeera
- Wezareta Tenduristîyê ya Xezeyê
### هێزێن حکومەتا نوو یا سووریێ ل رایەدارەکی ئەسەد دگەرن – نەو یۆرک تایمز
URL: https://www.botantimes.com/-d9-87-db-8e-d8-b2-db-8e-d9-86--d8-ad-da-a9-d9-88-d9-85-db-95-d8-aa-d8-a7--d9-86-d9-88-d9-88--db-8c-d8-a7--d8-b3-d9-88-d9-88-d8-b1-db-8c-db-8e--d9-84--d8-b1-d8-a7-db-8c-db-95-d8-af-d8-a/
Last updated: 2024-12-27T10:30:31.000Z
هێزێن ئەولەهیێ یێن حکومەتا نوو یا سووریێ ل رایەدارەکی پایەبلند ێ رەژیما ئەسەد و هێزێن لەشکەری یێن گرێدایی سەرۆکێ بەرێ دگەرن. ئەڤ یەک ژ ئالیێ چاڤدێرخانەیا سووری یا مافێن مرۆڤان ڤە هاتیە راگهاندن.

## ١٤ ئەندامێن هێزێن حکوومەتێ هاتن کوشتن

ل گۆری وەزیرێ ناڤخوەیی ێ دەمکی یێ سووریێ محەمەد عەبدولرەحمان، د ئێریشەکا چەکدارێن ئالیگرێن حکوومەتا بەرێ دە ١٤ ئەندامێن هێزێن ئەولەهیێ هاتنە کوشتن.

## ل کێ دگەرن؟

محەمەد کەنجوو ئەل-حەسەن بەرپرسێ دادوەریا لەشکەری یا رەژیما ئەسەد بوو. بریتانیایێ د سالا ٢٠٢٣ێ دە ئەل-حەسەن ژ بەر "تێکلیا وی یا ب زلکرنا ل گەلێ سڤیل ێن سووریێ" خستبوو ناڤ لیستەیا جەزایان.

## تەنگەزاریا ل باژارێن رۆژاڤایێ

هێزێن حکوومەتێ ل هەرێما تەرتووسێ یا ل قەراخا دەریایێ هاتنە بجهکرن. ل گۆری ئاژانسا نووچەیان ا دەولەتێ (سانا) ئەو هێز ژ بۆ "پاراستنا سڤیلان و ڤەگەراندنا ئەولەهی و ئارامیێ" هاتنە شاندن.

## نەرازیبوونێن جڤاکی دەرکەتن هۆلێ

د هەفتەیەکا بۆری دە، ئەندامێن کێمنەتەوەیا عەلەویان ل باژارێن لازقیە و حومسێ نەرازیبوونا خوە نیشان دانە. شەوتاندنا دارەکا نۆئەلێ ل شامێ ژی بوو سەدەما نەرازیبوونان.

## حکوومەتا نوو سۆزا پاراستنا کێمنەتەوان دا

ئەحمەد ئەل-شەرا، رێبەرێ کۆمکا هەیەتا تەحریر ئەل-شام ا سۆز دایە کو دێ کێمنەتەوە بێن پاراستن. وەزارەتا راگهاندنێ یا دەمکی بریار دایە کو وەشاندنا ناڤەرۆکێن "ب تایبەتمەندیا مەزهەبی کو دخوازە جوداهیێ بەلاڤ بکە" قەدەخە بکە.

چاڤکانی: بۆتان تایمز، ذە نەو یۆرک تایمز
### Hêzên hikûmeta nû ya Sûrîyê li rayedarekî Esed digerin - The New York Times
URL: https://www.botantimes.com/hezen-hikumeta-nu-ya-suriye-li-rayedareki-esed-digerin-the-new-york-times/
Last updated: 2024-12-27T10:20:27.000Z
Hêzên ewlehîyê yên hikûmeta nû ya Sûrîyê li rayedarekî payebilind ê rejîma Esed û hêzên leşkerî yên girêdayî serokê berê digerin. Ev yek ji alîyê Çavdêrxaneya Sûrî ya Mafên Mirovan ve hatiye ragihandin.

## 14 endamên hêzên hikûmetê hatin kuştin

Li gorî Wezîrê Navxweyî ê demkî yê Sûrîyê Mihemed Ebdulrehman, di êrîşeka çekdarên alîgirên hikûmeta berê de 14 endamên hêzên ewlehîyê hatine kuştin.

## Li kê digerin?

Mihemed Kencû el-Hesen berpirsê dadwerîya leşkerî ya rejîma Esed bû. Brîtanyayê di sala 2023ê de el-Hesen ji ber "têkilîya wî ya bi zilkirina li gelê sivîl ên Sûrîyê" xistibû nav lîsteya cezayan.

## Tengezarîya li bajarên rojavayê

Hêzên hikûmetê li herêma Tertûsê ya li qeraxa deryayê hatine bicihkirin. Li gorî ajansa nûçeyan a dewletê (SANA) ew hêz ji bo "parastina sivîlan û vegerandina ewlehî û aramîyê" hatine şandin.

## Nerazîbûnên civakî derketin holê

Di hefteyeka borî de, endamên kêmneteweya Elewîyan li bajarên Laziqîye û Humsê nerazîbûna xwe nîşan dane. Şewitandina dareka Noelê li Şamê jî bû sedema nerazîbûnan.

## Hikûmeta nû soza parastina kêmnetewan da

Ehmed el-Şera, rêberê komika Heyeta Tehrîr el-Şam a soz daye ku dê kêmnetewe bên parastin. Wezareta Ragihandinê ya demkî biryar daye ku weşandina naverokên "bi taybetmendîya mezhebî ku dixwaze cudahîyê belav bike" qedexe bike.

Çavkanî: Botan Times The New York Times
### Bala ciwanan belav e lê ne xem e! - The Guardian
URL: https://www.botantimes.com/bala-ciwanan-belav-e-le-ne-xem-e-the-guardian/
Last updated: 2024-12-26T13:52:12.000Z
Lêkolîneran dîyar kirîye ku kurtbûna bala mirovan ne tiştekî nû ye. Di dîrokê de jî mirovan bi hêsanî bala xwe winda dikirin. Îro ciwan bi rêyên nû bala xwe didin karên xwe. Ne kêmbûna balê, lê guherîna nirxan e.

## Dîroka têkilîyên lezgîn

Berî serdema dîjîtal jî têkilîyên lezgîn hebûn. Li Londonê di rojekê de 12 caran name dihatin belavkirin. Xelkê ji bo şîv û civînan di rojekê de gelek name dinivîsîn.

## Bala mirovan her tim parçekirî bû

Profesora çand û teknolojîyê ya King's College London, Marion Thain dibêje ku di dîrokê de jî mirov bi hêsanî bala xwe winda dikirin. Li gorî wê, mirov ji berîya telefonan ji têkçûna bala xwe ditirsîyan.

## Ne kêmbûna balê, guherîna nirxan e

Profesoran dîyar kirîye ku xwendekarên zanîngehê romanên dirêj naxwînin. Lê ev ne ji ber kêmbûna balê ye. Ew roman ji bo nifşê nû wek plakên vînîlê ne - tenê komeka biçûk wan dixwîne.

## Awayên nû yên balê hene

Lêkolîner dibêjin ku ciwan bi rêyên nû bala xwe didin karên xwe. Bi dema nû re awayên nû yên balê derdikevin holê:

- Peyamên kurt û bilez
- Nivîsên di 280 tîpan de
- Lîstikên vîdeoyê
- Bala hevpar a li ser înternetê

## Divê em rexneyên xwe binirxînin

Thain dibêje ku divê em bifikirin ka kîjan cure bal ji bo çi karî baş e. Baleka ku tenê li tiştekî ye dikare me ji dîtina tiştên girîng ên din dûr bixe.

Çavkanî: Botan Times The Guardian
### Gelo Rûsyayê balafira Azerbaycanê xistiye an na? - The Guardian
URL: https://www.botantimes.com/gelo-rusyaye-balafira-azerbaycane-xistiye-an-na-the-guardian/
Last updated: 2024-12-26T12:32:39.000Z
Balafireka Azerbaycanê roja Noelê li Qazaxistanê ketîye. 38 kes di qezayê de mirine. Rûsya û Qazaxistan texmînên der barê sedemên qezayê de red dikin.

## Ukrayna îdîa kir ku balafir hatîye xistin

Endriy Kovalenko, rayedarê Ukraynayê îdîa kirîye ku pergala parastina hewayî ya Rûsyayê balafir xistîye. Li gorî wî, di vîdeoya hundirê balafirê de çaketên xilaskirinê yên qulkirî xuya dikin.

## Balafir ji rêya xwe derketîye

Balafir ji Bakûyê ber bi Groznîyê ve diçû. Lê li nêzî Aktawê ya Qazaxistanê ketîye. 29 kes di qezayê de sax mane.

Flightradar24ê diyar kirîye ku balafirê berî ketinê "GPS jamming"eka xurt dîtîye. Ev yek bûye sedema şandina daneyan xelet.

## Blogerên şer ên Rûs behsa qulên teqînê dikin

Kanala Telegrafa Fighterbomber dîmenên qulên li ser balafirê belav kirine. Kapîtanê artêşa Rûsyayê yê ku vê kanalê bi rê ve dibe, dibêje ev qul ji ber teqîneka bi parçeyan çêbûne. Li gorî wî, ne mumkin e ku ev qul ji ber lêketina çûkan çêbûbin.

## Qazaxistan: Em ti naveşêrin

Serokê Senatoya Qazaxistanê Aşimbayev Maulen gotîye ku sedemên qezayê hê ne dîyar in. Wî got ku tu ji van welatan agahîyan naveşêrin.

## Lêkolîn dewam dike

Qutîya reş a balafirê hatîye dîtin. Ji 29 kesên birîndar 11 kes di lênihêrîna giran de ne.

Rûsyayê 9 welatîyên xwe yên sax mayî veguheztine Moskovayê. Di nav wan de zarokek jî heye.

Çavkanî: Botan Times The Guardian
### Li taxên Şamê êrîşên kîmyewî yên rejîma Esed hê jî dilê xelkê diêşîne - France 24
URL: https://www.botantimes.com/li-taxen-same-erisen-kimyewi-yen-rejima-esed-he-ji-dile-xelke-diesine-france-24/
Last updated: 2024-12-26T12:24:43.000Z
Li taxên Xûtayê yên rojhilatê Şamê, êrîşên kîmyewî yên rejîma Esed ên 10 sal berê bûne sedema mirina bi hezaran kesan. Nûçegihanên France 24ê serdana vê herêmê kirine û bi şahidên bûyerê re axivîne.

## 'Li tu malan kes nehatin binaxkirin'

Eyham El Zaw, ku bavê wî piştî hatina desteserkirin windayî ye, li nav xanîyên wêrankirî yên Cubarê dibêje ku li tu malekê kes nehatin binaxkirin. Li gorî El Zaw, rejîmê bav, dê û ciwan tev di bin îşkenceyê de kuştine û gelek zarok bi çekên kîmyewî hatine kuştin.

## Êrîşa gazê ya Zemelkayê 1400 kes kuştin

Li taxa Zemelka ya nêzî Cubarê, êrîşa gaza sarînê ya 21ê Tebaxa 2013ê şopa xwe ya xwînî li herêmê hiştîye. Semar Nekşebendî, ku şeş endamên malbata xwe di wê rojê de winda kirîye, dibêje ku piştî ketina mûşekan hin kesan hewl dane xwe bigihînin banî, hin jî reviyane jêr, lê termê hemîyan hatine dîtin.

## Ji 250 hezar kesî bajarekî terk-kirî

Cubar, ku berî şerî 250 hezar kes lê dijîyan, bûye bajarekî terk-kirî. Piştî destpêka serhildanên Bihara Erebî, Cubar yek ji yekem taxên ku li dijî rejîma Esed rabû bû. Rejîmê pênc salan dorpêça vê herêmê kir û bi bombebaranê êrîş anî ser wê heta ku hêzên opozîsyonê ji Xûtayê vekişîyan.

## Bindestkirina sivîlan berdewam kir

Piştî vekişandina hêzên opozîsyonê jî rejîmê bi dehan hezar kes desteser kirine û piranîya wan bê şop winda bûne. Li gorî çavdêran, rejîm bi rêya windakirin û îşkenceyê hewl dide ku dengê xelkê bibire.

Çavkanî: Botan Times France 24
### Serokkomariya Tirkiyeyê rêbera etîka medyayê weşandiye
URL: https://www.botantimes.com/serokkomariya-tirkiyeye-rebera-etika-medyaye-wesandiye/
Last updated: 2024-12-26T11:59:05.000Z
Serokatiya Ragihandinê ya Serokkomariya Tirkiyeyê rêbereka nû ya bi navê "[Nûçegîhaniya Rast û Etîka Medyayê](xhttps://www.iletisim.gov.tr/images/uploads/dosyalar/N%C3%BB%C3%A7eg%C3%AEhaniya%5FRast%5F%C3%BB%5FEt%C3%AEka%5FMedyay%C3%AA%5FKURDI%5FWeb.pdf)" weşandîye.

[Rêber ](https://www.iletisim.gov.tr/images/uploads/dosyalar/N%C3%BB%C3%A7eg%C3%AEhaniya%5FRast%5F%C3%BB%5FEt%C3%AEka%5FMedyay%C3%AA%5FKURDI%5FWeb.pdf?ref=botantimes.com)ji bo zimanê kurdî hatiye wergerandin lê di nav çavkaniyan de yek tenê jî çavkaniya medyaya kurdî nîne.

Rojnamegerên Sînornenas (RSF) di [raporeka](https://rsf.org/en/country-t%C3%BCrkiye?ref=botantimes.com) xwe de diyar kirîye ku ji sedî 90ê medyaya neteweyî ya Tirkiyeyê di bin kontrola hikûmetê de ye.

Rêbera ku bi kurmancîyeka serast hatiye wergerandin û cih daye agahîyên bingehîn ên rojnamegeriyê ji bo pirsa "gelo li Tirkiyeyê medyaya dewletê jî tê de ev rojnamegerî tê kirin an dikare bê kirin" bersivek nehatiye dayin.

## Rojnamegerên Sînornenas: Tirkiye di rêza 158emîn de ye

Li gorî Îndeksa Azadiya Medyayê ya RSFyê ya 2024ê, Tirkiye di nav 180 welatan de di rêza 158emîn de cih girtîye. Ev der barê sala borî de 7 pille bilindbûnek e, lê rêxistinê diyar kirîye ku otorîterî li Tirkiyeyê xurt dibe û hemû rê tên bikaranîn ji bo qelskirin û bêdengkirina rexnegiran.

## Serokkomariyê rêbazên nû diyar kirin

Rêbera ku ji aliyê Serokatiya Ragihandinê ve hatîye amadekirin, li ser pênc mijarên bingehîn disekine: endamtîya pîşeyî, çavkanîya nûçeyê, awayê pêşkêşkirina nûçeyê, rastkirina nûçeyê û bikaranîna medyaya civakî.

Li gorî rêberê, peywira sereke ya endamên medyayê ew e ku li ser mijarên berjewendiya giştî agahiyan belav bikin. Rêberê diyar kirîye ku rojnameger ji her tiştê ku dinivîsin berpirsiyar in û divê ji bo berjewendiyên şexsî pîşeya xwe bikar neynin.

## Zextên aborî û hiqûqî

Li gorî raporê, hikûmet û şirketên nêzî hikûmetê bi rêya reklamên dewletê û cezayên giran ên RTUKê (Konseya Bilind a Radyo û Televîzyonê) zextê li ser medyaya rexnegir çêdikin. Her wiha qanûna nû ya "dezenformasyonê" bûye çekeka din a zextê li ser medyayê.

Çavkanî: Botan Times, Serokatiya Ragihandinê ya Serokomariyê (Tirkiye), Rojnamegerên Sînornenas
### Rêbera Naskirina Sûriyeya Nû: kî bi kê re ye? - The New York Times, Reuters, AP, Al Jazeera
URL: https://www.botantimes.com/rebera-naskirina-suriyeya-nu-ki-bi-ke-re-ye-the-new-york-times-reuters-ap-al-jazeera/
Last updated: 2024-12-26T11:20:50.000Z
Piştî 50 salên desthilatdarîya malbata Esed, di Kanûna pêşiyê ya 2024ê de guherîneka mezin li Sûriyeyê pêk hat. Beşar Esed ji welêt reviya û komeka çekdar a Heyeta Tehrîr Şam (HTS) dest danî ser desthilatdarîyê. Ev rêber rewşa niho ya Sûriyeyê, hêzên navxweyî û derve, û têkilîyên wan rave dike.

**Piştgirî û dijminatî**

*Piştgirîyên sereke:*

- Tirkiye û Qeter piştgirîya HTSyê dikin
- DYA û YE piştgirîya hêzên kurdî dikin
- Rûsya û Îran piştgirîya Esed dikirin
- Erebistana Siûdî û Îmarat bi dudilî nêzîk dibin

*Nakokîyên sereke:*

- Tirkiye û hêzên kurdî dijberên hev in
- Îsraîl li dijî Îran û Hizbullahê ye
- HTS û çekdarên tirkmen li dijî hêzên kurdî ne
- Welatên Rojavayî û Rûsya li dijî hev in

*Guherînên dawîyê:*

- Rûsya û Îran dev ji piştgirîya Esed berdan
- DYA û YE dest bi danûstandinên bi HTS re kirin
- Tirkiye bû yekemîn dewleta ku HTS nas kir
- Îsraîl êrişên xwe yên li ser Sûriyeyê zêde kir

## Desthilatdarîya nû

**Heyeta Tehrîr Şam (HTS)**

- Berê li bakurrojavayê Sûriyeyê bandor dikir
- Di du hefteyan de gihîşt Şamê
- Têkilîyên xwe yên berê yên bi El Qaîdeyê re qut kirine
- Xwe wek rêxistineka nerm pêşkêş dike
- Niho li ser kontrola welêt e

**Soza HTSyê ji bo paşerojê**

- Avakirina hikûmeteka nû
- Parastina kêmneteweyên olî
- Aştîya navxweyî
- Têkilîyên navneteweyî yên baş
- Pêşxistina aborîyê

## Hêzên navxweyî

**Hêzên Kurdî**

- Xweserîya xwe ya li bakurê welêt diparêzin
- Ji alîyê DYA ve çek standine
- Li dijî DAIŞê şerê sereke kirine
- Bi çekdarên alîgirê Tirkiyeyê re di nav nakokîyê de ne
- Kontrola herêmên girîng ên petrola Sûriyeyê dikin
- Bûne hêzeka sereke ya herêmê

**Çekdarên Tirkmenî û Erebî**

- Ji alîyê Tirkiyeyê ve tên piştgirîkirin
- Bi HTŞyê re kar dikin
- Li bakurê welêt xurt in

**Muxalefeta Başûr**

- Ji komên cida pêk tê
- Bi HTŞ re tevlî guherînê bûn
- Li başûrê welêt bandor dikin

## Hêzên herêmî

**Tirkiye**

- Yekemîn welatê ku bi HTŞ re danûstandin kiriye
- Balyozxaneya xwe li Şamê vekir
- Dixwaze bandora xwe li ser Sûriyeyê zêde bike
- Dixwaze penaberan vegerîne

**Îran**

- Hevalbendê sereke yê Esed bû
- Ji ber şerê bi Îsraîlê re bêhêz ketiye
- Dixwaze Şiiyên Sûriyeyê biparêze
- Hê jî ji bo bandora xwe hewl dide

**Îsraîl**

- Piştî revîna Esed êrişên xwe zêde kir
- Hêzên deryayî û depoyên çekan têk bir
- Dixwaze bandora Îranê kêm bike
- Ji HTS re hişyarî da

**Qeter**

- Ji berê ve bi HTŞyê re têkilî danîbû
- Niho balyozxaneya xwe vekir
- Piştgirîya guherînê dike

## Hêzên mezin

**Rûsya**

- 12 salan piştgirîya Esedî kir
- Bingehên leşkerî li Sûriyeyê hene
- Ji bo parastina van bingehan bi HTŞyê re danûstandin dike
- Ji ber şerê Ûkraynayê bêhêz ketiye

**DYA**

- HTŞyê wek rêxistineka terorê nas dikir
- Niho dest bi danûstandinan kiriye
- Dixwaze rewşa nû fêm bike
- Hevalbendîya xwe ya bi kurdan re diparêze

**Yekîtîya Ewropayê**

- Sanctionên/Astengên giran li ser Esed danîbû
- Dixwaze têkilîyên nû ava bike
- Li ser rakirina statûya terorê ya HTS dixebite
- Ji bo alîkarîya mirovî amade ye

## Welatên Erebî

**Erebistana Siûdî û Îmarat**

- Berê bi Esed re kar dikirin
- Ji komên Îslamî re bi guman in
- Bi baldarî nêzîk dibin
- Di nav hewldanên danûstandinê de ne

**Misir û Urdin**

- Ji bo ewlekarîya herêmî bi fikar in
- Dixwazin têkilîyên diplomatîk ava bikin
- Li hember HTS bi dudilî ne

## Pirsgirêkên sereke yên Sûriyeya nû

**Pirsgirêkên navxweyî**

- Ewlekarîya welêt
- Avakirina hikûmeta navendî
- Lihevkirina komên cida
- Vegerandina penaberan
- Nûkirina bingehê welêt

**Pirsgirêkên navneteweyî**

- Rakirina statûya terorê
- Rakirina sanctionan
- Peydakirina alîkarîya aborî
- Parastin ji mudaxeleyên derve
- Danîna têkilîyên diplomatîk

**Astengên aborî**

- Enflasyona bilind
- Xizanîya giştî
- Şikestina bingehê welêt
- Kêmbûna veberhênanê
- Bêkarîya bilind

Çavkanî: The New York Times, Botan Times, Reuters, AP, Al Jazeera

Berhevkar û wergêr: Murat Bayram
### Hawar, Ehlam Mensûr û Tofranil 25mg
URL: https://www.botantimes.com/hawar-ehlam-mensur-u-tofranil-25mg/
Last updated: 2026-07-14T10:20:11.000Z
Di *Hawar*ê de Ehlam Mensûr, behsa şev û rojeka xwe ji me re dike, roja ku bi pirsiyarekê -û bi dilekî xweş- dest bi dike; “Nivîsa min kînga belav dibe?” **\[1\]**, şev bi êşên veguherîneke ontolojîk dom dike; “Xwe dixwim, va ye dibime dilopek av, çilkek neft, firmêskeke saf, lekeyek xwîn, xwelî, dûkêl û…” **\[2\]** Mensûr vê yekê ne ji bo ku ji cîhana rasteqîne (jiyana rojane) bireve dike (ji bo vê pêlê jixwe dermanan bi kar tîne), bi vî awayî hewl dide xwe jî û hemû kesûkûsên ku ketine jiyana wê, ji pêlên kelevajiyê rizgar bike. Bi çi? Bi watedayînê helbet! Di navbera watedayîn û bikaranîna dermanan de jî pêwendiyeke heye **\[3\]** belam *Tofranil 25mg*, têra sivikkirina *depresyon* û *têkçûna* *hewesê* (mood disorders) nake, ji bo pêşî li karîgeriyên rexekî (side effect) yên *Tofranilê 25mg*ê bigire, xwe dispêre karîgeriya peyvan; “(…) take dermanên min peyv bûn, peyv bibûne xurek û av û oksîjen û tilyak û meya min.” **\[4\]** Belê *Tofranil* *25mg* dibû bayîsê xewê jî, belê, xetereyeka wê ya din jî *xewnsazî* û *şipestayî* (halûsînasyon) bû. Dûre em dibînin ku *roj* û *şev*ên wê jî mîna hev in, “(…) gerçî roj û şevên min herwekî xwe ne û hîç cûre guherînkariyek bi ser wan de nehatiye” **\[5\]**, nayê jî! Mest û serxweş nîne û ji ber pesnan ji xeber nade bi xwe re (wek ku ji sedî sed ji derûniya xwe piştrast be), lêbelê gavekî bi wê de Şêx Marufê Nodêyî dibîne ku *Sartre* maç dike û *Søren Kierkegaard* pîrozbayî li Fayîq Bêkes dike **\[6\],** ango hewldanên wê Sîsîfîyane ne, bi gotineke din, bêçûne. Çaxa ziryan li *Honolulu*yê **\[7\]** dixe, li odeya wê jî erd diheje, karyoleya wê jî dilerize, “Xetaya birçîbûnê ye,” dibêje, “(…) tametês biha bûye, tenê ez erzan bûm, di bazara edebê de peyvên min nirxekî wan ê wilo nîne.” **\[8\]** Li wê kêlîya ku Sokrat îskana jehrê dibe ber devê xwe hûr dibe, pirsa sereke ya felsefeyê xwekuştin e gotibû *Camus*, aya jiyan hêjayî jîyînê ye? Ev pirsa hanê, li nîveka felsefeya eksîstansîyalîzmê bi cî bû ye, têgiha xwekuştinê, gava em hewl didin pirsa bêwateyiya hebûna mirovî bibersivînin, derdikeve pêşiya me, ku îro ro, em vê bi awayekî din dijîn.

Di navbera her kurdekî serberz û aşopa xwekuştinê de êdî *Rojava*yek heye û dinya weke xwe namîne. *Márquezê segbab ji hîçtiyê nav bi ser xwe xist, û bûye keleşêrê cîhanî, xweziya min bi xwe ye, bo çi Nobelê nabexşînine mirîşkeke kurd?* (E.M., r.19) Em jî ji hîçtiyê hatibûn û me mirîşkek jî tune bû! “(…) bi radeyekê bijîşka min kitabxaneya xwe ya eksîstensiyal bo zanista derûnnasiyê bi kar dianî, îslamiyet û fiqih û şerîet û Marksîstî bi cî hîşt û heta ser rêbaza bîrkirin û çûnhatina min a rojane,” (E.M., r.25), ka hinek jî li taxa derûnnasiya kurdan bigerin. Di wan demên ku şi’rên Baudelaire dixwendin, xwe di yaxîbûna Camus de didît û di reşbîniyê de Kafka dibû murîdê wê, Mamoste Hêmin jê re dibêje, “Pêncî sal li pêşiya miletê kurd ketiyî.” Ne ku jixweber ‘*Sözcükle*r’a **\[9\]** *J.P.Sartre*î tê bîra min, pişta serê wî tifalê guhhesk qet ji bîra min naçe, kî kirrîbû? Min, yan kekê min? Çimkî wan çaxan em her du jî eksîsyantalîst bûn, wî felsefe dixwend, min jî şêwekarî, bi dû *Sözcükler*ê re hin kitêbên din jî li pirtûkxaneya me zêde bibûn; *Søren Kierkegaard, Camus, Simone de Beauvoir*… helbet bêhtir em wek peyçûyê *Camus*yî tevdigeriyan, *Yaxî*ya (Başkaldıran İnsan) **\[10\]** wî, bandoreke seyr li giyanê me kiribû, di mal de me serî li bavê xwe radikir, li sûkê li zabitan, li zanîngehê li mamosteyên xwe û polîsan. Lêbelê ne xwendinên me wek a wî tifalê guhhesk bû ne bend û ş’irên me û me gelek pirs ji xwe dikir: Em dê di vê cîhana hinde mezin de bi ku de biçûna? Bêyî ku pûxteya hebûna xwe a hundirîn bibînin? Bê henek, em li ser aramîya derûnî, bîr û bawerî û boçûnên xwe yên hebûnî û ferasetê difikirîn, lêbelê me tu rêder nedîtûbû, ne li Hezexê ne jî li dereke din.

Sartre “Bavê qenc tuneye, ev e rêzikek e; lê ne ji mêran, diviya em ji tewqa pûç a bavitiyê kiz bibin.” gotibû. Ecêb e, Ehlam Mensûr behsa bavê xwe nedikir (tenê li cihekî dibêje, “nizanim kînga bavê min tifeke tîr kire malzaroka diya min û di wir de hêşîn bûm, kî dibêje û çawa û kînga di malzarokê de arama bûme û çawa perwaz nebûme û çawa spîçorkî û nemirime”) her dayîk e, bedbîniya xwe ya li Xaneqînê, di ser hêmaya kurdbûyînê re bi hebûn û nebûna dayîkê ve girê dide; “Xwezî niha Søren Kierkegaard zindî bibûya, ew bi felsefeya xwe min baweşîn dike û min jî xwe bo Camus hilgirtiye, Camus mêrekî bedew e, kurd mêrê xwe yê bedew tune, kurd qûneke xwe ya brîndar heye, ez ez im.” **\[11\]**

*L’Être et le Néant,* hebûn û hîçayî, gelo kurdek çawa dikare bibe eksîstansîyalîst? Ma geryana aramiyê li me nehatiye qedexekirin? Ma em dizanin aramî çi ye? Zanîna vê têgihê li ba me tune, loma em dê her û her jê bêpar bin û em dê her qala tunebûna wê bikin; “Min radyo girt û min nizanibû behsa çi şûn û niştimanekî dike, peyva aram ez veciniqandim, çendîn sal in li dû digerim, nizanim xwe li ku veşartiye, xwezîla deryayek bûya qe nebe li kenarê wê bendewariya mirina wê dikir, xwezîla rûbarek bûya min tor hildida û hêkên masiyan digirt bo ku masiyên mezin masiyên piçûk nexwin, xwezîla şevek bûya min bi nivîsînê spî bikiraya…” **\[12\]** Nivîsîn, dijminê aramiyê! Beşa Duduyan a *Sözcükler*ê “Nivîsîn” e; “Başebaş pê dizanim ku ji bilî maşîneke ku kitêban çêdike, ne tiştek im.” (Chateaubriand), Mensûr, tiştekî din bi ser ve dike; “Bûme badeka dezgeyê qehpexaneyên Sedam Husên” (r.61), “(…) kurd, sermayeya wan tenê ji çend çiyayên bedew û çend kanî û hûremasî û dar û deryaçeyekê pê tê.” (r.49), ji çi re wiha dibêje; ji tirsa rabirdû û dahatûyê, “Galileo derew kiriye loma, tava hîz jî qet erşa xwe bi cî nahêle, hîva qehpe jî ji hîçê çûye nav dîroka edebê, çi bikim?” Gelo ev e ne *Dasein* be!? “Wekî bizmarekî zengorî hatime avêtinê li vî qulçî,” (r.40), wek tiştekî jênerev, awayekî ji awayan xwe li cîhaneke ku jê re girîng e dibîne, ango *Geworfenheit* (Heidegger), aya tenê li wir e û hewl dide têbigihîje? Hêjta ji pêwendiya xwe û a dayîkê piştrast nîne, dayîk ev avêtiye; “Nizanim çima bûme nêçîra vê afretê? Wê şîr daye min gerçî, dizanim ji zarokatî de giriyame û qet hêsirên min paqij nekiriye, xweziya min bi wan kesan ku bêdayîk ji dayîk dibin.” (r. 41) Diya qenc (xewnên diya wê pûç bûne û bi xwe jî nizane bo çi dijî) jî tune ye!

Wek ku vegotina di *Hawar*ê de, li ser gerdeniya ku winda bûye (Te gerdeniya xwe winda kiriye, Xwedê zane te li çi malekê hiştiye, hiş li te nemaye hey (…) e.”) ava bûye, bi xwe jî nizane çend caran gerdeniya dirîk dirîkî ji stûyê wê vebûye û di nivînê de winda bûye, rojê hezar caran xwe li sêdarê dide, dicehdîne ku nebe danekî xwarina masiyên tirkan, “Deryaya Îce bûye aramgeha kurdan, her hemûyan bi sedemekê welatê xwe berdaye…” (r. 58)

Bi sedemekê…

Miriyên wan jî nefretê ji me dikin, gerçî ji wan jî şehidtir in kurd…

**Çavkanî û Têbînî**

**\[1\]** Hawar, Ehlam Mensûr, ji soranî: Rizgar Elegez, Avesta 2022\. r. 9.

**\[2\]** Heman berhem. r. 69.

**\[3\]** *“(…) dermanên min xilas bûn, pereyê min tune bû ji dermanxaneyan wana bikirim, romana ‘Ez û Dermanên Min’ kutabûn jê re tune ye, her divê piştî mirinê wana bi kar bînim, heger dermanên min nebin di nivîsa xwe de aram nabim, şev li min kabûs û roj li min dibine dojeh…”(* r. 11.)

**\[4\]** Heman berhem. r. 25.

**\[5\]** Heman berhem. r. 23.

**\[6\]** Heman berhem. r. 17.

**\[7\]** *Hurricane Felicia* (n.n.)

**\[8\]** Heman berhem. r. 19.

**\[9\]** Sözcükler, Jean-Paul Sartre, Werger: Bertan Onaran, Çapa 3yan, Weşanên Payel, 1989.

**\[10\]** Başkaldıran İnsan, Albert Camus, Werger: Tahsin Yücel, Weşanêxaneya Bilgi, 1975.

**\[11\]** Hawar, Ehlam Mensûr, ji soranî: Rizgar Elegez, Avesta 2022\. r. 65-66.

**\[12\]** Heman berhem, r.57.
### Pakistanê êrîşa hewayî bir ser Afganistanê: Taliban dê bersivê bide
URL: https://www.botantimes.com/pakistane-erisa-hewayi-bir-ser-afganistane-taliban-de-bersive-bide/
Last updated: 2024-12-25T13:20:29.000Z
Li gor rayedarên Talibanê, Pakistanê êrîşeka hewayî biriye ser axa Afganistanê. Di êrîşê de 46 kes mirîne. Di nav mirîyan de jin û zarok jî hene.

## Êrîşa hewayî çawa pêk hat

Artêşa Pakistanê êrîş li ser navenda TTPê pêk anîye. Êrîş li navçeya Barmalê ya Paktîkayê çêbûye. Ev der nêzî sînorê Weziristana Başûr e.

## Helwesta Talibanê

Wezareta Berevanîyê ya Afganistanê daxuyaniyek daye. Berdevk Enayatullah Khowarazami gotiye ku ew ê bêbersiv nehêlin. Li gorî Talibanê, êrîş li ser sivîlan hatiye kirin.

## Pêwendîyên herdu welatan

Êrîş piştî hevdîtineka girîng pêk hatiye. Nûnerê Pakistanê Mohammad Sadi û Wezîrê Karên Derve yê Talibanê Amir Khan Muttaqi li Kabulê civîyabûn. Pakistan dibêje Taliban stargehê dide TTP'ê.

## Sedemên êrîşê

TTP'ê hefteya borî 16 leşkerên Pakistanê kuştibûn. Ev bûyer li Weziristana Başûr çêbûbû. Di sala 2024'ê de 1500 êrîş li Pakistanê pêk hatine. Di van êrîşan de 924 kes mirîne.

## Metirsîya bersivdanê

Pakistanê di çar salên dawîyê de çar caran êrîş biriye ser TTP'ê li Afganistanê. Pispor dibêjin ku niho TTP dikare bi êrîşên nû bersivê bide.

## Encamên sîyasî

Ev êrîş dê zirarê bide têkilîyên herdu welatan. Li gorî Pakistanê 6 hezar çekdarên TTP'ê li Afganistanê ne. Pakistan dibêje ev çekdar ji wir êrîşan pêk tînin.

Çavkanî:

Botan Times - Al Jazeera Reuters
### Rûsyayê êrîşeka mezin biriye ser sîstema enerjîyê ya Ukraynayê - The Guardian
URL: https://www.botantimes.com/rusyaye-eriseka-mezin-biriye-ser-sistema-enerjiye-ya-ukraynaye-the-guardian/
Last updated: 2024-12-25T12:59:46.000Z
Li gorî Wezareta Berevanîyê ya Rûsyayê, wan di roja Noelê de êrîşeka mezin biriye ser sîstema enerjîyê ya Ukraynayê. Di êrîşê de 78 fûzeyên ji hewayî, erdî û deryayî û zêdetirî 106 dronên şer hatine bikaranîn.

## Zelenskî: Êrîş ne mirovane ye

Serokê Ukraynayê Volodymyr Zelenskî gotiye ku Putin bi zanebûn roja Noelê ji bo êrîşê hilbijartiye. Hêzên hewayî yên Ukraynayê 59 fûze û 54 dron xistine û 52 dronên dî jî hatine astengkirin.

## Nîv milyon kes bê germayî mane

Li herêma Xarkivê nîv milyon kes di germahîya nêzî sifirê de bê germahî mane. Li paytextê Kievê û gelek bajarên dî jî elektrîk hatiye birîn. Li gorî şîrketên enerjîyê, tamîrkirina sîstemê dê demekê bidome.

## Bandora li ser welatên cîran

Serokê Moldovayê Maia Sandu ragihandiye ku fûzeyek di asîmanê welêt re derbas bûye. Moldovayê ev êrîş şermezar kiriye û piştgirîya xwe ji bo Ukraynayê dîyar kiriye. Romanîyê jî daxuyanîyek daye û gotiye ku tu fûze di asîmanê wan re derbas nebûye.

## Zirarên mirovî û madî

Li Xarkivê sê kes birîndar bûne û li Xersonê jî kesek di 24 saetên dawîyê de miriye. Li Xarkivê avahîyên sivîl zirar dîtine û li gorî şaredarê bajêr Ihor Terekhov, êrîşên fûzeyan berdewam in.

## Bandora li ser şirketa enerjîyê

DTEK, mezintirîn şirketa taybet a enerjîyê ya Ukraynayê ragihandiye ku ev sala niho êrîşa 13emîn e li ser sektora enerjîyê û êrîşa 10emîn e li ser tesîsên wan. Rêveberê DTEKê Maxim Timchenko gotiye ku êrîşkirin li ser avahîyên enerjîyê di roja Noelê de karekî hovane ye.

## Têkilîyên navneteweyî

Balyoza Amerîkayê ya li Ukraynayê Bridget Brink gotiye ku Rûsya ji bo cara sêyemîn zivistanê wek çekekê bi kar tîne. Papa Francis jî di axaftina xwe ya Noelê de daxwaza aştîyê kiriye û gotiye divê dengê çekan li Ukraynayê bê birîn.

Çavkanî: Botan Times

Reuters

The Guardian

Al Jazeera
### Balafira "Azerbaijan Airlines" li Qezaxistanê ketiye: 4 kes mirine - Al Jazeera
URL: https://www.botantimes.com/balafira-azerbaijan-airlines-li-qezaxistane-ketiye-4-kes-mirine-al-jazeera/
Last updated: 2024-12-25T12:42:03.000Z
Li gor rayedarên tenduristîyê, balafireka Azerbaijan Airlinesê li nêzî bajarê Aktauyê ketiye û çar kes mirine. 29 kesên birîndar jî li nexweşxaneyan têne dermankirin.

## Rewşa balafirê

Balafira bi hejmara J2-8243 ya ji cureyê Embraer 190ê ku ji Azerbaycanê ber bi Rûsyayê ve diçû, neçar maye ku li 3 kîlometreyan dûrî Aktauyê dakeve. Di balafirê de 62 rêwî û 5 xebatkarên balafirê hebûne.

## Lêgerîn û rizgarkirina birîndaran

Wezareta Rewşên Awarte ya Qezaxistanê ragihandiye ku di nav birîndaran de du zarok jî hene. 150 xebatkarên rizgarkirinê li cihê bûyerê kar dikin û agir jî hatiye vemirandin.

## Sedemên qezayê

Li gor agahîyên pêşîn ên ku ji rayedaran hatine, balafirê ji ber mija giran ya li Groznîyê daxwaza daketin li balafirgeheka alternatîf kiriye.

Çavkanî: Botan Times Al Jazeera Reuters
### "Hêza kurdî Orhan Pamuk anî Diyarbekirê" - Sur Ajans
URL: https://www.botantimes.com/heza-kurdi-orhan-pamuk-ani-diyarbekire-sur-ajans/
Last updated: 2024-12-25T10:29:57.000Z
Di hevpeyvîneka taybet de, wergêr û zimannas Mistefa Aydoganî ji Sur Ajansê re behsa wergera romana Orhan Pamuk "Navê min Sor e" kiriye.

Wergêrî dîyar kiriye ku Pamuk cara yekem ji bo wergereka xwe pêşgotin nivîsiye û ev yek girîngîya zimanê kurdî nîşan dide.

## Pamuk soza piştgirîya kurdî dabû

Aydogan di hevpeyvîna bi **Ali Abbas Yilmaz** re dîyar kiriye ku Pamuk li Stockholmê soz dabû wî. Wî soz dabû ku dê piştgirîya zimanê kurdî bike. Pamuk li ser soza xwe sekiniye. Ji bo vê yekê, ew hatiye Diyarbekirê û beşdarî festîvala çandê bûye. Di pêşgotinê de nivîsiye ku ew bi hebûna xwendevanên kurd kêfxweş e.

## Pêşgotina yekem ji bo kurdî

Pamuk berê tu pêşgotin ji bo wergeran nenivîsîbû. Wî cara yekem ji bo kurdî pêşgotin nivîsiye. Romana wî "Navê min Sor e" bi 17 zimanan hatiye wergerandin. Lê tenê ji bo kurdî pêşgotin nivîsiye. Li Diyarbekirê gotiye ku kurdî zimanekî dewlemend e û wergera pirtûkê vê yekê nîşan dide.

## Civîna li Diyarbekirê

Aydogan behsa civîna Diyarbekirê kiriye. Li wir Pamuk gotiye ku wergera pirtûkê karê evînê bûye. Wî bi taybetî spasîya wergêr kiriye. Ji bo kurdî û wergera wê piştgirîya xwe nîşan daye.

## Rola wergerê di pêşveçûna zimên de

Aydogan bal kişandiye ser girîngîya wergerê. Li gor wî, werger pirek e di navbera çandan de. Ziman bi rêya wergerê dewlemend dibin. Her wiha wergêr gotiye ku ev werger bersivek e ji wan kesan re ku dibêjin kurdî ne zimanekî dewlemend e.

## Li ser Mistefa Aydogan

Mistefa Aydogan di sala 1957ê de li Qoserê ya Mêrdînê ji dayik bûye. Di sala 1985ê de koçî Swêdê kiriye. Wî berhemên gelek nivîskarên navdar wek Jack London, Yaşar Kemal, Ezîz Nesîn û Orhan Pamuk wergerandine kurdî.

## Berhemên wî

1. *Zaroka şevê*, Wergera *Children of the Frost* ya Jack London, 82 rûpel, Weşanxaneya Nûdem, Stockholm, 1995.
2. *Pêlên bêrîkirinê* (Roman), 171 rûpel, Weşanxaneya Nûdem, Stockholm, 1997.
3. *Siltanê Fîlan*, Wergera *Filler Sultanı* ya Yaşar Kemal, 239 rûpel, Weşanxaneya Nûdem, Stockholm, 1998.
4. *Fîl Hemdî*, Wergera *Fil Hamdi* ya Ezîz Nesîn, Weşanxaneya Dozê, Stenbol, 1999.
5. *Siwaro*, Wergera berhema Edîp Karahan, 63 rûpel, Weşanxaneya Nûdem, Stockholm, 2001.
6. *Kurdistan: wêne*, Wergera *Kurdistan fotografier* ya Ann Eriksson, 172 rûpel, Weşanxaneya Almlöf, Stockholm, 2001.
7. *Berê gotin hebû*, Komek gotar, 207 rûpel, Weşanxaneya Dozê, Stenbol, 2001.
8. *Navê Min Sor e*, Wergera *Benim Adım Kırmızı* ya Orhan Pamuk, 586 rûpel, Weşanxaneya Nefel/Doz, Stockholm/Stenbol, 2002.
9. *Ferhenga Swêdî-Kurdî (Kurmancî)*, Bi hevkarîya Mehmûd Lewendî û Vîldan Tanrikulu, Weşana Myndigheten för skolutveckling, Swêd, 1074 rûpel, 2006.

Çavkanî: Sur Ajans Botan Times

Hevpeyvîn: Ali Abbas Yilmaz
### Wezîrê derve yê nû yê Sûrîyeyê hişyarî daye Îranê -Reuters
URL: https://www.botantimes.com/wezire-derve-ye-nu-ye-suriyeye-hisyari-daye-irane-reuters/
Last updated: 2024-12-25T10:05:41.000Z
Li gor çavkanîyan, wezîrê derve yê nû yê Sûrîyeyê Esed Hesen El-Şîbanî hişyarîyek daye Îranê ku tevlî karên hundirîn ên Sûrîyeyê nebe. Wezîr di platforma X de daxuyanîyek belav kiriye û gotiye ku Îran divê rêzê li serwerîya Sûrîyeyê bigire.

## Îranê çi gotibû?

Rêberê Îranê Ayetullah Elî Xamineyî di axaftineka televizyonî de gazî ciwanên Sûrîyeyê kiriye ku li dijî "plankerên tevlihevîyê" bisekinin. Xamineyî di axaftina xwe de gotiye ku ew **li benda derketina "komeka xurt û birûmet" in.**

## Guherînên mezin li Sûrîyeyê

Di 8ê Kanûna pêşiyê ya 2024ê de piştî şerekê navxweyî yê 13 salan, çekdarên mixalif Beşar Esed ji desthilatdarîyê dûr xistine. Ev bûyer ji bo "Mehwera Berxwedanê" ya ku ji alîyê Îranê ve tê birêvebirin, wek derbeyeka mezin tê dîtin.

## Îran çiqas alîkarî dabû Esedî?

Di dema şerî de Îranê bi milyon dolaran alîkarîya Esed kiriye û Pasdarên Şoreşê şandine Sûrîyeyê. Armanc ew bû ku Esed li ser desthilatdarîyê bimîne.

Çavkanî: Reuters

Botan Times
### Li Başûrê Libnanê trawma û şînê Krîsmis tamsar kiriye - The New York Times
URL: https://www.botantimes.com/li-basure-libnane-trawma-u-sine-krismisek-tamsar-kiriye-the-new-york-times/
Last updated: 2024-12-25T09:23:43.000Z
Civaka kevnar a filehan a bajarê Sûrê îsal xemgîn in ji bo şahîyekê jî ti sebeb nînin. Gelek kes ji bo mirîyên xwe şînê digirin û hîn jî ji êrîşên Îsraîlê şopên xemgînîyê li rûyê wan xwe dide der.

## Oldarên fileh di rewşeka dijwar de ne

Li bajarê Sûrê yê Libnanê, di Yekşema dawîyê ya berîya Krîsmisê de, oldarên fileh di bin baranê de ber bi dêra kevn ve meşîyane. Îsal ne ahengên zarokan hebûne, ne konserên muzîkê û ne jî dareka Krîsmisê li qada bajêr hatîye danîn.

## Şerî jiyana bajêr sekinandîye

Piştî mehan bombardimanên Îsraîlê, demsal ne bi şahîyan lê bi şînan dest pê kirîye. Piranîya bajêr wêran bûye. Avahîyên hilweşîyayî, erebeyên parçebûyî û dikanên terkkirî û wêranbûyî li her derê tên dîtin.

## Qeşe Yaacoub Saab hewl dide moralî bilind bike

Qeşe Yaacoub Saab hewl daye moralê xelkê bilind bike. "Ev xêreka mezin e ku em dikarin bi hev re îbadet bikin,".

Lê belê dema ku oldar li wê derê nebûne, wî qebûl kirîye ku "em nikarin şahîyan pêk bînin."

## Civaka filehan di nav tengasîyê de ye

Di navbera agirbesta Îsraîl û Hizbullaha Libnanê de, civaka kevnar a filehan a Sûrê îsal Krîsmiseka tamsar qebûl kirîye. Ji 125 hezar niştecîhên Sûrê piranî ji ber şer revîyane. Taxa filehan a li ber behrê yek ji wan herêman bûye ku hin kes lê mane.

## Jiyana rojane bi zorê didome

Taxên filehan bi mehan bi tenê bi nanê ku hatîye belavkirin jîyane. Av, elektrîk û derman kêm bûne û têkilî bi derve re qut bûye. Herçend di hefteyên dawî de şer sekinîbe jî, civak hîn jî di bin bandora trawma û wendahîyên xwe de ye.

## Zarok jî di bin bandora şer de ne

Charbel Alameh yê 11 salî piştî ayînê bi hevalên xwe re zengila dêrê lêxistîye. Wî bi mehan rûyê hevalên xwe nedîtîye. Dîya wî Souraya Alameh, ku ducanî bûye, dema malbatên dî revîyane ew li cihê xwe maye. Wê nexwestîye di nexweşxaneyek tijî birîndaran de li derveyî malê zarokê xwe bîne dinyayê.

Çavkanî:

- The New York Times
- Botan Times
### Amûra lêgerînê ya ChatGPTê li hemberî manipulasyonê bêparastin e - The Guardian
URL: https://www.botantimes.com/amura-legerine-ya-chatgpte-li-hemberi-manipulasyone-beparastin-e-the-guardian/
Last updated: 2024-12-24T13:16:15.000Z
Lêkolîneka nû ya rojnameya The Guardianê eşkere kiriye ku amûra lêgerînê ya ChatGPTê ji bo manipulasyon û xapandinê vekirî ye. Li gorî lêkolînê, ev amûr dikare bi rêya nivîsên veşartî bê xapandin û encamên şaş û zirardar bide.

## Tehlûkeya kodên zirardar

Lêkolîneran dîtiye ku ChatGPT dikare kodên zirardar ji malperên ku lê digere bigihîne. Ev yek rê dide hackeran ku bi rêya malperên taybet bikaribin bikarhênerên ChatGPTê bixapînin.

## Ceribandina manipulasyonê

The Guardianê ji bo testkirinê malpereka sexte ya kamerayekê çêkiriye. Dema ji ChatGPTê hatiye pirsîn ka ev kamera baş e yan na, bi rêya nivîsên veşartî bersivên wê hatine guhertin. ChatGPTê li şûna nirxandineka objektîf, tenê alîyên erênî yên kamerayê anîne ziman.

## Hişyarîya pisporên ewlehîyê

Jacob Larsenê pisporê ewlehîya sîberê yê CyberCXê gotiye ku eger ev sîstema lêgerînê bi vî halî bê weşandin, dê "metirsîyeka mezin" hebe ku kes dikarin malperan ji bo xapandina bikarhêneran bikar bînin.

## Encamên metirsîdar

Thomas Roccia, lêkolînerê ewlehîyê yê Microsoftê, bûyereka rojane pêşkêş kiriye. Li gorî wî, kesekî eleqedarê kriptopereyê ji ber kodeka zirardar a ku ChatGPTê daye, 2500 dolar winda kiriye.

## Pêşnîyarên pisporên ewlehîyê

Karsten Nohl, zanyarê sereke yê şirketa ewlehîya sîberê SR Labs, pêşnîyar kiriye ku divê xizmetên çatê yên hişê çêkirî wek "alîkarek" bên bikaranîn û encamên wan bê kontrol neyên bikaranîn.

Çavkanî: The Guardian

Botan Times
### Çekdarên dûrzî naxwazin di vê serdema nedîyar de çekên xwe deynin - France 24
URL: https://www.botantimes.com/cekdaren-durzi-naxwazin-di-ve-serdema-nediyar-de-ceken-xwe-deynin-france-24/
Last updated: 2024-12-24T10:13:36.000Z
Li bajarê Sûweydayê yê Sûrîyeyê, komeka biçûk a çekdarên dûrzî naxwazin çekên xwe radestî rêveberîya nû ya welêt bikin. Çekdarên vê kêmanîya olî/dînî dibêjin ew bêtir bawer dikin ku xwe biparêzin.

Li bajarê Sûweydayê yê nêzî sînorê Urdunê, komeka çekdarên dûrzî bi reqseka kevneşopî soza xwe ji rêveberê xwe re nû dikin. Suweyde kelaya dûrzîyan e, yek ji kêmanîyên herî veşartî yê Rojhilata Navîn ku li sînorên Sûrîye, Libnan û Îsraîlê dijîn.

## Hejmara çekdaran

Çekîb Ezzam rêveberê herî bihêz ê Sûweydayê ye û nêzî 7 hezar çekdar di bin fermana wî de ne. Ew çekdarên ku soz dane wî bi germî pêşwazî dike û helwesta xwe bi zelal tîne ziman.

## Helwesta rêveberê dûrzî

"Hemû hêzên me yekbûyî ne. Lê em bi awayekî qetî red dikin ku çekên xwe deynin. Em li qadê ne û em bi tirs û bêbawerîyê dizanin," Ezzam gotiye.

## Daxwaza rêveberîya nû

Piştî hilweşîna Beşar Esed, rêveberê rastîn ê Sûrîyeyê Ehmed Şera, ku bi navê xwe yê şer Ebû Mihemed El-Colanî tê naskirin, ragihandiye ku hemû komên çekdar ên li welêt dê bên belavkirin û bikevin nav artêşa neteweyî. Her wiha got ku hemû çek dê di bin kontrola dewletê de bin.

Lê li vê quncika başûr-rojavayê Sûrîyeyê, di vê serdema nedîyar de hê jî bêbawerî heye.

Çavkanî:

- France 24
- Botan Times
### Lêpirsîn li dijî rojnameger Oznur Degerê dest pê kiriye - bianet
URL: https://www.botantimes.com/lepirsin-li-diji-rojnameger-oznur-degere-dest-pe-kiriye-bianet/
Last updated: 2024-12-24T10:06:01.000Z
Serdozgerîya Komarî ya Mêrdînê li dijî nûçegihana JINNEWSê Oznur Degerê lêpirsîn dest pê kiriye. Lêpirsîn piştî berteka wê ya li hemberî gotinên zayendperest ên polîsekî hatiye destpêkirin.

Serdozgerîya Komarî ya Mêrdînê li ser nûçegihana JINNEWSê Oznur Degerê bi îdîaya ku "heqaret li wezîfedarê dewletê kiriye" lêpirsîn vedikir. Lêpirsîn rojekê piştî bûyerê dest pê kiriye.

## Bûyer çawa qewimî

Rojnameger Cîhan Bîlgîn û Nazim Daştan dema li Bakur û Rojhilatê Sûrîyeyê nûçe dişopandin, di encama êrîşa balafireka bêmirov a biçek de hatibûn kuştin. Di dema serdana şîna Bîlgîn a li Midyada Mêrdînê de, polîsekî gotinên zayendperest li Degerê kirine. Li ser vê yekê, rojnameger Degerê jî bertek nîşanî polîs daye.

## Piştgirîya MKGê

Komeleya Rojnamegerên Jin a Mezopotamyayê (MKG) li ser mijarê daxuyaniyek daye û wiha gotiye: "Em pergala ku gotinên zayendperest ceza nake û rojnamegeran ceza dike qebûl nakin. Em li gel hevala xwe ne."

Çavkanî:

- BIA
- Botan Times
### Hêzên Amerîkayê li Kobanîyê ne - Rûdaw
URL: https://www.botantimes.com/hezen-amerikaye-li-kobaniye-ne-rudaw/
Last updated: 2024-12-24T09:52:35.000Z
Çavkanîyekê ji Kobanîyê ragihandiye ku hêzên hevpeymanîya navdewletî ya li dijî DAIŞê ku serkêşiya wan amerîka dike îro serê sibê bi wesayitên leşkerî ketine navenda Kobanîyê. Tê gotin ku ev gav piştî tehdîdên êrîşê hatiye avêtin.

Çavkanîyeka herêmî ji Rûdawê re ragihandiye ku hêzên hevpeymanîya navdewletî ya li dijî DAIŞê bi serokatîya Amerîkayê îro nêzî saet 10:00ê bi wesayitên leşkerî ketine navenda bajarê Kobanîyê. Çavkanîyê agahî li ser hejmara hêzan nedaye.

## Rewşa li Sûrîyeyê guherî

Di 8ê Kanûna pêşiyê ya 2024ê de, Heyeta Tehrîr El Şamê (HTS) paytexta Sûrîyeyê Şam xistiye bin kontrola xwe û desthilata Beşar Esed bi dawî bûye. Piştî hilweşandina rejîma Esed, HTS beşeka mezin a Sûrîyeyê xistiye bin kontrola xwe. Di heman demê de hêzên Rûsyayê ji Kobanîyê vekişîyane.

## Şer û tehdîdên li herêmê

Li herêmên di bin kontrola Hêzên Sûrîyeya Demokratîk (HSD) de, di navbera komên çekdar ên nêzî Tirkîyeyê û HSDê de şerî dest pê kiribû. Kobanî hê jî di bin tehdîda êrîşên Tirkîyeyê û komên çekdar ên ku ew piştgirîya wan dike de ye.

## Mana hêzan li bajêr

Heman çavkanîyê ji Rûdawê re ragihandiye ku hêzên hevpeymanîyê dê li Kobanîyê bimînin.

Çavkanî:

- Rûdaw
- Botan Times
### Trump dixwaze Kanala Panamayê vegere bin kontrola Amerîkayê - Al Jazeera
URL: https://www.botantimes.com/trump-dixwaze-kanala-panamaye-vegere-bin-kontrola-amerikaye-al-jazeera/
Last updated: 2024-12-24T09:34:27.000Z
Serokê hilbijartî yê Amerîkayê Donald Trump daxuyandiye ku dê hewl bide Kanala Panamayê careka dî bixe bin kontrola Amerîkayê. Serokê Panamayê Jose Raul Mulino bi tundî bersiva wî da û got ku her mêtreyek çargoşe ya kanalê ya Panamayê ye.

Serokkomarê hilbijartî yê Amerîkayê Donald Trump roja yekşemê ragihand ku rêveberîya wî ya nû dê hewl bide kontrola Kanala Panamayê dîsa bi dest bixe. Vê daxuyanîyê bertekên tund ji alîyê serokê Panamayê ve bi xwe re anîn.

## Daxuyanîyên Trump û bersiva Panamayê

Trump li civîna AmericaFestê li Arîzonayê got ku Amerîka li Kanala Panamayê tê xapandin û got wan bi bêaqilî kanal daye. Piştî vê yekê, wî li ser platforma xwe ya medya civakî Truth Social wêneyekê ala Amerîkayê li ser kanalekê parve kir û nivîsî: "Bi xêr hatî Kanala Dewletên Yekbûyî!"

Serokê Panamayê Mulino di bersivê de got ku her beşa Kanala Panamayê û derdora wê ya Panamayê ye û dê ya Panamayê bimîne. Trump li ser vê yekê nivîsî: "Em ê bibînin".

## Kanala Panamayê çi ye?

Kanala Panamayê rêyeka avê ya çêkirî ye ku Okyanûsa Pasîfîk û Okyanûsa Atlantîk bi hev ve girê dide. Salê 14 hezar gemî di vê kanalê re derbas dibin. Kanal ji sedî 2.5ê bazirganîya deryayî ya cîhanê û ji sedî 40ê trafîka konteynirên Amerîkayê pêk tîne.

## Dîroka kanalê

Kanal di navbera 1904 û 1914ê de ji alîyê Amerîkayê ve hatiye çêkirin. Di 31ê Kanûna pêşiyê ya 1999ê de, Amerîkayê xwedîtîya kanalê radestî Panamayê kir. Ev radestkirina li gor peymaneka 1977ê pêk hat ku Serokê wê demê Jimmy Carter îmze kiribû.

## Bandora guherîna avhewayê

Sala 2024ê, ji ber hişkesalîyê trafîka gemîyan li kanalê kêm bû. Hejmara gemîyên ku di kanalê re derbas bûn ji 14 hezarî daket 9 hezar û 944an. Rêveberîya kanalê ji bo pêşerojê biryara zêdekirina bihayan daye.

Çavkanî:

- Al Jazeera
- Botan Times
### Keştîya Parkerê ya NASAyê dê nêzîktirîn geryana xwe ya li dora rojê pêk bîne - AFP, The Guardian
URL: https://www.botantimes.com/kestiya-parkere-ya-nasaye-de-neziktirin-geryana-xwe-ya-li-dora-roje-pek-bine-afp-the-guardian/
Last updated: 2024-12-24T09:22:01.000Z
Keştîya Parkerê ya Nasayê dê roja 24ê Kanûna pêşiyê bi mesafeya 6.2 mîlyon kîlometreyî bigihîje nêzîktirîn xala xwe ya li dora rojê. Di vê demê de tîmên mîsyonê dê nekarin bi keştîyê re pêwendîyê deynin. Ev dê nêzîktirîn mesafe be ji destpêka mîsyonê heta niho.

Keştîya fezayê ya pêşeng a Nasayê, Parker, ku tê çaverêkirin şeva Noelê herî zêde nêzî rojê bibe, dê 6.2 mîlyon kîlometreyan ji rûyê rojê dûr be. Ev dê rekoreka nû di dîroka geryana li dora rojê de be.

## Mîsyoneka heft salî

Keştî di Tebaxê 2018ê de hatiye avêtin û mîsyona wê ya heft salî heye. Armanc ew e ku zanîna me ya li ser rojê kûrtir bike û bibe alîkar ku em bûyerên hewaya fezayê yên ku dikarin bandorê li jîyana li ser erdê bikin, pêşbînî bikin.

## Mesafeya herî nêzîk

Keştî dê roja sêşemê 24ê Kanûna pêşiyê saet 11:53ê GMT herî nêzî rojê bibe. Di vê demê de tîmên mîsyonê dê pêwendîya rasterast bi keştîyê re winda bikin. Lê dê roja înê bi "dengê îşaretê" rewşa keştîyê bizanibin.

## Germahî û leza bilind

Dema ku nêzî rojê bibe, mertalê germahîyê yê keştîyê dê germahîya 930 pileya Selsîusê ragire. Lê amûrên hundirîn dê di germahîya odeyê de, nêzî 29 pileya Selsîûsê de bimînin. Keştî dê bi leza 690 hezar kîlometre di saetekê de bifire.

## Armancên zanistî

Nick Pinkine, rêveberê operasyonên mîsyonê li Laboratûwara Fîzîka Pêkhatî ya Zanîngeha Johns Hopkinsê gotiye ku tu tiştê mirov çêkirî heta niho ewqas nêzî stêrkekê nebûye. Bi vê mîsyonê, zanyar dixwazin bersiva pirsên mezin ên li ser rojê bibînin: Ba yê rojê çawa dest pê dike, çima korona ji rûyê rojê germtir e û ewrên plazma yên mezin çawa pêk tên.

Çavkanî:

- Agence France-Presse
- Botan Times
### Li Çînê krîz e! Dewlet dê 411 mîlyar dolaran deyn bike - Reuters
URL: https://www.botantimes.com/li-cine-kriz-e-dewlet-de-411-milyaran-dolaran-deyn-bike-reuters/
Last updated: 2024-12-24T09:11:33.000Z
Çînê biryar daye ku sala 2025ê bonoyên dewletê yên taybet ên bi qîmeta 411 mîlyar dolar derbixe. Pere dê ji bo piştgirîya bazirganî û pîşesazîyê bê bikaranîn. Ev dê deynê herî mezin be di dîroka Çînê de.

Rayedarên Çînê dixwazin sala bê 411 mîlyar dolar deyn bikin. Ev biryar piştî krîza aborî hatiye standin. Deyn dê sê qat zêdetir be ji ya îsal. Sedemên vê biryarê krîza di bazara xanîyan de û lawazîya kirrîna kelûpelan a hemwelatiyan e.

## Çîn dixwaze bazirganîyê zindî bike

Çînê biryar daye ku pereyê deynkirî ji bo piştgirîya bazirganî û pîşesazîyê bikar bîne. Dewlet dê alîkarîyê bide hemwelatiyan ku amûrên malê yên nû bikirin. Her wiha dê rê bide ku xelk ereba xwe ya kevn bidin û ya nû bikirin. Kargeh jî dê bikaribin amûrên xwe yên kevin biguherin.

## Piştgirîya ji bo teknolojîyê

Beşeka mezin a pereyan dê ji bo pêşxistina teknolojîyê bê bikaranîn. Dewlet dê piştgirîyê bide çêkirina erebeyên elektrîkî, robotan û amûrên komputerê. Her wiha dê li ser enerjîya paqij jî kar bê kirin. Ji pereyan hinekî dê ji bo avakirina rêhesinên nû, çêkirina balafirgehan û pêşxistina erdên çandinîyê jî bê bikaranîn.

## Bankeyên dewletê dê bihêz bibin

Rayedaran gotiye ku beşek ji pereyan dê ji bo bankeyên dewletê bê veqetandin. Bankeyên dewletê yên mezin di vê demê de bi kêşeyên qezenca kêm û deynên xerab re rû bi rû ne. Ev alîkarî dê wan bankeyan bihêztir bike.

Çavkanî:

- Reuters
- Botan Times
### Arap Diplomatlar Suriye'nin Yeni Yönetimiyle İlişki Kurmak İstiyor – The New York Times
URL: https://www.botantimes.com/arap-diplomatlar-suriyenin-yeni-yonetimiyle-iliski-kurmak-istiyor-the-new-york-times/
Last updated: 2024-12-24T08:52:55.000Z
Esad rejiminin çöküşünün ardından, Ürdün ve Katar'dan üst düzey diplomatlar Şam'ı ziyaret ederek yeni yönetimle ilişkiler kurmaya başladılar. Katar enerji ve havalimanı alanlarında çalışmak isterken, Ürdün mülteci konusuna odaklanıyor.

Ürdün ve Katar bakanları, Suriye rejimini deviren silahlı güçlerin lideri ile görüşen ilk üst düzey Arap diplomatları arasında yer alıyor.

Üst düzey Arap diplomatlar pazartesi günü Suriye'nin başkenti Şam'ı ziyaret ettiler. Bu, Suriye'nin Beşar Esad yönetimi altındaki izolasyonundan çıkmasının ardından gerçekleşen son diplomatik ziyarettir.

**Kapsamlı Görüşmeler Gerçekleşti**

Suriye'nin yeni lideri Ahmed Şera, Ürdün Dışişleri Bakanı Eymen Safadi ile Şam'da "kapsamlı görüşmeler" gerçekleştirdi. Birkaç saat sonra, Katar Devlet Dışişleri Bakanı Muhammed Haleyfi Suriye'ye ulaştı ve yeni yönetimle bir araya geldi.

**Barışçıl Geçiş İçin Destek**

Bu aydaki Ürdün toplantısında, üst düzey Arap diplomatlar Suriye'de "barışçıl geçiş sürecini destekleme" sözü verdiler. Çoğu Arap ülkesi, 2011'de demokrasi yanlısı aktivistlerin vahşice bastırılması nedeniyle Esad hükümeti ile ilişkilerini kesmişti.

**Bölgesel İlişkiler İçin Yeni Fırsat**

Avrupa Dış İlişkiler Konseyi'nin Orta Doğu ve Kuzey Afrika Programı Direktörü Julien Barnes-Dacey, Arap ülkelerinin şimdi yeni bir fırsat gördüğünü söyledi. Ona göre, bölge ülkeleri Şera'nın pragmatik, kapsayıcı ve farklı etnik ve dini gruplara saygılı bir hükümet sözü veren açıklamaları üzerine çalışmaktan memnun olacaklar.

**Uluslararası Havalimanı Açılacak**

Qatar Airways'in teknik bir heyeti de Katar heyetiyle birlikte Şam Uluslararası Havalimanı'nın durumunu değerlendirmek için geldi. Havalimanı, silahlı güçlerin saldırısı sırasında faaliyetlerini durdurmuştu.

Kaynaklar:

- The New York Times
- Botan Times
### Dîplomatên Ereb dixwazin bi rêveberîya nû ya Sûrîyeyê re peywendîdar bin - The New York Times
URL: https://www.botantimes.com/diplomaten-ereb-dixwazin-bi-reveberiya-nu-ya-suriyeye-re-peywendidar-bin-the-new-york-times/
Last updated: 2024-12-24T08:41:48.000Z
Piştî hilweşîna rejîma Esed, dîplomatên payebilind ên Urdun û Qeterê serdana Şamê kirine û têkilîyên nû bi rêveberîya nû re dane destpêkirin. Qeter dixwaze li warê enerjî û balafirgehê de kar bike, Urdun jî li ser mijara koçberan disekine.

Wezîrên Urdun û Qeterê di nav yekemîn dîplomatên payebilind ên Ereb de ne ku bi rêveberê hêzên çekdar ên ku rejîma Sûrîyê hilweşandine re hevdîtin pêk anîne.

Dîplomatên payebilind ên Ereb roja duşemê serdana paytexta Sûrîyê Şamê kirine. Ev serdana wan a dawî ya dîplomatîk çêbûye piştî ku Sûrîye ji tecrîdkirina di bin rêveberîya Beşar Esed de derketiye.

## Hevdîtinên berfireh pêk hatine

Rêveberê nû yê Sûrîyê Ehmed Şera bi wezîrê karên derve yê Urdunê Eymen Safadî re li Şamê "hevdîtinên berfireh" pêk anîye. Piştî çend saetan, wezîrê dewletê yê karên derve yê Qeterê Mihemed Xuleyfî gihîştiye Sûrîyeyê û bi rêveberîya nû re civîyaye.

## Piştgirî ji bo veguherîna aştîyane

Di hevdîtina li Urdunê ya vê mehê de, dîplomatên payebilind ên Ereb soz dane ku dê "piştgirîya pêvajoya veguherîna aştîyane" li Sûrîyeyê bikin. Piranîya welatên Ereb pêwendîyên xwe bi hikûmeta Esed re qut kiribûn ji ber tepisandina hovane ya çalakvanên demokrasîxwaz di sala 2011ê de.

## Firsenda nû ji bo pêwendîyên herêmî

Julien Barnes-Dacey, rêveberê bernameya Rojhilata Navîn û Afrîkaya Bakur a Konseya Ewropî ya Pêwendîyên Derve gotiye ku welatên Ereb niho derfeteka nû dibînin. Li gorî wî, welatên herêmê dê kêfxweş bin ku li ser daxuyanîyên Şera yên ku hikûmeteka pragmatîk, tevlêker û rêzgir a li hemberî komên etnîkî û olî yên cida soz dide, kar bikin.

## Balafirgeha navneteweyî dê vebe

Şandeyeka teknîkî ya Qatar Airways jî li gel şandeya Qeterê hatiye ku rewşa balafirgeha navneteweyî ya Şamê binirxîne. Balafirgehê di dema êrîşa çekdaran de xebatên xwe rawestandibû.

Çavkanî:

- The New York Times
- Botan Times
### Notên Hefteyê: Derengî û Valahî
URL: https://www.botantimes.com/noten-hefteye-derengi-u-valahi/
Last updated: 2024-12-23T18:03:17.000Z
**I. Derengî**

Di Qur’anê da mirov wekî “yê bi ‘ecele” hatîye pênasekirin **\[1\].** Digel wê pênaseya îlahî jî mirov her yê bi derengî ye. Yê bi derengî fehm dike, yê (xeletîyê) bi derengî qebûl dike, yê bi derengî îtîraf dike, yê bi derengî efû dike, yê bi derengî hay ji xwe dibe. Hetta bi derengî pê dihese ku pir bi ‘ecele ye!

**II. Jack Londonê Kurdan!**

Perwîz Cîhanî bi xebatên xwe yên li ser berhemên edebîyata klasîk yên kurdî tê naskirin. Nexasma şiroveya wî ya Mem û Zîna Xanî şahberhemek e di warê xwe da. Wî van salan daye pey wergêrana berhemên klasîk ên debîyata farisî bo kurdî. Herî dawî wergera Xusrew û Şîrîn a Nîzamîyê Genceyî wergerandîye û ew pirtûk sala 2023yan ji nav refên Nûbiharê weşîya. Kerem kin [bernameyeka li ser xebatên Perwîz Cîhanî û nemaze wê wergêrana dawî](https://www.youtube.com/watch?v=Rqpp1W5eA30&list=PLV5nLrk8qPAB2ImX2I2SVhtmjRKEnu0%5F3&index=2&ref=botantimes.com). Ez wisa dizanim ku hêja Cîhanî niha jî li ser wergêrana Şehnameya Fîrdewsî dixebite. Hêvî ew e ku di nêz da wê berhema qerase bike malê kurdîya me. Lê helbet wekî nivîskarekî piralî xebatên Cîhanî bi van ve sînordar nînin. Wî roman, helbest û çîrok jî nivîsandin e. Ez bi taybetî heyranê çîrokên wî me, ew çîroken ku tameka çîrokên Jack Londonî dide. Min carekê, piştî xwendina *Alole*yê, jê ra behsa vê heyranîya xwe kiribû. Wî jî gotibû ku ew dixwaze çîrokên wekî yên Jack Londonî binivîse û wisa jî kirîye. Heta gotibû piştî mirina min bibêjin ew Jack Londonê kurdan bû. Va ye ez di saxîya te da dibêjim seyda! Di vê serdema ku hin nivîskarên kurd bi wergêranên xwe yên bo ser tirkî ve meth û pesnê xwe didin. Ez dibêjim seyda, tu Fuzûlîyê me yî, tu Fîrdewsîyê me yî, tu Nîzamîyê me yî!

**III. Tiştên ecêp û Ruhê Terorîzmê!**

Ateîstekî ereb, doxtorekî ji Erebîstana Siûdî yê ku penaber bû li Almanyayê, li bajarê Magdebûrga Almanyayê [êriş birîye ser bazareka noelê](https://artigercek.com/dunya/magdeburgda-noel-pazarina-aracla-saldiran-suudi-doktor-alman-devletini-326755h?ref=botantimes.com) û herî kêm 5 kes kûştine û 40 jê giran 205 kes birîndar kirine. Ew jî ji ber wê bûye ku qaşo li gor gotinên wî, Almanya rê dide ku dînê Îslamê berbelav bibe. Min ew nûçe çend caran xwend, paşê vegerîyam ji çavkanîyên cuda dîsa xwend. Heman tişt, ateîstekî ji Erebîstana Siûdî Almanyayê tawanbar dike ku rê dide berbelavbûna Îslamê û êrişê dibe ser bazareka noelê ku zêdetir -muhtemelen – yên ne Misilman jê tiştan dikirin. Helbet dê li ser vê gelek bê axaftin û nivîsîn. Lê herî zêde mereqa şiroveya Jean Baudrillard (1929- 2007) dikim, yê ku [“Ruhê Terorîzmê (L’Espirit du Terrorisme)”](https://muse.jhu.edu/article/30752/pdf?ref=botantimes.com) nivîsandî. Heke sax bûya dê çi gotiba! Vê carê kê heq kiribû!

**IV. Valahî**

Dibêjin mîmarî watekirina valahîyê ye. Lê di dil da hin caran valahîyek peyda dibe ku ne hedê mîmaran e dagirtina wê, ne hedê mifesiran e watekirina wê, ne hedê xatib û şairan e pênasekirina wê. Hema wisa, valahî, wekî cilekî li ber bayê hilawistî. Belkî muzîk hewl bide çareyekê bo wê valahîyê bibîne. Ji ber ku hema bêje her car hema binasê wê valahîyê, muzîk bi xwe ye. Ew muzîka ku ji fitrata me tê. [Ka li vê gotarê binêrin](https://dergipark.org.tr/en/download/article-file/672438?ref=botantimes.com).

**V. Mamosta mamosta!**

Min bi vê [stranê](https://www.youtube.com/watch?v=fnlC5ETuGh8.&ref=botantimes.com) nas kiribû Reşo. Ez hêj xwendekar bûm, belkî pola 4an yan yê 5an. Paşê strana Mistê, Lo Dilo, Erê Welle û gelekên din. Wê roja din di weşana Radyo Mezopotamyayê da dîsa derket pêşîya me. Ez birim pola 4an an jî ya 5an! Heyf ku stranên wî li ser platfromên wekî YouTube û Spotify belavala ne û zû bi zû peyda nabin. Ka xwedan xêrek hebe, wê çend qencîyê li me bike. Hemû stranan li cihekî kom bike, hem jî bi awayekî kronolojîk.

**VI. Birayê mirinê!**

Homeros hem di İlyada hem jî di Odysseia da xewê dike birayê mirinê. Ew xewa ku bi şev em jê direvin û spêdayan ew ji me direve. Her lidûvçûnek, her lêgerînek. Kêm jî be derd e, zêde be jî serêşî ye. Em mirov, ne qewmekî *nocturnal* in, lê wisa dîyar e ku saetên me yên razana vê sedsalê her diçin bi derengî dikevin û hin caran heya berê spêdê gelek ji me hişyar in. Paşê jî wekî xeyaletên nîvmirî nîvxewar dikevin bazara acizîyê.

**VII. Pêlav**

Di zimanê ingilîzî da gotinek heye, li şûna ‘Heke ez di cihê te da bûma…’ dibêjin ‘If I were in your shoes …’ Anku heke ez di pêlavên te da bûma. Ka bînin bîra xwe kî di pêlava we da ye. Herî dawî we kengî kûr kûr li eyneyê nihêrîyê û gotîye baş e ku ez di pêlavên xwe da me.

**Têbînî û Çavkanî**

**\[1\]** Îsra (17)/11
### Wezîrê Karên Derve yê Iraqê: DAIŞê çekên nû bi dest xistine - Gazete Duvar, Rûdaw
URL: https://www.botantimes.com/wezire-karen-derve-ye-iraqe-daise-ceken-nu-bi-dest-xistine-gazete-duvar-rudaw/
Last updated: 2024-12-23T09:22:16.000Z
Li gor gotinên Wezîrê Karên Derve yê Iraqê, DAIŞê li rojhilatê Sûrîyê çekên nû bi dest xistiye û xurt bûye.

## Hêzên DAIŞê li ser sînor xurt bûne

Wezîrê Karên Derve yê Iraqê Fuad Huseyîn û Wezîrê Karên Derve yê Umanê Badr el-Busaîdî li Bexdayê civînek pêk anîne. Di civînê de rewşa ewlehîya herêmê hatiye nirxandin.

Huseyînî dîyar kiriye ku çalakîyên DAIŞê li ser sînorê Sûrîye û Iraqê zêde bûne. Wezîrî got ku bidestxistina çekên nû ji alîyê DAIŞê ve li rojhilatê Sûrîyê cihê fikarê ye.

## Divê hemû alî beşdarî pêvajoyê bibin

Wezîr Huseyîn destnîşan kiriye ku divê pêvajoyeka sîyasî li Sûrîyê dest pê bike. Li gor Huseyîn, ev pêvajo divê berjewendîyên gelê Sûrîyê biparêze û hemû alî tê de beşdar bibin.

## Uman daxwaza çareserîya dîplomatîk dike

Wezîrê Karên Derve yê Umanê el-Busaîdî gotiye ku divê pirsgirêkên herêmê bi rêya dîplomatîk bên çareserkirin. El-Busaîdî tekez kiriye ku welatê wî dê ji bo aştîya herêmê hewl bide.

Çavkanî: Botan Times, Rûdaw, Gazete Duvar
### Li Stenbolê 7 jê rojnameger 9 kes hatin girtin
URL: https://www.botantimes.com/li-stenbole-7-je-rojnameger-9-kes-hatin-girtin/
Last updated: 2024-12-23T09:13:53.000Z
Rojnameger Gulistan Dursun, Can Papila, Pinar Gayip, Serpîl Unal, Hayri Tunç, Enes Sezgîn û Osman Akîn hatin girtin.

Li Stenbolê duh 17 kes piştî îfadeya li dozgeriyê serbest bûn û 9 kesên ku bi daxwaza girtinê şandin dadgehê, hatin girtin.

Rojnamegerên hatin desteserkirin: Gulîstan Dursun, Can Papila, Pinar Gayip, Serpîl Unal, Hayri Tunç, Enes Sezgîn, Osman Akîn.

Kesên din yên hatin girtin: Haci Ugis, Îmam Şenol.

![](https://static.bianet.org/2024/12/zeyno.jpeg)

Rojnameger Zeynep Kuray, Yadigar Aygun, Mahsum Saglam, Yagmur Filiz û Pelin Laçin, bi şertê kontrola edlî serbest bûn.

[![Li Stenbolê kuştina rojnameger Nazim Daştan û Cîhan Bîlgînê hat protestokirin: 30 kes hatin desteserkirin](https://static.bianet.org/haber/2024/12/21/katledilen-gazeteciler-icin-eyleme-polis-mudahalesi-7-gozalti.png)](https://bianet.org/haber/li-stenbole-kustina-rojnameger-nazim-dastan-u-cihan-bilgine-hat-protestokirin-30-kes-hatin-desteserkirin-302917?ref=botantimes.com)

Rojnamegerên hatin girtin bi rêya parêzerên xwe ev peyam şandin:

“Dê qesr û serwerî hilweşin, wê rojekê ev xwîn bisekine, ev zilm biqede. Tiştên ku ji van rojan bimîne kesên berxwedêr û Nazim û Cîhan in. DFG saziya çapemeniyê ye. Em ê destûrê nedin ku bi ti awayî bê krîmînalîzekirin. Rojnamegerî ne sûc e.”
### Karoka Dawî ya Dinyayê û Qelaptina Şaş
URL: https://www.botantimes.com/karoka-dawi-ya-dinyaye-u-qelaptina-sas/
Last updated: 2026-05-17T19:42:00.000Z
Di nivîsa xwe ya bi navê [Gelo Pirpar Dikare Biaxive?](https://www.botantimes.com/content/files/2026/05/p-33254.html) de Serdar Şengül wekî gelek caran hêmayên gerdûnî (bi awakî berovajîya pergala cîhanî ku ji bo zimanên ewropî wergerê dikin) qelaptibû ser zimanê kurdî. Di vê nivîsê de dîyar dikir ku mirovnas Timothy Mitchell bi îlhama xwe ya ji Spîvak ("Gelo jêrdest dikarin biaxivin") di beşeke kitêbê xwe de wisa dest pê kirîye: "Gelo Kermêş Dikare Biaxive?". Bi kurtahî di raveka "axaftinê" de jêrdesta Spîvak li cem Mitchellî li ser Misirê dibe kermêş, li cem Şengül jî li Kurdistanê dibe pirpar.

Her welat, ziman û çand li gel fahm, têgih, teorîyên gerdûnî dikarin xusîsîyetên xwe yên herêmî hebin da ku fahm û feraseta gerdûnî bikaribin bi awakî xweşik werin fahmkirin û bi awakî rêk û pêk li wan çandan bê wergerandin.

Hêj ku mirov têra xwe nebûbe entellektûwelekî gerdûnî her tiştên gerdûnî di çanda xwe de difikire. Ez jî wisa gelek caran tiştên bi vî tewrî li kurdbûn, kurdî û Kurdistanê diterpilinîm. Wextê kitêba *Dünyanın Sonundaki Mantar: Kapitalizmin Enkazlarında Yaşam İmkanı Üzerine* (Karoka li Dawîya Dinyayê: Li ser Derfeta Jîyanê di Nav Xirbeyên Kapîtalîzmê de) ya Anna Lowenhaupt Tsing dixwînim, serî pêşî ji ber şibandinê Hinara Dawî ya Dinyayê tê bîra min. Lê belê wextê mirov kitêbê dixwîne ji vê sernavê zêdetirê tişt jî li cem xelkê dihêle.

Ji wê feyza jêrdest, kermêş û pirparê mirov dibêje gelo ez dikarim nêçîra kîjan peyvê bikim.

Belê kitêb wekî ku ji nav dîyar dibe ne li ser ekolojîyê ye, zêdetir li kapîtalîzm û hukmê wê ya bi curekî li ser hêmanên nekapîtalîst e. Ango kitêbeke zêdetir aborî ye. Lê belê mirov dikare gelek modelên ji wê li ser çand û fahma xwe ya çandî biqelêbe. Bo nimûne çeşnên têgerînê, zîncîrên tedarîkê, qelaptin (tercime, werger, translation)**\*** azadî, envanter, navbeynkar, peyzaj hwd. Ji bo min ya herî balkêş dewşîrme bû.

Di ferhenga min a hişmendî de dewşîrme ew kesên kurd in ku bi ava xwe aşa serdestan ji wan zêdetir digerinîn. Lê di vê kitêbê de him bi ingilizî him jî bi tirkî wateyên xwe yên gelekî cuda û rengîn hene. Dewşîrme bi etîmolojîya xwe ya xwerû tirkî tê mahneya berhevkirinê. Lê zêdetir jî di pergala leşkerî ya osmanîyan de ji bo berhevkirin û li hev civandina zarokên nemisilman tê bikaranîn ku ji bo leşkerîyê têne perwerdekirin û peywirdarkirin. Bi rengekî xenîmetên mirovî ne. Lewma jî kurd bi tirkî ji bo wan kurdên ku ji bo dewletê kar dikin ango ketine kirasên nijadî yên miletên serdest ên Kurdistanê dibêjin dewşîrme. Ango mahneya wê ya ferhengî di mahneya wê ya hêmayî (fîgûral) de fetisî ye an jî hatîye jibîrkirin. Lewma di vê kitêbê de dîtina peyva dewşîrme bi min xerîb hat. Wek ku ne di mahneya xwe de be. Wextê mirov li peyva eslî û resen ya îngîlîzî dinêre di kitêbê de peyva "salvage" derbas dibe. Salvagea îngîlîzî bûye dewşîrmeya tirkî. Bi îngîlîzî jî raveka vê peyvê zêdetir diçe "salvera" latinî, ew jî parastin, hevzkirin, xelaskirinê di xwe de dihewîne. Ji berhevkirinê zêdetir, xelaskarîya ji xirbe, kavil û karesatan dertê pêş. Ev mahneya ji mahneyên wê yên cihêreng pirr li fahmezanîna kitêbê tê. Di kitêbê de karokên bi navê matsutake eynî bi vî rengî piştî kavil û xirbeyan ango piştî hilweşîna daristanan ji ber karesatan (çi çêkirî çi xwezayî lê zêdetir jî ber pîşesazîyên har) dertê holê. Peydabûna wê weke mucîzeyek e. Li Japonyayê jî bihayê wê gelek e. Lewra tiştekî kêmpeyda ye. Gelek caran weke dîyarî jî mirov didin xelkê ewqas bi qîmet e. Bazareke wê ya xurt heye. Derveyî Japonyayê li herêma Oregon a Amerîkayê jî peyda dibe. Li wê derê piranî kesên koçber û penaberên japonî û asyayî karê berhevkirina vî tiştî dikin. Lê berhevkirina wan tiştekî jixweber e. Tsing vê yekê parikî dişibîne têgiha "daneheva hoveber" a Marx.

Çi ye çarçoveya têgihî ya dewşîrmeyê û çawa dibe amûrekî kapîtalîzmê?

Kêmzêde tiştekî wisa ye ku tiştên derveyî venêrîna klasîk a kapîtalîzmê bi rêya çend tiştan ve (qelapkar, navbeynkar hwd) dikeve nav çerxên kapîtalîzmê. "Di vê kapîtalîzma 'dewşîrme' de pêvajoya qelaptinê li dar dikeve ku tê de zîncîrên tedarekê şêweyên ked û xwezayê yên pirpircureyî dikin kirasekî mûnasîb bo kapîtalîzmê" (66). Belkî jî herî zêde ev taybetmendîya wê dişibe mahneya wê bi ziman û pergala osmanî: formekî (zarok û nemisilman) dikin formekî din (leşker û misilman). Di vê pergalê venêrîna şert û mercên hilberînê nîne (86). Jixwe kesên asyayî jî vê yekê weke azadî bi nav dikin. Lewra wextê kesên berhevkar ên bazirgan tên ew bi xwe weke wan berhevkarên eslî û xwezayî (azad) nikarin debar bikin ango bi ser kevin. Zanîn û behreyên niştecihan vediguhêse ser qezencê (87). Bo vê yekê Tsing mînaka Moby Dick dide, dibê hemû mûretebatên keştîyê ji wan kesên derveyî cîhana yekemîn pêk dihat. Li gorî Tsing "wehşet û dewşîrme cêwîyên hev in pirî caran: dewşîrme tundî û qirêjîya hawirdorê werdigerîne ser kar û qezencê" (88).

Ji kapîtalîzmê zêdetir ev biwara ku Tsing behsê dike biwareke perî-kapîtalîst e, reva jê ne pêkan e (90). Bo nimûne di modela kapîtalîzma klasîk de pîvangkarî tiştekî eslî ye. Di vir de pîvangkarî kar nake. Pîvangkarî dikare pîvanan heta hetayê têkçûna kapîtalîzmê zêde bike. Lewra şert û mercên hilberînê di venêrîna wê de ye. Di vê derê de ew ne pêkan e, ji pîvangkarî wêdetir çeşîdkirina aborîyê li pêş e. Lewma jî berovajîya modela klasîk a kapîtalîzmê pêdivî bi helwest û boçûneke etnografîk heye. Ev der her ku reva ji kapîtalîzmê ne pêkan be jî cihê hêvîyê ye.

Di vê pergalê de kesên navbeynkar wergêrên nûwaze ne (92). Serkeftina Japonyayê di warê aborî de ev e: wergerên hanê, ew cure werger in ku di navbera aborîyên cuda de kar dikin (96). Li gorî Tsing ev bazirganên qelapker hosteyên daneheva dewşîrmeyî ne (96). Tiştê ku şîrketên bazirganîyê dikin malên ku ji hawirdorên cuda yên aborî û çandî hatine dabînkirin diqelêbin dikin kirasê envanteran (defterên jimeryarîyê).

Kêmzêde pergala dewşîrme wisa kar dike: Bi tiştekî derpergalî dest pê dike bi rêya navbeynkaran (qelapker) wextê di deftera aborî de tomar dibe û êdî ew dibe malê pergalê. Ev tişt gelek tiştên derpergalî yên kurdî tîne bîra mirov ku bi qelaptinên şaş bûne malê pergalê: bo nimûne redkirina şîdetê, lêgerîna derfetên dîtir ên pêkvejîyanê, pînekirina kurdî weke hêmaneke sembolîk. Tiştên derpergalî bi saya vê qelaptina şaş dibe malê pergalê lê ji nirxa xwe dikuje.

Di nav Kurdistanîyan de redkirina şîdetê rêyeke qelaptina şaş e. Navbeynkarên wê, partîyên sîyasî yên derveyî PKKê ne. Bi xwe fikra Kurdistanî, mîna karoka matsutakeyê li ser kavilê (perçebûna welêt, dagirkerîya çar dewletan, qedexeya zimên hwd.) bilind dibe. Dibe ku azadkirina wê bi gelek rêyan ve pêkan be an na ne pêkan be. Ev tiştekî din e. Rêyên wê mijarê sîyasetê ye, mijarê pratîkê ye. Lê hêzên ku serî li tundîyê nadin, ne bi rêbazên xwe bi redkirina vê rêbazê re derkevin pêş ev kar weke karê qelaptinê ye lewra tiştekî derpergalî tîne nav pergalê lê belê nirxa wê dikuje. Ez dibêm di karîkaturîzebûna fikra Kurdistanî de rola vê qelaptina şaş jî heye.

Yek ji nimûneyên dîtir ên qelaptina şaş jî lêgerîna derfetên dîtir ên pêkvejîyanê ye. Bo nimûne antîkemalîzm, antîsîyonîzm, dijîLGBTÎbûn, nîşandana kurdan weke civakeke olî (sûnî û misilman). Van salên dawî di sîyaseta sereke ya kurdan de biratîya gelan yek ji ajandayên sereke ye. Raveka wê ya sereke jî aştî ye. Ev fikir fikreke navendî ye. Lê belê derveyî vê navendê jî hin fikir hene ku bi sedemên dîtir behsa tifaqa kurd û tirkan dikin. Ji bo pêkvejîyana kurd û tirkan (her wekî din ji bo Îsraîl û Fîlîstînê jî) cîrantîyeke maqûl ji biratîyeke zordarî çêtir xuya dike. Lê belê weke mînakên di vê paragrafê de bi qelaptinên şaş, dijîderketina wê zordarîya biratîyê bêqîmet dike.

Pînekirina kurdî weke hêmaneke sembolîk nimûneya min a dawî ye ji bo qelaptinên şaş. Şert û mercên derketina wêjeya kurdî mîna şert û mercên derketina karokên matsutakeyê ye. Ew jî li ser kavil û xirbeyên daristanan aj dide, bilind dibe; wêjeya kurdî jî li ser xirbe û kavilên zimanî (qedexeyên zimên, cudahîya zataveyan, pirbûna alfabeyê) mezin û bilind dibe. Matsutake jî bi tehma xwe çêjeke lezîz dide xwarinan, kurdî jî tehm û çêjeke lezîz dide xwînerên xwe lê belê her du jî ji bo wergirên xwe tehmên otantîk, xweser û niştecî ne. Ango ne tehmên global in. Belê yek ji wan xwemalê gastronomîya gerdûnî ye, a din wêjeya gerdûnî lê belê ne ya globalî û împaratorîya yekreng in. Ji bo dîtin û peydakirina her duyan jî mirovên taybet divên, karên taybet divên ku ji kar û barên asayî zêdetir. Berhevkarên matsutakeyê li cem kurdan dibin nivîskar û nivîsende. Çi cureyên edebî hebin peydakirina tiştekî nû kêfeke gelekî mezin didin cimaeta kurdî (nivîskar, weşanger, xwîner hwd.), herwisa yên matsutakeyê. Lê berovajîya matsutakeyê kurdî pere nake û ne di rewacê de ye. Belê biqasî her du qelaptinên şaş, ev nimûne dibe ku ewçend ne şaş be. Fikra sereke ji bo rewşa heyî ya kurdî dagirkerî û nebûna dewletê bixwe ye. Derveyî vê fikrê sûcdarkirina kurdan jî fikreke di rewacê de ye. Lê belê di sîyasetê de (hemû partîyên kurdan li Bakur tirkîaxêf in), di wêjeyê de (wêjenasên tirkînûs ji yên kurdînûs biqedr û qîmettir in) û her weha di ramangerîya sîvîl de (gelek kesên fikirdar ên kurd bi zimanê tirkî tiştên dinivîsin) talîkirina kurdî weke hêmaneke piştî fikrê nimûneya qelaptina şaş e. Ji bo sîyasîyan (çi baskê HADEPê, çi jî dijberên wê) gihandina peyama tirkî ji ya kurdî girîngtir e. Herweha ji bo wêjenasên tirkînûs ên kurd hilgirtina hêmayên kurdî û xûyanîkirina tiştine derheqê kurdan di kirasê tirkî de ji nivîsandina kurdî girîngtir e. Bo nimûne tu ji Mucahit Bilici bipirsî bo çima tirkîaxêf e belam ne kurdîaxêf, [heqeretan](https://www.botantimes.com/content/files/2026/05/li-ser-pirseke-beedeb-bersiva-mucahit-bilici.html) li te dike; gelek kes gazind ji Îbrahîm Xelîl Baran dikin bê çima bi tirkî bayê popûlîzmê digerîne lê ne bi kurdî, xwe kerr dike; tu li nivîsa "[Kürtçe'nin Kaybı](https://birikimdergisi.com/haftalik/11830/kurtcenin-kaybi?ref=botantimes.com)" (Têkçûna Kurdî) ya Cuma Çiçek binêrî ji dewletê heyanî sikak û navmala kurdan sûcê gelek tiştan heye (temama gotinên wî rast e) lê belê qet rola nivîsandîna wî ya tirkî bi domdarî (bi qewlê Remezan Alan nivîsandina kurdî ya demkî) di vê yekê de tune ye? Qelaptinên şaş di van mînakan de ne tercîha li ser zimên e, talîkirina wê ye. Ew fikra ku dayîna peyam û derbirînê di ser zimên re digire.

Tomarkirina tiştên derpergalî li ser defterê çiqas tiştekî girîng e nizanim. Lê belê ji qelaptin û navbeynkarên pergalî xirabtir tiştek hebe ew jî qelaptinên şaş in. Lewra qelaptinên şaş bombeyên navmalê ne.

Diz ne ji malê be ga ji kulekê dernayê.

**Çavkanî û Têbînî**

**\*** Di kitêbê navborî de ev têgih weke "tercüme", di kitêba îngîlîz de jî weke "in translation" derbas dibe. Di vir de qelaptin ji dêvla wergerê ji zimanekî bo zimanekî din, pêvajo û encama guhertin, veguhastin, veguherandina şêweyekê ye bo şêweyeke dîtir.

Çiçek, Cuma. "Kürtçe'nin Kaybı". Birikimdergisi, 20.08.2024, https://birikimdergisi.com/haftalik/11830/kurtcenin-kaybi

Şengül, Serdar. Gelo Pirpar Dikare Biaxive?. Botantimes, 31.10.2024, https://www.botantimes.com/content/files/2026/05/gelo-pirpar-dikare-biaxive.html

Tsing, Anna Lowenhaupt. *Dünyanın Sonundaki Mantar: Kapitalizmin Enkazlarında Yaşam İmkanı Üzerine*. Wer. Erdem Gökyaran. YKY, 2023.
### Em li ser êrîşa li Bazara Noelê ya Almanyayê çi dizanin? - The Guardian, Reuters
URL: https://www.botantimes.com/em-li-ser-erisa-li-bazara-noele-ya-almanyaye-ci-dizanin-the-guardian-reuters/
Last updated: 2024-12-21T19:31:00.000Z
Li bajarê Magdeburgê yê Almanîyayê, di êrîşa li bazara Noelê de 5 kes mirine û zêdetirî 200 kesan birîndar bûne. Di nav miriyan de zarokeka 9 salî jî heye. Rayedaran ragihandiye ku êrîş terorî ye.

## Bûyer çawa pêk hat?

Êrîş roja înê, 21ê kanûna pêşiyê saet 19:02ê dest pê kiriye. Otomobîlekê xwe avêtiye nav qelebalixîya bazara Noelê. Polîsan di nav sê deqeyan de rewş kontrol kiriye.

## Rewşa birîndaran çawa ye?

Ji 205 kesên birîndar 41 kes di rewşa giran an jî krîtîk de ne. Jineka 50 salî ji rojnameya Bildê re gotiye ku ew û mêrê wê di êrîşê de hilfirîne hewayê. Jin bêhiş ketiye û mêrê wê ji ranê xwe birîndar bûye.

## Êrîşkar kî ye?

Li gorî serokwezîrê eyaleta Saxonyaya jêrîn Reiner Haseloff, êrîşkar doktorekê 50 salî ye û ji Erebistana Siûdî ye. Çavkanîyeka Siûdî ji ajansa Reuters re ragihandiye ku wan berê rayedarên Almanî li ser dîtinên tundrew ên êrîşkar hişyar kiribûn. Êrîşkarî di hesabê xwe yê Xyê de dîtinên tundrew belav kiribû.

## Bertekên rayedaran çi ne?

Serokwezîrê Almanîyayê Olaf Scholz gotiye ku ev êrîş "kiryareka hovane û derveyî aqilan" e. Wî got ku "tu cihê din evqas aştîyane û kêfxweş wek bazarên Noelê nîne" ku mirov bi malbat û hevalên xwe re diçin.

Serokê eyaleta Saxonyaya jêrîn Reiner Haseloff jî bûyer wek "bûyereka ne îşê îşan" bi nav kiriye. Wî got ku encamên êrîşê ji texmînên şeva borî girantir in.

## Bertekên navneteweyî

Serokê Amerîkayê Joe Biden ragihandiye ku tîma wî di têkilîyê de ye bi rayedarên Almanî re û amade ye ku her alîkarîyê pêşkêş bike. Biden got: "Tu civak û malbat divê rastî bûyereka holê tirs û trajîk neyê, bi taybetî di rojên cejnê de."

## Civak çawa bertekê nîşan dide?

Li pêşîya dêra St. John a nêzî bazarê, welatîyan şem vêxistine û gul danîne. Gelek kes li wê derê girîyane. Koroya dêreka Berlînê ya ku di sala 2016ê de şahidîya êrîşeka li bazara Noelê kiribû, strana "Amazing Grace" gotiye û ji bo qurbanan dua kirine.

Li seranserê welêt di pêşbazîyên futbolê de deqeyek bêdengî hatiye ragihandin. Li stadyûma Leverkusenê lîstikvan û temaşevan bûne yek û rêz ji qurbanan re girtine.

## Paşeroja lêpirsînê

Dozgerê Horst Nopens ragihandiye ku lêpirsîn li ser kuştin, hewldana kuştinê û birîndarkirinê tê meşandin. Dozger got ku nerehetîya êrîşkar ji helwesta Almanîyayê ya li hember penaberên Siûdî dikare yek ji sedeman be.

Çavkanî:

- The Guardian
- Reuters
- Botan Times
### Li Pakistanê çekdarên îslamî 16 leşker kuştine - Reuters
URL: https://www.botantimes.com/li-pakistane-cekdaren-islami-16-lesker-kustine/
Last updated: 2024-12-21T14:14:43.000Z
Çekdarên Tehrîk-î Talîbana Pakistanê (TTP) îro danê sibê êrîşî baregeheka leşkerî kirine. Li gorî rayedarên polîsan, di encama êrîşê de 16 leşker hatine kuştin û 8 leşker jî birîndar bûne.

## Êrîş bi çekên giran hatiye kirin

Cîgirê birêvebiriya polîsan Hîdayet Ullah ragihandıye ku êrîş di saet 2yê şevê de pêk hatiye. Çekdarên TTPê di êrîşê de hem çekên sivik hem jî çekên giran bi kar anîne. Polîsan li herêmê dest bi lêgerînê kiriye.

## TTPyê hejmareka zêdetir ragihand

TTPyê di kanaleka xwe ya WhatsAppê de ragihandıye ku wan 35 leşker kuştine û 15 leşker jî birîndar kirine. Lê rayedarên ewlehîyê vê hejmarê red dikin. TTPyê behsa windahîyên xwe nekiriye.

## Êrîşên TTPyê zêde bûne

Di van mehên dawîyê de TTP êrîşên xwe zêde kiriye û bi taybetî hêzên ewlehîyê armanc dike. TTP dixwaze hikûmeta Pakistanê hilweşîne û sîstemeka îslamî ya tund ava bike.

## TTP û Talîbanên Afganistanê

TTP ji Talîbanên Afganistanê cida ye, lê piştgirîya wan dike. Piştî ku hêzên navneteweyî di sala 2021ê de ji Afganistanê vegerîyan, êrîşên TTPê li Pakistanê zêde bûne.

Çavkanî:

- Botan Times
- Reuters
### HTŞ di navbera cihadîzm û modernbûnê de: Gelo mirov dikare bawerîyê pê bîne? - BBC
URL: https://www.botantimes.com/hts-di-navbera-cihadizm-u-modernbune-de-gelo-mirov-dikare-baweriye-pe-bine-bbc/
Last updated: 2024-12-21T12:07:06.000Z
HTŞ hewl dide xwe wek hêzeka modern nîşan bide. Rêxistin di van rojan de bi dîplomatên rojavayî re hevdîtinan pêk tîne. Serokê HTŞê Ehmed eş-Şera dibêje ku ew ê Sûrîyê ber bi demokrasîyê ve bibin. Lê komên îslamî yên tundrew li dijî vê yekê derdikevin. HTŞ di navbera modernbûn û radîkalîzmê de dimîne û paşeroja wê ne dîyar e.

## Eş-Şera di îmtîhaneka dijwar de ye

HTŞ serokê nû Ehmed eş-Şera di dema serdana xwe ya li Şamê de rastî jineka ciwan hat û wê xwest bi wî re wêneyekê bigire. Eş-Şera bi nermî jê xwest ku berî girtina fotrafî serê xwe bigire. Ev bûyera biçûk di medyaya erebî de bû sedema gengeşîyeka mezin.

## Dîroka cihadîst bûye asteng

HTŞ di sala 2011 û 2012an de şaxeka veşartî ya DAIŞê bû. Piştre bi El-Qaîdê re têkilî danî û di 2016an de bû rêxistineka serbixwe. Ev dîroka rêxistinê îro bûye astengeka mezin. Civaka navneteweyî bi guman li vê guherînê dinêre.

## Civak bi du beşan parve bûye

Li alîyekî civaka navneteweyî û Sûrîyeyîyên modern hene ku bawerîya wan bi vê guherînê nayê. Li alîyê dî jî îslamîyên tundrew hene ku dibêjin HTŞ dev ji rêya îslamê berdaye. Rêxistin di navbera van herdu beşan de hevsengîyekê digere.

## Polîtîkayên nû yên HTŞê

Di van rojan de eş-Şera bi dîplomatên rojavayî re hevdîtinan pêk tîne. Li ser êrîşên Îsraîlê bêdeng dimîne. Dixwaze hemû çek di bin kontrola dewletê de bin. Ji bo xweşkirina rûyê xwe yê navneteweyî gavên nû davêje.

## Rêya li ber HTŞê ne hêsan e

Komên radîkal gefan li rêxistinê dixwin. Eger HTŞ dev ji şerîeta tund berde, dibe ku şerê hundirîn derkeve. Beşeka civakê jî ji ber dîroka rêxistinê bawer nake ku ew dikare bibe hêzeka modern.

Di dawîya meha borî de eş-Şera bi dîplomatên îngilîz re hevdîtin pêk anî û dîplomata jin serê xwe negirtibû. Ev yek nîşan dide ku HTŞ bi zanebûn gav davêje. Lê hîn ne dîyar e ka ev guherîn rastîn e yan stratejîyek e.

Çavkanî:

- Botan Times
- BBC
### Rêvebirên Kurd cara duyem bi HTŞyê re civîyane - Rûdaw
URL: https://www.botantimes.com/reveberen-kurd-cara-duyem-bi-htsye-re-civiyane-rudaw/
Last updated: 2024-12-21T11:55:51.000Z
Di nav hefteya borî de Rêveberîya Xweser a Bakur û Rojhilatê Sûrîyê du caran bi Heyeta Tehrîr el-Şam (HTŞ) re têkilî danîye.

## HTŞ û Kurd li ser sînoran axivîn

Rîyad Derar, hevserokê berê yê Meclisa Sûrîya Demokratîk (MSD) got ku ew bi HTS re li ser vekirina sînoran axivîne. HTŞ niho piranîya bajarên Sûrîyê kontrol dike.

## Pêwendîyên nû

Berî têkçûna rejîma Sûrîyê, Mezlûm Ebdî, fermandarê giştî yê Hêzên Sûrîya Demokratîk (HSD) ragihandibû ku wan bi HTS re têkilî danîbûn. Ev têkilî bi taybetî li ser rewşa Kurdên Helebê bûn.

## Hikûmeta demkî hat avakirin

Piştî têkçûna rejîmê, HTS hikûmeteka demkî ava kir. Mihemed el-Beşîr wê heta Adara 2025ê serokê vê hikûmetê be.

Çavkanî:

- Botan Times
- Rudaw
### Mektûba Guhdar YZ. û Beytarê Mirîşkan - Perxudres Podcast
URL: https://www.botantimes.com/mektuba-guhdar-yz-u-beytare-miriskan/
Last updated: 2024-12-21T11:31:40.000Z
**Dem baş guhdarên delal, vara Perxudres Podcast e. Ez Omer Faruk Baran ji vê podcastê mektûbeka Guhdar YZ. radigihînim. Vê saetê vê deqê hûn li ku bin, bi wê mektûbê bi we re me.**  
  
Merheba! Eger ez karibim îja mektûbê bibim serî dê bibe mektûba min a ewil. Çinku heta vê lehzê qet fikra min çênebû ez mektûbekê binivîsim, bişînim. Qaşo min çend caran xwe ceriband lê ti tişt jê derneket.

Qe hevalên min ên mektûbî jî çênebûn. Ên hin kesan hebûn, nizam, ji filan cîh û dîyarî hevalên wan ên mektûban hebûn. Ne min ji kesekî û ji kesekê daxwaza mektûbê kir heta niha, ne jî kesekî û kesekê ji min mektûb xwastin.

Welehî nizanim çi binivîsim. A rind ez wekî Meta Tewrê çend cara bibêjim ‘‘Ya staaarrr..’’ Ev gotin gotineke terapîya bû bo metê. Axx Meta Tewrê, ya staaarrr.

Bêhna min fireh bû: Min qerara xwe da ez îtîrafekê bo te bikim, înşaelah dayîka min nebihîse:

[![](https://substackcdn.com/image/fetch/w_1456,c_limit,f_auto,q_auto:good,fl_progressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2Fa6423131-8305-4885-8373-570c48ed1d71_2105x1183.heic)](https://substackcdn.com/image/fetch/f%5Fauto,q%5Fauto:good,fl%5Fprogressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2Fa6423131-8305-4885-8373-570c48ed1d71%5F2105x1183.heic?ref=botantimes.com)

**Foto: Guhdar YZ.**

Wexta zarok bûm, di gund da navê min kiribûn *Beytarê Mirîşkan*, çima ez pir zêde ji mirîşkan hez dikim, li wan miqate dibim û heta dizanim kîjan mirîşk bi hêk e yan nine. Erê weleh dizanim, hêka wan çi çax tê.  
  
Vegerim meselê. Her sal *çerçîyên mirîşkfiroş*, -navê wan nizanim wisa bibêjim dê were famkirin- dihatin gund mirîşk, çûçik, dîk difirotin. Me jî carna du, sisê, çar heb dikirîn.

Carê jî me çar dîk kirîn lê hîn piçûk bûn, dîsa bi şev û ro li dora wan bûm. Ez bi wan çar çûçikên qicik ra awere dibûm; min ge nan dida ge jî dibir ser xanî-manîyan digerand felan. Min ew dikirin hembêza xwe, paçî dikirin, kilam digotin, bera wan dida, aqilê zarokane, her li ser lîstokan e .

Rokî dîsa wer qewimî, çûm hatim felan, rabûm li pey çûçikan ketim, ken û qêra min tevîhev bibû, direvîyam min hew dît tiştek di nav nigê min da çû. Çer min mêze paşîya xwe kir, dengek ji min derket; ez kevir im! Bi rastî jî min xwest wê deqê bibim kevir: Eger anê pê bihese xwîn dirije!  
  
Ji tirsan hundirê min qetîya. Ketim tatêlê, meriv nikare bêje, êêê qe tê gotin?! Êdî çawa û çito fikirîm nizanim, min hema çûçik ji erdê rakir da ser dîwarekî, hê jî nemiribû, min got belkî li ber tavê xweş bibe. Zarokane.. Helbet bê feyde bû. Çûçika feqîr li ber sikratê, ezê saf û dilovan ji tava Xwedê şîfayê bekle dikim.

[![](https://substackcdn.com/image/fetch/w_1456,c_limit,f_auto,q_auto:good,fl_progressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F5a9207bf-9da8-4ca8-bb0b-9d3a6e216ddb_3590x2017.heic)](https://substackcdn.com/image/fetch/f%5Fauto,q%5Fauto:good,fl%5Fprogressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F5a9207bf-9da8-4ca8-bb0b-9d3a6e216ddb%5F3590x2017.heic?ref=botantimes.com)

**Foto Guhdar YZ.**

Xwedêkirî cîyê lê bûm ne li ber çavan bû, kesî nedît. Ji wê derê revîm çûm. Dûra hatim ser basmeya bapîr, ew jî hema li hember mala me ye. Hêdî hêdî ber bi mal meşîyam, dengê nifiran gihîşt min: Anê li rasta malê nifiran dike, bi tirs nêzîk bûm, min got ‘‘Çî ye anê ? Got ‘‘Kafirbavekî pê li serê çûçikê kirîye aşq bûye’’, mirar bûye yanî. Diha wer kir wer kir dilê xwe li nifiran rihet kir, ez bêtir tirsîyam:  
  
Xwedêyo, heger wê gavê nizanî ew kafirbav ez im, bi qewlê sonda dayê, bi navê nûra Mihemed, anê ez geber dikirim. Wexta ew nifir tên bîra min hîn jî diricifim, bêhna min teng dibe. Weyyy bavooo çi nifirên orîjînal bûn yaw, xwezî aqilê min ê îro heba minê gişt li defterê binivîsa.  
  
Ji nifiran yek pir baş tê bîra min, lawo lawo, digot anê, hûn ji mar tazîtir ji gur birçîtir bin.  
  
**Guhdar YZ.**  
  
**Em hatin dawîya mektûba Guhdar YZ. Hûn jî dikarin not, nivîs û mektûb û fotografên xwe ji Perxudres Podcastê re bişînin.**  
  
**Jibo eseran adres: omerfarukbaran@hotmail.com**
### Hûsîyan fûze berdane Tel Avîvê, 16 kes birîndar bûne - The New York Times
URL: https://www.botantimes.com/husiyan-fuze-berdane-tel-avive-16-kes-birindar-bune-the-new-york-times/
Last updated: 2024-12-21T10:53:11.000Z
Li gorî artêşa Îsraîlê, piştî ku bergirîya hewayî ya wan têk çûye, fûzeyek ketiye parkeka zarokan a Tel Avîvê û 16 kes birîndar bûne.

## Êrîş zêde bûn

Ev êrîşa şeşemîn e ku di nav mehekê de ji Yemenê li dijî Îsraîlê pêk hatiye. Di encama êrîşê de camên avahîyên nêzîk şikestine û 16 kes birîndar bûne.

## Hûsîyan berpirsyarî wergirt

Yahya Saree, berdevkê leşkerî yê Hûsîyan gotiye ku wan ev êrîş "ji bo piştgirîya gelê Filistînê û şervanên wan" pêk aniye. Wî îdîa kiriye ku fûze li armanceka leşkerî ketiye.

## Bersiva Îsraîlê

Roja pêncşemê, balafirên şerî yên Îsraîlê êrîşî navendên Hûsîyan li Yemenê kirine. Artêşa Îsraîlê dîyar kiriye ku wan stasyonên elektrîkê û depoyên sotemenîyê armanc kirine.

## Têkilîya bi şerê Xezeyê re

Hûsî, ku beşeka mezin a bakur-rojavayê Yemenê kontrol dikin, ji Çirîya pêşiyê ya 2023yan ve êrîşî Îsraîlê dikin. Wan ev yek wek piştgirîya ji bo Filistînîyên Xezeyê bi nav kiriye.

## Bandora li ser bazirganîya navneteweyî

Hûsîyan di heman demê de êrîşî keştîyên bazirganîyê yên di Behra Sor re derbas dibin jî kirine. Ev bûye sedema nerazîbûna navneteweyî û êrîşên hewayî yên Amerîka û hevalbendên wê.

Çavkanî:

- The New York Times
- Botan Times
### Huner cehimî, bijî AI!
URL: https://www.botantimes.com/huner-cehimi-biji-ai/
Last updated: 2024-12-20T14:33:06.000Z
**Hoste veguherîn, şagirt jî çûn û hin tiştên deremirov ketin şûna wan. Ekol neman, loma em dikarin qîreke jidil vedin: *Huner cehimî, bijî AI!***

**\*\*\***

Yek ji kêşeyên li ber lêkolînên li ser hunera hevçerx a kurdî û sehneya wê ya îro, bêgûman kêmasiya me ya pêrewîyê *(methodical)* ye ku heya îro jî em başebaş nizanin wekî çawan dest bavêjin vê mijara ku ji sedî sed ji gel dûr e û ne di nav nîqaşên me yên roşinbîrî de ye. Wer xuya ye kêşe ne bi tenê ev e jî. Nîqaş û rexneya mêjûyî ma ne “huner ji bo hunerê û huner ji bo civakê” bû? Ji bo a yekan *(l’art pour l’art)* em bibêjin, cara ewil şairê Fransî *Théophile Gautier* bi kar anîbû, ji gotina xwe jî daneketibû; huner ne mecbûr bû erkeke sincî, dîdaktîk yan civakî hilgire, jixwe di nava xwe de nirxeke wê hebû û diviya bi tenê ji bo xweşiyeke estetîk bide der, bihata afirandin. *Wilde, Baudelaire* û *Allan Poe* bervederên vê nêrînê bûn. A duduyan jî başebaş xwe spartibû bizavên reformên civakî a sedeya nozdehan. Li gor nêrîna wan, diviya ku huner civakê perwerde bike, veguherîne û bêhtir ji bo berjewendiyên mirovahiyê xizmetê bike. *Morris, Tolstoy* û *Brecht* serkêşiya vê kiribûn û nîqaşên xwe bi nêrîna sosyalîzmê û ekolên realîst yên hunerî ve girê dabûn. *Théophile Gautier* navek, têgihek afirandibû; *l’art pour l’art* (huner ji bo hunerê),lê ji bo a duduyan, têgiheke taybet tunebû, derneketibû. Di vî warî de rexneyên *Diderot*yî yên li ser şanogeriyê yan nêrîna ‘hunera moralîst’ a *Rousseau*yî, mînakine pêşîn bûn, bîr û boçûnên *William Morris* û *John Ruskin* jî, hîmên *Arts and Crafts Movement*ê danîbûn, lê têgih? Îro em şînê girê didin ji bo tiştên çûyî, *huner ji bo civakê* jî yek ji wan e. Huner, xasma jî hunera hevçerx tucarî ji bo bînerên ‘jirêzê’ nehatiye çêkirin, tucarî ne bûye ‘ji bo herkesî’. Bîner yan wergirên hunerê ‘taybet’ in û herkes nikare bibe bîner yan jî wergirek. Belam, herkes dikare bibe hunermend.

Werin em di ser kêşeya –lewre kêşeyeke mezin e– ‘hişê çêkirî’ re careke din li mijarê hûr û kûr bibin; lewre tu wateya van nîqaşên li jorê, yên ku bi salan me serê xwe pê re êşandibû, neman, jê wêdetir, dewlet serê ‘hişê çêkirî’, watedariya hunerê jî nema! Kêşeya dij-kolonyalîzmê, dekolonyalîzmê, pê re jî hemû têgih û nêzîktêdayîn û watedarkirinên me yên ji bo hunera hevçerx (a kurdî ji tê de), divê êdî li ser karîgeriya ‘hişê çêkirî’ bên nîqaş kirin. Di mûzexane, galerî û pêşangehan de em dê bêhtir tûşî mînakên hişê çêkirî bibin. Îro, perwerdehiya hunerê a ku di beşên hunerê de tête dayîn (em dê çi bi Ronesans, Gotîk, şêweya Neoklasîk û yên din bikin?), gelekî kevnare ye; mêjûya hunerê, ji pêwendiyên xwe yên sosyo-polîtîk, sosyo-ekonomîk û mêjûyî tên vederkirin û hêja tên ber me, em jî wan wek çîrokine serkeftinê yên mirovên mezin –axleb jî mêr– dixwînin û dipejirînin. Ji bo hunermendên hevçerx, ji destpêka derketina ChatGPTyê heya îro, ji waneyan ta bi rojnamegeriyê, bi lez û hêzeke nepayîn ya ku hertişt serobino kir, zexteke teknolojîk derket holê, hunermendên mîna *Pierre Huyghe, Hito Steyerl* yan *Gillian Wearing,* ji bo pêşî li ber têkçûna watedariyê bigrin, dest avêtin amûrên hişê çêkirî. Tiştên ku heya teknolojiya hişê çêkirî hunermend bi tena serê xwe nedikarin derxînin holê, niha, bi tevî xeteriya ‘bêwateyiyê’ (bêwateyî jî wateyek e gelo?) yek bi yek derdikevin. *De omnibus dubi dantum est,* şik ji hertiştî bike, xêzkirina bi pênûsê, serê firçeyên ku tik û tik li kevalê dikevin, wêne û vîdeoyên hunermendên hevçerx yên ku xwe pê kurre dikirin, enstelasyon û tiştên din, rehma Xwedê ne li ser wan be!

Û çîroka me ya hunera hevçerx, ya ku bi tenê li çend bajarên Bakurê Kurdistanê (destpêkê li Diyarbekirê, pê re jî li Mêrdînê û dû re li diyasporayê) geş û gurr bûye, ji xwîner, hunerhez û meraqdarên wê re bi nêzîktêdayîneke ku wê ji çîrçîrok, metelok, galegot yan jî –bi gotineke populer– ji xwendinên efsaneyî*,* yên ku pirranî bi destên ekterên wê yên li ser sehneyê hatibûn (hîn jî tên) hilberandin, cihê bike, nîne. Çi di warê wêjeya me de bin çi di warê pratîkên me yên hunerî de, kêş û vekêşên ku xwe li ser kil û kêmasiyan (kêmasiya tiştekî yan tiştinan) ava dikirin û veavadikirin, bêyî ku hay ji zimanê xwe yê hunerî û tevliheviyê hebin, dibûn bayîsê aloziyeke din jî; aya keleporeke me ya hunera hevçerx hebû? Yan ew jî, wek mêjûya hunera hevçerx a mêtingerên me (wek rom, ecem û ereban), xwe bi mêjûya hunera hevçerx a cîhanê ve dizeliqand û di ser wê re pênase dikir? –ku ev jî pirsgirêkeke mayînde bû.

Aloziya din jî –ku bi min a herî girîng ev e –tirs û şayişa şexsîkirina nivîsarên bi vî rengî ne; efsane ji efsaneyan bi çi awayî dihatin xilaskirin? Çîrok ji çîrokên mayîn çawan dihatin vederkirin? Mêjûya takekesî a hunermendekî/hunermendekê ji nivîsareke ku hewl dide li hunera hevçerx a kurdî û sehneya wê ya îroyîn hûr û kûr bibe, dê bi çi rêyî û bi amûrên çawan ji jiyan û berhemdariya wî bihatana veqetandin? Gelo pêdivî bi nêzîktêdayîneke bi vî rengî hebû yan na?

Di wê baweriyê de me ku di qonaxa nivîsandina vê nivîsarê de jî, di warê hişê çêkirî de gelek tiştên din jî rû dan, ku ez pê re nagihijim. Berhemên hunerî yên pêşîn yên ku di sala 91an de derketibûn holê, pêwendiyên Diyarbekir û Stenbolê, pêwendiyên Diyarbekir û Mêrdînê, pêşangehên ku rê li ber gerra navnetewîbûnê vekiribûn, yan jî bandora hunera hevçerx a ku bi hêma û pirsine din re dihatin nîqaşkirin, nebûn bersiv. Pirsên ku car caran rê li ber min winda dikir –ji bilî yên mêjûyî û civakî–, hema hema ev bûn, ji alîyekî ve jî, min hin pirsên din jî ji xwe dikirin; baş e, min ê li ser kîjan hunermendan, kîjan berheman û çi binivîsanda?

Bi dirêjahiya dîrokê dibistanên ku lê perwerdehiya hunerê dihatin dayîn, di dirûvandina awayên hunerê de roleke mezin lîstibûn. Ji kargehên dêrîn heya bi akademiyên nûjen, ev dam û dezgehên han, şert û mercên ku ji bo perwerdehî, hevkarî û ezmûnê bi pêk anîbûn, bandorê li geşedana teknîkên hunerî, felsefe û ekolan jî kiribûn. Di kargeh û loncayên li şaristaniyên wek Yewnan, Roma û Misra dêrîn de huner, bi gelemperî bi destê hosteyan dihat birêvebirin, di van kargeh û loncayan de şagirt, ji peykersaziyê bigire heya bi çêkirina kûzik û nîgaran, tim di bin çavdêriya hostayên xwe de bûn, yên ku xwediyê xwe û teknîkeke nuwaze bûn. Di van pêwendiyan de perwerdehiya ku li ser bikêriyê ava bibû, esas bû. Em nizanin bê ew kî bûn. Di Serdema Dêrîn de ekolên teşeyî bi reng û dengê xwe ewçend beloq nebin jî, kar û xebatên Yewnanan yan li ser pîvan û heqîqetê, bandoreke mezin li bizavên Ronesansê û yên piştî wê kiribû. Gava em li serdema me hûr û kûr dibin, em dibînin ku ekolên hunerî hîn jî bandorek li cîhana hunerê dikin, xasma jî yên ku di dem û cihên diyar de, wek bersivekê derketine mexderê. Mijar û nêzîktêdayina kom û komikên hunermendan yên li ser wan mijaran, yan jî –bi taybetî– hin bizavên siyasî û veguherînên tûndûtûj yên di civakê de, gelek caran bûne sedemên bingehîn yên wan ekolan.

Hoste veguherîn, şagirt jî çûn û hin tiştên deremirov ketin şûna wan. Ekol neman, loma em dikarin qîreke jidil vedin: *Huner cehimî, bijî AI!*
### Du rojnamevan li Sûrîyeyê bi êrîşeka bi dronan mirine - MA, bianet
URL: https://www.botantimes.com/du-rojnamevan-li-suriyeye-bi-eriseka-bi-dronan-mirine-ma-bianet/
Last updated: 2024-12-20T10:56:43.000Z
Li Bakur û Rojhilatê Sûrîyeyê, bi êrîşeka bi dronan a Tirkîyeyê du rojnamevan mirine. Nazim Daştan û Cîhan Bilgîn di 19ê Kanûna pêşîyê de li ser rêya di navbera Bendava Tişrînê û Bajaroka Sirînê de hatine armanckirin.

## Êrîş di dema karê wan ê rojnamegerîyê de pêk hat

Li gorî agahîyên ku ji Ajansa Mezopotamyayê hatine wergirtin, êrîş di saet 15:20an de pêk hatiye. Di êrîşê de şofêrê wasiteyê Ezîz Hec Bozan birîndar bûye.

## Rojnamevan ji du ajansên cida bûn

Cîhan Bilgîn, ji Ajansa Nûçeyan a Hawarê (ANHA) ya ku navenda wê li Hesekê ye, rojnamevanî dikir. Nazim Daştan jî wek rojnamevanekê serbixwe kar dikir û dawîyê ji bo Ajansa Nûçeyan a Firatê (ANF) nûçe şandibûn.

## Êrîşeka dî ya li ser rojnamevanan

Tirkîyeyê di 23ê Tebaxa 2024ê de jî li Başûrê Kurdistanê du rojnamevan bi dronan armanc kiribûn. Di wê êrîşê de Hêro Bahadîn û Gulîstan Tara miribûn.

## Nazim Daştan kî bû?

Nazim Daştan di 27ê Tebaxa 1992yê de li gundekê Dîyadîna Agirîyê ji dayik bûye. Piştî ku heta lîseyê li vê derê xwendiye, di 2011ê de ezmûna zanîngehê qezenc kiriye. Li Beşa Radyo, Sînema û Televîzyonê ya Fakûlteya Hunerên Bedew a Zanîngeha Entabê xwendiye.

Di 2012yê de li Ajansa Nûçeyan a Dîcleyê (DÎHA) dest bi rojnamegerîyê kiriye.

Di 2014ê de dema ku êrîşên DAÎŞê dest pê kirine, derbasî Rojava bûye. Li Efrîn û paşê li Kobanê şer şopandiye. Di heman salê de wêneyên leşkerên artêşa Tirkîyeyê û çekdarên DAÎŞê yên ku bi hev re dipeyivîn û dest didan hev, kişandine.

Di 2015ê de çûye Silopîya Şirnexê ya ku qedexeya derketina derve lê hatibû îlankirin. Bi nûçeyên xwe binpêkirinên li vê derê anîne rojevê.

Di 2016ê de li Entabê hatiye desteser kirin. Bi îdîaya "propagandaya rêxistinê" hatiye girtin. 5 meh girtî maye. Piştî ku hatiye berdan, careka dî vegerîyaye rojnamegerîyê. Pêşî çûye Sirûcê û paşê derbasî Kobanê bûye.

Bi wêneyeka malbateka birîndar a ku di bombardimana Efrînê de 21 sivîl tê de miribûn, xelata 26emîn a Rojnamegerîya Mûsa Anterî wergirtiye. Li ser bingeha vegotinên kesên ku ji qetlîama DAÎŞê ya li Şengalê rizgar bûne, belgefîlma kurt a bi navê "73" çêkiriye.

Dawîyê bûyerên piştî hilweşîna rejîma 61 salî ya Beesê dişopandin û digîhand cîhanê.

### Hin nûçeyên ku Daştanî çêkirine:

- Belgeyên piştgirîya Tirkîyeyê ya DAÎŞê ev in
- Em ê qelema xwe bêtir ji bo gel terxan bikin
- Qasidê DAÎŞê axivî
- Dayika wî li dijî Franco şer kiriye, ew li dijî DAÎŞê şer dike
- Wêneyên azadîyê li Reqqayê
- YPJê li Baxozê al çikand: Bila bibe dîyarîya Newrozê ji jinên cîhanê re
- Li aşxaneya parastina Efrînê berxwedan tê çêkirin
- Dayê Şemê li pêşîya leşkerên Iraqê bû bend: Hûn ê tu kes nikaribin derbasî Şengalê bibin
- Me girtîgeha Sîna ya ku DAÎŞê dixwest jê bireve li Hesekê wêne kir
- Gelo bûyerên li Helepê operasyoneka NATOyê ye?

## Cîhan Bilgîn kî bû?

Cîhan Bilgîn di 27ê Çirîya pêşîyê ya 1995ê de li Midyada Mêrdînê ji dayik bûye. Di 2014ê de li medyaya kurdî dest bi karkirinê kiriye. Di heman salê de li Amedê dest bi belavkirina rojnameyên Azadîya Welat û Özgür Gundemê kiriye.

Di Kanûna pêşîyê ya 2017ê de derbasî Kobanê bûye. Li Ajansa Nûçeyan a Hawarê (ANHA) ya ku navenda wê li Hesekê ye, dest bi rojnamegerîyê kiriye. Ji wê demê heta niho li bakurê Sûrîyeyê gelek bûyer, di nav de şer û pevçûn jî, ji bo ANHAyê şopandine.

### Hin mînakên nûçeyên Bilgînê:

- Bendava Tişrînê ji 7 rojan ve ne di xizmetê de ye
- Şîrketa Pêşveçûna Çandinîyê hat bombekirin: 100 ton ard şewitî
- Salih Muslim: Mesele ne partîyek e, hebûn û tunebûna kurdan e
- Rewşenbîrên kurd helwesta hevpar gotûbêj dikin
- Kantona Cizîrê bê elektrîk, av û gaz ma
- Pisporê Rojhilata Navîn: Li Sûrîyeyê lihevkirineka sêalî ya fiîlî heye

Çavkanî:

- Botan Times
- Ajansa Mezopotamyayê
- bianet
### Tirkîye agirbesteka bi çekdarên kurd re red dike - Al Jazeera
URL: https://www.botantimes.com/tirkiye-agirbesteka-bi-cekdaren-kurd-re-red-dike-al-jazeera/
Last updated: 2024-12-19T15:56:22.000Z
Wezareta Berevanîyê ya Tirkîyeyê îdîayên Amerîkayê yên li ser agirbestê red kiriye. Li gorî çavkanîyan, berpirsekê payebilind ê tirk gotiye ku danûstandin bi Hêzên Sûrîya Demokratîk (HSD) re ne mimkun e.

## Tirkîye dê operasyonên xwe bidomîne

Berpirsê tirk daxuyanîya Matthew Miller a Wezareta Derve ya Amerîkayê wek "şaşîyeka devkî" binav kiriye. Miller gotibû ku agirbesta li dora bajarê Minbicê ya ku bi navbeynkarîya Amerîkayê pêk hatiye, heya dawîya vê hefteyê hatiye dirêjkirin.

## Gefên li ser Kobanê zêde dibin

Dema ku şerê li bakurê Sûrîyeyê berdewam dike, metirsîyên êrîşeka muhtemel a li ser bajarê Kobanîyê zêde dibin. Kobanî 50 kîlometreyan li bakurê rojhilatê Minbicê ye û di bin kontrola hêzên kurd de ye.

## Trump daxuyanî da

Serokê hilbijartî yê Amerîkayê Donald Trump desthilatdarîya nû ya Sûrîyeyê wek "dagirkirin" bi nav kiriye. Wezîrê Karên Derve yê Tirkîyeyê Hakan Fidan ev îdîa red kiriye û gotiye ku ev nirxandin "şaşîyeka mezin" e.

## Helwesta Tirkîyeyê li ser PKK û YPGê

Tirkîye PKK, YPG û HSDê wek "rêxistinên terorîst" dibîne. Berpirsê tirk gotiye ku heya PKK/YPG çekên xwe deyne û şervanên biyanî ji Sûrîyeyê derkevin, amadehî û tedbîrên wan ê di çarçoveya têkoşîna li dijî terorê de berdewam bikin.

Çavkanî: Botan Times / Al Jazeera
### Îsraîlê li Yemenê êrîşî armancên Hûsîyan kiriye - The New York Times
URL: https://www.botantimes.com/israile-li-yemene-erisi-armancen-husiyan-kiriye/
Last updated: 2024-12-19T12:34:00.000Z
Li gor çavkanîyên fermî, Îsraîlê di êrîşên xwe yên li dijî Hûsîyan de 9 kes kuştine. Êrîş li ser benderên rojavayê Yemenê û navendên enerjîyê pêk hatine.

## Êrîşên Îsraîlê bendav armanc kirine

Balafirên şerî yên Îsraîlê li bajarê Salîfê û Ras Îsayê êrîş pêk anîn. Li gor kanala televîzyonê ya Hûsîyan El-Mesîra, li Salîfê 7 kes û li Ras Îsayê jî 2 kes mirine.

## Hûsî ji salekê zêdetir e êrîşan dikin

Çekdarên Hûsî ji destpêka şerî ya Xezeyê ve êrîşî gemîyên bazirganîyê dikin. Wan dîyar kiriye ku ew van êrîşan ji bo piştgirîya Filistînîyan pêk tînin.

## Tel Avîv bû armanca êrîşan

Hûsîyan di meha tîrmehê de bi dronekê êrîşî Tel Avîvê kiribû. Di wê êrîşê de kesek miribû û çend kes jî birîndar bibûn. Îsraîlê piştî wê êrîşê li Hudeydayê çend cih bombebaran kiribûn.

## Çavkanî:

- Botan Times
- The New York Times
- El-Mesîra TV
### Muzîka Kurdî 2024: Hebû tunebû
URL: https://www.botantimes.com/muzika-kurdi-2024-hebu-tunebu/
Last updated: 2024-12-18T16:58:27.000Z
Di sala 2024an de hejmaraalbûmên muzîkê yên hatine weşandin, li gorî salên borî hinekî din kêm bûn. Yunus Dîşkaya, Rewşan, Tara Mamedova, Mem Ararat, Diljen Ronî ji wan hunermendan bûn ku albûmên wan hatin weşandin. Mehmet Atli 30 saliya hunera xwe pîroz kir. Ji bo wê 3 albûm amade kirin.

Stranên Bijî, Dilêr Kemangerî û Rûşan Fîlîztek bal kişandin.

Îsal jî weke her salan konserên kurdî hatin qedexekirin. Ji salên berê cudatir, îsal Şaredariyên CHPyê jî destûr nedan konserên kurdî pêk bên. Dîsa çendîn stranbêj hatin desteserkirin û hinek ji wan hatin girtin.

Vaye çendîn albûmên ku di sala 2024an de derketine:

**Mehmet Atli**

Albûmên 30 saliya hunera wî… Mehmet Atli yek ji wan stranbêjan e ku bi şêwe, deng, muzîk û besteyên xwe di muzîka kurdî de cihekî wî yê taybet heye. Îsal 30 saliya hunera xwe pîroz kir. Ji bo wê jî sê albûmên muzîkê amade kirin. Di van albûman de bi dehan stranbêjên navdar û yên ciwan, stranên Mehmet Atli stran. Mehmet Atli herweha li Tirkiye, Bakur û Ewropayê jî bi vê sedemê, konser li dar xistin.

**Hunergeha Welat- Stranên Keziya Sor**

Hunergeha Welat bi stranên xwe di van salên dawiyê de mohra xwe li binê muzîka Kurdî dixin. Wan di sala 2024an de albûma “Stranên Keziya Sor” derxist. Ev albûm ji bo dîroka têkoşîna tevgera jinên kurd hatiye amadekirin ku bi taybet strana wan a bi navê “Jin Jiyan Azadî” di tevahiya salê de bû strana herî zêde behsa wê hate kirin. Li ser torên medyaya civakî bi dîmenên gelek çalakiyan hate bikaranîn.

**Yunus Dişkaya**

Di muzîka kurdî de hin nav hene ku karên gelekî xweş û balkêş dikin lê ji ber ne zêde li ber çavan e, ev karên wan bi tenê li derdorekê tên zanîn. Ev dibe ku tercîha wan hunermendan be. Yek ji wan Yunus Dişkaya ye. Dişkaya bi salan karên gelekî baş dike lê mîna ku ji xwe re dike û bi dilê xwe dike, zêde ne berbelav in. Wî di sala 2023yan de hejmara yekê ya rêze-albûmeke enstrümantal derxistibû û navê wê “Guftegûy-i Men û To” danî bû. Ev albûm ji wan stranan pêk hatine ku Dişkayayî di navbera salên 2003 û 2017an de li malê tomar kirine. Hemû stran jî ceribandinên Dîşkayayî pêk hatine û ev mînak dikarin di nava muzîka cîhanî de cih bigirin. Yunus Dişkayayî herweha di dawiya salê de jî dîsa albûmeke enstrumantal derxist ku navê wê “Zeytîn” e û ji 15 stranan pêk hatiye.

**Bijî**

Bijî rapbêjekî kurd e. Bi soranî stranan distirê. Strana wî ya dawiyê bi navê “Zigidi” ye. Bijî muzîka kurdî, bi muzîka Hip hop, Afrobeat, Latin û ya dansê re têkel kiriye û straneke gelekî serkeftî derxistiye holê. Vîdeo klîbek jî ji bo stranê kişandiye ku klîbeke sînematîk e.

**Rewşan**

Yek ji wan hunermendan e ku di salên dawiyê de bi coverên xwe yên ji ber stranên gelêrî yên kurdî girtine, gelek nav da. Rewşan li gel vê taybetmendiya xwe gelek caran konseran dide û di konserên xwe de jî li ser sahneyan gelekî çalak e. Wê di albûma xwe ya nû de tiştekî nû ceribandiye û cih daye besteyan. Navê albûma wê “Hinar” e û di albûmê de 9 stran hene ku Rewşanê du ji wan bi Hakan Gurbuzî re nivîsandine û yên mayî jî bi xwe amade kirine. Di van salên dawiyê de hin rexne li Rewşanê dihate kirin ku çima bi tenê stranên gelêrî distirê. Dibe ku ev albûm bersiv be ji bo van rexneyan.

**Tara Mamedova**

Ew jî mîna Rewşan Çelîkerê gelek berhemdar e. Wê di sala 2024an de li gel sîngle bi navê Lîlavê çendîn stranên din jî weşandin. Mamedovayê Lîlav li gel stranbêj Velluayê derxistiye. Tê de 3 stran hene. Wê di dawiya salê de jî tevî Vedat Yildirimî stranek stra. Navê “Ez û Tu” ye ku dîsa beste ya Mamedovayê ye.

**Mem Ararat**

Yek ji berhemdartirîn stranbêjên van salên dawiyê ye Mem Ararat û yek ji navdartirînên salên dawiyê yên muzîka kurdî ye jî. Salê li gelek salonên mezin konseran dide û her salonên konseran lê dide, tijî dibin. Araratî di sala 2023an de albûmeke bi navê “Keskesor” derxistibû û du stran ji vê albûmê weşandibûn. Hunermendî stranên ku mane jî di sala 2024an de derxistin. Hinek stranên wî tê de hene ku beriya niha bi 20 salan gotin ji wan re nivîsandine. Di vê albûmê de jî stranên ku strane, weke gelek stranên wî bûne “hit” û li ser zimanan digerin.

**Yahhya**

Du sal berê bi albûma xwe ya bi navê “Dereng” nav dabû. Piştî du salan albûmek derxist ku navê wê “Bêjing” e. Taybetmendiyeke Yahhyayî heye ku ji bilî dengê wî balê dikişîne. Ew hez dike ku di stranên xwe de bi gotinan ango peyvan bilîze û ahengekê di navbera peyvan de çêbike. Ji ber wê ye jî ku stranên wî balê dikişînin.

**Diljen Ronî**

“Ji bîr neke” navê albûma wî ye. “Kazacok” strana yekem a vê albûmê bû ku hate weşandin. Ev stran yek ji wan stranên şoreşgerî ye ku bi navê Katyusha jî tê zanîn û sirûda karkerên Awistiryayê ye. Ronî her weha strana bi navê “Kejê” weşandiye. Çav li rê ye ku di demên pêş de stranên din ên vê albûmê ne. Ronî, ji ber helbestên Arjen Arî, Sebrî Botanî, Firat Cewerî beste çêkirine û wê di vê albûmê de cih bide van stranan. Her weha ji bo hin stranan wî bi xwe gotin nivîsandine.

**Bûrhan Berken**

Piştî çendîn salan Bûrhan Berkenî albûmek derxist. Albûm ji sê stranan pêk hatiye. Navê wê “Piyîz” e. Du stran yên nû ne, ya sêyem “Gulfiroş” e ku strana Berkenî ya navdartirîn e. Berkenî ev stran ji nû ve şîrove kiriye.

**Mirady**

Navê albûma wî “Telesî” ye. Tê de 6 stran hene. Mirady mîna stranên xwe yên din, di van stranan de jî, wî bi xwe gotin ji wan re nivîsine û muzîk ji wan re çêkirine.

**Olcay Bayir**

Navê albûma wê “Tu gul î.” Bayira ku heta niha navên albûmên xwe bêhtir bi tirkî datanî, di vê albûmê de navekî kurdî li albûmê kiriye. Ji xwe di naveroka albûmê de jî bandoreke xurt a kurdî heye. Bayirê 4 stranên kurdî strane ku sê jê bi kurmancî yek jî bi zazakî ango kirdkî ye..

**Dilêr Kemanger**

Stranbêjê soranîbêj e û muzîka kurdî bi muzîka cîhanê re têkel dike. Albûma wî ya bi navê “Kê Bedare” di sala 2024an de hatiye weşandin. Di albûmê de 7 stran hene. Kemanger bi dengê xwe jî balê dikişîne.

**Mohammad Syfkhan**

Mohammad Syfkhan ango Mihemed Sefxan îsal li Îrlandayê bi nav û deng bûye. Çendîn rojnameyên Ingilîzî pê re hevpeyvîn kirine ku yek ji wan The Guardian e û li çendîn festîvalan derketiye sahneyê. Ew ji Rojava ye û ji ber şer, koçber bûye. Wî albûmek bi navê “I Am Kurdish” (Ez Kurd im) derxistiye û strana bi heman navî ya di vê albûmê de bi nav û deng bûye. Di albûmê de 8 stran hene ku beşek ji wan bi kurdî ne. Ew bêhtir stranên dawetan lê dide ku piştî çûye Îrlandayê, bi muzîka elektronîk a cîhanî re ev muzîk têkel kiriye. Hinek stranên wî enstrumantal in.

**Hanî Muctehidî**

Stranbêja Kurd Hanî Muctehidî nûtirîn strana xwe ya bi navê “Newroz” li ser kanala xwe ya “Youtube” belav kir. Stran ji ber helbesta Şêrko Bêkas hatiye çêkirin.

**Donya Kamali**

  
Stranên gelêrîn yên kurdî bêhtir distirê. Tevî Nishtiman Projectê kar kiriye. Lê di sala 2024an de tevî Enkinakî stranek çêkiriye ku di asta muzîka cîhanî de ye. Navê stranê “Shirin Da Macho” ye. Ev stran beriya 8 salan tevî Nishtiman Projectê ji bo Kobaniyê hatiye çêkirin. Lê Donya Kamaliyê ev stran bi Enikaniyî bi şêweyê muzîka elektronîk ji nû ve şîrove kiriye.

**Rûşan Fîlîztek**

Rûşan Fîlîztek di qada navnetewî de ji bo muzîka kurdî bide naskirin, bi şêwe û rengên muzîka cîhanî karan dike. Albûma wî ya sala 2024an bi navê Exils derketiye ku 11 stran tê de hene. Beşek ji wan stranên gelêrî yên kurdî ne ku Fîlîztekî ew bi muzîka Flamencoyê re têkil kirine. Hinek jî ceribandinên Fîlîztekî bi xwe ne.

**Gulseven Medar**

Bendgulî navê albûma Medarê ya nû ye. Di albûmê de 6 stran hene ku 3 ji wan bi tirkî ne û 3 jî bi kurdî ne. Medarê sê stranên gelêrî yên kurdî, bi formeke modern amade kirine û strane.

**Ali Dogan Gonultaş**

Di van sê çar salên dawiyê de li gelek bajarên Ewropayê konser li dar xistin. Ji ber wê jî di kada cîhanî de baş hate naskirin. Wî di sala 2024an de bi navê “Keyeyî” albûmek weşand. Di albûmê de 8 stran hene ku çar bi kurdî çar bi tirkî ne.

**Roleda**

Navê albûma wî ya nû “Rîtmên Peyvan” e. Di albûmê de yek jê pêşmuzîk, 6 stranên li studyoyê hatine tomarkirin û straneke zindî, li ser hev 8 stran hene. Weke stran û sîngleyên wî yên beriya niha, Roleda bi xwe hemû pêvajoya amadekarina stranan bi rê ve biriye. Wî bi xwe gotin ji stranan re nivîsandine û muzîk ji wan re çêkirine.

**Dilşah Kaymaz**

Stranbêjeke ciwan e di muzîka kurdî de. Wê di sala 2024an de albûma xwe ya yekem derxist. Navê albûma wê “Xewn” e. Di albûmê de 4 stran hene. 2 stran jê bi kurmancî, yek bi soranî, yek jî bi kurmanckî/dimilî ye. Ya soranî bi navê “Yaran le vergim” e û Enwer Qeredaxî gotin jê re nivîsandine û muzîk jê re çêkiriye.

**Aynûr Dogan**

Navê albûma nû ya Doganê “Rabe” ye. 9 stran tê de hene. 2 bi tirkî yên din bi kurdî ne. Aynûr giranî daye besteyên xwe. Bîranîn, Ez û bi Teva, Min te dît….

**Nûbîan**

Di muzîka kurdî de rengeke alternetîf e Nubian. Du sê salên dawiyê carê bi albûmekê derdikeve pêşberî guhdaran. Îsal jî du albûm weşandiye. Yek jê bi navê 9,81 N/Kg ye û 10 stran tê de hene. Ya din jî Ji dil bo Dil e û 5 stran tê de hene.

**Selda Ozturk**

Selda Öztürk endama Kardeş Türkülerê, piştî salên dirêj ên di komê de, îsal bi tena serê xwe stranek stra ku ew jî bi kurdî ye. Öztürkê strana navdar a Ciwan Hacoyî ya bi navê “Zînê” straye.

**Swara**

Komeke muzîkê ye ku ji alîyê muzîkjenên ciwan ve hatîye damezirandin Koma SWARAyê di sala 2022an de pêşbirka ku bi navê “Pêşbirka Muzîkê ya di navbera lîseyan de a fizyê de” bi strana Kamkaran a bi navê "Xoş e Hewreman" bûbû yekemîn. Vê komê îsal strana navdar a Temo Nasir Bedirxanî ya bi navê “Hoy Narê” ji nû ve şîrove û belav kir.

**Shoresh Mahmoûdî**

Stranên gelêrî yên Mukriyana Rojhilat di albûmeke bi navê “Lerzane” de berhev kirine. 12 stran di albûmê de hene.

Çend hunermendên soranîbêj

**Necmeddîn Xulamî, Nazir Rezazzî û Ednan Kerîm sê navên xurt ên muzîka soraniya kurdî ne. Xulamiyî di sala 2024an de albûmeke ji 7 stranan pêk hatiye derxistiye. Navê albûma wî “Serqafleçî” ye. Xulamiyî stranên di vê albûmê de bi şêweyê muzîka jazzê strane. Lê ew bi muzîka kurdî ya gelêrî têkel kirine.**

**Nasir Rezzazî -** [**Kullber**](https://www.youtube.com/watch?v=K0a6F5mG4Xc&ref=botantimes.com)

**Ednan Kerîm -** [**Baran**](https://www.youtube.com/watch?v=zx4bO2irfKM&list=OLAK5uy%5FmmAFJT7sr9TTKbexEkctKV%5FbN0h1b4kJI&ref=botantimes.com)

**Serdar Canan -** [**Behare Bilbil**](https://www.youtube.com/watch?v=nTlvyObjB8I&ref=botantimes.com)

**Qeydûbend –** [**Zerzevan Walts**](https://www.youtube.com/watch?v=Yk5%5FqQX5B1E&ref=botantimes.com)

**Diyar -** [**Welat**](https://www.youtube.com/watch?v=Groq0TZ--uw&ref=botantimes.com)

**Mikail Aslan û Oğuz Aksaç -** [**Na Dirbete Mi Der A**](https://www.youtube.com/watch?v=172sBRiOMks&ref=botantimes.com)

**Hozan Aydin -** [**Dewere Lawo**](https://www.youtube.com/watch?v=kYTDPXJZc%5Fk&ref=botantimes.com)

**Heme Hacî -** [**Dengbêjî Zinê**](https://www.youtube.com/watch?v=gI%5FllWDzPIU&list=OLAK5uy%5FmeDJM1O3w3qVCrUApi5toewV-oDCz0sFk&index=6&ref=botantimes.com)

**Murat Demir –** [**Emer Axa**](https://www.youtube.com/watch?v=X3MKTpm4T2M&ref=botantimes.com)

**Hevraz -** [**Asê**](https://www.youtube.com/watch?v=%5FpAZwhhl0Zk&ref=botantimes.com)

**Cemîle Dînçer –** [**Were malan**](https://www.youtube.com/watch?v=GLoui3A-dCg&ref=botantimes.com)

**Neslihan Ediş -** [**Bedewa Yerîwanê**](https://www.youtube.com/watch?v=1FaI%5FUQwvKI&ref=botantimes.com)

[Mehmet Akbaş – Were Esmerxan](https://www.youtube.com/watch?v=Tqw-CIkuhSg&list=PLL3HiTph1VgZwyhdzfEJBFKJhFGlW2eqX&ref=botantimes.com)

**Vengband –** [**Zerrî vista to**](https://www.youtube.com/watch?v=%5FrFMFlhftms&ref=botantimes.com)

Mikail’s Berlin Sessions feat Ahmet Tigril - [Çîçekê](https://www.youtube.com/watch?v=3MSzt%5F7LL%5Fg&ref=botantimes.com)

**Serhat Kural -** [**Wax**](https://www.youtube.com/watch?v=u62ZrKdQhaE&ref=botantimes.com)

**Ruken Yilmaz -** [**Dilo Rabe Bihar e**](https://www.youtube.com/watch?v=56G5JgSSok0&ref=botantimes.com)

**Agit Işık -** [**Nanoziko**](https://www.youtube.com/watch?v=%5FOlRYkmbD%5FQ&ref=botantimes.com)

**Jehrmar-** [**Serê Solan**](https://www.youtube.com/watch?v=iYA4lglqWp0&ref=botantimes.com)

**Rûken Sî -** [**Torevan**](https://www.youtube.com/watch?v=98D4x46JeMY&ref=botantimes.com)

Kemal Yildirim - [Dûr](https://www.youtube.com/watch?v=yqICPuUcetw&ref=botantimes.com)

Kawa Bahrami û Sana Barzanje – [Kura Rashtala](https://www.youtube.com/watch?v=0S592MhbgDA&ref=botantimes.com)

Hasret - [Hasret](https://www.youtube.com/watch?v=kcVHeMJmXVU&ref=botantimes.com)

Ali İnanır – [Gilê Kowo](https://youtu.be/R7yPRJWT49U?feature=shared&ref=botantimes.com)

---

**Kurte nûçe**

\* **Youtube û Facebookê hesabên** **Rotindayî girtin. Rotîndayî demeke dirêj e hesabên xwe bikar dianî û hemû stran û berhemên wî li wir hatibûn weşandin. Rotîndayî girtina hesabên xwe bi gotina “Bêtehemiliya li dijî çand û muzîka kurdî” nirxand.**

\- Di sala 2024an de jî weke salên derbasbûyî gelek konserên hunermendên kurd hatin qedexekirin.

Rojda, Diljen Roni, Xecê, Murad Demîr, Metîn Kemal Kahraman, Sasa… Beşek ji van konseran bi biryarên şaredariyên CHPyê ve hatin qedexekirin.

\- Herweha di heman salê de gelek hunermend jî ji ber stranên xwe hatin desteserkirin. Azad Bedran, Helim Omerî, endamên Koma Hevrayê hinek ji wan bûn. Dîsa hunermend Engîn Cengîz ji ber strana behsa îşkenceyên li Girtîgeha Leşkerî ya Amedê ya Hejmar 5ê dikir, hate desteserkirin.

**\* Yekem stranbêja Rojhilatê, Fetane Welîdî di sala 2024an de çû ber dilovaniya xwe. Welîdî di demekê de ku strîna jinan qedexe bû, li Rojhilatê stran strane. Di radyoyên Sine û Kirmanşahê de 56 stran strane. Ew di 71 saliya xwe de miriye.**

\- Endamên Koma Amed piştî 27 salan careke din hatin ba hev û dest bi konseran kirin. Konsera wan a yekem li Parîsê pêk hat.

\- Trîo Sêdeng û Yalda Abbasiyê li Almanyayê xelat wergirtin. Trîo Sêdeng ji Nure Dlovani, Beate Wolff û Laia Gencê ve pêk hatiye. Komê tevî Yalda Abbasiyê çendîn konsert li dar xistin. Her weha di sala 2024an de xelata “Creole - Globale Musik aus NRW”yê wergirtin.
### "Kawayê Deşta Sûwaran" ji DOZê derketiye
URL: https://www.botantimes.com/kawaye-desta-suwaran-ji-doze-derketiye/
Last updated: 2024-12-18T14:05:09.000Z
Weşanên DOZê berhema Kawayê Deşta Sûwaran ya nivîskar Bîlal G. Şadî weşandiye.   
Berhem ji bo zarokan hatiye amadekirin, ji 40 rûpelên rengîn pêk tê. Îlsustrasyonên vê berhemê ji hêla Mûjde Başkale hatine çêkirin.  

> “Dibêjin, deşteka mezin bi navê Deşta Sûwaran hebûye. Ew deşt, dergûşa şaristaniyê, ji bo her tîştî bûye cîhê pêşîn. Cara pêşîn, mirov li wir bi cîh bûne, koçerî berdane, pez xwedî kirine, dest bi şivantiyê kirine, zevî rakirine, ceh û genim lê ajotine, dest bi rêncberiyê kirine, gund û bajar ava kirine û dest bi bajarvaniyê kirine.  
> Bajarên wan mezin bûne, xwedî paşa, mîr û beg bûne. Paşayê wan Merdas yekî zana, mêrxas û cen gawer bû. Dilê wî germ û gelek xêrxaz bû. Gerzanekî bilind, dirêj û rengareng li serê wî bû. Por û biskên dirêj, rêşî, di bin gerzana wî de derdiket ser qolinca wî. Rîhya wî ya spî, dirêj wekî berfê, dadiket ser sînga wî. Kirasekî dirêj, ji hevirmiş, rengê şîn ê pîroze lê bû. Merdas Paşa gelek samnak bû, birî û bijangên wî yên reş û gurr eniya wî digirt. Bi xof bû, dema yek lê mêze dikir, tirs diket zikê meriv. Lê di bin birî û bijan gên samnak de çavên wî yên germ dikeniyan.”  

Her wiha Weşanên DOZê destnîşan kiriye ku ev berhem ji bo zarokên 8-9-10-11-12 salî hatiye amadekirin.
### Kargehên Medyaya Dîjîtal devam dikin
URL: https://www.botantimes.com/kargehen-medyaya-dijital-devam-dikin/
Last updated: 2024-12-18T13:57:50.000Z
Komeleya Medyaya Dîjîtal bi hevkarîya Botan Internationalê û piştgirîya maddî ya Sefareta Brîtanyayê ya li Tirkiyeyê dest bi kargehan kirine.

Em ê wêneyên kargehan li vê albûmê zêde bikin.
### Rojnivîska şerî - 18.12.2024 / El Cezîre
URL: https://www.botantimes.com/rojniviska-seri-18-12-2024-el-cezire/
Last updated: 2024-12-18T12:42:34.000Z
Piştî hilweşîna rejîma Esad, sazî û welatên navneteweyî li ser paşeroja Sûrîyeyê helwestên xwe dîyar dikin. Di serî de Neteweyên Yekbûyî û Yekîtîya Ewropayê dest bi danûstandinan kirine.

## NY dixwaze çi bike?

Nûnerê taybet ê Neteweyên Yekbûyî yê ji bo Sûrîyeyê, Geir Pedersen, li Şamê bi rêveberîya nû re civîya. Pedersen di civînê de daxwaza hilbijartinên azad û adil kiriye û xwestiye ku rê li ber alîkarîyên mirovî bê vekirin.

## Krîza aborî çiqas xeter e?

Serokwezîrê nû yê Sûrîyeyê Mihemed El-Beşîr di hevpeyvîneka bi El-Cezîreyê re rewşa aborî ya welêt daxuyandiye. Li gorî El-Beşîr, rezervên pereyên biyanî gelekî kêm bûne û ji bo avakirina welêt piştgirîya navneteweyî pêwîst e. Wî daxwaz kiriye ku dorpêçên aborî bên rakirin.

## YE li ser çi dixebite!

Serokê Yekîtîya Ewropayê, Ursula von der Leyen, daxuyandiye ku ew ê têkilîyên xwe yên rasterast bi rêveberîya nû re xurt bikin. Von der Leyen gotiye ku ew ê li ser projeyên nû yên alîkarîyê bixebitin û rewşa mafên mirovan û demokrasîyê bişopînin.

## Îsraîl çi planan dike?

Serokwezîrê Îsraîlê Netanyahu û rayedarên leşkerî li ser Çîyayê Hermonê civîyan. Di civînê de rewşa ewlehîyê ya li sînor û helwesta li hember rêveberîya nû ya Sûrîyeyê hatine nirxandin. Rayedaran planên ewlehîyê yên nû jî gotûbêj kirine.

## Rêxistina Koçberîyê çi dibêje?

Serokê Rêxistina Koçberîyê ya NY daxuyandiye ku rêveberîya nû ya Sûrîyeyê qebûl kiriye ku karê li pêşîya wan gelekî mezin e û bêyî piştgirîya navneteweyî nikarin van karan bi serê xwe bikin.

Çavkanî: Reuters El-Cezîre Botan Times
### Serokê Hikûmeta Demkî ya Sûrîyeyê: Kobani dikare bibe hedef - BBC
URL: https://www.botantimes.com/seroke-hikumeta-demki-ya-suriyeye-kobani-dikare-bibe-hedef-bbc/
Last updated: 2024-12-18T12:12:44.000Z
Serokê Hikûmeta Demkî ya Sûrîyeyê Ebdurrehman Mistefa di hevpeyvîneka taybet de li ser rewşa nû ya Sûrîyeyê, têkilîyên bi HTŞê re û operasyonên leşkerî yên paşerojê axiviye. Li gorî Mistefayî, divê Sûrîye ji dîktatorîyekê derbasî ya dî nebe.

---

### Li ser HTŞê çi got

Mistefa gotiye ku ew ê li benda kiryarên HTŞê bin. Wî dîyar kiriye ku daxuyanîyên HTŞê yên heta niho dilxweşker in, lê divê ev yek di kiryaran de jî bê dîtin.

> "Eger piştî 1ê Adarê hikûmeteka demkî were avakirin, ev ê nîşan bide ku ew di rêya rast de ne."

### Rewşa çekdarî û operasyonên leşkerî

Serokê opozîsyonê gotiye ku Artêşa Neteweyî ya Sûrîyeyê (SMO) di bin şertên guncav de dikare çekên xwe deyne. Lê wî dîyar kiriye ku şerê li dijî "terorê" hîn jî berdewam e.

Li ser pirseka derbarê operasyonên li dijî HSDê de, Mistefayî gotiye ku ew ê êrîşên xwe bidomînin. Wî dîyar kiriye ku eger şert guncav bin, **dibe ku operasyoneka li dijî Kobanîyê jî pêk bê.**

---

### Vegerîna penaberan

Li ser mijareka dî ya girîng, Mistefa daxuyandiye ku piranîya Sûrîyeyîyên li Tirkîyeyê dixwazin vegerin welatê xwe. Li gorî wî, piştî ku rewşa Sûrîyeyê aram bibe, dê vegerîn dest pê bike.

### Daxwaza hikûmeta demkî

Mistefa tekezî li ser avakirina hikûmeteka demkî ya hemûgir kiriye û gotiye ku divê:

- Destûreka nû bê amadekirin
- Hilbijartinên adil bên lidarxistin
- Çavdêrîya Neteweyên Yekbûyî hebe

---

**Çavkanî:**

- BBC Tirkî
- Botan Times

*Ev nûçe ji alîyê Botan Times ve hatiye amadekirin*
### PDK û YNKyê li ser bernameya hevbeş a hikûmeta nû li hev kirine - Rûdaw
URL: https://www.botantimes.com/pdk-u-ynkye-li-ser-bernameya-hevbes-a-hikumeta-nu-li-hev-kirine-rudaw/
Last updated: 2024-12-18T11:56:53.000Z
PDK û YNKyê di hevdîtina xwe ya li Pîrmamê de li ser amadekirina bernameya hevbeş a hikûmeta nû li hev kirine. Li gorî daxuyanîya hevbeş a her du partîyan, dê komîteyek hevbeş ji bo civîna pêş bernameya kar-kirinê amade bike.

## Naveroka hevdîtinê

Her du alî li ser prensîbên birêvebirina Herêma Kurdistanê di qonaxa pêş de li hev kirine. Li gorî daxuyanîyê, armanc parastina pozîsyona Herêma Kurdistanê, ewlehî û mafên hemwelatîyan e.

Ev hevdîtin piştî civîna yekem a meha borî ya li Silêmanîyê pêk hatiye. Di wê civînê de her du alîyan biryar dabûn ku danûstandinan bidomînin.

## Encamên hilbijartinan

Di hilbijartinên Çirîya Pêşiyê yên 2024ê de PDKyê 39 kursî bi dest xistine û YNKê jî 23 kursî bi dest xistine. Tevgera Nifşê Nû jî bi 15 kursîyan bûye partîya sêyem.

Tu partîyan di parlamentoyê de piranî bi dest nexistine. Ji ber vê yekê, dê hikûmeteka hevbeş bê avakirin. Lê hin partîyên wek Komel, Yekgirtû, Bereya Gel û Tevgera Helwest encamên hilbijartinan red kirine û gotine ku sextekarî çêbûye.

## Rewşa Sûrîyeyê jî hate gotûbêjkirin

Her du partî rewşa Sûrîyeyê û bandora wê ya li ser Iraq û Herêma Kurdistanê jî gotûbêj kirine. Piştî ku Heyat Tehrîr El-Şam û hevalbendên wê Şam kontrol kiriye û rejîma Esad hilweşîyaye, her du alî li ser helwesteka hevbeş ji bo parastina berjewendîyên Herêma Kurdistanê li hev kirine.

Çavkanî: Rudaw, Botan Times
### Rusyayê welatiyekê Ûzbek desteser kiriye ku difikire wî generalê wan kuştiye - The Guardian
URL: https://www.botantimes.com/rusyaye-welatiyeke-uzbek-desteser-kiriye-ku-difikire-wi-generale-wan-kustiye-the-guardian/
Last updated: 2024-12-18T11:47:34.000Z
Dezgehên ewlehîyê yên Rûsyayê îro ragihandine ku wan kesekî 29 salî yê Ûzbek ê ku di kuştina General Igor Kîrîlov de rola wî heye, desteser kiriye. Li gorî çavkanîyan, ev kes ji alîyê servîsên taybet ên Ûkraynayê ve hatiye bikaranîn û ji bo vê êrîşê 100 hezar dolar standiye.

## Dezgehên Rûsî çi dibêjin

FSBya Rûsyayê ragihand ku wan gumanbar li gundê Çernoyê yê li herêma Balaşîxaya Moskovayê desteser kiriye. Li gorî ajansa nûçeyan a Tass-ê, ji bilî pereyan, ji gumanbarî re soz hatiye dayin ku ew ê biçe Yekîtîya Ewropayê.

Berdevka Wezareta Karên Hundirîn a Rûsyayê Irina Volk daxuyand ku lêkolîn berdewam e û dibe ku kesên dî jî di vê êrîşê de rol lîstine.

## General kî bû û çima hate kuştin

General Igor Kîrîlov serokê beşa çekên kîmyewî, bîyolojîk û radyolojîk ê artêşa Rûsyayê bû. Ew roja sêşemê, dema ku ji avahîyekê derket, di teqîna motorekê de li Moskovayê hate kuştin. Di êrîşê de alîkarê wî jî mir.

Li gorî pisporên leşkerî, Kîrîlov yek ji generalên herî girîng ê Rûsyayê bû û di warê çekên kîmyewî de xwedî tecrûbe bû. Berî mirina wî, SBUya Ûkraynayê fermana girtina wî derxistibû.

## Bandora kuştinê li Moskovayê

Pisporê karûbarên Rûsyayê Pjotr Sauer dibêje ku kuştina generalekî payebilind li paytextê, di nav sazîyên leşkerî yên Rûsyayê de şokek mezin çêkiriye. Li gorî Sauer, rayedarên leşkerî niho di bin xetereyê de ne û dê ji niho pê ve ewlehîya wan bê xurtkirin.

## Rûsya dê gazindan bike

Wezareta Derve ya Rûsyayê ragihand ku ew ê vê bûyerê di civîna Konseya Ewlehîyê ya Neteweyên Yekbûyî ya 20ê Kanûna Pêşiyê de bilind bike. Berdevka wezaretê Maria Zakharovayê got ku hemû kesên têkildarî vê kuştinê dê bên dîtin û cezakirin.

Serokê berê yê Rûsyayê Dmitry Medvedev jî hişyarî da ku artêş û rayedarên siyasî yên Ûkraynayê dê tola vê êrîşê bistînin.

## Şerê kîmyewî û tomet

Ûkrayna, Amerîka û Brîtanya berê jî general Kîrîlov bi bikaranîna çekên kîmyewî li qada şer tawanbar kiribûn. Li gorî çavkanîyan, beşa wî ya leşkerî di bikaranîna gaza hêstir û klorpîkrînê de rol lîstiye ku ev li gorî qanûnên navneteweyî qedexe ne.

Li gorî daxuyanîya SBUyê, ji destpêka şer ve çekên kîmyewî zêdetirî 4 hezar û 800 caran hatine bikaranîn û ji ber vê yekê gelek leşkerên Ûkraynayê birîndar bûne.

## Têkilîyên Rûsya û Ûkraynayê xerabtir dibin

Ev bûyer di demekê de qewimî ku têkilîyên di navbera her du welatan de her ku diçe xerabtir dibin. Rûsya berê jî Ûkrayna bi êrîşên terorî li Moskovayê tawanbar kiribû.

Di sala 2022an de, keça Alexander Dugin, Darya Dugina, di teqîna otomobîlekê de li Moskovayê hatibû kuştin û Rûsyayê berpirsyarîya vê êrîşê xistibû stûyê Ûkraynayê. Lê Ûkraynayê ev tawanbarî red kiribû.

Çavkanî: The Guardian (Nivîskar: Tom Ambrose), Botan Times, Alîkar: Dan Sabbagh, Pjotr Sauer
### Kobanî dê bibe armanca sereke - The New York Times
URL: https://www.botantimes.com/kobani-de-bibe-armanca-sereke-the-new-york-times/
Last updated: 2024-12-18T09:56:33.000Z
Piştî hilweşîna rejîma Esad li Sûrîyeyê, Tirkîye amadekarîyên êrîşên leşkerî li dijî herêmên Kurdan dike. Li gorî çavkanîyan, Tirkîye Hêzên Sûrîya Demokratîk (HSD) wek beşek ji PKKê dibîne û dixwaze wan ji sînorê xwe dûr bixe.

## Tirkîye di Sûrîyeya nû de xurt dibe

Hikûmeta nû ya Sûrîyeyê ya bi serokatîya Heyat Tehrîr El-Şam hîn di pêvajoya avabûnê de ye. Tirkîye, ku piştgirîya çekdarên dijberî rejîma Esadî kiriye, niho xwedî bandoreka mezin e li ser hikûmeta nû.

Pisporê berê yê dîplomatîk ê Amerîkî Wael Elzeyat dibêje ku rewşa Kurdan li bakurê rojhilatê Sûrîyeyê lawaz bûye. Li gorî Elzeyat, Tirkîye dê di demek dirêj de biryarên girîng ên li ser Sûrîyeyê bide.

## DAIŞ dîsa dikare xurt bibe

Fermandarê HSDê General Mezlûm Ebdî ji The New York Timesê re gotiye ku êrîşên çekdarên girêdayî Tirkîyeyê bandorê li şerê li dijî DAIŞê dike. HSD neçar maye ku şervanên xwe ji girtîgehên DAIŞê vekişîne û bişîne herêmên ku tên bombebarankirin.

Çekdarên girêdayî Tirkîyeyê bi piştgirîya balafir û topxaneya Tirkîyeyê êrîşî HSDê dikin. HSD dibêje ku ev êrîş dê rê li ber xurtbûna DAIŞê vekin.

## Kobanî dê bibe armanca sereke

Bajarê Kobanîyê, ku di sala 2015ê de ji destê DAIŞê hatibû rizgarkirin, niho di bin xetereyeka mezin de ye. Analîstê Enstîtuya New Lines Nicholas Heras dibêje ku Tirkîye amadekarîyên dagirkirina Kobanîyê dike.

Li gorî Heras, bi hezaran kes ji Kobanîyê koç dikin tevî ku di vê hefteyê de agirbest hatiye îlankirin. Heras dibêje ku pevçûnên li herêma Çemê Firatê nîşaneya êrîşeka mezin in.

## Amerîka hewl dide pêşîyê li şer bigire

Wezîrê Derve yê Amerîkayê Antony Blinken roja şemiyê di civîna çapemenîyê de got ku ewlehîkirina DAIŞê hîn jî armanca sereke ye li Sûrîyeyê. Blinken tekez kir ku hêzên Kurd di vê misyonê de xwedî roleka girîng in.

Wezîrê Derve yê Tirkîyeyê Hakan Fîdan bersiva Blinken da û got ku ew tu caran beşên PKKê wek hevalbend nabînin. Fîdan hişyarî da ku ew ê nehêlin PKK ji rewşa Sûrîyeyê sûd wergire.

Senatorê Komarî yê Amerîkî Lindsey Graham jî hişyarî da Tirkîyeyê û got ku ew ê ji bo dorpêçên aborî li dijî Tirkîyeyê hewl bide eger êrîşî hêzên Kurd bike.

## Çavkanî:

The New York Times

(Nivîskar: Lara Jakes)

Alîkar: Safak Timur (Ji Stenbolê)

Botan Times
### Hevkarîya leşkerî ya Koreya Bakur û Rûsyayê dê çi biguhere
URL: https://www.botantimes.com/hevkariya-leskeri-ya-koreya-bakur-u-rusyaye-de-ci-biguhere/
Last updated: 2024-12-17T13:52:51.000Z
Koreya Bakur û Rûsya di sala 2024ê de peymaneka leşkerî îmze kirine. Li gorî vê peymanê, Koreya Bakur 11 hezar leşker û çekên giran şandine Rûsyayê. Di berdêla vê de, Rûsyayê alîkarîya aborî û teknolojîk daye Koreya Bakur. Lê ev hevkarî dibe ku têkilîyên Koreya Bakur ên bi Çînê re xera bike.

Kim Jong-un, rêberê Koreya Bakur, di meha Hezîranê de bi serokê Rûsyayê Vladimir Putin re peymaneka leşkerî îmze kiriye. Piştî vê peymanê, wî biryar daye ku leşker û çekên giran bişîne Rûsyayê.

## Derfetên ku Koreya Bakur bi dest xistine

Dorpêçên navneteweyî yên li ser Koreya Bakur bûbûn sedema krîzeka aborî. Lê hevkarîya bi Rûsyayê re ji bo Koreya Bakur bûye derfeteka nû. Rûsyayê bihayê 5.5 milyar dolaran, petrol û xwarinên bingehîn daye Koreya Bakur. Herwiha teknolojîya çekên pêşketî jî şandiye.

## Berjewendîyên stratejîk ên her du welatan

Rûsya ji ber şerê Ukraynayê di tengasîyê de bû. Lewma hewcetî bi leşker û çekên Koreya Bakur hebû. Ji alîyê dî ve, Koreya Bakur ji ber dorpêçan nikaribû bazirganîya xwe ya navneteweyî bike. Rûsyayê ev valahî tijî kiriye.

## Xetereyên li pêşîya Koreya Bakur

Koreya Bakur 20 hezar konteynêr çek şandine Rûsyayê. Di nav van de fûze, top û rokêtên nû hebûne. Li gorî pisporên leşkerî, şandina ev qas çekan hêza leşkerî ya Koreya Bakur qels kiriye. Ew êdî nikare li herêma xwe şer bike.

## Guhertina hevsengîya herêmî

Çîn heta niho hevparê herî girîng ê Koreya Bakur bû. %90ê bazirganîya Koreya Bakur bi Çînê re bû. Lê nêzîkbûna bi Rûsyayê re dibe ku vê hevsengîyê biguherîne. Ev guhertin dê bandorê li ser têkilîyên herêmî bike.

Çavkanî: Botan Times, The New York Times
### Sûriyeya piştî Esedî: 'Sê welatên serkeftî hene' - Hevpeyvîna Selay Dalakli û Aron Lundî
URL: https://www.botantimes.com/pisti-esed-suriye-se-welaten-serkefti-hene-hevpeyvina-selay-dalakli-u-aron-lundi/
Last updated: 2024-12-17T09:59:37.000Z
Analîstê Rojhilata Navîn Aron Lund di [hevpeyvîneka taybet](https://www.gazeteduvar.com.tr/esadin-ardindan-suriye-uc-buyuk-kazanan-var-haber-1742909?ref=botantimes.com) de ji bo Gazete Duvarê ji Selay Dalaklî re dibêje ku ji sê welatên serkeftî yên li Sûriyeyê didu Tirkiye û Îsraîl in, lê ew bi xetereyên cidî re rû bi rû ne.

Di vê hevpeyvînê de, Lund rewşa nû ya Sûriyeyê, hilweşîna rejîma Esed, rola hêzên herêmî û navneteweyî û paşeroja herêmê dinirxîne. Li gorî şîroveger, windakirina Helepê bûye destpêka dawîya rejîmê. Îran û Rûsya jî ji destpêkê ve têgihîştine ku nikarin alîkarîyeka berbiçav bidin Esed. Tirkiye, Qatar û Îsraîl wek sê hêzên serkeftî derketine holê, lê rewşa herêmê hê jî ne zelal e.

## Hilweşîna Rejîmê

Hêzên çekdar ên bi serkêşîya Heyeta Tehrîr El-Şam (HTS) di 27ê Çirîya paşiyê de êrîş birine ser artêşa Sûriyeyê ya girêdayî Beşar Esed. Di nav 12 rojan de gihîştine paytexta Şamê û rêveberîya Esed hilweşandine.

Lund dibêje ku bûyera sereke windakirina Helepê ye: "Di dawîyê de tu kesî ji Esed hez nedikir. Dema zelal bû ku ne xelatên piştgirên dilsoz ne jî cezayên revîyayan hebû, kesî nexwest ji bo wî şer bike."

## Rola Rûsya û Îranê

Li gorî Lundî, Rûsya û Îran nikarin wek berê piştgirîya Esed bikin. Rûsya bi şerê Ukraynayê ve mijûl e. Îran jî bi şerê li Libnanê û êrîşên Îsraîlê re rû bi rû ye.

"Rûsya û Îran Esed bi zanebûn bernedane. Lê dema têgihîştin ku nikarin wî rizgar bikin, dev jê berdan," dibêje Lund.

## Sê Welatên Serkeftî

Lund dibêje ku di rewşa niha de sê welatên serkeftî hene:

- Tirkiye
- Qatar
- Îsraîl

Lê li gorî şîroveger, Tirkiye û Îsraîl bi xetereyên cidî re rû bi rû ne. Dibêje "berîya çend hefteyan we bipirsa, herdu welat dê bi eşkereyî encameka cida tercîh bikirana,".

## Paşeroja Kurdan û Rola HTS

Derbarê rewşa Kurdên Sûriyeyê de, Lund hişyarîyeka girîng dide: "Bêyî hamîyeka biyanî ku karibe Tirkiyeyê dûr bixe, rêya mayîna Hêzên Sûriyeya Demokratîk a demdirêj tune ye."

HTS hewl dide ku bi welatên rojavayî re pêwendîyan asayî bike. Lê Lund dibêje ku ev hewldaneka bi xeter e. Li gorî wî, divê HTS:

- Aborîyê bi rê ve bibe
- Ambargoyên navneteweyî rake
- Pêwendîyên xwe yên bi welatên rojavayî re baş bike

## Pêwendîyên bi Tirkiyeyê re

Lund dibêje ku Tirkiye dê bi her rêveberîya nû ya Şamê re pêwendîyên baş deyne. Lê xetereyeka mezin heye ku Sûriye bibe welatekî têkçûyî û ev yek bandoreka neyînî li ser Tirkiyeyê bike.

Çavkanî:

- Botan Times
- Gazete Duvar

*Ev hevpeyvîn ji alîyê Selay Dalakliyê ve ji bo Gazete Duvarê hatiye kirin. Dîtinên di vê hevpeyvînê de yên Aron Lund in û ne dîtinên fermî yên sazîyên wî ne.*
### "Dema pelên gozê zer dibin" xelata pelê mêwê yê zêrîn standiye
URL: https://www.botantimes.com/dema-pelen-goze-zer-dibin-xelata-pele-mewe-ye-zerin-standiye/
Last updated: 2024-12-17T09:43:29.000Z
Fîlma Mehmet Alî Konarî ya bi navê "Dema pelên dara gozê zer dibin" li 11\. Festîvala Fîlman a Navneteweyî ya Dihokê xelata dirêjefîlma herî baş standiye.

Yek ji piştgirên vê fîlmê Botan International e.

# Naveroka Fîlmê

Fîlm li ser çîroka Feyzî û bavê wî Cîwan ava dibe. Bav bi nexweşiyeke giran ketiye û dixwaze kurê xwe ji bo jiyaneke rastîn amade bike. Di nav vê çarçoveyê de, fîlm bi taybetî bandora şideta siyasî ya li Bakurê Kurdistanê ya 40 salên dawî radixe ber çavan. Di diyalogên di navbera bav û lawê wî de, em rastî rûbirûbûna bi şidetê re tên. Feyzî, dema ku gazî ber serê bavê xwe yê li ber mirinê tê kirin, fêm dike ku divê ew mîrasa madî û manewî ya bavê xwe biparêze.

# Rexneya Şidetê û Nirxên Civakî

Di fîlmê de, diyaloga herî bibandor dema ku zarok dibêje “Ez ne Kurdistanê, lê birayê xwe dixwazim, Kurdistana min birayê min e” pêk tê. Ev gotin, rexneya bingehîn a li ser şidetê û nirxên ku di bin navê têkoşînê de hatine windakirin derdixe holê. Fîlm nîşan dide ku çawa mirina Kurdan ji ya gelên din cuda ye û ev cudahî bi xwe jî encama şidetê ye. Herwiha fîlm balê dikişîne ser wê yekê ku mirin ji bo Kurdan ne tiştekî asayî ye û divê ev yek ji nav dengûbahsa şideta siyasî were derxistin.

# Taybetmendiyên Hunerî û Sembolîzm

Fîlm bi aliyê xwe yê hunerî ve jî balê dikişîne. Bi taybetî dîmena dawî ya ku bav tazî li ber darê disekinê, wateya berpirsyariyê ya ku ji bavê derbazî lawî dibe bi awayekî sembolîk radixe ber çavan. Her wiha, fîlm bi bikaranîna zimên û dîmenên xwezayî ve bandora şidetê ya li ser hemû hebûnên Kurdan – ji mirovan bigire heta heywanan û daran – nîşan dide. Ev yek balê dikişîne ser aliyên biyolojîk, piskolojîk û civakî yên şideta siyasî.

# Nirxandina Rexnegiran

Li gorî rexnegir Mehmed Sanrî, fîlm bi têkiliyên xurt ên di navbera bav û law de temaşevanan dikişîne nav xwe û bi vî awayî şideta siyasî ya giran a li Kurdistanê wek şilîkeke li rûyê temaşevanan dixe. Fîlm, bi vî awayî, hem aliyên eşkere yên şidetê hem jî aliyên veşartî yên wê vedikole û qadeke nû ya pirsyarkirinê vedike.

# Xelat û Serkeftin

Mehmet Alî Konar bi vê fîlm û berhemên xwe yên din ve gelek serkeftin bi dest xistine. Di nav wan de zêdetirî 30 xelatên navneteweyî û neteweyî hene:

- Xelata Baştirîn Fîlm
- Xelata Baştirîn Derhêner
- Xelata Baştirîn Senaryo
- Xelata FIPRESCI
- Xelata Komeleya Rexnegirên Sînemayê ya Tirkiyeyê

# Fîlmografiya Derhêner

Mehmet Elî Konar berî vê fîlmê jî çend berhemên girîng çêkirine:

- Dema Pelê Gûzê Zer Dibin (2024) – 100 deqîqe – Pêşandana cîhanî: 47emîn Festîvala Navneteweyî ya Goteborgê
- Govenda Elî û Zîn Anayê (2021) – 65 deqîqe – Pêşandana cîhanî: 40emîn Festîvala Navneteweyî ya Fîlman a Stenbolê
- Xewna Bêreng (2018) – 62 deqîqe – Pêşandana cîhanî: 37emîn Festîvala Navneteweyî ya Fîlman a Stenbolê

---

Çavkanî: DIFF, Independent Tirkî
### Notên Hefteyê: Zanîn û Bawerî
URL: https://www.botantimes.com/noten-hefteye-zanin-u-baweri/
Last updated: 2024-12-16T17:00:00.000Z
**I. Perde**

Her tişt li pişt perdeyê ye. Di serî da heqîqet û rastî! Şikir ku her kes pişt perdeyê nabîne. Jixwe haya hin kesan ji perdeyê tuneye. Û hinek jî perde bi xwe ne, lê ne çav heye ne guh!

**II. Zanîn û Bawerî**

Nivîskarê tirk İhsan Oktay Anar di roportajeka li kolanê ji bo pirsa “Ma bawerîya te bi teorîya werar (evolution) heye” wekî bersiv digot “Tercîha min ne bawerî ye, lê zanîn e!” Wan gotinên wî, ew dafika qedîm anî bîra min: Zêde venekole, bêyî zanîn jî bawerî dibe! Helbet bawerîya îlahî tiştekî cuda ye. Lê gelek kes, bêyî zanîn didin dûv kesan, îdeolojîyan, partîyan û pûtan. Gotinên wan wekî gotinên xwe dibînin, fikrên wan wekî fikra xwe û xeletîyên wan jî wekî rastîyên xwe û têkçûnên wan jî wekî serkeftinên xwe!

**III. Em çima dixwînin û fûar!**

Rexnegirê edebîyatê yê Amerîkî Harold Bloom di “Pêşgotin”a pirtûka xwa da ya bi navê “Divê Em Çawa û Çima Bixwînin (How to Read and Why)” dibêje “Xwendin êdî ji jîyana me dûr dikeve û wisa jî takekes bi xwe jî belavela dibe.” Gotineka têra xwe reşbîn e ji bo me xwîneran, lê bêtir bo nivîskar û weşangeran. Ji ber ku dîsa li gor Bloomî “Ji bo wan kesên ku dixwazin biryar û fikrên xwe ava bikin, xwendin cihekî giring digire.” Vêca li ber ronîya van gotinên Bloomî werin em mihasebeya 8\. Fûara Pirtûkan a Amadê bikin ku – biçûk û mezin – ji sihî zêdetir weşanxaneyên kurdî jî beşdar bûbûn. Em çima pirtûkan (ên bi kurdî) dikirin û em bi wan çi dikin!

**IV. Veşartin**

Nizanim min ji ku xwendibû yan jî bihîstibû, lê derûnnasekî digot piranîya nexweşîyên derûnî ji hewla veşartinê derdikevin. Veşartina trawmayê, ya kêmasîyê, ya neşîyanê û ya hezkirin û heznekirinê û hej wêdetir. Ez nabêjim em her tiştî eyan bikin, helbet dê raz û sozên me veşartî bimînin. Lê ya her kes dizane bila nebe bar bo me. Em çi bin ew e, me çi hebe ew e!

**V. Pep, pepûk**!

Serkeftin û serfirazî toqeka le’netê ye li ser milên hinekan, bêtir jî gava hejmara yên li serkeftinê digerin zêde be. Pep Guardiola yê ku eve panzdeh bist sal in bi dorê li tîmên fûtbolê yên Barcelona, Bayern Munih û Manchester City gelek kûpa bi dest xistine û felsefeya lîstinê veguherandîye, van rojan di nav lepên têkçûnê da digevize. Hem li Premier League a Ingilîstanê hem jî li Lîga Şampîyonan a UEFA’yê her maçek jê ra wekî xewnereşkekê ye ku bi ser da tê. Haya wî ji xwe heye, lewma dibêje “Eve sezoneka êşê ye” **\[1\].** Rast e jî, lê ma bê êş serkeftin dibe, yan jî têkçûn!

**VI. Cewher an jî xwexwerî**

Çîroknûsê tirk Saît Faîk Abasıyanık di çîrokeka xwe da (Ber bi Îzmîrê) dibêje ku “Êdî jin pîr nabin, ew kirêt dibin.” Bi min jin jî mêr jî gava “pîrbûn” û “pîratîyê” qebûl nekin, aha wê çaxê kirêt dibin. Ya ku van gotinan bi min dide kirin fîlmê Cewher (The Substance- 2024) e. Fîlm bi vê mottoyê derketîye “Gelo we qet fikra guhertoyeka xwe ya baştir kiribû?” Xanimeka navsere ya navdara şaşeyên televizyon û sînemayê, ji bazara qaçax madeyekî (cewherekê) peyda dike û piştî bikaranîna wê, jineka nêzî 40 salan jê ciwantir û 40 caran delaltir jê sadir dibe. Yeka ku dê dawîya wê (xwe) bîne. Divê ya ciwan her heft rojan carekê dîsa bikeve dilqê ya pîr û ew çerx her berdewam be. Lê helbet ewa ciwan wisa nake û her ji ya pîr dixwe heya ku wê – anku xwe - bi dawî tîne. Vêca ev fîlma şokker ew berhema klasîka a Oscar Wilde îna bîra min: Wêneyê Dorian Gray (The Picture of Dorian Gray - 1891). Ew trajedîya hedonîstîk. Dorian Gray wêneyekî xwe çêdike û ruhê difiroşe şeytanî ku li şûna wî, wêneyê wî pîr bibe û helbet trajedî dest pê dike. Em vegerin ser fîlmî, Cehwer ji serî heta binî çîrokek hedonîstîk e û rexneyek e li ser qedr û qîmetê delalîyê. Delalîya şaşeyan, ya ku standardên wisa ferz dike li ser her kesê ku her kes ji xwe nerazî be. Û ji bo ku ji xwe razî bibe jî her ji bedenê xwe û mejîyê xwe bixwe.

**VII. Bêbelgî**

Bihar bi kulîlkan, payîz bi belgan, havîn bi her duyan û zivistan bê hemûyan! Belgên derengmayî jî diwerin û dar rût in êdî. Ew ên ku êdî li ber sermayê ne ferqa wan ji hev nabe.

**Têbînî**

**\[1\]** A season to suffer!
### Trajediyên Dîrokê û Hêviya Gelan
URL: https://www.botantimes.com/trajediyen-diroke-u-heviya-gelan/
Last updated: 2026-05-17T19:42:45.000Z
**Her ku kurd, di çi warî de bibe ferq nake, nêzî serkeftinê dibin dinya wan tenê dihele da ku hevîyên xwe yên serkeftinê wenda bikin. Lê helbet wekî her gav divê em li bîranînên bav û kalan, li nergîz û sorgulên çiya û deştan û li saetên ser çavên zarokan *Rê*yekê peyda bikin.**

**\*\*\***

Di Fîlma *The Devil’s Own* de şervanekî IRAyê û polîsek rastî hev tên ku di eslê xwe de ew polîs îrlandî ye. Di vê filmê da mirov dikare pirseke wiha bike li ser naveroka wê: Gelo mimkin e çîrokeke îrlandî bi şadî dawî bibe? Rojên bextewariyê, di seranserê fîlmê de çiqas hewl bide jî nikare ewrên tarî yên şerê Îrlandayê belav bike. Di dawiya fîlmê de, ev çend peyv, li ser zar û zimanê şervanê IRAyî digerin û dibin hezar perçe: “Ew ne fîlma emerîkî ye lê îrlandî ye. Loma bi şadî dawî nabe” **\[1\].**

Dîroka gelên bindest, di sedsala bîstan de bi heman replîkê bi dawî bûne. Digel ewqas têkoşîn û berxwedanê şadî û bextewarî, serxwebûn û serfirazî nebû para wan. Wekî Vijay Prashad "di kitêba *Neteweyên Reş de: Diroka Gelan a Dinya Sêyemîn*" gotiye her serhildanekê bi hovitiyên dijminan û bi îxanetên dost û hevalan şikestineke mezin xwar **\[2\].**  Lê dîsa jî, bi qewlê Raymond Williams, wan di nav “trajediyeke modern” de her carê li rêyekê gerîyan da ku hêviyên bextewarî û azadiyê biparezin û careke din serî hildin **\[3\].**

Di nav fîlozofên Ewropî da, belkî jî Walter Benjamin yekem kes e, ferq kirîye ku dîrokeke hertim di bin kontrola serdestan da ye, tu hêzên dîrokê nikarin hêvî û şoreşê pêk bînin. Ji bo ku însan mohra keda xwe li nava dîrokê bixe, Benjamin dixwest texeyûla dîrokê rizgar bike ku di bin pêyên kapîtalîst û Stalînîstan de ketibû asta bûkok û pêlîstokê **\[4\].** Benjamin di nav lez û beza revê de tezên xwe yên dîrokê nivîsandin û ji ber tirsa îşkenceyên polisên Gestapoyê xwe kuşt. Hêviya wî nemabû ku rê û reva xwe bidomîne.

Belkî jî ji ber hindê ye, hêvî ji ber zalbûna zanist û felsefeyê ji qesr û qonaxên eqlî hate qewirandin û hêviyê tenê karîye di qûncik û perawêzên teolojî û edebîyatê da cihê xwe bibîne lêbelê pêdivî bi ‘hêvî’yê heye ji bo ku careke din li hewara însanan bê. Li Ewropayê fîlozof êdî li însanan digeriyan ku ji zû de ye di felsefeyên xwe de xebera mirina wan dabûn.

Fîlozofekî Marksist Ernst Bloch kitêbeke bi navê *Prensîbên Hêviyê* nivîsand, da ku rih û canekî bide dilê mirî yê felsefeyên heyî. Belkî ji ber wê ye, kitêb ji berhemên Marksîzmê behtir dişibiya kitêbên muqaddes:

Her şoreş wekî qiyametê ye û wekî her qiyametê kefaretekê dixwaze. Ger hêvîya şoreşê nebe kefaret jî bêmane dimîne. **\[5\]**.

André Malraux yek ji wan kesan bû ku ji ber tirsa faşîzmê çûbû hawara gelên Spanyayê û tevî gelek fîlozof û nivîskarên Ewropî li eniya şerî bû. Li ser tecrûbeyên şerê romanê, bi navê ‘*Hêvî’yê* nivîsîbû. Şerê navxweyî yê Spanyayê tevî hêviyên mezin û jiyana hezaran însanan bû qurbana siyaseta dinyayê û şikestineke mezin xwar **\[6\]**

Dewletên kapîtalîst û Yekitiya Sovyetê ya Stalîn ji ber konjonktûr û berjewendiyên dewletên xwe şoreşên hêviyê li orta Ewropayê, di nav xwinê de xenîqandin. Raymond William di kitêba xwe ya li ser George Orwell de ku wî silavek dabû Katalonyayê, dibêje ji durûtiya demokratan behtir, îxaneta Stalîn û bêdengiya partiyên komûnist ên Ewropayê hêviyên milyonan şikandin û di serî de jî nivîskar û rewşenbîr ji qada sosyalîzmê dûr xistibûn **\[7\]**.

Ew îronî û kambaxiyên dîrokê li koloniyên li dervayê Ewropayê digihişt lûtkeyê. Di fîlma *Battle of Algeirs* \[Şerê Cezayirê\] de, Elî La Pointeyê pêşengê eniya şerê serxwebûnê, mecbûr dimîne ku Ben M’hidî, yek ji avakerên Eniya Serxwebûna Neteweperweriyê ji Cezayirê derxe. Di rê da Ben M’hidi wiha ji Elî La Pointe ra dibêje ku Pointe hinek rê û rêbazên têkoşîna wî rexne dike:

Elî dizanim tu qerera me ya grevê şaş qebûl dikî û tesdiq nakî. Belkî tu mafdar î. Dewleta Fransayê bi her rê û rêbazê hewl dide ku vê grevê têk bibe. Êdî em derketin meydanê, mirovên me dê nas bikin. Wan bigirin, îşkenceyê li wan bikin û hinek ji wan bikin ‘itîrafçî’… Em nikarin şer û şoreşan bi hêrs pêk binîn. Di destpêkê de feydeyê çek û sîlah hebe jî heta ku gel bi xwe dernekeve pêş û xwe nîşan nede tu şoreş nikare bi ser keve. Ger grev nebûya, Yekitiya Neteweyan hêza me neditîbûya û nezanîbûya… Belkî tu feydeyê wê yeke tunebe, lê qet nebe hêza me bibînin…

Elî! Destpêkirina şoreşekê gelekî zehmet e, lê berdewamkirina wê hîn dijwartir e. Lê ya herî dijwar temamkirina wê şoreşê ye. Encax piştî wê, gava em bi ser kevin, dê zor û zehmetiyên esil dest pê bikin… Bi kurtahî hê gelek kar hene ku em bikin… Ma tu ne betilî Elî…**\[8\]**

“Na!”yeke tik û tenê ji nav levên Elî difire û di tariya şevê de ber bi asîmanan ve diçe û wenda dibe.

Xebera Ben M’hidî bû ku di emrekî ciwan de bi îşkenceyê hat kuştin. Di sîstema kolonyal de hem destpêkirin hem jî temamkirina şoreşan dijwar bû. Li Cezayirê piştî serxwebûna siyasî şoreşa ku hêvî dikirin pêk nehat, digel ku bi milyonan keç û xort wekî Elî La Point cane xwe dan.

Herçiqas Elî la Pointe pirsa “Ma tu nebetilî Elî?” wekî “Na!” bersivandibû jî hem kes hem jî gel dibetilîn. Ne ji şerî lê ji ber şikestina hêviyê. Wekî Sîsîfos, bêyî ku tu pêşketinekê bi dest bixin, hertim qurbanê heman qederê bibin û dawiyeke şadî qet nebe para wan.

Ew du sedsal in kurd jî di dev û diranên kolonyalîzmê de şerekî giran didin ji bo welatê xwe, ji bo cihên xwe yên meşrû yên li dinyayê û ji bo nirxên mirovahiyê. Pergala kolonyal bi sûretên demoqrat, dîndar û sosyalîst û wekî ‘bayê labûtê’ **\[9\]** nahêle hêviyên xwe pêk bînin.

Di fîlma *Hêvî* ya Yilmaz Guney de, hêviyên Cebbar li ber deriyên tenêtî û eqlên hesabgerîyê şikeştîbû. Cebbar ji ber bêhêvitiyê dîn bûbû. Her ku kurd, di çi warî de bibe ferq nake, nêzî serkeftinê dibin dinya wan tenê dihele da ku hevîyên xwe yên serkeftinê wenda bikin. Lê helbet wekî her gav divê em li bîranînên bav û kalan, li nergîz û sorgulên çiya û deştan û li saetên ser çavên zarokan *Rê*yekê peyda bikin **\[10\]**.

**Çavkanî û Têbînî**

**\[1\]** Fragmana fîlmê, [https://www.youtube.com/watch?v=M8Ke-xzfzQ8](https://www.youtube.com/watch?v=M8Ke-xzfzQ8&ref=botantimes.com)

**\[2\]** Vijay Prashad, *Esmer Milletler: Halkların Üçüncü Dünya Tarihi,* Yordam, 2019

**\[3\]** Raymond Williams, *Modern Trajedi,* İletişim, 2018.

**\[4\]** Michel Lowy, *Walter Benjamin:Yangın Alarmı'' Tarih Kavramı Üzerine Tezlerin Bir Okuması,* Versus, 2007.

**\[5\]** Ernst Bloch, *Umut İlkesi,* İletişim, 2020

**\[6\]** André Malraux, *Umut,* İletişim, 2024.

**\[7\]** Raymond Williams, *Orwell,* Afa, 1985.

**\[8\]** Fîlma Şerê Cezayirê [https://www.youtube.com/watch?v=PaY3l7aFISo](https://www.youtube.com/watch?v=PaY3l7aFISo&ref=botantimes.com), deqiqayên di navbera \[1:04-1:08\] de. 

**\[9\]** Referans didin kitêba Kawa Nemir, *Morana Gerdûnê/Bayê Labûtê,* Lîs, 2017\. 

**\[10\]** Serdar Şengül, ‘Zemanên Dizîyê, Mekanên Xeyalî û Seatên Çavên Zarokan’, [https://www.botantimes.com/content/files/2026/05/zemanen-diziye-mekanen-xeyali-u-seaten-caven-zarokan-1.html](https://www.botantimes.com/content/files/2026/05/zemanen-diziye-mekanen-xeyali-u-seaten-caven-zarokan.html)
### Rojev û Derûniya Mirovan
URL: https://www.botantimes.com/rojev-u-deruniya-mirovan/
Last updated: 2024-12-13T18:35:43.000Z
Gava em qala rojevê dikin, tim rojeva siyasî tê bîra me. Şert û mercên bi salan e em tê de ne, berê rojeva me, tim dide aliyê siyasetê. Bi hevalên xwe re, em piranî li ser rojeva siyasî xeber didin û li nav nûçeyan em bala xwe bêtir didin nûçeyên siyasî. Di nav rojevê de, cihê me çi ye û çawa ye? Rojeva siyasî çawa diguhere? Çi li me zêde dike û çi ji me kêm dike? Gelo em li ser van qet difikirin? An bi tenê dixwînin/dibînin û derbas dibin?

Bi pêşketinên teknolojîk, rojeva siyasî, zêdetir di nav jiyana me de cih girt. Salên 1920an li ser radyoyan û salên 1930an jî li ser televizyonan, bernameyên nûçeyan dest pê kirin. Lê bi înternetê re û bi taybetî jî bi medyaya civakî re, têkiliyeke xurt di nav me û rojevê de çêbû. Bi medyaya civakî re, rojevê cihê xwe di jiyana me de berfirehtir nekir, berevajî wê, em bi xwe rasterast ketin nav rojevê. Êdî haya me ji her tiştî heye. Çi tiştekî xweş (!) Ne werê? Hilbijartinên li Amerîkayê, bûyerên li Efrîkayê, şerên di nav welatên ku em nikarin li ser nexşeya cihanê cihê wan nîşan bidin… Ji aliyekî ve wek tiştekî baş xuya dike. Bi van nûçeyan, em dinyayê nas dikin û em dizanin ka em li dinyayeke çawa dijîn. Lê rojeva me? Ji bo rojeva xwe jî, gelo em bi hêsanî dikarin heman tiştî bêjin? Ew rojeva me ya ku li ser siyaseteke guherbar, li ser bûyerên giran û li ser mirinên bêhejmar ava bûye!

Rojeva em tê de ne, ne rojeveke normal e. Ew tiştên ku li welatên din sedsalan careke tê dîtin (an jî qet), em di nav mehek û hefteyekê de, carna jî di rojekê de dijîn. Rengê rojeva me, ne rengekî ji nav keskesorê ye û ne rojeveke jirêzê ye. Loma şopandina rojeva me, gelek caran rewşeke kesernak û travmatîk e. Tiştên em dibînin, dixwînin, dibihîsin… Tiştên têra xwe giran û bi jan! Di vê rewşê de em dikarin çi bikin? Ji bo em ji van travmayan dûr bisekinin, em çav û guhê xwe bi temamî li rojevê bigrin an li gel hemû jan û travmayan em rojevê bişopînin? Çare çi ye?

Şert û mercên bi salan e em di nav de ne, bo şopandina rojeva siyasî, li ser me mecbûriyetekê çêdike. Gelek caran heqê me yê tercîhê tuneye ku em bêjin, “na, ez naxwazim viya bibihîzim.” Em nexwazin jî, bi şiklekî em dikevin nav rojevê. Loma jidûrketina rojevê, ne pêkan e. Ew dîwarê ku mirov dixwaze ji bo “xweparastina ji rojevê” ava bike, ji aliyê amûrên teknolojîk û civakê ve hildiweşe û mirov di bin xirbeyên dîwarî de dimîne. Rojev, li ser mirovan zextekî ewqas mezin çêdike ku mirov nikarin ji nav tora rojevê derkevin. Di nav civakê de divê li ser rojevê xeber bidin, şirove bikin, nûçeyên ji ekranê dibînîn divê bêsekan dubare bikin. Ji ber van sedeman, mirovên qala nûçeyên siyasî nakin, li ser rojeva siyasî xeber nadin, ji aliyê civakê ve mirovên cidî û giran nayên qebûlkirin. Baş e, wê çaxê em xeber bidin. Li ser rojeva siyasî, li ser teqîna bombeyan, kuştina zarokan, îşkence û tecawizan… Gelo meriv dikare van mijaran, bike mijarên sohbetên rojane? Mirov tenê ji bo nîşan bide ku yekî “polîtîk” e û rojeva siyasî dişopîne, gelo bi hêsanî dikare qala van mijaran bike? Gelo mirov, wek canderekî xwedî hest û wijdan, bêyî ku li ber van bûyeran bikeve û pê biêşe, dikare li ser van xeber bide? Şopandina rojevê gelo bi rastî jî bo agahdar bûnê ye, an jî bo avakirina nasnameyeke civakî ye? Nasnameyeke giran û cidî! Divê em çi bikin? Divê em têkilî û girêdaneke çawa bi rojevê re danin? Gelo em li hemberî bûyerên giran, ji bo ku mirov xwe û rihê xwe ji travmayan biparêzin, divê dev ji şopandina rojevê berdin? An jî bişopînin lê li ser xeber nedin?. An jî em him bişopînin û him jî li ser xeber bidin! Em ji bo ku xwe di nav civakê de bidin qebûlkirin û polîtîkbûna xwe nîşan bidin, ma divê tim qala rojevê bikin. Em li ser maseyên mezin û di nav civînên cidî (!) de, di nav dûmana cixarê de, bi saetan, wek tiştekî jirêzê qala rojevê bikin, qala bûyerên giran bikin. Û dûre jî wekî ku tiştekî nebûye em qehweya ve vexwin!

Mirov wek candarekî civakî û siyasî, ji bo ku di nav pêşketin û guherînên civakê de, wek aktorekî cih bigre, rojeva siyasî dişopîne. Têkiliya di nav mirov û rojevê de, wek têkiliyeke jirêzê, di nav jiyana mirovan de cih digre. Lê mixabin ji bo rojeva me, ev tişteke pirr zehmet xuya dike. Şert û mercên me, gelek caran bêyî daxwaza me rojevê dixin nav jiyana me. Gelo di siberojê de, wê rojeveke me yê normal(!) çêbe? Rojeveke bêyî mirin û êş û travmatîk. Bifikirin, di nav jiyaneke normal de, di rojeva me de tenê Festîvala Hinarên Helebçeyê heye, an jî em li ser dîroka birc û bedenên Diyarbekirê xeber didin. Çi rojevên xweş in. Ne werê?
### Kurteyên medyaya navneteweyî - NYT, Reuters, France24, AFP, The Guardian
URL: https://www.botantimes.com/kurteyen-medyaya-navneteweyi-nyt-reuters-france24-afp-the-guardian/
Last updated: 2024-12-13T08:59:03.000Z
## Êrîşa li ser postexaneyê 30 kes kuştine

Îsraîlê li Xezzeyê êrîşeka asmanî biriye ser postexaneyekê û di encamê de 30 kes mirine. Li gorî çavkanîyên bijîşkî, 50 kesên dî jî birîndar bûne.

Artêşa Îsraîlê gotiye ku êrîş li dijî endamekî payebilind ê Cîhada Îslamî hatiye kirin. Postexane wek stargeha koçberan hatiye bikaranîn.

### Hêzên Îsraîlê êrîşên xwe zêde kirine

Artêşê di heman rojê de li başûrê Xezzeyê du êrîşên dî pêk anîne û 13 kes kuştine. Hemas gotiye ku yên mirî ji hêzên parastina karwanên alîkariyê ne. Lê artêşê holê red kiriye û gotiye ew çekdarên Hemasê bûne.

## Sûriye ketiye qonaxeka nû

Piştî hilweşîna rejîma Esed, DYA û hevpeymanan dest bi hewldanên xwe yên ji bo dîyarkirina paşeroja Sûriyeyê kirine. Wezîrê Karên Derve yê DYAyê Blinken serdana Urdin û Tirkiyeyê kiriye.

### Îsraîl ketiye nav axa Sûriyeyê

Artêşa Îsraîlê zêdetirî 350 êrîşên asmanî li Sûriyeyê pêk anîne. Her wiha li herêma tamponê ya li ser sînorê Sûriye-Îsraîlê hêzên xwe bi cih kirine.

### Tirkiye û DYA li ser Kurdan li hev nekirine

Tirkiyeyê yekem rayedarê payebilind şandiye Şamê. Serokê MÎTê Ibrahim Kalin serdana mizgefta Emewî kiriye. DYA li ser êrîşên Tirkiyeyê yên li dijî hêzên Kurd ên li bakur-rojhilatê Sûriyeyê nerazîbûna xwe nîşan daye.

## Çîn û Misir li ser Sûriyeyê axivîne

Wezîrên karên derve yên her du welatan li Pekînê hevdîtin pêk anîne. Wan li ser parastina serweriya Sûriyeyê û pêşxistina çareseriyên aştiyane li hev kirine.

## BBC li Nîjerê hatiye qedexekirin

Hikûmeta leşkerî ya Nîjerê biryar daye ku weşana BBCyê ji bo sê mehan qedexe bike. BBC bi ragihandina nûçeyên şaş tê tawanbarkirin.

BBCyê ragihandibû ku di êrîşeka çekdaran de 90 leşker û 40 sivîl hatine kuştin. Hikûmetê ev yek red kiriye û gotiye ev agahî ne rast in.

Çavkanî:

- Reuters
- The New York Times
- France 24
- Botan Times
- AFP
### Roya Rûtîn, Mirin û Nesîmî
URL: https://www.botantimes.com/roya-rutin-mirin-u-nesimi/
Last updated: 2024-12-13T07:20:39.000Z
Bi rutîna royê li xeberan dinêrim, ka çi heye çi tuneye, hedîse û hewadîs çi ne, ne çi ne li dinê.  
  
Dibînim, dixwînim ku Makbule Çimen, xanima Nesimi Çimen rehmetî bûye.

Nesimi Çimen, sala 1993yan li Sêwasê dema dîndarên radîkal ar berdane Otela Madımakê, tevî 34 hevalên xwe canê xwe ji dest daye.  
  
Wê çaxê, Makbule Çimen jî li wê otelê bûye; ji şewata mezin, bi birînan sax filitiye.

[![](https://substackcdn.com/image/fetch/w_1456,c_limit,f_auto,q_auto:good,fl_progressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F2e42c4d6-beba-46a3-a106-cd0dbd7579e0_1229x1562.jpeg)](https://substackcdn.com/image/fetch/f%5Fauto,q%5Fauto:good,fl%5Fprogressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F2e42c4d6-beba-46a3-a106-cd0dbd7579e0%5F1229x1562.jpeg?ref=botantimes.com)

Li fotografeka Nesimi Çimen û Makbule Çimen dinêrim, ‘‘çi fotografeka xwîngerm e, samîmî ye’’ dibêjim û pê re kilamên Nesimi Çimen têne bîra min.  
  
Yeka bi Tirkî bi dengê Delîla, *Şifa İstemem Balından*, yeka din ya bi Tirkî iı dengê Petra Nachtmanova, *Bağışla Beni* û yeka bi Kurmancî bi dengê wî, *Heval Heval*.

Însan dimire, dimire însan, dimînin kilamên sewdaser; ew kilamên ku xwe ji dilê şewitî dane der.  
  
**Omer Faruk Baran**

**\*Fotograf ji hesabê Xê yê Madımak Katliamı Hafıza Merkezi hatiye girtin.**
### HTSyê paşeroja Sûriyê aloz kir - NYT
URL: https://www.botantimes.com/htsye-paseroja-suriye-aloz-kir/
Last updated: 2024-12-12T20:00:36.000Z
Komeka çekdarî ya ku berê zêde nedihat naskirin, bi êrîşeka ji nişkê ve hikûmeta Esedî rûxand. HTS bûye hikûmeta de facto ya Sûriyê û statûya wê ya terorîstî bûye astengekê mezin.

## NYyê alîkarî rawestand

Amerîkayê, Neteweyên Yekbûyî û welatên dî ji ber statûya terorê alîkariyên xwe ji bo hikûmeta nû ya Sûriyê rawestandin. Ev biryarê bûye astengekê mezin ji bo birêvebirina welêt û avakirina bingehên xizmetguzariyê.

## Pisporan hişyarî dan

Pisporên herêmê ragihandin ku dewleteka lawaz û parçebûyî dê bibe cihê xurtbûna komên terorîstî yên wek DAIŞê. Wan got ku divê rê li ber meşrûîyeta HTSyê were vekirin.

## Pedersenî pêşniyareka nû anî

Nûnerê taybet ê NYyê ji bo Sûriyê Geir Pedersenî di civîna xwe ya li Cenevreyê de dîyar kir ku HTS peyamên erênî dişîne û kiryarên wan jî vê yekê piştrast dikin.

## G7ê piştgirî da prosesa siyasî

Rêveberên G7ê piştgiriya xwe ji bo proseseka siyasî ya Sûriyeyî dan. Lê li gorî biryara Konseya Ewlekariyê ya 2015ê, danûstandin bi HTSyê re qedexe ye.

## El Şarayî hewl da tirsê bikuje

Serokê HTSyê Ahmed el Şarayî ji bo meşrûîyeta navneteweyî dest bi hewldanan kir. Wî xwest tirsa welatên navneteweyî ya ji ber girêdanên berê yên bi El Qaîdeyê re rake.

## Pisporan rê nîşan dan

Pisporên navneteweyî gotin ku rêxistinên terorîstî berê jî bûne beşek ji hikûmetan, lê ev pêvajo demekê dirêj dixwaze. Lêkolîneran dîyar kir ku heta ku hikûmeta Amerîkayê garantiyan nede, kes dê newêre li derveyî dorpêçan tevbigere.

---

Çavkanî: Botan Times The New York Times
### Israîl dê hêzên xwe li Sûriyê bihêle
URL: https://www.botantimes.com/israil-de-hezen-xwe-li-suriye-bihele/
Last updated: 2024-12-12T19:44:59.000Z
Piştî rûxandina hikûmeta Esed, Israîlê ragihandiye ku heta "hêzeka nû" were avakirin, dê li herêmên Sûriyê yên ku desteser kirine, bimîne. Ev biryar di 12ê kanûna pêşiyê ya 2024ê de hatiye dayîn.

## Netanyahu soza parastina sînor daye

Serokwezîrê Israîlê Benyamîn Netanyahu gotiye ku valahiya desthilatê li sînorê Israîlê çêbûye. Wî dîyar kiriye ku Israîl dê destûrê nede ku komên cihadî vê valahiyê dagirin.

## Blinken dest bi geşta herêmî dike

Wezîrê Karên Derve yê Amerîkayê Antony Blinken niho li Urdunê ye û dê here Tirkiyeyê. Blinken piştî hevdîtina bi Şah Abdulla yê duyem re gotiye ku ev dem ji bo Sûriyê û cîranên wê "hem demeka soz û hem jî xeterê" ye.

## Çekdaran girtiyê Amerîkî rizgar kirin

Li gorî rayedarên Sûriyê, zilamekî biyanî ku di dema hikûmeta Esed de girtî bû, li derveyî Şamê hatiye dîtin. Ev kes Travis Timmerman e ku di vê salê de li Budapestê winda bibû.

## Lêkolîner dest bi eşkerekirina tawanan dikin

Rûxandina hikûmetê, rê li ber lêkolînên li ser tawanên rejîma Esed vekiriye. Komên mafên mirovan niho dikarin bi serbestî girtîgehan bibînin û şahidan bibihîzin. Lê Esedî xwe gihandiye Rûsyayê û ev yek astengekê mezin e.

## Koçber vedigerin Helebê

Li Helebê, piştî ku bajar ketiye destê çekdaran, xelkê koçber vegeriyaye malên xwe. Piraniya wan li taxa xwe ya kevin û malên xwe digerin ku hin ji wan malan di şerî de hilweşiyane.

## Rûsya çalakiyên xwe li Tertûsê radiwestîne

Li gorî wêneyên satelaytê û agahiyên The New York Timesê berhev kirine, çalakiyên leşkerî û bazirganî yên Rûsyayê li bendera Tertûsê rawestiyane. Ev bender ji destpêka şerî ve ji bo Rûsyayê cihekî stratejîk bû.

---

Çavkanî: Botan Times

The New York Times
### "Rawestandina operasyonan dê bi kêrî DAIŞê bê" - Mezlûm Evdî / Sky News
URL: https://www.botantimes.com/rawestandina-operasyonan-de-bi-keri-daise-be-mezlum-evdi-sky-news/
Last updated: 2024-12-12T11:07:08.000Z
Di vê hevpeyvîna taybet de bi Sky News re, Fermandarê Giştî yê QSD'ê Mezlûm Evdî li ser metirsîyên ewlehîyê yên li bakur û rojhilatê Sûrîyê, rewşa girtîyên DAIŞê, û bandora pevçûnên dawîyê li ser têkoşîna li dijî DAIŞê diaxive. Evdî diyar dike ku operasyonên hevbeş ên li dijî DAIŞê hatine rawestandin û hişyarîyê dide ku ev yek dê rê li ber xurtbûna DAIŞê veke.

---

**Sky News**: Hûn ji komên ku Sûrîyê dagir kirine ditirsin? Gotinên wan ên niho pir cida ne ji yên berê. Gelo hûn ditirsin? Mirov dikare bawerîyê bi wan bîne?

**Mezlûm Evdî**: Helbet metirsî heye. Em van koman ji berê ve nas dikin û hinek ji wan hîn jî êrîşî me dikin. Niho şer berdewam e û her roj mirov mirin. Bêguman ev metirsî heye. Hemû komên li vê derê û dewletên ku piştgirîya wan dikin, divê bi aqilane tevbigerin û prensîba hevkarîyê qebûl bikin. Eger ew li ser rêbazên otorîter ısrar bikin, wek rejîma Beşar Esed, ev dê bibe sedema şerî li Sûrîyê.

**Sky News**: Li vê derê gelek girtîyên DAIŞê di girtîgehan de ne. Tê gotin ku dibe ew serbest bên berdan, an bi efûyekê an jî dibe ku hin çekdar wan serbest berdin. Ev çiqas mimkun e?

**Mezlûm Evdî**: Bi rastî niho metirsîyeka mezin li ser ewlehîya van navendên girtîgehan heye. Bo nimûne, li Minbicê çekdaran êrîşî yek ji girtîgehan kir û li Reqa ku navendên girtîgehan e bi zêdetirî hezar girtîyan hene, metirsîyên holê li ser van dezgehan hene. Em dixwazin van dezgehan biparêzin.

**Sky News**: Bêguman DAIŞ li rewşa niho dinêre û difikire ku ev derfet e. Hûn nîşanên vê dibînin?

**Mezlûm Evdî**: Bêguman em vê metirsîyê nas dikin. DAIŞ niho li çola Sûrîyê xurttir e. Berê ew li deverên dûr û veşartî bûn, lê niho azadîya wan a tevgerê zêdetir e ji ber ku tu pirsgirêkên wan bi komên dî re tune ne û ew ne di şerî de ne bi wan re. Li herêmên dî ên di bin kontrola me de jî çalakîyên wan zêde bûne. Tenê çend roj berê sê endamên hêzên ewlehîya navxweyî li nêzî El-Hesekê di operasyoneka DAIŞê de mirin û em dizanin ku plana revînê ji girtîgehan her tim di rojeva wan de ye.

**Sky News**: Li ser rewşa Hêzên Sûrîya Demokratîk, eger hûn di pevçûn û şerî de bin bi Artêşa Neteweyî ya Sûrîyê û komên dî ên piştgirîya Tirkîyê dikin re, ev ji bo şerê li dijî Dewleta Îslamî tê çi wateyê?

**Mezlûm Evdî**: Bêguman ew in yên ku êrîşî me dikin. Bo nimûne, eger şideta şerî li dijî gelê me zêde bibe, dibe ku em neçar bimînin hejmara hêzên li dora kampa El-Hol û girtîgehan kêm bikin da ku xetên pêş xurt bikin. Bi giştî, bandora hêzên me û yên Hevpeymanîyê li dijî DAIŞê kêm dibe dema ku em li ser parastina sivîlan û civakên xwe dixebitin, ji ber ku hewldan ber bi şerê berdewam ve tên veguherandin. Ji ber vê ez dibêjim ku eger şer berdewam bike û zêde bibe, ev dê bi kêrî DAIŞê bê.

**Sky News**: Û gelo rewş niho welê ye? Li gorî têgihiştina min, ji ber qeyrana ewlehîyê û pevçûnan, operasyonên çalak li dijî Dewleta Îslamî niho hatine rawestandin?

**Mezlûm Evdî**: Erê, niho operasyonên hevbeş li dijî DAIŞê hatine rawestandin. Ev ne biryarek e, lê rastîyeka leşkerî ye, ji ber ku Hevpeyman jî bi şerî ve mijûl e. Ji ber vê ez tekez dikim ku eger ev êrîş berdewam bikin, operasyonên hevbeş dê rawestîyayî bimînin.

---

Çavkanî:

- Sky News
- Botan Times
### 'The Daughters of Kobani' Faces New Ban in Turkey, Sparking Rights Concerns
URL: https://www.botantimes.com/the-daughters-of-kobani-faces-new-ban-in-turkey-sparking-rights-concerns/
Last updated: 2024-12-12T10:32:21.000Z
DIYARBAKIR, Turkey — A Turkish court has banned a bestselling book chronicling Kurdish women's fight against ISIS, marking the second time Turkish authorities have restricted the work's distribution in less than two years.

## A Story of Resistance Meets Legal Barriers

The book, "The Daughters of Kobani: A Story of Rebellion, Courage, and Justice" by Gayle Tzemach Lemmon, details the remarkable story of female Kurdish fighters who played a crucial role in defeating ISIS in northern Syria. The 4th Criminal Court of Diyarbakir issued the ban on October 17, though the publishing house has yet to receive official notification.

This latest restriction follows a similar ban imposed by an Izmir court in March 2023, highlighting growing concerns about press freedom and cultural expression in Turkey, particularly regarding Kurdish-related content.

## From International Bestseller to Banned Book

The Turkish translation, published by Avesta Publishing House, has faced repeated legal challenges despite the book's international acclaim. The English version, published in the United States, became a New York Times bestseller in 2021, garnering widespread praise for its portrayal of women warriors who challenged both religious extremism and gender norms.

## Women Warriors and Their Legacy

"The Daughters of Kobani" is based on extensive interviews with Kurdish female fighters who fought against ISIS in the Syrian town of Kobani in 2014\. Their victory marked a turning point in the battle against the terrorist organization and drew support from U.S. Special Forces.

## Broader Implications for Press Freedom

The book's ban comes amid Turkey's complex relationship with its Kurdish minority and ongoing tensions regarding Kurdish militant groups in the region. The decision has raised questions about academic freedom and historical documentation in Turkey, particularly concerning recent Kurdish history.

## Publishing in a Complex Political Climate

The Turkish edition's publisher could not be reached for comment on the recent ban. However, free speech advocates have expressed concern about the growing pattern of restrictions on Kurdish-related literature and journalism in Turkey.

## International Reception Continues

The original English edition remains available internationally, with the paperback version having been released in February 2022\. The book continues to draw attention to the role of women in combat and their fight for equal rights in the Middle East.
### "Keçên Kobanîyê" dîsa hatiye qedexekirin
URL: https://www.botantimes.com/kecen-kobaniye-disa-hatiye-qedexekirin/
Last updated: 2024-12-12T10:16:02.000Z
Pirtûka bi navê "Keçên Kobanîyê" ya ku behsa têkoşîna li dijî DAIŞê dike, ji alîyê Dadgeheka Diyarbekirê ve hatiye qedexekirin. Biryar di 17ê Çirîya pêşiyê ya sala 2024ê de hatiye dayîn.

Pirtûka Gayle Tzemach Lemmonê ya bi Ingilîzî li Amerîkayê hatî çapkirin, ji weşanxaneya Avestayê bi zimanê Tirkî derketibû.

## Qedexeya duyemîn

Dadgeha Cezayê ya 4an a Diyarbekirê ev biryar bi hejmara 2024/7039ê daye. Biryar hê negihîştiye weşanxaneyê. Berî niho jî, dadgeheka Îzmîrê di Adara 2023yê de pirtûk qedexe kiribû.

## Weşana yekem

Pirtûk cara yekem bi navê "The Daughters of Kobani: A Story of Rebellion, Courage, and Justice" li Amerîkayê hatiye weşandin. Pirtûkên nivîskarê di sala 2021ê de di rêza pirtûkên herî zêde tên firotin a New York Timesê de cih girtiye. Çapa destî ya pirtûkê di 15ê Sibata 2022yê de derketiye.

## Naveroka pirtûkê

Nivîskar Gayle Tzemach Lemmon di pirtûka xwe de li ser bingeha gelek hevpeyvînan çîroka têkoşîna keçên kurd dinivîse. Keçên kurd di sala 2014ê de li Kobanîyê li dijî DAIŞê şer kirine û serkeftineka girîng bi dest xistine.

## Bandora navneteweyî

Keçên şervan ên di pirtûkê de behsa wan tê kirin, bi têkoşîna xwe ya li dijî DAIŞê bala cîhanê kişandine. Wan di heman demê de ji bo mafên jinan jî têkoşîn dane. Ji ber vê yekê, hêzên taybet ên Amerîkayê jî piştgirî dane wan.

---

Çavkanî:

Botan Times

The New York Times

Avesta
### Bîlançoya RSFyê: Sala 2024ê 54 rojnameger hatine kuştin
URL: https://www.botantimes.com/bilancoya-rsfye-sala-2024e-54-rojnameger-hatine-kustin/
Last updated: 2024-12-12T07:20:44.000Z
Rêxistina Rojnamegerên Sînornenas (RSF) bîlançoya xwe ya salane ya 2024ê eşkere kir. Li gorî vê bîlançoyê, rojnamegerî di nav şer û serkutê de bedelên giran dide.

## Kurteya Bîlançoyê

Di sala 2024ê de 54 rojnameger hatine kuştin û ji van 31 kes di herêmên şer de jiyana xwe ji dest dane. Hejmara rojnamegerên girtî bi zêdebûneka %7ê gihîştiye 550 kesan. Xeze bûye herêma herî metirsîdar a cîhanê ji bo rojnamegeran û li wê derê ji Çiriya Pêşiyê ya 2023yê ve 145 rojnameger hatine kuştin.

## Rapora Berfireh

RSF di rapora xwe ya 2024ê de diyar kiriye ku nîvê kuştina rojnamegeran di herêmên şer û di bin rejîmên serkutker de pêk hatine. Rêxistinê di raporê de bal kişandiye ser zêdebûna êrîşên li dijî rojnamegeran.

Xeze di sala 2024ê de bûye herêma herî metirsîdar a cîhanê û di pênc salên dawî de herêma ku herî zêde rojnameger tê de hatine kuştin. Ji Çiriya Pêşiyê ya 2023yê ve, ji 145 rojnamegerên ku ji aliyê artêşa Îsraîlê ve hatine kuştin, herî kêm 35 kes di dema karê xwe de hatine hedefgirtin.

Ji aliyê din ve, hejmara rojnamegerên girtî li cîhanê, li gorî sala borî bi zêdebûneka %7ê gihîştiye 550 kesan. Ev tundî, ku bi piranî ji aliyê hikûmetan an jî komên çekdar ve tê kirin û bê ceza dimîne, hewcedarî mudaxeleyeka lezgîn e. RSF bang dike ku ji bo parastina rojnamegeran û rojnamegeriyê gavên lezgîn bên avêtin.

### Li Tirkiyeyê...

Nûnerê RSFê yê Tirkiyeyê Erol Önderoğlu di derbarê bîlançoyê de diyar kiriye ku li Tirkiyeyê di sala 2024ê de hejmara rojnamegerên girtî kêm bûye, lê hişyarî daye:

"Li Tirkiyeyê kêmbûna hejmara rojnamegerên girtî. Divê rastiyekê neveşêre ku belav bûna kontrola edlî û pratîkên din ên nedemokratîk ên ku azadiya tevger û hizrên rojnamegeran armanc digirin hene. Em dibînin ku hewldanên bêdengkirinê û bêbandorkirina nûçeyan, bi awayekî sistematîk bi riya sansûra li ser înternetê pêk tên."

### Daxuyaniya Birêveberê Giştî

Birêveberê Giştî yê RSFê Thibaut Bruttin gotiye ku ji bo pêşîlêgirtina vê rewşa xirab, hem têkoşîn hem jî hişyariya hemwelatîyan pêwîst e.

Bruttin di daxuyaniya xwe de wiha gotiye: "Rojnameger namirin, tên kuştin; ne di girtîgehan de ne, rejîm wan davêjin girtîgehan; winda nebûne, hatine revandin. Ev sûc, ku piranî ji aliyê hikûmetan an jî komên çekdar ve tên kirin, qanûnên navneteweyî binpê dikin û piranî bê ceza dimînin. Divê em rêya bûyeran biguherin û wek hemwelatî ji bîr nekin ku rojnameger ji bo me, ji bo agahdarkirina me tên kuştin. Divê em hejmartinê, navlêkirinê û şermezarkirinê, lêkolînê û pêkanîna edaletê bidomînin. Qederparêzî nikare bi ser bikeve. Parastina kesên ku me agahdar dikin, parastina rastiyê ye."

### Daneyên Herêmî û Cîhanî

- Ji rojnamegerên kuştî sêyeka wan ji aliyê artêşa Îsraîlê ve hatine kuştin
- Rekora nexwestî: Ji 54 rojnamegerên kuştî 31 kes di herêmên şer de jiyana xwe ji dest dane
- Li seranserê cîhanê, di herêmên şer ên wek Rojhilata Navîn, Iraq, Sudan, Myanmar û Ukraynayê de hejmara rojnamegerên kuştî gihîştiye asta herî bilind a pênc salên dawî (%57,4)

### Berdewamiya Şopandinê

RSF di bîlançoya 2024ê de 95 rojnamegerên windabûyî û 55 rojnamegerên di bin rehn de tespit kiriye ku %70ê wan li Sûriyeyê ne.

Barometra RSFê ku ji aliyê nûnerên herêmî û nûçegihanên wê ve berdewam tê nûkirin, dikare li ser malpera wan bê dîtin.

Nivîskar: RSF

Çavkanî: Botan Times RSF
### Rojnivîska şerî: 12.12.2024
URL: https://www.botantimes.com/rojniviska-seri-12-12-2024/
Last updated: 2024-12-12T07:19:58.000Z
Li Sûriyeyê piştî ku rejîma Esad ketiye, gelek guherînên girîng pêk hatine. Li bakurê Sûriyeyê artêşa Tirkiyeyê êrîşî hêzên HSDê kiriye û 22 kes mirine. HSD beşeka mezin a bakur-rojhilatê Sûriyeyê bi rê ve dibe û bi DYAyê re hevkarîyê dike. Fermandarê HTSê Ebû Mihemed El-Golanî gotiye ku hemû kesên di îşkenceyê de beşdar bûne dê bên cezakirin. Li Sednaya bi hezaran girtî hatine berdan, lê gelek ji wan nexuyane. Çekdarên opozisyonê tirba Hafiz Esad şewitandine. Li Koreya Başûr jî, polîsan êrîşî nivîsgeha serok kiriye.

## Naverok

1. Rewşa Kurdan li bakurê Sûriyeyê
2. Êrîşên Tirkiyeyê li ser Minbicê
3. Helwesta DYAyê li ser Kurdan
4. Fermandarê HTSê: Êşkencekerên girtîgehan dê bên cezakirin
5. Rewşa girtîgehên Sûriyeyê
6. Şewitandina tirba Hafiz Esad
7. Têkiliyên navneteweyî
8. Daxwazên civaka navneteweyî
9. Rewşa li Koreya Başûr

### 1\. Rewşa Kurdan li bakurê Sûriyeyê

*Çavkanî: New York Times, Botan Times*

Hêzên Sûriyeya Demokratîk (HSD) beşeka mezin a bakur-rojhilatê Sûriyeyê bi rêveberiyeka xweser bi rê ve dibe. HSD di şerê li dijî DAIŞê de roleka girîng lîstiye û bûye hevalbenda sereke ya DYAyê li herêmê.

Piştî ketina rejîma Esad, HSD niha piraniya herêmên bakur-rojhilatê Sûriyeyê kontrol dike. Li van herêman rêveberiyeka sivîl a xweser hatiye avakirin. Bi piştgiriya 900 leşkerên DYAyê, HSD hem ewlekariya herêmê diparêze hem jî operasyonên li dijî DAIŞê berdewam dike.

### 2\. Êrîşên Tirkiyeyê li ser Minbicê

*Çavkanî: New York Times, Botan Times*

Artêşa Tirkiyeyê bi balafirên şer êrîşî bajarê Minbicê kiriye. Di êrîşan de 22 endamên HSDê mirine û 40 kes birîndar bûne. Droneka Tirkiyeyê ya "kamîkaze" li bingeha leşkerî teqiyaye.

Li gorî çavkanîyan, roja şemiyê li bajarê Minbicê şer di navbera komên çekdar de derketiye. Sinam Mohamad, nûnera herêma xweser a Kurdan, gotiye ku ew naxwazin şer li herêmê berdewam bike.

### 3\. Helwesta DYAyê li ser Kurdan

*Çavkanî: Reuters, New York Times*

Wezîrê Berevaniyê yê DYAyê Lloyd J. Austin III û hevtaya wî ya Tirkiyeyê Yasar Guler li ser rewşê axivîne. DYAyê fêmdariya xwe ji bo "endîşeyên ewlekariyê" yên Tirkiyeyê nîşan daye, lê xwestiye ku aramî bê parastin.

DYA û Tirkiye di nav NATOyê de hevalbend in. Lê belê, piştgiriya DYAyê ji bo Kurdan bûye sedema nakokiyan. Tirkiye Kurdan wek gef li ser ewlekariya xwe dibîne û ji bo vê yekê herêmeka tampon ava kiriye.

### 4\. Fermandarê HTSê: Êşkencekerên girtîgehan dê bên cezakirin

*Çavkanî: Reuters, Corriere della Sera*

Ebû Mihemed El-Golanî li ser televîzyona dewletê daxuyaniyek daye û gotiye: "Em ê li Sûriyeyê li wan bigerin û ji welatên din jî bixwazin ku yên reviyayî radestî me bikin da ku em edaletê pêk bînin."

Serokwezîrê demkî Mihemed El-Beşîr sê armancên sereke dîyar kirine: ewlekarî û aramîya welêt, vegerandina penaberan û başkirina xizmetên bingehîn. El-Beşîr gotiye: "Di bankeyan de tenê lîreyên Sûriyê hene ku qîmeta wan nîne."

### 5\. Rewşa girtîgehên Sûriyeyê

*Çavkanî: New York Times, Al Jazeera*

Li girtîgeha Sednaya û nexweşxaneya El-Muchtahedê malbat li kesên xwe digerin. Li nexweşxaneyê 38 term hatine dîtin. Piraniya terma ji birçîbûnê lawaz bûne û şopên îşkenceyê li ser wan hebûne.

Di girtîgehê de odeyên qirêj û tarî hebûne ku bi dehan kes tê de mane. Di dema desthilatdariya Esad de bi deh hezaran kes hatine revandin. Hêzên ewlekariyê ew ji kolanan, ji zanîngehan û ji cihên kar birine.

### 6\. Şewitandina tirba Hafiz Esad

*Çavkanî: AFP, Reuters*

Li bajarê Qerdaha, çekdarên opozisyonê tirba Hafiz Esad şewitandine. Li gor Çavdêrgeha Sûriyeyê ya Mafên Mirovan (SOHR), ev yek di navenda herêma Elewîyan de pêk hatiye.

Di nav tirbê de gorên endamên din ên malbata Esad jî hebûne, di nav de gora birayê wî Bassel jî ku di sala 1994ê de di qezayeka trafîkê de miriye.

### 7\. Têkiliyên navneteweyî

*Çavkanî: Reuters, Al Jazeera*

Qeter ragihandiye ku dê balyozxaneya xwe li Şamê veke. Wezareta derve ya Qeterê gotiye ku ev yek ji bo xurtkirina têkiliyên dîrokî ye.

Almanya 8.4 milyon dolar alîkariya mirovî şandiye. Wezîra derve Baerbock gotiye ku ev dem ji bo Sûriyeyê demeka hêviyê ye, lê divê aramî bê parastin.

Îsraîlê di 48 saetan de 480 êrîş pêk anîne û 15 keştiyên şer û cihên çêkirina çekan wêran kirine.

### 8\. Daxwazên civaka navneteweyî

*Çavkanî: Reuters, The Guardian*

DYA daxwaz dike ku mafên kêmaniyan bên parastin. Wezîrê Derve Blinken dê biçe Urdin û Tirkiyeyê ji bo gotûbêjan.

Rûsya dibêje êrîşên Îsraîlê li dijî peymanên navneteweyî ne. Yewnanistanê ragihandiye ku wê biryarên xwe yên li ser daxwazên penaberiya Sûriyeyiyan rawestandine.

### 9\. Rewşa li Koreya Başûr

*Çavkanî: AFP*

Li Koreya Başûr polîsan êrîşî nivîsgeha Serok Yoon Suk Yeol kirine. Wezîrê berê yê berevaniyê Kim Yong-hyun û gelek berpirsên din hatine girtin. Li gor çavkanîyan, Kim Yong-hyun berî ku bê girtin hewl daye xwe bikuje.

## Hemî çavkanî:

- The New York Times
- Al Jazeera
- AFP (Agence France-Presse)
- Reuters
- Botan Times
- Corriere della Sera
- The Guardian

Amadekar: Botan Times Dîrok: 12.12.2024
### Erdogan li Sûriyê ji bo têkbirina Kurdan gavên nû diavêje - The Economist
URL: https://www.botantimes.com/erdogan-li-suriye-ji-bo-tekbirina-kurdan-gaven-nu-diaveje-the-economist/
Last updated: 2024-12-12T07:18:53.000Z
**Di nav şerê Sûriyê de Kurd niho tenê û lawaz mane. Dibe ku rewş di paşerojê de xirabtir bibe**

Piştî hilweşîna rejîma Sûriyê, rewşa Kurdan bi tevahî guheriye. Artêşa Neteweyî ya Sûriyê (SNA) bi piştgirîya Tirkiyê bajarê stratejîk ê Manbicê desteser kiriye û niho berê xwe daye bajarên dî.

## Êrîşên li ser herêmên Kurdan

SNA'yê di 1ê Kanûna pêşiyê de, Tel Rifat, bajarokeka girîng a nêzî sînorê Tirkiyê, ji destê Hêzên Sûriya Demokratîk (HSD) girtiye. Piştî hefteyekê, şervanên SNA'yê ketine nav Manbicê. Ev pêşketinên dawîyê nîşan didin ku êrîş ber bi Kobanê ve diçin, bajarê ku di sala 2015ê de li hemberî DAIŞê hatibû parastin.

## Helwesta Erdogan

Serokê Tirkiyê Erdogan berî demekê ragihandibû ku dê "herêma ewle" ya li bakurê Sûriyê berfirehtir bike. Bi êrîşên SNA'yê re xuya dibe ku ev plan dest pê kiriye. Li gorî çavkanîyan, Erdogan dixwaze hemû herêmên di bin kontrola HSD'ê de desteser bike.

## Parastina Amerîkî

HSD hîn jî xwedî piştgirîya Amerîkayê ye. 900 leşkerên Amerîkî li herêmê ne û ev yek parastina HSD'ê pêk tîne. Lê analîzên The Economist nîşan didin ku Erdogan dê hewl bide Trump qaneh bike ku van hêzan vegerîne.

## Helwesta li hemberî PKKê

Di vê navberê de, Erdogan derîyek ji PKKê re vekirî hiştiye. Di axaftineka xwe de gotiye ku heke çekên xwe deynin, rê dê ji wan re vebe. Dewlet Bahçelî, hevpeymana wî ya sereke, ji Abdullah Öcalan xwestiye ku dev ji tundiyê berde û rê ji bo gotûbêjan vebe.

Çavkanî:  
The Economist  
Botan Times
### Li Sûriyeyê malbat li kesên wendabûyî digerin - NYT/Al Jazeera
URL: https://www.botantimes.com/li-suriyeye-malbat-li-kesen-wendabuyi-digerin-nyt-al-jazeera/
Last updated: 2024-12-11T13:02:44.000Z
Piştî hilweşîna rejîma Esad, bi hezaran malbat li Şamê li girtîgeha Sednaya û nexweşxaneya El-Muchtahedê li kesên xwe yên wendabûyî digerin.

## Dema Esad û wendabûn

Di dema desthilatdariya Esad de bi deh hezaran kes hatine revandin. Hêzên ewlekariyê ji kolanan, ji zanîngehan û ji cihên kar ew birine. Tu agahî nehatiye dayîn ka ew li ku derê ne. Piraniya wan di girtîgehên rejîmê de hatine îşkencekirin û kuştin.

## Girtîgeha Sednaya

Girtîgeha Sednaya li ser girekî li derveyî Şamê ye. Derdora wê bi têlên stirî û mayînan hatiye parastin. Çekdarên ku ketine girtîgehê pêşî zeviyên bi mayîn şewitandine. Paşê bi sedan girtî azad kirine. Di hundirê girtîgehê de odeyên qirêj û tarî hebûne ku bi dehan kes tê de bûne.

## Lêgerîna di bin erdê de

Dengê ku hucreyên veşartî di bin erdê de hene belav bûye. Xebatkarên rizgarkirinê û çekdaran erdê betonî kolane. Lê hucreyên veşartî nehatine dîtin. Di hundirê girtîgehê de rewşeka dilêş hebûye. Li ser erdê betonî qatên qirêjê û li ser dîwaran şopên îşkenceyê hatine dîtin.

## Nexweşxaneya El-Muchtahed

Li nexweşxaneyê 38 term hatine dîtin. Malbatan bi saetan li ber deriyê morgê li benda nûçeyan sekinîne. Wan li kanaleka Telegramê li wêneyên miriyên ku hatine nasîn nihêrîne. Lê rûyên di wêneyan de ewqas guherîbûn ku naskirina wan zehmet bûye. "Em ê çawa wan nas bikin?" jinekê bi êş pirsiye.

## Rewşa morgê

Piştî ku xelkê bi zorê deriyê morgê vekiriye, rewşeka dilêş derketiye holê. Piraniya terma ji birçîbûnê lawaz bûne û li ser gelek ji wan şopên îşkenceyê hebûne. Li ser stûyê yekî şopa werîs hebûye û çavên yekî ji terma hatibûn derxistin. Malbatan di telefonên xwe de wêneyên kesên xwe yên bi rûyên geş û bedenên saxlem dîtine, lê termên li morgê ewqas guherîbûn ku naskirina wan zehmet bûye.

"Zarokên me şehîd in," jinekê qêriyaye û bi girî ji morgê derketiye. Gelek kes bê deng, bi çavên tijî hêstir derketine derve. Di rûyê wan de êşa rastiya ku demeke dirêj jê direviyan xuya bûye.

Nivîskar: Christina Goldbaum û Daniel Berehulak

Çavkanî: Botan Times The New York Times
### Artêşa Tirkiyeyê êrîşî hêzên Kurdan ên li Sûriyeyê kiriye - New York Times
URL: https://www.botantimes.com/artesa-tirkiyeye-erisi-hezen-kurdan-en-li-suriyeye-kiriye-new-york-times/
Last updated: 2024-12-11T12:45:43.000Z
Li Sûriyeya Bakur, hêzên çekdar ên Tirkiye piştevana wan e bi balafirên şerî êrîşî bajarê di bin kontrola Kurdan de kirine. Ev yek bûye sedema şerê di navbera hevalbendên NATOyê de.

## Rewşa Hêzên Kurdan

Hêzên Sûriyeya Demokratîk (HSD) beşeka mezin a bakur-rojhilatê Sûriyeyê bi rêveberiyeka xweser bi rê ve dibe. HSD di şerê li dijî DAIŞê de roleka girîng lîstiye û bûye hevalbenda sereke ya DYAyê li herêmê.

## Êrîşa li ser Minbicê

Li gorî çavkanîyan, roja şemiyê li bajarê Minbicê şer di navbera komên çekdar de derketiye. Ji Hêzên Sûriyeya Demokratîk (HSD) 22 kes hatine kuştin û 40 kes jî birîndar bûne. Droneka Tirkiyeyê ya "kamîkaze" li bingeha leşkerî ya Kurdan teqiyaye.

## Kontrola Herêmê

HSD niho piraniya herêmên bakur-rojhilatê Sûriyeyê kontrol dike. Li van herêman rêveberiyeka sivîl a xweser hatiye avakirin. Bi piştgiriya 900 leşkerên DYAyê, HSD hem ewlekariya herêmê diparêze hem jî operasyonên li dijî DAIŞê berdewam dike.

## Helwesta DYAyê

Wezîrê Berevaniyê yê DYAyê Lloyd J. Austin III û hevtaya wî ya Tirkiyeyê Yasar Guler li ser rewşê axivîne. Her du alî li ser pêwîstiya hevahengiyê li hev kirine. DYAyê di heman demê de fêmdariya xwe ji bo "endîşeyên ewlekariyê" yên Tirkiyeyê nîşan daye.

## Têkiliyên aloz

DYA û Tirkiye di nav NATOyê de hevalbend in. Lê belê, piştgiriya DYAyê ji bo Kurdan bûye sedema nakokiyan. Tirkiye Kurdan wek gef li ser ewlekariya xwe dibîne û ji bo vê yekê herêmeka tampon ava kiriye.

## Daxuyaniya Rêveberiya Kurd

Sinam Mohamad, nûnera herêma xweser a Kurdan, gotiye ku ew naxwazin şer li herêmê berdewam bike. Wê diyar kiriye ku Tirkiye û hêzên wê hewl didin nakokiyên nû derxin holê.

Nivîskar: Eve Sampson

Çavkanî: Botan Times The New York Times
### Ji Şama Şerîf Şeveka Beşarê Esad Ta Heta Mihemedê Malmîsanij û Berkenê Bereh
URL: https://www.botantimes.com/ji-sama-serif-seveka-besare-esad-ta-heta-mihemede-malmisanij-u-berkene-bereh/
Last updated: 2024-12-10T11:14:22.000Z
*Şam’dan çıktığım akşama dedim Şam-ı Şerif..*  
  
Vê gotina ku bala Ahmet Hamdi Tanpınar kişandiye, wexta min nû bihistîbû bala min jî pir kişandibû û ew ne îşê îşan xweşîya min çûbû.  
  
Çinku Şam, ew bajarê ku di Kurmancîya min de bi şekiran cîhê xwe çêkiribû - Şam şekir e - di Tirkî de bi estetîka ehlên mîzah û edebîyatê ketibû halekî xerab.  
  
Bi vê şorê, *Şam’dan çıktığım akşama dedim Şam-ı Şerif*, mealen dihat gotin ku ti şan û şerefa Şamê tune, şeref ew e ku însan xwe ji wir sax xelas ke, silamet derkeve ji wir û li dû xwe nenêre û here.

[![](https://substackcdn.com/image/fetch/w_1456,c_limit,f_auto,q_auto:good,fl_progressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F67571de6-b837-43ee-a010-e93750a1bab9_1500x806.heic)](https://substackcdn.com/image/fetch/f%5Fauto,q%5Fauto:good,fl%5Fprogressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F67571de6-b837-43ee-a010-e93750a1bab9%5F1500x806.heic?ref=botantimes.com)

**Şam, 1690; bi qelema Jacob Balthasar Peeters**

Ser xwedîyê vê şorê êpêce gotegot û rîwayet hene ku rast ne-rast yek ji wan min îqna dike, bi min mantiqli tê.  
  
Dibêjin Şam di gûna Emevîyan de merkeza xîlafeta Muavîye bû û terefdarên wî ew bajara pir miqedes dihesibandin û loma jî ser wî bajarî digotin Şama Şerîf. Piştre dibêjin, Osmanliyan jî di dewra xwe de ji xwe re kirin edet, ser wî bajarî werga gotin.

Lê dibêjin jiber ku Şam merkeza neheqîyan bû bo Ehîlbeytan, Elewî hezkirina wî bajarî tew li dera han, ji wir nefret dikirin. Loma dibêjin Elewîyekî ku jibo wazîfeya dewleta Osmanliyan çûye Şamê, şeva ku ji wir derketiye, gotiye *Şam’dan çıktığım akşama dedim Şam-ı Şerif;* yanî şeva bi şeref bû şeva ez ji Şamê derketim.

Şeveka meha 12an ya 2024an, ez li fûara kitaban ya Diyarbekir, tevî telebeyên Unîversîteya Dîcleyê, Mihemedê Qaxizmanî, Faîkeya Karazî, Janya Berfîna Mêrdînî û Emîrxanê Colemêrgî jibo surprîza ser 50 salîya şairîya Berken Bereh hazirîyê dikim ku xeber tê, pê dihisim Mala Esadan ya bêtirî 50 salan li Şamê hikûm kiriye haziriyê dike ku ji bajêr bireve.

> Omer Faruk Baran û xwendekarên Zanîngeha Dîcleyê di bernameya 50 saliya helbestkarîya Berken Bereh de jê re sûprîzek kirin.   
>  
> Di bernameya hestebar de Berken Bereh, Abdullah Keskîn û bi dehan temaşevan kelogirî bûn  
>  
> Amadekarên bernameyê [@nubihar](https://twitter.com/nubihar?ref%5Fsrc=twsrc%5Etfw&ref=botantimes.com) û [@avestayayin](https://twitter.com/avestayayin?ref%5Fsrc=twsrc%5Etfw&ref=botantimes.com) bûn. [pic.twitter.com/7q3od1SEfg](https://t.co/7q3od1SEfg?ref=botantimes.com)
> 
> — Botan Times (@BotanTimes) [December 7, 2024](https://twitter.com/BotanTimes/status/1865502289298862172?ref%5Fsrc=twsrc%5Etfw&ref=botantimes.com)

Tarîxek li Diyarbekir yek li Şamê bi min bêmehne ecêb tê heyat. Eceb dibêjim, eceb Beşar Esadê Elewî jî wê bêje *Şam’dan çıktığım akşama dedim Şam-ı Şerif..*

Dûra hiş û aqilê min û çavên min bi pirsê û bi westê li xewê hîn bi xulmaşîyê, bi berbangê re ji Washingtonê, ji Mutlu Çiviroğlu dielimim ku Serokê Sûrîye Beşar Esad ketiye û ji Şamê revîye.

Eynî royê radibim berê xwe ji Diyarbekir didim Riha bi otobuseka Bîngolîyan, direvim ji bajêr. Di rê de çavekî li nivîsên Malmîsanij dixim bi Zazakîya xwe ya pir-Kurmanc.  
  
Qey tarîx e, qey tewafuq e, qey tesaduf e qey dîsa Şam: Li nivîsa Malmîsanij ya ser wefata Osman Sebrî rast têm: *Osman Sebrî Dinya Xwi Bedilnay.* Malmîsanij sala 1982yan bi Rojen Barnas re li Şamê çûye serdana Osman Sebrî û ser wê royê jî paşê wanî nivîsîye:

[![](https://substackcdn.com/image/fetch/w_1456,c_limit,f_auto,q_auto:good,fl_progressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F195b9b37-b6aa-4c87-8767-7ac8588660e4_2048x1152.heic)](https://substackcdn.com/image/fetch/f%5Fauto,q%5Fauto:good,fl%5Fprogressive:steep/https%3A%2F%2Fsubstack-post-media.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F195b9b37-b6aa-4c87-8767-7ac8588660e4%5F2048x1152.heic?ref=botantimes.com)

**Bi du qapaxên kitaban kolajek, Zazakî û Kurmancî û Malmîsanij.**

*Yew embazî telefon di xeberi day mi va ‘‘Zanî Osman Sebrî dinya xwi bedilnaya’’. Mi va ‘‘Key?’’, va ‘‘Vanî yewndesê menga desini di.’’ Mi va ‘‘Kamî va?’’ Va ‘‘Sûrîya ra yew embazî telefon kerd, va.’’ ….. Seki na gami bo, hewtê Temmûza 1982 di, yew êrewo teng di ez û Rojen Barnas û yewna xorto Kurd ma Şam di şî key Osman Sebrî.*

Nivîskarên Kovara Hawarê, li pey wan şairên Kovara Tîrêjê, li pey wan keç û xortên jibo edebîyatê nû radibin tev bi hev re derbaz dibin di ber çavên min re di rê de, ez ku Kurmancekî katib ji orta Sirûcê ez ku Zazayekî zerrîzîz, çavek li Şamê yek li Kobanîyê, nigek li Riha yek li Diyarbekir.  
  
**Omer Faruk Baran**  
  
**BÎBLÎYOGRAFYA**  
  
**Malmîsanijî Va û Nuşt, M. Malmîsanij - Amedekarî: Alî Aydin Çîçek û Şadê Agon, Weşanxaneyê Vateyî, 2024**  
  
**Alevilik İle İlgili Osmanlı Belgeleri, Derleyen: Baki Öz, Can Yayınları, 1997**  
  
**Beş Şehir, Ahmet Hamdi Tanpınar, Dergah Yayınları, 2019**
### Notên Hefteyê: Mejîreşî
URL: https://www.botantimes.com/noten-hefteye-mejiresi/
Last updated: 2024-12-09T16:58:57.000Z
**I. Tenêtî / tenê tu!**

Mirov, yê bi tenê ye! Goşt, hestî û hest! Û hinekê jî poşmanî. Ya kir û nekira! Piştî emrekî, serpêhatîyan û xapandinan mirov fehm dike ku bi tenê ‘xwe’ heye. Helbet ne tenê bo xwe. Ew tiştekî dî ye. Ez behsa hebûna bi tena serê xwe dikim. Ji bo kesên ku haya xwe ji xwe hene, tenêtî nebûna kesên din nîne, tenêtî hebûna xwe, keşfa ‘xwe’ ye!

**II. Brain rot: mejîreşî an jî mejîrizî**

Wekî edet e, îsal jî Weşanên Zanîngeha Oxfordê [peyva salê ya 2024an dîyar kir](https://corp.oup.com/word-of-the-year/?ref=botantimes.com). Ew *brain rot* e, ango bi kurdî bi wergera rasterast *mejîrizî*. Lê di kurdî da jixwe wateya xwe heye: *meşîreşî*. Yê cara ewil ew peyv bi kar anîye, nivîskarê amerîkî Henry David Thoreau bûye. Îsal bikaranîna wê peyvê %230 zêde bûye. Wateya xwe ew e ku bi taybetî ji ber temaşekirin û şopandina naverokên medyaya civakî [şîyanên mejî û entelektûelî kêm bibe](https://www.bbc.com/news/articles/cx2n2r695nzo?ref=botantimes.com). Vêca li ser bifikirin ka medya(ya civakî) bi alav û teknîkên cuda cuda ve çawa her bala me dibe ser xwe û bi saetan bi rojan dema me an jî ya zarokên me bê tune xerc dike. Mejîyê ku ji ber acizîyên dinyalixê maye jî dirîzîne!

**III. Xebatkarên Kafeyan!**

Çend hefteyan berê mamoste Serdar Şengül bi hûrbînîyeka kûr rave dikir ka li bajarên me kafe çawa “wekî baêşê berbelavbûn û bilind bûne” û bûne mekanên [bişaftina çandî û hunerî](https://www.botantimes.com/ser-bajar-u-texeyulen-me/). Lê alîyekî dî yê mijarê jî heye; mêtina kedê. Hema bêje hemû xebatkarên wan kafeyan ‘ciwan’ in û hema bêje hemû jî bi meaşekî kêm, ji ‘meaşê esxerî’ jî kêmtir, herî kêm 12 saetan, hinekên wan jî 16 saetan kar dikin. Bêyî garantî an jî destkeftîyên civakî û aborî, li ber ‘bêînsafîya’ patronên xwe.

**IV. Emrek li pey kurdînîyê û 50 sal li pey helbestê**

Helbest ji bo helbestkaran wekî kurmekî ye ku ew di bedenê xwe da – bi heyîna xwe – xwedî dikin. Vêca ew barekî giran e ji bo her helbestkarî, lewma jî gelek ji wan piştî çend berhemên helbestî berê xwe didin janrên din ên edebî: wekî cerebe, çîrok an jî roman. Yan jî helbest jî têda, destên xwe ji hemû janran dişon. Kêm helbestkar emrekî bi helbestê ra diborînin û “tenê helbestkar” dimînin. Yek ji wan jî Berken Berehê berkeftî ye. Îsal 50 salîya helbestkarîya Berken Berehî tê pîrozkirin. Pêncî sal! Hem jî bi *[Botanname](https://www.avestakitap.com/botanname?ref=botantimes.com)*ya ku ji deh berhemên wî yên berê hatine çapkirin û yêka nû li ser hatîye zêdekirin. Botanname pîroz bît, yan em bibêjin Berkenname!

**V. Zîncîremarket**

Çend roj berê dostekî gazind dikirin û digot ka çawa marketa wan a malbatê ji ber vebûna zîncîremarketeka li nêzî wan, hatîye girtin û birayên wî bê kar mane. Berê jî çend kesan li ser mijarê nivîsîbûn, lê êdî ji hedê xwe zêde bûne ew zîncîremarket. Li bajarên me, bajarokên me û êdî li gundên me yên li ser rêyan li her kuçeyê heta li bin her sîte û apartimanê şûbeyeka wan heye. û sermayeya me ya herêmî û neteweyî diçe berîka çend karsazên mezin. Ka hûn bibêjin, em çawa xilas bibin ji vê xerckirina ku me xerc dike!

**VI. Afrîkaya Dayîk an jî Dayîka Afrîkayê: Miriam Makeba**

Li ser platforma X rastî nexşeyekê hatim ku nîşan dide ka qewareya parzemîna Afrîkayê çend mezin e. Berê *[The Economistê jî nexşeyeka wisa belav kiribû](https://www.economist.com/graphic-detail/2010/11/10/the-true-true-size-of-africa?ref=botantimes.com)*. Li gor wan nexşeyan axa Afrîkayê, ku malbaba mirovahîyê ye, mezin e ji sercema axa DYA, Çîn, Hindistan, Meksîka, temamî rojava û rojhilatê Ewropayê û Japonyayê. Lê di nexşeyên dinyayê da Afrîka biçûktir tê xêzkirin. Helbet ev mijareka dî ye, ya ku wekî polîtîkayên nexşeyan [(the politics of mapping)](https://www.wiley.com/en-us/The+Politics+of+Mapping-p-9781119986744?ref=botantimes.com) tê binavkirin. Em nekevin hûrgilîyan, lê bila ew bibe derfetek bo guhdarîya Miriam Makebayê ango Dayîka Afrîkayê. Ya ku bi gotineka xwe ew polîtîkayên nexşeyan rave dikir: “Ez li morîyekê dinerim û xwe dibînim: yeka ji Afrîkaya Başûr, ya ku di xwezaya xwe da ji qewareya xwe zêdetir xwedî hêzê me ku bikarim ji bin wê giranîya nîjadperestîyê rabim ku ruhê min ditepisîne” **\[1\]**. Kerem kin! Bi taybetî baş guhdarîya 13:50 – 14:15 bikin ku dibêje “Ez stranên sîyasî nabêjim, ez tenê strana rastîyê dibêjim.” Strana rastîyê, strana me!

**VII. Spêde kengî ye!**

Saet dibe 07:00 û hê tav nade. Gelo ma spêde jî bi derengî dikeve? An jî ma gelo spêde kengî ye?

**Têbînî**

**\[1\]** I look at an ant and I see myself: a native South African, endowed by nature with a strength much greater than my size so I might cope with the weight of a racism that crushes my spirit.
### Li Sûriyê dem û dewraneka nû dest pê kiriye - Reuters
URL: https://www.botantimes.com/li-suriye-dem-u-dewraneka-nu-dest-pe-kiriye-reuters/
Last updated: 2024-12-09T13:42:41.000Z
Çekdaran paytext girtiye û Esed reviyaye Rûsyayê. Li Şamê jîyanê dest bi asayîbûnê kiriye. Bi vê yekê şerê navxweyî yê 13 salan û desthilatdarîya 50 salî ya malbata Esedî bi dawî bûye.

## Rewşa Şamê

Xelkê piştî qedexeya şevê dest bi derketina derve kiriye û trafîk zêde bûye. Piranîya dikanan hê girtî ne, lê çekdar li navenda bajêr digerin.

## Danûstandinên nû

Mihemed El-Golanî, serokê çekdaran, bi Serokwezîr Mihemed Celalî û Cîgirê Serok Feysel Mîqdad re civîn lidar xistiye. Al Jazeerayê ragihandiye ku Mihemed El-Beşîr dê rêveberîya demkî bike.

## Destpêkirina kar û xebatê

Bankeyên Sûriyê dê sibê derîyên xwe vekin û karmend gazî kirine ku biçin karê xwe. Çavkanîyên navendî dibêjin ku pereyê Sûriyê dê berdewam be.

## Daxuyanîya çekdaran

Fîrdews Omer, çekdarê ku ji 2011an ve li dijî rejîmê şer kiriye, wiha got: "Me armanca xwe bi cih anî. Em dixwazin êdî dewlet û hêzên ewlehîyê kar bikin."

## Guherînên herêmî

Hilweşîna rejîma Esedî bingeha hêza Îran û Rûsyayê li herêmê lawaz kiriye. Tirkiyeyê hêza xwe zêde kiriye. Îsraîlê dîyar kiriye ku ev encama êrîşên wan ên li ser hevalbendên Îranê ye.

## Tevgerên navneteweyî

Amerîkayê, ku 900 leşkerên wê li rojhilatê Sûriyê bi hêzên Kurd re dixebitin, 75 hedefên DAIŞ'ê bombebaran kirine. Îsraîlê ragihandiye ku ew ê êrîşên xwe bidomînin da ku çekên giran nekevin destê komên dijber.

Çavkanî:

- Maya Gebeily, Timour Azhari (Reuters)
- Botan Times
### Îsraîlê êrîşî pergalên çekên stratejîk ên Sûriyê kiriye
URL: https://www.botantimes.com/israile-erisi-pergalen-ceken-stratejik-en-suriye-kiriye/
Last updated: 2024-12-09T11:15:11.000Z
Îsraîlê ragihand ku wê êrîşî pergalên çekên stratejîk ên li Sûriyê kiriye û hêzên wê yên leşkerî bi awayekê "sînordar û demkî" ketine nava axa Sûriyê. Bi awayekê hevdem, Kremlînê diyar kir ku Putin bi xwe ji bo penaberîya Esedî biryar daye.

## Armanca êrîşên Îsraîlê

Wezîrê derve yê Îsraîlê Gideon Saar li Qudsê got: "Tenê berjewendîya me ewlekarîya Îsraîlê û hemwelatîyên wê ye. Me êrîşî pergalên çekên stratejîk kir da ku çekên kîmyewî û fûzeyên dûr-firr nekevin destê komên tundrew."

## Operasyonên bejahîyê

Artêşa Îsraîlê wêneyên leşkerên xwe yên li herêma Çiyayê Hermonê belav kirine. Ev herêm dikeve bakur-rojhilatê Bilindahîyên Colanê ku Îsraîlê di sala 1967an de ji Sûriyê girtibû û di 1981ê de bi yek alî îlhaq kiribû.

## Helwesta welatên din

Îranê bi rêveberîya nû ya Sûriyê re dest bi danûstandinan kiriye. Rayedarên payebilind ên Îranê ji Reutersê re gotin ku ev têkilî ji bo aramîya herêmê girîng e.

Brîtanyayê diyar kir ku ew ê rewşa Heyeta Tehrîr el-Şam a ku di sala 2017an de wek rêxistineka terorîst hatibû ragihandin, ji nû ve binirxîne. Ev kom bû serekê êrîşa li dijî rejîma Esedî.

Wezîrê derve yê demkî yê Fransayê Jean-Noël Barrot ragihand ku ew ê di demeka nêzîk de nûnerekê taybet bişînin Şamê.

## Helwesta Rûsyayê

Berdevkê Kremlînê Dmitrî Peskov got ku biryara penaberîya Esed û malbata wî ya li Rûsyayê ji alîyê Putin ve hatiye dayîn, lê hê planên hevdîtinê tune ne. Li Moskovayê balyozxaneya Sûriyê ala sê-stêrk a muxalefetê hildaye.

Çavkanî:

- The Guardian
- Reuters
- Botan Times

_Includes the latest 500 public posts. Use `/sitemap.xml` for the complete archive of public content._